泾皋藏稿第十三卷

译有位客人带着《中流砥柱图》来赠给宁方伍子。伍子怀疑图中事迹是对自己的谄谀，拿来问我。我说：“不是谄谀，是颂扬。”伍子说：“为什么？”我说：“起初我曾和您一同客居燕地，每次经过馆舍，总听到您谈论崇高的见识、忧虑盛世中潜伏的危险以及为光明时世担忧的情怀，充满眉宇之间。偶然感慨时事，便向宫阙上奏章，甚至引用‘三不足’的说法作证。后来出任两浙学政，执掌鉴别和衡量，文书往来全都断绝，只是每天勤勉不懈，表彰隐藏的美德，整饬人伦风俗，一时之间士人的风气共同发生巨大变化。不久，您又拂袖归去。后来从田野间被起用，参与治理粤藩，正赶上开采矿产之役，您百倍苦心经营，十倍苦口调停，守护地方，地方把您倚为长城。掌管爵禄的人又多次推举您，准备破格任用。不久，您又拂袖归去。进取任事时不躲避艰难险阻，足以成为朋党的砥柱；退处闲居时不等待终日，足以使贪顽者廉洁。难道不是世道人心的中流砥柱吗？”我听说：“把没有的东西装饰出来叫谄谀，彰显本来具有的东西叫颂扬。”所以说：“不是谄谀，是颂扬。”伍子谢道：“这不是我所敢当的。”我于是进一步说：“这是颂扬，也是规劝。” 伍子说：“为什么？”我说：“进退有两条道路，行藏却是同一个道理。客人的意思，本来是说：您进身仕进时，已经有能够推行事业的作为；如今退处，难道就没有能够收藏自身、保持操守的作为吗？您一定要永远发誓不改变最初的心愿，更加笃实地保持晚年的节操，在自身和家庭中修养，使家人以您为法；在各家各乡中修养，使乡人前来取法。传播到天下，无论认识还是不认识您的人，没有不思慕您的风采，愿意为您执鞭赶车，愿意居处如木石、亲近如鹿豕，而世道人心也暗中把命运系在您身上，这样您到哪里不能成为砥柱呢？这就是这幅图的光荣。”假如说，我做官已经成功，名声已经树立，只需买田置屋罢了；再不然就寻花问柳罢了；又不然就谈论空理、讲授玄学罢了。过去那些慨然自许、要顶天立地做世间伟丈夫的话，究竟在哪里呢？莫非已经随波逐流，成为飘荡而没有根基的浮萍了吗？这就是这幅图的羞耻。那么，这幅图不也可以和盘盂、几案、手杖上的铭文相比吗？所以说：“这是颂扬，也是规劝。”伍子离开座位致谢说：“您用道德爱护我，意义真深啊！请允许我不因年老而自我放弃，早晚恭敬严肃，以此面对您明白的恩赐，永不懈怠。” ○《殚心录》题辞 曙峰王君担任吴关官时，声名非常显著。当时吴越方圆千里内外，来往的旅客辗转传说这件事，没有不欣然愿意经过他的辖地。我听说后感到惊异。后来有人说：“王君三次出任县令，都留下循良的声名。”我更加惊异，认为他真是洁身自好、爱护百姓的君子。偶然因求医，姑苏道的驿路经过吴关，王君到我的船中拜访，一见如故。等我回访时，王君便拿出酒杯斟酒给我，彼此对坐秉烛长谈，所谈全是古人的风范法度，不知不觉间我久病的身体霍然轻快起来。后来他把《殚心录》给我看，原来他前后筹划施行的事情，全都记录在其中。我接受后读完，拿它和我听说的事情相互核对，一件件都没有差错。于是询问他命名这部书的意思，王君说：“天下的事情，有才能的人能够做，有智慧的人能够谋划，有强力的人能够承担。我反省自己，在这些方面没有一处具备。只是这颗心不敢不尽力罢了。如果对百姓有利，我就欢跃起身，不把它聚集起来并归于实现就不停止；如果对百姓有害，我就恻然奋起，不把它除掉清除就不停止。因此在沔池，就亲自把沔池看作自己的事；在桐乡，就亲自把桐乡看作自己的事；在密云，就亲自把密云看作自己的事。如今守卫关口，和东西南北来往的人交往，也就亲自把东西南北的事情看作自己的事。” 不去计较恩怨，也不去计较毁誉，只知道竭尽自己的内心而已。我说：“好。”然而您编刻这部书，究竟是为什么呢？王君说：“人情往往开始勤勉而后来懈怠，我将借这部书来照见自己，希望自己无论向左还是向右，都不要忘记从前做县令时的作为；从今以后，也不要忘记今天在吴关的作为。凡是追求有始有终，不过是不让自己的内心感到惭愧罢了。”我起身叹道：“您的存心真深远啊！那些只凭才能、智慧和强力而已的人，哪里足以窥见您的内心？我应当把这些话揭示出来告诉世人，使在位者人人都能保存这种心意，这样天下大概就可以得到治理了。” ○题《闇予诸友会规》东林已经有会了。如今我这些朋友又要举行这样的会，这是为什么呢？每合并一次力量，就振作一次，本来就是彼此相互成就的原因。然而共同做这件事的，只有几位君子，又是为什么呢？求益心越切，选择朋友就越谨慎，这也是各位朋友为自己作打算。于是他们带着会规来给我看，我读后高兴地说：“会不嫌多，贵在真实；朋友不嫌少，贵在精纯。既精纯又真实，我们这一群人或许就会兴盛起来吧！”于是写下这篇开头，来记载并勉励他们。《一元巨览》题辞 朱广文编成《一元巨览》，带来给我看。它的旨趣仿效邵子的《皇极经世》，自从天地人三才分判以来，没有不依次加以罗列的。天地造化和人事无穷的变化，大概都具备了。我接过来迅速读了一遍，顿时觉得心胸开阔，境界完全不同：无所谓内外，无所谓上下，无所谓远近，无所谓古今，融成浑然一片，也没有什么不是我自身的。退下来慢慢玩味推究，遇到盛衰、污隆、善败、得失的时候，有时因此跃然而喜，有时因此忧愁悲戚，有时因此畅快而惊异，有时因此肃穆而沉思。又没有什么不是我自身的，其中的消长消息，只在各人自己知道罢了。真正知道这一点，天地不能束缚他，万物不能役使他，会当有无穷的受用。不知道，就只是和草木禽兽一同生、一同死在一元之中而已。这就是古代圣贤终身战战兢兢、勤勉努力，不敢有片刻昏昧混过的原因。广文说：“这样来阅读，才是真正的博览。我编这部书，曾感叹光阴如白驹过隙，一开一闭之间，也不过转眼而已。我私下认为，我们不应把虚度光阴看作无妨，姑且说以后还有机会，却忽然到了再也没有机会的时候。” 如今听了您的话，更加感到惶恐警醒了。题丹阳丁氏追远会簿

译云阳的丁子行跟随我交游已经多年了，他恳切地把孝悌之道看作最紧要的事。一天，他带着追远会的名册给我看。我读了，高兴地说：“不只是懂得它，也确实实行它了。”我于是斜眼看着子行说：“还远吗？还远吗？”子行豁然起身说：“并不遥远，本来就是一体。”我说：“对。我听说，能够自爱的人，就能爱敬父母；能够自敬的人，就能尊敬父母。因此，上溯百世，下至百世，推究到不知道是哪一个人的祖先，而我们的呼吸喘息没有不相连、没有不相通的，只在于自身罢了，哪里有什么遥远呢？又听说，能爱父母的人，没有不能爱别人的；能敬父母的人，没有不能敬别人的。哪里只是人呢？整个大地山河，各种事物，无不由此分化出来。谁能在其中分出你我呢？所以说：‘懂得这个道理的人，对于天下的事，就像看自己的手掌一样清楚。’孔子这句话真是意味深长。子行的志向，不只是想使自己向善，还想兼善一家。我却认为不应只使一家向善，还应当兼善天下。于是推演他的道理来进一步勉励他，子行努力吧。题同生许明府册 吴地下多有假借人命进行讼告的事，最为祸害。起初递状时稍有差错，原告和被告就都要花费钱财；有时还委托衙门官员带着仵作前去验看尸体，请求又要花钱；总是看被告家境贫富来决定多少，往往弄到破产。纠缠久了，原告自己也会破家，可打官司的人最终还不醒悟。同生许明府来做我们县的县令后，凡是以人命案告发的，一律不发牌票。他在城里的，就带原告亲自到尸体所在处查看；在乡里的，就命人把尸体运到城里。到时候让原告当面质证，所以往往理屈词穷而退去。有的确实另有原因，就告谕他另写状子，随即派一名差役押着他安葬尸体，办完后才听取审理。因此，近处的案件很快就能判决，远处的也不过三五天。被告往往听到消息后惊慌疾走，到县衙门询问事情怎样了，却发现案件已经结束。明府为人爽朗通达，像清除盗贼、禁止赌博、创禁淫巫、减免门税等，许多善政都受到人们津津乐道；但唯独这件事造福无穷。世上的仁人君子，如果真能取法于此，彼此仿效实行，那造福又会怎样呢？将来如果有人采录循吏事迹载入国史，只把这一件事大书特书，用来告诉后世贤人，使它造福千万世，又会怎样呢？所以我特意把它表彰出来，来等待后人。郑母吕太夫人七十寿祝词 攻予郑子曾读《论语》第一章，怀疑“学”字没有落实之处；读到第二章，醒悟说：“我知道了，所谓仁就是这个。”但又怀疑“仁”字没有落实之处，不久又醒悟说：“本章已经明明白白说破了，所谓仁就是孝悌。”我听了很赞许，又对他说：“有子开头提出‘为人’两个字，再好不过。”攻予高兴地与我心意相通。如今攻予的母亲吕太夫人七十岁，同社的闇予诸友请我写几句话祝寿。我说：“世上的人做儿子的，急切地想让父母高兴，所做的只是在举子业上精进，以求博取青紫罢了。唯独攻予留心性命之学，时时寻求有益的朋友，彼此切磋勉励；由此就可知道攻予是怎样的人。”世上的父母急切盼望儿子，也只在于精通举子业以博取青紫罢了。唯独吕太夫人看见攻予在东林交游，就总是满面欣喜；由此就可知道吕太夫人是怎样的人。知道吕太夫人是怎样的人，就知道她能够自己为自己祝寿；知道攻予是怎样的人，就知道攻予能够为吕太夫人祝寿。这样的母亲和这样的儿子聚集在一堂，千秋之后的寿酒，或许不会白白奉上吧？闇予的各位朋友起身说：“华封三祝，自古以来都被推为美谈；由今天看来，它还只是第二等的事罢了。” 待旦堂漫谈题辞 我知道中丞怀鲁周公已经很久了。最初是他刚释褐做官时，我从魏仲子昆溟那里听说他；昆溟又是从刘仲子纫华那里听说的。纫华是正直的人，不轻易认可别人，却极力称赞周公慷慨而有志略。我记在心里，于是得以与周公交往相知。周公后来出任县令、御史，所到之处都有声誉和事迹。乙己年，他奉持节钺来巡抚我吴地，我到芙蓉湖上迎接他，进而听取他的言论和旨趣，退而考察他的行事，一一都没有不相合。于是我才追认纫华善于知人，可世上知道周公的人为什么这样少呢？我幸而知道他，却没有办法剖心相告来表明周公。即使海内的长者如沈司马继山、赵考功侪鹤诸公，也曾和周公共事而了解他，却大都隐居在清泉白石之间，所交谈的只是山农野老、樵夫牧童之类，没有机会让京城的君子听到。这就是周公的遭际。一天我得到周公所写的《待旦漫谈》，读后不胜叹息。唉！周公一生如此卓异，难道可以袭取吗？难道可以强行粉饰吗？而他却默默坐受众口之议，毫无不平。后来我又解释说：“不疑的金子、伏波将军的明珠，自古以来就是这样，今天又有什么可奇怪的呢？”忽然又豁然有所领悟。于是题写一封短笺送给周公说：“这些百姓，正是三代之所以能够直道而行的根本。那些要求周公更多的人，哪里曾经怀有什么成见呢？假如他们有机会看到这部书，一定会产生疑问；疑问之后逐一核实，必定都有证据，一定会相信。既然相信了，就一定会认为自己认识周公太晚了。这样，周公自然就伸张了。”这又是周公的遭际。周公笑着说：“我将要隐退了，哪里还知道其他呢？我只求不辜负自己，只求不辜负我那两三位知己故旧。将来从清泉白石之间分得半席之地，有一天能够凭此去见我的纫华、昆溟二位朋友，我的愿望就满足了。” 《氷川诗式》题辞

译真定氷川梁先生非常爱好诗歌，精心研究、广泛采辑，积累三十多年，写成《诗式》十卷。上起古代乐府，下至近代各种诗体，分条剖析，井然完备。至于诗的本原，特别提出一个“悟”字，尤其关键。试着参究它，悟究竟是什么呢？凡是涉及声音，就有清浊，可以沿着清浊来把握；而这个悟既不是清也不是浊，即使师旷也听不见。凡是涉及颜色，就有浓淡，可以沿着浓淡来把握；而这个悟既不是浓也不是淡，即使离娄也看不见。凡是涉及味道，就有甘苦，可以沿着甘苦来把握；而这个悟既不是甘也不是苦，即使易牙也尝不出。凡是涉及形象，就有方圆，可以沿着方圆来把握；而这个悟既不是方也不是圆，即使公输也辨别不了。所以说：‘鸳鸯绣出来任你观看，却不把金针传给别人。’这句话的旨趣很精妙。可是归根到底，金针还是可以传授的；应当追问：握着金针的人是谁？这样或许才能通晓其中一点消息。我想当面向先生请教，却没有机会，只好写在篇首，等待后来的人。题姚元升诸友会约 程伯子说：“举业不怕妨碍功夫，只怕它夺走志向。”如今看各位朋友订立的会约，本来只是为举业设置的，却能够彼此切磋砥砺，一言一动都遵守规矩，唯恐稍有过失，辱没东林。这正是曾子所说的“以文会友，以友辅仁”。志向也因此树立了，举业哪里还能夺走它呢？不过我常常看见人开始时勤奋，渐渐就疲倦，时间一久终于到了废弃的地步。这样的人，尚且不用等到富贵就被淫乱，不用等到贫贱就改变志节，不用等到威武就屈服；即使想求所谓志向，也已经不可得了，还谈什么它夺走或夺不走呢？我知道各位朋友一定不会这样，姑且替你们把道理说破，希望不要让我的话不幸说中了。” 题邹贞女传 为什么称作“女”？这是尚未成为妇人的说法。为什么称作“贞”？这是还没有离开女子身份的说法。这个女子尚未出嫁就成了寡妇，穿着丧服到墓前拜谒，抱着神主回来，早晚依伴着它，形影相吊，显然已经离开女子身份了。她拜见婆婆，又分别拜见婆家的尊长，退下后自称未亡人，显然已经成为妇人了。既然这样，仍一定称她为贞女，岂不是反而严重违背她高雅的心愿吗？之所以提出这个疑问，是因为看见这件事，令人欷歔叹息三次而不能停止。这样就能使人归于端静，远离淫靡，崇尚盛美的德义，这正是君子的教化。顾叔子说：“子云是贤人，却嫁给了新平；仲是贤人，却嫁给了元。议论的人往往替她们作解释。我起初又怀疑又相信，认为这或许是同一个道理。如今看了邹贞女的事，才爽然若失，完全醒悟了。” 题娄庠政略 我读萧伯谷的《娄庠政略》，很有共鸣。于是为它写道：圣人的道，高远极了；如果不是卓越超群、独立于万物之上、博览千古的人，谁能接近它呢？只是世上号称超卓的人，往往放浪不羁而自鸣得意，把规矩法度看作粪土，甚至表面上假托不屑一顾，暗地里却满足自己肆无忌惮的私欲；他们把藏身之处抬得越高，立身行事反而越卑下，造成的祸害并不小，这是有识之士最深的忧惧。伯谷平素熟习他尊父拙斋先生的庭训，对于良知之旨很早就有所领悟。从前我在燕京府邸中认识他，看见他翩翩然有凤凰翱翔于千仞之上的气象，远非尘俗境界所能局限，心中暗暗认为他伟大。如今他在娄庠试行政务，却能够谨慎地以礼法自我规范，又推而广之以此规范士人；一言一动、一进一退，无不极力防范，谨慎戒惧到这种地步，因此可以知道伯谷历来的修养都是从实地功夫上得来的，并不只是玩弄表面光景而已。我年轻时自负志向高远，意气凌驾一世，甚至妄想比拟先师孔子；不应泛泛取用拘谨浅陋的一类人，先赠公斥责我，我才停止。有一天看见曾点责备子舆耘瓜的故事，常常感到悚然，这才稍微懂得收敛；时常又四处顾望而惶惶不安，日夜期盼志同道合者的帮助，哪里想到竟得到了伯谷呢？” 《易》说：“知崇礼卑。”我私下认为，舍弃谦卑守礼而只使见识崇高，便会落入肆无忌惮的行为；像伯谷这样，才可以谈真正的超卓。而且我近来亲眼看到，人们相继厌弃修养，却夸耀自己已经觉悟，把程子的《识仁说》奉为圭臬，却仍认为诚敬是妨碍，扫除抛弃它；又以“孤行不须防检，穷索”两句话自负，妄想把程子所排斥的收回来，以程子时常提起的道理遏制狂澜，结果或许不免矫枉过正。前些日子伯谷和徐孝廉去闻过，来问东林，谈到这一段公案，来回讨论了四次；他所阐发的，大意都在揭示程子当年的本旨，不让轻浮狂妄的人借此为口实，绝不把一丝一毫的个人意见掺入其中，给我的启发实在很多。至于《日月星》一笺，更是痛快透彻。领会了这一点以后，一言一动、一进一退就都有了着落；他用来规范自己的，和用来规范士人的，并不只是装点形式而已。所以我又认为，舍弃崇高的见识而寻求谦卑守礼，便会落入拘谨浅陋的行为；像伯谷这样，才可以谈真正的收敛。伯谷，你要记住这个志向，从今以后还要更加努力，不要忘记庭训。我哪里只是替先生有这样的儿子庆贺，也应当替我们的道统有这样的人才庆贺了。重刻《怀师录》题辞 我读杨夷思先生编的《怀师录》，为之流泪，起身叹道：“奇异啊！梁永丰不过是一个孤高的平民。他活着时，不能使人富，不能使人贫，不能使人贵，不能使人贱；樵夫牧童都可以轻慢地斜视他。等到他死后，人们都替他感到冤屈，做他门徒的人还彼此捐弃生命去援救他，甚至冒着鼎镬、踏着刀刃也不顾惜。张江陵却是堂堂的宰相。他活着时，能够使人贫、使人富、使人贱、使人贵；公卿百官都放开声音歌颂他的功德。等到他死后，人们都感到痛快，做他党羽的人还彼此收敛自身以躲避他，唯恐和他的关系留下痕迹而受到牵累。这两个人所处的地位，一显一微，明明判然不同，为什么得失的结果却完全相反呢？这是因为一个以心服人，一个以力服人。唉！当年在江陵面前献媚的人，杀害永丰就像杀鸡宰猪一样，轻蔑到了这种程度。平民固然拿宰相没有办法！如今替永丰洗雪愤恨的人，痛恨江陵就像痛恨豺狼一样，畏惧到了这种程度。宰相也同样拿平民没有办法！那么，这部书足以说明，在权势面前屈服的人不能算真正屈服，最终必定伸张；也足以说明，在权势面前伸张的人不能算真正伸张，最终必定屈服；还足以阐明百姓的正直之道，宛如三代。即使想用各种方法磨灭它，也不可能。在世道人心的教化方面，难道能说它只是小小的补益吗？”夷思想要重新刻印并修订这部书，是有道理的啊！有道理的啊！

译题周氏谱录 省梅周子有一天带着家中收藏的谱录给我看，我接过来读它。历代各位名哲的论述，洋洋大观，完备齐全。它们都一定称说元公，于是我对他说：“从前我私下听说过，有道谱，有族谱。道统以这篇文章道统的继承延续为谱，宗族以一姓血脉的继承延续为谱。从元公以上，是孔、孟，是文王、武王，是禹、汤，是尧、舜，是伏羲、轩辕；从元公以下，是二程，是龟山，是豫章，是延平，是紫阳，这是道谱。从元公以上，传了多少世？从元公以下，传了多少世？这是族谱。承继族谱容易，承继道谱困难。做周氏子孙的，或许应当把道谱合并到族谱中，不能只因承继容易就安于现状，而把困难推让给别人吧？”省梅子高兴地起身说：“您的话意义重大！我怎么敢把它私藏起来，请您写下来，载入宗祏，用来告诫我们后代的人。” 题石幢叶氏世德传 叶参之廷尉将要请伯声尤子撰写世德传，客人拿这件事来问我说：“伯声孤高超俗，翩翩有凤凰飞翔在千仞高空之上的气概。先前奉召赴任，得到卭州别驾的职位，他安然地表示不屑。近年来他入山更深，入林更密，几乎无法寻踪。如今回来，他肯答应参之吗？”我说：“他会答应。”客人说：“你怎么知道？”我说：“我是从他的尊父回溪先生那里知道的。”客人说：“愿意听听其中的道理。”我说：“当初先生解除南畿的名籍，声名大振，已经考中，南宫严刀宜带着礼物来拜见，态度十分恭敬，先生觉得奇怪。分宜从容地拿家乘来请看，先生不答应，坚决辞谢而去。我从先生所拒绝的事情中，知道伯声所会答应的原因。如果只是孤独地坚守自己，不问对方是谁，一概抹杀，茫然没有真心，那么伯声有什么可贵之处呢？”不久伯声果然答应了。他听到我的话，认为我是知己；传记刚写成，就私下拿来征询我的意见。我读后，心中洒然，感到非常奇异。这是从龙门而来的吗？为什么如此磊落而又多有幽深的情思，沉着而又具有悠远的韵味呢？所以，如果意在表彰，就振奋精神来铺陈它，张扬振拔，尽情描写，仿佛还有无穷的美彩；如果意在寄托讽谏，就带着感慨来铺陈它，唏嘘叹息，来回徘徊，仿佛还有无尽的悲意。”}], 于是，它就应当同首阳、汨罗等篇章一道驰名天下，淋漓尽致地流传千古，这是多么刚烈啊！唉！读了乐善公以下各篇传记，顽劣的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志节，刻薄的人会变得宽厚，鄙陋的人会变得敦厚。读了张硕人以下各篇传记，男子汉大丈夫也会满面羞惭、脸色发红，局促不安，仿佛无处容身。这对于激发和振作人心、扶持和树立世道人心，又将起到多大的作用呢？难道它只是叶氏一家的历史吗！伯声起身说道：“真是这样吗？真是这样吗！我不敢自知，借助您的神灵，或许能够凭此向参有所答复了。” 题写县令林平华赴召任职，其父母赠言。古语说：古代求学的人是为了自己，今天求学的人是为了别人。程子借用这句话反过来说：古代做官的人是为了别人，今天做官的人是为了自己。这里的意旨很深微。概括地说，这两层意思其实是相互发明的，关键只在于辨清一个“己”字。我私下认为，古人所作为的“己”，是公共的“己”；而今人所作为的“己”，是躯壳私身的“己”。如果所做的一切都着眼于公共的“己”，那么对于躯壳私身的“己”就一定无暇顾及，而这颗心也就广大开阔了；内心所想的哪一件事不是与公共相联系的呢？这样便是自己和别人都得到好处。如果所做的一切都着眼于躯壳私身的“己”，那么对于公共的“己”就一定无暇顾及，而这颗心也就局促狭小了；外在的哪一件事不是同公共隔绝的呢？这样便是自己和别人都受到损失。得失之间，起初相差不过毫厘，最终却会相距千里，不可不仔细辨察。平华林侯，是福建的世家子弟，却来到这里担任县令；他清正平和、淡泊自守，萧然与读书人没有不同，唯独对于全县百姓的疾苦最为兢兢业业。因此，只要对百姓有益，即使是平常人情所极力违逆的事情，他也欣然接受，安然实行而不吐露怨言；只要对百姓有害，即使是平常人情所极其亲近、留恋的事情，他也毅然剖析决断，绝不吞忍迁就。像这样做，是为了自己吗？还是为了别人呢？最终，士人在学校里诵扬他，农人在田野间诵扬他，商人在市场上诵扬他，行旅之人在道路上诵扬他；大家无不把他当作神明般的贤君，又无不把他当作慈爱的母亲。在赴召的那一天，黄发儿童和白发老人一起拉住车辕、横卧车辙，使他拥护的传车无法前行。这样的结果，是为了自己的效果吗？是为了别人的效果吗？这不就是舍弃躯壳之己来成就公共之己吗？从他舍弃躯壳之己来说，称他为精于为人的人，没有谁比得上林侯；从他成就公共之己来说，称他为精于为己的人，也没有谁比得上林侯。先前所说己与人两方面都得到，不正是这样吗？处在今天的风俗中，却实行古代的道，林侯大概无人能及。于是士绅以下，以及山林泽野中能说话的人，都写作诗歌，歌咏他的事迹，洋洋洒洒，可以说盛大极了。我担心读者只知道林侯在观宁任职时的安逸，却不知道他为求得安宁所付出的劳苦；只知道我们县从林侯那里得到的恩惠，仰望他如同山峰之高，仰视他如同梁水之深，却不知道林侯从我们县得到的东西，除了惠泉一勺水之外什么也没有。所以特意追溯根本，把这个道理写在篇首。《程行录》题辞 从前有人放置黑豆、白豆，用来记录念头的善恶；汤子洗心仿效他的意思，设置《程行录》，记录功过来考察自己，可以说用心周密了。况且说到念头，它是独自知觉、藏在内心而没有形迹的东西，尚且还可能加以记录。如今看他所列举的功过事项，都是看得见、听得到的，显露在外而且有踪迹，即使想要掩盖一丝一毫也做不到。汤子，你要努力，我将凭此称你为孝子了。《泾皋藏稿》第十三卷终 ●《泾皋藏稿》第十四卷 无锡顾宪成撰 题辞二 华从玉历次考试考卷题辞 马君常制义题辞 钱受之四书义题辞 题《南游草》题施羽王制义选 惺复钱公四书制义题辞 题吴允执《梅花楼藏稿》题孙恭甫行卷 华从玉历次考试考卷题辞