泾皋藏稿第十六卷

译回想往年己巳年，先赠公为不肖我顾宪成和弟弟允择聘请老师，对人说：“一定要得到品德和文章兼备的人才可以。”东里云浦陈公替我们推荐了先生，先赠公很高兴，于是带领我们兄弟以弟子礼拜先生为师。先生一见到我们，就对我们说：“我看你们兄弟的气质容貌，不是仅仅从事科举业就能了结的，必须努力寻求更上一层的境界。”先赠公听了更加高兴。当时二哥因为善于生病，已经不再研习笔墨了，先赠公也让他拿着经书侍奉先生，说：“我本来就不只是为了科举业。”庚午年，先生响应云浦公的征召，我们背着书箱跟随他。几年以后，我们兄弟相继考中，而先生却只做到一名学博，直到老死。于是子楷等人择定乙巳年十二月二十四日，将先生安葬在厯村的新墓地，拿着他哥哥济川学博为先生所写的行状，托我为墓志铭。我面对这件事悲痛不已，哭得失声。唉！考中一次，是先生所说的糟粕；而更上一层的境界，才是先生的精髓。得到精髓而遗弃糟粕，先生还有什么遗憾呢？只是我们这些不肖之人玩忽因循，白白浪费岁月，俯仰之间将近四十年，只取得了科举业的糟粕，却从未有过努力求取精髓的地方。只得到糟粕而遗弃精髓，我们实在惭愧太多了，又哪里足以承担流传千秋的职责呢？不过，先生的千秋声名本来就在，不是靠我的话才有，又何必劳烦辞说？谨依据行状，参照我耳闻目见所及，写下这篇墓志。墓志说：先生名淇，字子期，号原洛，晚年号捐斋居士。起初以字行世，后来改用现在的名字。张氏的祖先世代居住在澄江琉琪里，有位养浩公名襸，最初从琉璜入赘高庄邓氏，于是入籍无锡，成为高庄张氏的祖先。襸生悌，成化甲辰年中进士，官至都转盐运使司运使，世人称为东洛先生，详细事迹都载在邑志中。悌生洛川公琳，是县学学生。琳生履庵公钺，娶华孺人，生五子三女，先生是长子。先生从小聪颖不凡，曾经侍奉东洛公，东洛公非常惊异而喜爱他。稍长后努力学习，擅长文章，十八岁补为县学弟子员，二十岁成为廪生。后来给人讲授经书，履庵公不善于经营家产，家产日渐衰落，先生把所得的馆谷全部拿出来供给家中。有人送他一匹帛，他一定亲自送到履庵公面前说：“两位双亲衣服都破旧不堪，我怎么能有这个呢？”华孺人性情端正刚毅，先生年过四十时，偶然因牵连而犯错，她仍然加以鞭打，先生总是像婴儿啼哭一样承受惩罚。〔原文数字、纪年保留：五人、三人〕 先生每次从授馆归来，白天便依依侍奉在父母膝下，夜晚则在旁边侍寝。至于嫁弟弟、娶妹妹，他都艰难筹办所需，绝不因为这些事而使父母忧虑。云浦公推重他的品行，邀请秦元峯兄弟，凑集百金，置办十多石租米来帮助他。乡人中有许多没有偿还，云浦公最终也不追问。他感叹说：“怎样才能得到千万间宽敞的房屋，让天下寒士都能喜笑颜开！”履庵公听说后称赞他。那时先生每次考试，总在同辈中名列前茅；方圆三吴千里之内，每天都有人争着聘请他为师。然而他参加棘闱考试，总是被报为落第。很久以后，才凭岁荐分教吴庠。恰好不肖我从铨曹请病还乡，前去拜见先生，见他带着一个老仆，徒步走来。先生煮茶烘栗，和我相对一整天，十分欢快。酒席之间，他略带试探地问：“莫不是被郡县的君子们考察过了？”我谢绝说不敢。先生高兴地说：“这才是我的弟子，不是天官郎。”起初先生在京城候选时，申相国迎请他到府第授馆，对他十分敬重。因此他请求到自己的县学任教。等到先生因父母丧事回乡，再补任休庠教职，升任英庠教谕，都没有借助相国的势力，也没有求取一份荐举，更没有在达官贵人面前求情。他从不把不肖兄弟的姓名提到一位权贵面前。恰逢休令石林祝公到吴下考核政绩，有人把这些事告诉他，他大为感叹惊异，时时把这件事告诉别人。我听到这些话，恍然若失。先前我们相忘于无怀、葛天氏的太古境界之间，不知不觉竟被石林公一语道破了。这样的情景和心意，如今已经消失了吧！如今已经消失了吧！先生所到之处，都以自身作教化。学生中贤能有才的，优厚礼遇；贫困的，周济他们；有受到不公平待遇的，替他们申理。学生们一致信服爱戴他。地方的利弊，他也常常替主管者陈述，不计较恩怨。因此吴令谦川冯公、英令混成庞公，都倾心敬重侍奉他，如同石林公一样。即使直指使者牛公，也屈尊登门拜访，不把他当作寻常人对待。然而先生常常因为奉养父母不及而怏怏不乐。又看见饥荒接连发生，国家多有变故，思念父母坟墓的心情更加恳切深重。他在书斋墙上写道：“静中自念，常忧国；梦里思亲，辄过家。”于是拂袖东归。归乡后，田产不足以备办稀粥，房屋不足以遮蔽风雨，只有一间萧条的小屋，每天和两个孙子讲解不倦。恰好二弟冰壶也辞官归来，时常分出高粱来帮助备酒，所以先生有“近年来幸得同胞供养，分取箪食瓢饮姑且自得其乐”的诗句。兄弟欢欢喜喜，共同安度晚年，心情非常快乐。他在卧室的空壁上写道：“在家如出家，世事都随流水逝去，能了结便了结。” 一片丹心本来就对着闲散的白云，高尚的胸襟、超逸的风度，竟然不逊于曾点浴沂咏归的境界。三三两两，自在闲适。先生一向身体强健，没有疾病，年近七十时，却因湿病而行动艰难。甲辰年夏四月，忽然疲倦卧床，不说话，也不饮食，六天后濒临死亡。这天早晨，他要来笔，大字写道：“只知道人事就是太古，却不相信我的身体不是伏羲。”又要酒大饮，说：“让我熏然陶然、活泼如生地离世就可以了。”长子楷请他留下遗言，他发怒说：“我的话已经说得很熟了，难道你很快就忘了吗？做人必须收拾身心，要知道这个身心不是虚幻的肉身和妄心，而是我自己本来清净的法身，本来先天灵明觉知的真心。天下有什么东西可以高于它？有什么东西可以改变它？必须自己认识、自己培养、自己锻炼、自己取得。我们儒家所说的致中致和，实在不在这些之外。《薛文清公读书录》是我家的祖业，应当交给两个孙子。”到了酉时便闭目去世。唉！死生也是大事，他怎么能够这样明白彻底啊！先生额头宽广，下颌丰满，胡须美盛，胸襟平夷旷达，不留一丝杂质，却又意气豪迈洒脱，以与世俗浮沉为耻。每次谈到古代豪杰贤人、长者以及忠臣孝子，总要伫立遐想，沉思徘徊，长声叹息。

译先生喜欢豪饮，常常借酒寄托情怀。有时整天陶然沉醉，忘却自身和身外世界；有时高谈阔论，叱咤风云，睥睨天下；有时感慨激烈，眼泪纵横，接着便怒发冲冠。他常常吟唱：“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。”先生自己并不知道自己的心志，别人也没有谁能够真正了解先生。先生幼年师从阳湖邵公，听闻阳明致良知之说；成年后游学于方山薛夫子门下，学问更加进步。后来又极力称许考亭，说：“毕竟还比不上这位老人。”庚子年秋天，我经过泾上，早晚与先生畅谈，意气与往日相同。于是谈到近来异端学说横行，开始侮慢朱子，最后侮慢孔子，其危害实在比夷狄禽兽还要酷烈。先生立即捋须而起，说：“只恨我不能做鲁司寇，把这个奴才在两观之下处置。”片刻之间喝完一斗酒，仰天呼喊：“唉呀，真是不止啊！”左右的人笑说：“先生狂了。”先生说：“狂吗？如果不是我狂，又有谁狂呢？”如今先生已经离去，回首当年，仍觉得那股凛凛生气仿佛就在眼前，难道是那些生在此世、苟且行善、阉然媚世、没有长处也没有短处的人所能与他相提并论的吗？先生生于嘉靖癸巳十月一日，卒于万历三十二年四月二十五日，享年七十二岁。配偶夏孺人，具有内在的德行。生有三个儿子：长子就是楷，娶吴氏；次子朴，娶李氏；次子桢，娶冯氏。后来又有守庵君的两个女儿：长女嫁给县学学生厉燧卿，次女嫁给何起潜。孙子七人：长孙煜，娶陆氏；二孙美，聘华氏；其余尚幼。孙女四人：长孙女嫁给赵瑞征；次孙女许配叶起龙；其余年幼。朴和美后来先后出继给冰壶为嗣。行状又记述，先生曾想传承履庵公安于贫困、乐于行善的操守，使子孙不要忘记，并亲自叙述自己的生平。他说：“从前陶渊明预先写祭文，杜牧亲自撰写墓志，大概是知道活着的人不忌讳谈死，存世的人不忌讳谈亡，愚人的鄙陋忌讳，智者不会去做。我这卑微的年齿幸而老了，也将传留下来。自念凭中等资质，幼年读圣贤书，长大承受祖父的训诫，而忠信孝悌出于天性。一生辛苦，只是为了替祖宗支撑门户，一点也没有开拓发展。虽然参加过棘闱考试，最终却违背了进取的志向；即使晚年接受儒生的印绶，也不过姑且借它作为谋生的资本，谨守准则，不敢妄为。自认为从我们儒家的义理和本性中所得很多，所以对于贫富贵贱一概不放在心上。然而我性情正直诚实而又狷介狭隘，不能向人献媚，也不肯求助于人；只是嫉恶如仇、喜爱善行、勇于归罪自己、服膺正义的心，十分宽裕。每次打算下笔把这些写出来以自我表明，最终因为自信才力未衰而迟疑不决，没有写成，如今却已经来不及了。不过，体会这些话，也足以概括先生了。”于是作韵语为铭。铭文说：卓越的贤人圣人，树立了人的最高准则。光明灿烂的遗留经典，如太阳高悬中天。祖先和父亲，世代深厚清正美善。庭训在此，早晚都与我相伴。善于侍奉亲长叫作孝，善于敬爱兄长叫作悌。孩童般的赤诚之心，终身不改变。推己及人竭尽己心，顺应万物而无所违逆。诚信充实如满缶，忠信是其依凭。穿着破衣，吃着粗食，历尽各种艰难；青毡仍在，茅屋并未增益。带着琴瑟被齐国排斥，献上璞玉却只能在楚国。守门击柝，连苜蓿也可以食用。遵从自己的爱好，没有什么能够侵扰。贫贱富贵，全都交给浮云。回头考察一生，处处谨守儒家的规矩。行动、静止、言语、沉默，如临深渊、如履薄冰。心直口直，没有诡诈，没有谄媚。无论相同或不同、喜爱或憎恶，都不与外物争竞。见到善行如同得到珍宝，见到恶行如同身患疾病。趋向正义如同奔跑，听到过错如同有所收获。内心和言语彼此相符，形体和影子互相作证。百年之事，到今天已经确定。以此像作为画像，不必另求写真；以此谱作为家谱，不必花钱买文。快乐得忘记车马，来日值得等待。一旦归于化境，徒然只剩琴在。说：我这个后辈，恭敬地把铭文刻在坚贞的石上。后世有考察的人啊，愿英灵长久鲜明如新。《明故翰林院庶吉士完初唐叔子暨配蒋孺人合葬墓志铭》

译按：下文“至尊者自下”一语，通常有“得”字。天地之间，最尊贵的东西各自都能自得。什么叫自得？这必定是符合内心真正的愿望，即使天下人都非难它也不顾；如果不符合内心真正的愿望，即使天下人都赞同它也不顾。哪里只是天下人呢？即使在一家之中，人与人之间的感情最为亲密。眼睛所看，耳朵所听，嘴里所说，手脚所持，小时候渐渐习惯，长大后安然接受，日积月染，不知道为什么会这样却自然如此，最容易受到转移。只有遵循自己的本来面目，随着本分成就事业，随着事业形成格局，不假借、不依靠、不沿袭、不迁就、不牵强附会，甚至一方与另一方、彼此判然相反，也完全没有求同避异的嫌疑。为什么呢？因为确实各有其自得之处。毗陵完初，是唐叔子奉常凝庵先生的儿子。当初荆川先生凭借严正的品行高出天下，天下人仰望他而敬畏他。凝庵先生努力继承父亲的作风，胸襟开阔磊落，不屑琐碎小事；重情重义，与人交往总是把内心全部倾吐出来，遇到紧急困难便倾身相助，即使关系到生死也不躲避，风度翩翩，有古代豪杰贤人的气概。到了叔子，又独自树立操守，一心在于自我奉养，衣服不穿彩色，饮食不兼多味，淡泊得不知道声色货利为何物。他在公堂上把公务看得像污秽之物，从不凭一个字去求取对苍头的支配；约束自己极其谨慎，偶然出外受到侮辱，也依法惩治对方，一点不姑息。他谨慎到这种程度，因此父子二人恰好相反。叔子有两个哥哥，长兄名孟孙，早年去世；二兄名仿元。仿元在襁褓中便能理解文章意义，口授他古歌诗，遇到事情便引用来作证明。叔子三四岁还不会走，五六岁还不会说话，有见识的人看着他说：“走得迟，说得迟，这一定会有远大成就。”后来入学从塾师受教，老师教给一本书，仿元几遍就能背诵，叔子一定要背两倍的遍数。久而久之，仿元颇有遗忘，叔子却仍像刚听到时一样。凝庵先生赴京参加会试时，仿元经常安慰母亲万恭人，前后周旋，帮助她操劳并使她心情愉快；叔子只是带着书册，其他事情一概不过问。仿元作文一挥而就，叔子却常常悬想一整天，凡是经别人说过的话，发誓一个字也不沿袭。仿元虽然年少，有人找他谋划事情，他一定忠诚相告；有人向他借贷，他一定答应。叔子则完全不喜欢与人交往，偶尔有不得已而勉强处理人事，也一定要使双方都心服才退去；退去以后便把自己的踪迹完全隐藏，好像从来没有参与过一样。这也是兄弟二人相反的地方。叔子的原配是蒋孺人。叔子侍奉凝庵先生时，品评古今，剖析疑义，谈论事情的可否、成败，娓娓不倦。蒋孺人侍奉太恭人，却处处谨慎，不轻易放纵自己。她说过一句话：“叔子与人交往，不论人多人少、身份高低、贤能或不肖，都和悦亲切；而孺人端正容貌、严肃注视，即使别人巧言谄媚，也不能博得她一笑。叔子性情简易，遇到熟人便脱略礼数，不拘小节，显得疏落自在；而孺人与妯娌相见，必定整理新衣，迎接应酬十分恭敬，这又是夫妻相反。况且万恭人聪敏而有法度，内外之事无论大小，没有不兼顾总理的；而孺人约束自己居于一室，脚步不跨出门槛，即使至亲也很少见到她的面。万恭人温和善良、平易快乐，家中大小仆役数百人，没有不受到她温暖、没有不被她抚慰的；即使有人犯错，她也多加宽容，不予追问。而孺人坚持礼法，一分一寸也不逾越；身边侍奉的人即使已经退下，仍然像有威严的人在上面临视一样。这又是婆媳相反。然而宽广的人并不显得放荡，谨慎严密的人并不显得狭隘，高明的人并不显得高傲，笃实的人并不显得拘谨，真率的人并不显得疏忽，恭敬谨慎的人并不显得矫饰，宽厚有余的人并不显得随波逐流，严厉刚毅的人并不显得刻薄。” 为什么呢？因为确实各自都有自得之处。因此父子各自有所自得，便亲爱；兄弟各自有所自得，便友爱；夫妻各自有所自得，便和谐；婆媳各自有所自得，便协调。天性的快乐、人伦的美好、世代相承的善行，不用走出家庭内院，便全都得到了。这样看来，彼此相反原来未尝不能互相成就。还有不同之处：我私下见叔子恭敬谦退，好像身体不能承受衣服一样，而志向却超过千古；言语和眼神都合乎规矩，行动严守法度，不越过细微的界限，而精神却超越六合。他处于仁义的宫殿、礼乐的府库、诗书的园囿之中，闲适地取用姿态各异的事物，没有什么不称心；却每天以“蒿生民”为名，以“茂才”为名，以“孝廉”为名，以太史留下的余光末耀来照耀人群，而胸中含有□壑。这又是叔子一身之中的相反。又私下听说蒋孺人闲居时，一件布衣、一件葛衣，即使极其破旧也不丢弃；但把衣服鞋履推让给亲友，亲手裁制精细的衣料，倾尽钱囊也不吝惜。她自己奉养自己，只吃一荤一蔬，每天费用不超过几文钱；但做一桌饭来招待客人，若不丰盛洁美便不快意。有人偶尔来借贷取利，她一定婉言拒绝；但亲戚乡里有人诉说困乏，她必定委曲周济，不让对方心中不快。她平生对于米盐等琐碎事务，淡然不放在心上；唯独奉养凝庵先生和万恭人时，即使是一枚果子、一杯茶，也一定亲手洗涤后才进献。临死时她指着一个箱子，对儿子献可说：‘我终年只积累忧愁和疾病，从未积累财产；这里存有七十金，可以用来料理我的后事，不要因此连累大父母。’这又是蒋孺人一身之中的相反。唉，奇异啊！等到慢慢考察，便会发现收放各有会合，操纵各有合宜，张弛各有法度，繁简各得其所；即使想要从中窥见其中的分别，也无从下手了。于是才知道，彼此相反果然未尝不能互相成就。因此，内心真实可信，就不再有可以分割的界限，彼此之间的障碍也撤除了；合乎真实的道理，就不再拘泥于固定的方所，中和的本体也完备了。这就是我先前所说的自得。叔子名效纯，字敬止。壬午年应天乡试第五十六名，己丑年会试第七十八名，廷试二甲第七名，选为翰林院庶吉士。生于嘉靖戊午十月十五日，卒于万历己丑十月二十四日，享年二十二岁。蒋孺人是同邑州知州蒋公如京的女儿，生于嘉靖己未五月二十日，卒于万历丙午四月二十六日，享年四十八岁。

译墓在宜兴凤凰山。儿子一人，就是献可，太学生，娶丹阳江西按察使贺公邦泰的女儿。女儿二人，长女嫁给同邑太学生董公应朝的儿子太学生遇泰，次女嫁给我的次子、府学学生与沭。蒋孺人先去世。孙子三人：长孙宇昭，聘金坛郡学生于君玉全的女儿、礼部郎中于公孔兼的孙女；次孙宇量，三孙宇参，都尚未订婚。孙女三人：长孙女许配给溧阳南京大理寺评事陶君人群的儿子元佑；次孙女许配给同邑翰林院编修吴君宗达的儿子任思；次女尚未许配。先在丙午年秋八月，献可拿着行状到我这里，请我为墓中的石碑作文，我悲伤不已，没有写成。到了今年己酉年夏六月，天气酷热，我时时躺在北窗下。一天不断追念叔子，于是检出他的行状阅读，原来是凝庵先生写的。我起身长叹说：“卓越啊，了解儿子的没有比父亲更深的了。”随后检出蒋孺人的行状阅读，原来是献可写的。我起身长叹说：“美善啊，了解母亲的没有比儿子更深的了。”表彰、揭示、激励的责任在于后死之人，我怎么能始终不说一句话呢？况且日月倏忽已经过了四年，即使是我也渐渐显出老态，又还等待什么呢？于是略为编排次序，写下墓志，并附上铭文。铭文说：建立天的原则，叫作阴与阳；建立地的原则，叫作柔与刚；建立人的原则，叫作仁与义。正因为彼此相反，所以能够相互补益。我凭什么知道叔子和蒋孺人呢？就是凭这个道理。《明故孝廉静余许君墓志铭》隆庆庚午年，我和静余许君一同在县学游学，一见如故。我喜欢许君的光明磊落、简易坦荡，内心完全没有城府；许君也喜欢我不耍机心。曾经赴郡试，先赠公在旅舍遇到许君，私下对我说：“这个人不是尘俗污浊中的孩子，你要记住他。”当时许君还没有成年，等到他娶妻时，先赠公命我送去酒一石、糈米二石，许君推辞。我上前说：“家父敬重您，是想与您相知，只是姑且把这些作为友好的表示罢了。”许君惊起，请示父亲一庵翁，收下酒而退还糈米，说：“小子不敢违背老人的心意，老人也应当不忍违背小子的心意。”从此交往友好，更加亲密，并以道义相互切磋。等到我有幸考中进士，出仕后突然返乡，与许君表面上似乎疏远了，但内心彼此相应，宛如一日。甲午年归田，我和志同道合者修复东林社，许君时时前来相访。我自知衰弱无能，正要依赖许君从旁扶持，在晚年弥补过失，许君却抛下我离去了。抚今追昔，眼泪不断，不能自禁。恰逢许君的儿子其仁择定本年十二月十五日癸酉，将父亲安葬在■〈山华〉■〈山利〉的新墓地；他亲自整理许君的行状，请高存之写成行状，又托我为墓中的石碑作文。我原来有关于作文的戒惧，正在犹豫徘徊，友人薛以身又对我说：“这是静余的心愿。死者复生，生者无愧，你一定要努力；你也不要忘记这是先赠公所记述的。”于是我答应接受行状并阅读，读完后写道：“完备了，核实了，可以写墓志了。为什么呢？每个人都有真实本性；一个人的作为之所以可贵，行状贵在真实。即使皮肉骨髓稍有不像，也不能说是真实。行状开头说，许君家原来贫困，祖上遗留田地二十亩；许君在诸生中有声望后闭门授学，才逐渐扩展到百亩。乡试、婚嫁接连而来，家中人口渐渐增多，他又不再授经，生计更加困乏；也只是竭力节俭，米粒柴薪的出入都计算衡量，始终不曾经营生息取利。因此看他的房屋，仍像当初一样是破瓮作窗、绳索作门轴；看他的服装，仍像当初一样是破帽旧袍；看他的饮食，仍像当初一样煮藜吃藿；看他的一两个使唤人，仍像当初一样蓬头赤脚。等到五次参加春官考试都没有中第，庚子年冬天走到桃源，河水结冰，便立即返回辞去此行，计偕所传的金钱也不取，自号蚤白老人，闭门守贫的功夫更加深厚。这样可以看见先生的皮相，却还没有到达更深处。行状又说，许君受到郡侯龙岗施公、邑侯念庭周

译公的知遇，他们时常召许君一同饮茶、携酒宴游，如同自家子弟；许君却耿介自守，不以私事相求。丙戌年随公交车入京归来，许君写下《幽居十戒》，书在墙上，以安于贫困为守则。五戒是：诡诈收取田粮；求见官府；借女儿婚姻来攀附；多收童仆；向人乞求以求省事。又五戒是：无故拜访客人；轻易赴酒席；妄自推荐馆宾；替人向别人借贷；滥交所谓义会。每次出入，他总是指着墙壁自问：“这次是不是又要说话不算数了？”有时有人用私事试探他，他便指着墙壁对那人说：“这是我的息壤，能怎么办呢？”偶尔有亲族触犯法律，请许君在闲居中主持处理，他便坚持得非常严厉。许君恰好卖掉婢女来缴纳罚金，始终不替对方说情。听到的人都十分信服。此后即使有人遇到缓急，见到许君便惭愧而停止，不再开口。守令上任后，拜见一次便不能再见到他的面。宜兴太守欧阳公一向坚守常道，很器重许君，请他参与编修《常志》。许君说：“公是贤者，我愿意欣然出面一次。”每逢中丞、直指、学使进入境内，他一定为许君表彰乡里。许君却淡然处之。后来病重，对儿子其仁说：“我有某项欠债尚未偿还，某人施给我的东西尚未报答，某家人送来的财物尚未归还；某位故友的儿子典卖田地所得的钱已经抵偿了田价，赶快把契券取来还给他。由此可以看见我的内在了，但还要等下面的事情才完全看见。” 又说，您天性孝顺谨慎。曾祖父效静翁，是古代君子那样的人。您还是诸生时，曾祖父出入都带着您，行动起居总有教诲。您一心跟随他的步伐，从没有丝毫逾越。父亲一庵翁不到中寿便去世，您终身为此悲痛。侍奉母亲吴孺人时，嬉笑喧闹，仍然像个婴孩。又说，您胸襟洒脱，喜欢饮酒；每逢春秋佳日，和知心朋友设宴交谈，总是欢笑酣畅，直到日移月落。您喜欢散步，饭后独自在城墙上闲行，远眺云气景物，以此为最大的适意。您所亲善的澄泉茹公、万中丞等人，彼此结成同庚社，一边饮酒一边吟咏，仿佛白居易香山、洛水一带的风流。曾经探视您的病，您说：‘我胸中一片荡然，没有任何牵挂，快乐之意充盈；凡是不进食已近两个月，仍谈笑如常，脸色一点也没有显露出来。’由此可以看出您的骨气，但还不止如此。最后还说，您有一天从东林回来，告诫儿子说：‘人怎么可以不学习？只要嘴里不说欺骗内心的话，身体不做欺骗内心的事，出门不愧对朋友，回家不愧对妻子，睡梦中也无愧，才算是学习。’我不禁长叹说：‘精微啊，精微啊！您的精髓大概就在这里吧？况且士人平日高谈阔论，意气开朗，好像天下没有什么能够使他动摇，这是多么豪壮啊！’ 可是到了真正面对事情的时候，往往立刻随波消沉；遇到贫贱便忧戚不安，连一天也不能安然度过；遇到富贵便奴颜婢膝地去求取，毫不顾惜自己，又是多么懦弱啊！这都是内心欲望很多，表面却依附仁义，终于成为表里两截的人罢了。您却以不欺骗自己为根本，以不愧怍为准则，您一生自我砥砺的情形，难道不值得令人敬畏地想见吗！难怪您始终坚持操守，名声和实际都纯粹完美，没有谁不称您为真正的孝廉。先赠公的情况是这样的：您姓盛。曾祖父信齐翁，名玉，幼年失去父母，寄居在亲戚许翁家，因而又称信斋翁；通晓两部经书，以品行义举著称。祖父效静翁，名应壁。您起初号太元，后来改号静余。父亲一庵翁，名盛德，是诸生，生有两个儿子，您是长子。您名世卿，字伯勋，娶赵孺人，生三子：长子其仁，娶澄江隐渔王公之女；次子其忠，是郡庠生，娶太学振龙厉公之女；三子其清，尚未婚。女儿三人，侧室生一人：一人嫁陆士裕，另一人字澄江王日华，一人尚未许婚。孙子二人：原盛，是其仁所

译生；本盛，是其忠所生。孙女一人，是其忠所生，都尚未婚聘。您生于嘉靖壬子十月十六日，卒于万历丁未四月初八日，享年五十六岁。您著有《中解编》《太元元言》《露颖编》等集，尤其喜欢作诗。一切欣喜、惋惜、悲伤、欢愉的感受，都在诗中抒发出来。诗写成后，您抱膝长吟，往往又欣然自得，说这是调和性情的妙处；这也是您皮肉骨髓所寄托的所在。后世评论您的人，应当一并从这些诗中寻求。

译铭文说：‘您的操守凛然，如严霜冻雪；您的胸怀高洁，如雨后清风、晴朗明月；您的内心光明，如青天白日。不固执，也不放纵；不矜持显露，也不隐匿遮掩。居处安乐，行走通达，可以立券作为凭据，可以质验为实。这就是人伦的典范。’ 吴母毛太宜人墓志铭 我郡吴严所任侍御，早晨接受任命，晚上便上疏抗议，首先剪除大奸；一天之内，正直的声名震动天下，进言的道路于是大为畅通。等到我因李漕抚遭受众口非议而有所感触，便上书给内阁和铨司，说明二位老臣的清白，举国为之喧哗。侍御又慨然采纳并将此事上报，皇帝于是对此事同意和反对的议论纷纷兴起。当时侍御已经办完宣大事务，考核期满，请求替代者来接任；代任者没有到，他正早晚思念母亲毛太宜人，于是飘然拂袖归去。太宜人见到他非常高兴，侍御从容说明归来的缘由，她更加高兴，说：‘漕抚冒着千锋万镝为国家办事，光禄又为漕抚冒着千锋万镝；儿这次归来，俯仰于君臣、朋友之间，都可以无愧了。难道没有看见你父亲吗？第一次出仕，几乎死在杖刑之下；第二次出仕，几乎死于谗言之口；终身处在千锋万镝之中，却从未稍有后悔，我也不替他后悔。儿这次归来，俯仰于父子、子母之间，都可以没有遗憾了。’不久，听说铨司检举擅自离任的人，拟夺去侍御三级官阶，且未经皇帝批准不得再任用；按考功法又要夺一级。侍御跪下谢罪说：‘儿不才，反而给母亲增添了负担，怎么办呢？’太宜人愤然说：‘我因为你获得官职而替你高兴，你却因为丢官而说给我增添负担，这不是相差太远了吗？’ ‘儿啊，算了吧，我和你一起隐居。’我听到这话，感到十分惊异：她见识何其通达明彻，竟能如此超越拘束局促的世俗见解！过了一年，忽然收到太宜人的讣告，我悲惊不已。不久，侍御穿着丧服庄重地经过我这里，手里拿着太宜人的行状，请钱启新侍御转托我为墓中之石撰写墓志。我读了行状，更加惊异。太宜人幼年聪颖，通晓《孝经》《小学》《少仪》《内则》等篇以及《烈女传》《四子书》，没有不精通的。这是古公諴的女儿；祖父古庵公任礼科右给事，以忠直立于朝廷，以理学闻名当世，以礼让教导家庭。因而她的子孙文雅有礼，不只是外在德行兴盛，大概也是受到了她这位内助的影响。我说：‘好啊，家族的根基已经由此奠定了。’于是想为她赋《关雎》首章，却没有写成。太宜人嫁给学士复庵先生时，才十九岁。她的公公尚宝丞寓庵公质朴正直、端庄方正，治理家庭十分严厉；婆婆段安人积纤起嗃嗃，毫不宽容，但她能够周旋调处，事事合宜，终于得到两位老人的欢心。等到学士遭逢尚宝公丧事，太宜人辅佐他，处处诚实守信。后来学士在京城做官，首先上疏弹劾张江陵夺情之事，在宫阙下面受杖刑，血肉模糊。忽然听到段安人的讣告，太宜人跟随学士冒着冰雪奔回，住在墓旁守丧，悲伤毁损身体，比为尚宝公服丧更加过分。我说：‘好啊，生时以礼侍奉，死后也以礼侍奉。’想为她赋《下武》第三章，却没有写成。伯翁太史后庵公，比学士年长十三岁。学士像父亲一样尊敬他，太宜人也像尊敬公公一样尊敬他。二乐公兄长比太宜人大九岁。两人都已白头相见时，太宜人一定行再拜礼；逢年过节一定穿着庄重的礼服去拜见他。二思公被乡里的胥吏诬陷，几乎遭受死刑，太宜人早晚哭泣，设法请求为兄长洗清冤屈。弟弟朴庵公家道渐渐衰落时，她拿出担石粮食接济他。四个姐妹中，只有周氏姐姐贫穷守寡，她特意租房供养她。姐姐去世时，她置办棺木殓葬，放声痛哭，尽了哀情。我说：‘好啊！尊敬长辈，亲爱亲人，这是德行的极致，可以作为风范了。’想为她赋《蓼萧》第三章，却没有写成。太宜人早年对几个儿媳很严肃，中年以后却像哺育鸟兽一样疼爱保护，生怕伤害她们；年老时更加深厚。儿子们各自成婚分居，住处相隔数百里，但到问安省视的时候，都会按时全部聚来。太宜人一定预先准备饭食等待他们。她对女婿，庄重如对宾客，慈爱如对子女；女婿也像依靠母亲一样依靠她，忘了自己只是半个儿子。有个侄媳妇不能生育，她早晚虔诚祈祷说：‘希望她能生个男孩来继承宗嗣！’对此几乎日日盼望。像她对这个儿媳一样，其他侄媳也像亲近婆婆一样亲近她，忘了自己只是侄媳。我说：‘好啊！她大概继承了敦厚和睦的遗风吧。’想为她赋《桃夭》，却没有写成。太宜人生于殷盛之家，嫁入显融之家，两次得到封赠诰命，已经尊贵显要了。可是从事劳作，总是亲自带头出力。夏天料理蚕丝麻布，冬天料理木棉，织机声轧轧不停。每逢孙女出嫁，她一定拿出箱中的布匹若干，充实她们的嫁妆。平日穿粗大的练帛，不穿丝绸；遇到宾客、祭祀和吉庆场合，才穿一次绮罗纱縠，但不会穿到一天结束，随即锁入箱中。饮食不吃两样肉，饭是脱粟米粥，并且一定掺杂麦子；却不肯和婢女们一起吃粗食。出门乘小轿，直到破旧得不能再让人抬；随从只有一两个苍头，根本看不出她是贵人。我说：‘好啊！勤劳节俭是家庭的根本；守住而不丢失，家族世世代代大概都会昌盛吧。’想为她赋《葛覃》，却没有写成。太宜人天性乐于施舍，见到孤儿寡妇、老人弱者，格外怜悯，常常停下自己的饭食，减少家中的粮食来供养他们。戊子年遭遇大灾荒，学士设置粥棚赈济饥民，但粮仓空竭，无法继续。太宜人欣然解下衣服，脱去簪饰，拿来资助。她所救活、填补沟壑之中的饥民不计其数。晚年喜欢佛教，更加喜欢行善。每天早晨起来诵读《金刚经》等经书，把男女姓名、妇人姓氏一一宣说，没有遗漏。她说：‘我已经老了，对福田利益不再有所企求，只愿替儿女们忏悔，消除他们从无始以来的业障。’乡里有亲戚收藏很多财物，招致盗贼，官府纵横捕捉，屡屡使无辜者受牵连，她总是合掌说：‘财物丢失，幸而还能回来，却要拿人命来殉葬，这怎么能不堕落呢？’听说有人鞭打车夫、奴仆直到死亡，她便频频皱眉说：‘怎么能因一时的愤怒，就把人的性命当作儿戏？’其他如道路本来有损坏，她说‘一定由我来修葺’；路上有积水坑洼，她说‘一定由我来铺砖’，即使自己贫乏，也总是努力去办。我说：‘好啊！难怪道路上到处传颂她的德行，人人祝她万福、千秋。’想为她赋《假乐》首章，却没有写成。起初学士在弱冠时考中举人，声名很盛，渐渐放纵于声色饮酒。太宜人劝他说：‘你确实年轻健壮，却没有什么事要急着求取一第，难道不想想尚宝公还没有闭眼吗？’学士惊愕，于是停止声色饮酒，专心致力于文章，最终考中第一名。学士按正直之道行事，不能当面包容别人的过错。太宜人用婉转的话劝解他：‘不要喜欢把事情做绝，以至触怒别人；人情世态本来就不只是山川那样险恶。’

译学士听了很高兴，像得到了一位益友。太宜人连续生了八个儿子，每一个都平安无事。她施恩勤劳，怜悯抚育，给孩子含糖饴时总是平均分配；孩子衣服破了、鞋子穿坏了，她亲自缝补，却唯独不让一寸丝、一尺绸挂在自己的身上，说：‘我是在替孩子们珍惜福分。’等他们长大后，一个接一个步入仕途，她又告诫他们说：‘国家的恩德不可辜负，上天厌恶盈满，你们应当知道满足，不要一味求取进身。’我说：‘好啊！顺应情理而又守正，慈爱子女而又给他们准则，处在盈满之中仍能谦退；吉凶悔吝的缘由，盈虚消长的规律，她分析得多么精微，难道不是卓然如伟丈夫的气概吗！’所以她能够使学士公获得长久的声誉。我为她赋《鸡鸣》；又因为她使侍御诸君早有声誉，为她赋《小宛》第三章。考察太宜人的年寿，她生于嘉靖庚子十一月二十三日，卒于万历辛亥六月二十七日，享年七十二岁。于壬子正月初七日安葬。儿子八人：雍，是太学生，娶陈氏；亮，辛丑进士，任湖广道御史，娶蒋氏，赠孺人；蒋氏去世后续娶者封孺人；奕，庚戌进士，选任浙江缙云知县，娶马氏；〔原文数字、纪年保留：八丈〕 后娶徐氏。元，戊戌进士，任山东东昌知府，娶张氏，封安人。京，是太学生，娶刘氏。兖，庚子举人，娶白氏。襄，癸卯举人，娶曹氏。褒，是太学生，娶白氏。女儿一人，嫁太学生曹师让。孙子三十人。雍所生二人：俨思，是郡诸生，娶毛氏；孝思，娶金氏。亮所生八人：宽思，娶蒋氏；柔思，娶董氏；恭思，是邑诸生，聘钱氏；敬思，聘曹氏；毅思，聘荆氏；直思，聘郑氏；简思，聘陈氏；刚思，聘姜氏。元所生九人：尔思，是邑诸生，娶毛氏；我思，是邑诸生，娶毛氏；众思，娶贺氏；少思、有思尚未婚；无思聘周氏；是思、匪思；百思尚未婚。京所生四人：赞思聘董氏，贤思聘任氏，贵思、赟思尚未婚。兖所生一人：禹思尚未婚。襄所生一人：显思聘贺氏。褒所生五人：肃思聘白氏；又思、哲思、谋思、圣思都尚未婚。孙女二十四人。亮所生四人：一人许婚于陈于泰，一人许婚于蒋允淳，一人许婚于龚九鼎，一人尚未许婚。奕所生五人：一人嫁张东星，一人许婚于姜绍书，一人许婚于史元孙，其余尚未许婚。符所生八人：一人嫁姜志寅，一人嫁曹茂清，一人嫁张典文，一人许婚于陆腾骥，一人许婚于何熙祚，一人许婚于恽■〈吉羽〉，一人许婚于薛尊生，其余尚未许婚。京所生二人：一人嫁孙艅，一人尚未许婚。襄所生一人，许婚于范能建。褒所生四人：一人许婚于董祖綦，其余尚未许婚。曾孙男三人：尔思所生守揆，我思所生守觐，宽思所生守大，都尚未婚聘。曾孙女七人：俨思、尔思各生二人，我思、众思、宽思各生一人，都尚未许婚。啊，真是兴盛啊！上天赐给太宜人的福禄，是何等深厚啊！于是为她赋《麟趾》，最后用铭文作结。铭文说：‘聚集众多美德，叫作德；聚集众多福祉，叫作福。把真正的德行用来充实自身，把余下的福德施给后代继承。甑山的原野上，元德光明而肃穆；千秋万年，还有什么不会善美？’ 浦母华太孺人墓志铭 悲痛啊！这是浦子为母亲撰写墓志。他不忍心让母亲的事迹湮没无闻。他说：‘起初，不肖的先父辅佐太安，后来升任夔州通判，按情义不肯凭一介之物谋取私利，家产仅仅够维持生活罢了。后来父亲遭逢祸难，家产又减少了十分之六；后来父亲去世，家产又减少了十分之三。欠债大量出现，母亲孤单一人，在其间勉强维持生活，早晚惶恐，艰难操持，忙得没有一点空闲。过了很久，才逐步还清债务。乡里人即使没有不认为她能干的，母亲仍然叹息着把这些事说给我们听。可是如今一切都结束了！’于是大哭。过了一会儿，他又说：‘起初我们年幼，没有钱入学，母亲叫来我们说：你们的叔祖味芹，原是有名的老师，而且为人端正，是位长者，你们何不去侍奉他？难道只是为了喜爱诗书，或许也可以靠他的家族庇护。我们恭敬地答应了，后来验证此事，才知道她的见识多么高明！可是如今一切都结束了！’又大哭。过了一会儿，他又说：‘母亲生来聪慧，头发初生便与众不同；稍长便通晓《孝经》《内则》《女仪》的大意。吴地风俗喜好佞佛，母亲独不信奉佛教；有人上门说施舍之事，她总是谢绝，说：如果真如他们所说，难道富人独享祥瑞，穷人独受灾祸吗？大概一定不是这样。平日听到一句善言、看到一件善行，她就常常拿来教诲我们；即使过后回想起来，仍然清楚地留在耳边。’ ‘可是如今一切都结束了！’又大哭。我听了很悲伤，并且说：‘请不要再说了，我知道怎样解除您的悲痛了。’于是为她撰写墓志并作铭。墓志说：‘孺人姓华，是西楼君的女儿。西楼君有个弟弟叫东源君，孺人实际上是他的女儿。西楼君壮年没有儿子，因孺人年满十七岁，便将她嫁给太学生凤竹浦君。出嫁二十一年后，成为未亡人；成为未亡人二十一年后去世。时间是万历甲申正月十七日。距她生于嘉靖丙戌七月二十五日，享年五十九岁。儿子二人：长子邦达，是邑庠生，娶华怀竹的女儿；次子邦献，娶郡学生华少峰的女儿。女儿三人：长女嫁俞士宏，次女嫁郁念曾，次女嫁钱光霁。孙子四人：元益，娶太学生王穉石的女儿，是邦达所生；元选，聘邑庠生邹存诚的女儿，是邦献所生；其余年幼，尚未婚聘。孙女六人：一人许婚于华廸，一人许婚于邵某，都是邦达所生；其余年幼，尚未许婚。邦达等择定三月二十五日，奉孺人与凤竹君合葬于石室山祖茔凤竹君墓穴，这是合乎礼制的。’顾宪成说：‘我听说凤竹君将死时，孺人几次想不愿独生，只是因为不忍舍下两个儿子。‘可是她的内心难道有片刻忘记过凤竹君吗？一旦能够到地下去和丈夫相从，还有什么比这更快意呢！而两个儿子此时正在抽泣呜咽，孤单地不能自我抑制。妇人对于丈夫、儿子对于母亲，彼此这样绵绵不绝地相互牵挂，难道不是情意深厚吗？如果不是至真至笃的性情自然流露，谁能做到这样呢？因此我知道甫氏家族一定会兴盛。我的老师少弦张先生曾经替两个儿子向我求文，等得到我的文章，也认为确实如此。’ 铭文说：‘什么使它剥落？是内心，也是旗帜。什么使它复兴？是才能的资质。穿戴它而成为夫君，镇守它而荫护子孙，秩序井然而振作兴盛。什么使它相遇？是德行的蓍草。’

译高室朱孺人墓志铭 孺人十九岁时嫁给静逸高公。过了很久还没有生子，她叹息说：‘我的功业已经在《樛木》第三章所说的情形中了。’于是拿出箱中的嫁妆置办媵妾，但最终仍然没有生子。又过了很久才有了儿子，是从子攀龙；她用各种方法抚养教育他。攀龙稍长，入塾师处学习句读，每次回来，她总把他抱在怀里。她计算每日的功课，亲手拿水果和食物慰劳他；每夜他读书时，她一边纺织，一边帮助他，使他和自己都不停息。由此可知，孺人去世后攀龙的悲痛了。攀龙说：‘我由母亲抚养，已经二十三年。我不能让母亲有一天得到快乐。只是日夜勤奋不懈，希望在一部书中或许能够取得功名显达；这就是拿虚名去实实在在地殉葬。如今幸而乡试中举，而母亲却已经不在了；这就是拿空虚的功名辜负真实的母亲，我又能怎么办呢？’说着悲伤哽咽，不能自胜。我听了很悲痛，认为这母子之间的感情真是深厚至极。于是由此探求孺人的事迹，才更加了解她。孺人生下来一年便失去母亲，但本来十分聪慧，父亲慎斋公特别疼爱、认为奇异。长大后，父亲便让她辅佐家政，家内家外一切事务都井然有序。等嫁给静逸公后，婆婆浦氏便把家政交给她，说：‘由此看来，新妇确实能干，而且没有什么不能治理得井井有条的。’孺人天性乐于施舍，亲族、姻亲、乡里有人需要帮助，没有不满意而去的；但她自己的生活供给却很简薄，吃饭不超过两碗菜，不穿华美锦绣，衣服污垢都亲自洗涤。年老以后仍然纺绩不倦，攀龙认为她太劳苦，趁空闲劝她停止。孺人忧伤地举起手中所握的东西给他看，说：‘这东西，我作为女儿替父亲在朱家做了这么多年，作为儿媳又替你父亲在高家做了这么多年，突然丢弃它是不吉利的。你这孩子不要再说了。’攀龙又说：‘我母亲病了将近两年，却从未废止穿戴礼服，每天只是焚香诵读诸佛经。当初我的外祖母梦见异人，穿着灿烂的霞衣，亲手给她一个果子吃，味道十分奇异。醒来后便怀孕生下我的母亲。母亲出生时，口中仿佛时时有持剑者发号施令；去世时身体晶莹有光，像是得道了。’顾宪成说：‘这些不是我所知道的。我所知道的只是孺人本人。’孺人为女时尽女道，为妇时尽妇道，为母时尽母道；在生死关头，她的心境又有什么不能旷达明白呢？近来海上发生昙阳之事，说话的人大多喜欢谈论怪异之事，因此我略去不谈，只特别论述我所能知道的这些。孺人生于正德丁丑七月二十七日辛时，卒于万历甲申十月初一日，享年六十八岁。儿子一人，就是攀龙，娶王氏；女儿一人，嫁给杨子；孙女一人，许婚于浦允麟。静逸公将于这一年十二月十二日，把孺人葬在慧山黄家湾祖坟旁，便命攀龙向我求文；墓志本来是用来彰明德行的，若不能彰明，还不如不写。像孺人这样的人，我哪里能够不写呢？铭文说：‘想知道她作为女儿如何，就看她的父亲；她使家庭畅然和美，达到了应有的规范。想知道她作为媳妇如何，就看她的婆婆；她确实如水中苹藻般奉事周全，闲雅而端庄。想知道她作为母亲如何，就看她的儿子；儿子翩翩如风云，才华由脚下发端而起。用这些话来系连她的德行，交付给无穷的后世；九龙山为她守护，她确实可以与先人同葬。’ 处士晴沙谈翁墓志铭 谈氏的先祖获得姓氏，从郯子传到南宋，才开始入籍梁溪。皇朝有寿斋公兴起，于是他的宗族逐渐壮大。传了五代成为赠御史，又传六代成为封刑部郎，后来又生纬，任承事郎。纬生鹏，任七品官，娶成氏，生三个儿子。谈翁排行最小。谈翁名筹，字守谟，号晴沙，生于弘治癸亥正月二十五日，卒于万历己卯正月十一日。著有《鸣蛙集》《五经音释考》《四书释义》。娶李氏，比谈翁早十二年去世。儿子二人：长子承俸，是礼部冠带儒士，娶王氏，续娶吴氏；次子效，娶沈氏。女儿三人：一人嫁李应时，一人嫁本邑诸生张应贞，一人嫁刘闻誉。孙子二人：正议，聘江阴县诸生顾言之女；女儿立，尚未婚聘，都是承俸所生。孙女九人，承俸所生五人：一人嫁陆可立，一人嫁俞显祖，一人嫁本邑诸生陈尔耕；一人许婚于陆汝贤；一人尚未及婚。效所生四人，都尚未许婚。谈翁幼年体弱而不嬉游，长大后也不改移。和十山翁恺兄弟最为友好，共同学习博士家的学业，文辞写得翩翩有致，当时人认为考取一第如同拾取一样容易，但最终没有中第。不久十山翁考中进士，谈翁大喜说：‘我们雁行兄弟中有人出头了！好了，我没有什么事可做了。’而邑中的缙绅先生一向了解谈翁，都看着他并对他说：‘这样的人，怎么能让山林得到而不出仕呢？’于是常常起身迎接谈翁，让子弟向北面受业。当时补庵华公最有时誉，很少有人能和他相比，但唯独内心认可谈翁。大概接待、敬重谈翁二十三年，始终如一。谈翁二十岁开始设馆授徒，六十岁告老，三四次更换教馆，门下诸生空手而来，满载而归，其中多有显贵之人。谈翁孝顺友爱，淳厚至极。十二岁时，父亲秋航公服役，有关官吏催逼甚急，谈翁慨然请求以身代父。县令尹侯公见了十分惊异，便召谈翁入狱中，教他学习经书。秋航公最终因此获释。秋航公在家时，以严厉使人畏惧，谈翁侍奉他十分谨慎，举止总能合乎他的心意。对兄弟则和乐亲爱，对内又严整有序。谈翁对于待人处世之道，可以说完备而光明。谈翁本来博学，尤其喜欢吟咏开元、大历年间的诗语，有时闭门独坐，吟咏自得，又把闲暇用于山水之间。他说：‘九龙、二泉，是我西道上的主人。’谈翁一生操守纯洁，清白不染。县大夫修习乡饮酒礼时，总是请谈翁做重要宾客。〔原文数字、纪年保留：一日〕 谈翁辞谢说：‘饮酒是用来彰明德行的；不能彰明德行，就不如停止。我有什么德行能够承受这种礼遇呢？’他推辞多次，待主人勉强邀请，才答应前往。他就是这样一位长者。顾宪成说：‘陈伯子的行状是这样记述谈翁的。’我虽然没有亲自结交谈翁，却结交过陈伯子；又因为陈伯子而结交过谈翁的长子勉庵君。勉庵君是个恭敬谨慎的人。陈伯子有口德，虽不至于迎合自己所喜欢的人，却又曾跟随谈翁游处，因此不断称述谈翁。谈翁的文章和事迹都已完备，我从这里得到验证，于是为他依次整理这些事情并作铭。铭文说：‘他在私塾中作为宾师，若以万日计算，便有千件奇异功业；他在乡里作为宾师，若以千日计算，便有百件奇异功业；勤勤恳恳，屈身于不足之处；绵延不绝，舒展出有余的德行。他在国家中作为宾师，若以实在的日子计算，又有谁能说不奇异？啊，百种、千种、万种美德都在这里，有谈翁在这里。’ 《泾皋藏稿》第十六卷完 《泾皋藏稿》第十七卷 无锡顾宪成著 墓志二