泾皋藏稿第十一卷

译虔南是阳明先生教化所及的地方。中丞紫亭甘公从年轻时就仰慕圣道，听到良知的学说便喜欢它。丙午年，他奉持符节前来巡抚浙江，高兴地说：“我生平梦寐以求的就是这里，现在满足了。”到任以后，大力整顿保民安民的政务，兴办有利之事，革除弊害，没有一件不竭尽心力。大体以节制费用、爱护百姓为根本，并且亲自率先实行。一时人心信服，风气一齐振作，争相竭尽精诚来响应。等到满一年，政令大为推行。甘公高兴地说：“可以施行教化了。”于是同藩臬诸位大夫以下官员以及乡里的士绅商议，时常到天真书院讲论学问。不久认为这里距离省城稍远，便改在钱庠尊经阁讲学。又认为这里地方稍为局促，不足以容纳四方贤士，于是商议改建，众人都说：“不如旧日抚治所在地便利。”甘公前往察看，果然如此，于是改建为虎林书院，并嘱托钱塘县令聂侯主持此事。从戊申年十二月开始，到己酉年二月中旬完工。不久甘公发病，而且病势加重，聂侯入内问候，把工程完工之事告诉他。甘公叹息说：“竟然不能和诸位共同印证讲论，怎么办呢！”不久便去世了，听到消息的人没有不流泪的。十一郡一州七十五邑的百姓，全都为他停止市集。聂侯继承甘公的志愿，凡是一切尚未完成的工程，都依次完成，规制完全齐备。他认为这件事可以维系世道、淳化民风、继承前人并启发后世，应当有一篇记文，于是特意写信勉励我，并叙述甘公临终前的话，情意恳切周到。我怅然说：“可惜啊，这是命运，也就这样了吧！虽然如此，那不会终止的东西本来仍然存在。”因为您和甘公的事业已有所印证了。回想去年春天，我经过虎林，甘公在昭庆寺出来会见我，从容地对我说：“东林会约，尊奉孔子，以颜、曾、思、孟为宗师，以朱子为老师。我读了以后很契合，正要仿照它来筹办。我有三句话，想请教您。”我说：“请讲。”甘公说：“您的言论必定要称说性善，这是正确的。然而同一个性善，有人说它是‘有’，但并不是执著于有；有人说它是‘无’，但并不是断灭，各人不过依据自己的见解来说罢了，那么应当把是非安置在哪里呢？”我说：“阳明先生在天泉证道时，曾经对此作过折衷。‘四无’的说法能够接引上根之人，却不能接引中、下根之人；‘四有’的说法能够接引中、下根之人，却不能接引上根之人。如果确实想贯通上下根、同时接引他们，除了以性善为一宗，还能走什么道路呢？这就是阳明所谓的良知。”甘公说：“正是这样，正是这样。”过了一会儿又说：“近来谈论学问，大多重视顿悟，听说东林特别重视修养，为什么呢？”我说：“重视修养正是为了重视顿悟。顿悟从来没有不由修养而进入的。”古语不是说：“下学而上达”吗？下学就是修养，上达就是顿悟；舍弃下学而谈上达，没有这种道理。甘公说：“如果确实如此，那么程子为什么说学习必须先在内心明白所向，然后努力实行以求达到呢？”我说：“这里说的‘知’有两层意思。有从用力方面说的，是体验省察，正属于修养方面的事情，是入门的第一要义，不能拖延；有从获得力量方面说的，是融会贯通，才属于顿悟方面的事情，是入室的第一要义，却不能急求。所以说‘下学而上达’，这是我们夫子的家法。”甘公说：“正是这样，正是这样。”过了一会儿又说：“不思考、不勉强，是圣人的诠释。您对这句话多次推敲，究竟怎么理解？”我说：“您所说的不思，是自己就能不思吗？您所说的不勉，是自己就能不勉吗？必定有一个根源。您所说的不思，难道只以不思为可贵吗？不勉，难道只以不勉为可贵吗？必定还有一个归宿。” 《中庸》说：诚的人不勉强便能合乎中道，不思考便能获得，这个‘诚’就是根源；说‘获得’、说‘合中’，就是归宿。如果不向根源处把道理弄清楚，即使想做到不思、不勉，又怎么能勉强做到？如果不向归宿处考察明确，即使能够不思、不勉，又有什么用？所以我认为，关键只在于认识本性。所有的推敲，总是想让人透彻理解这一条道路，并没有别的意思。”甘公说：“正是这样，正是这样。”于是命左右献酒，两人相对十分欢洽而分别。我私下赞叹佩服甘公的一片虚心，像这样，他一定会大力阐明学术，使一方受到恩惠。没过多久，甘公寄来虎林书院会约，独自尊奉《白鹿洞规》，并亲自阐发它的宗旨，又推扩开来，共列为八条。会讲那天，首先以谈玄说妙为戒，要求切近实际、精确真实，使上下各层都能贯通。其间似乎很有合于我的话，但我私下欣喜甘公果然将大有倡明，不仅仅使一方受惠而已。哪里想到甘公竟突然去世了呢？退下来仔细思量，人世共同拥有这个宇宙，宇宙共同拥有这条血脉，没有今昔之别，没有生死之别，没有去来之别，没有你我之别，总之共同承担这份责任，共同完成这一件事业罢了。于是请把甘公向我印证过的道理，代甘公向聂侯印证；又听说东溟高公继承甘公主持政务，他对于这件事特别留意。于是又请把甘公曾向聂侯印证的道理，代甘公向高公印证。恰好张孝廉前往参加东林之盟，我询问虎林的消息，他详细说起讲堂之上人才济济、文质彬彬，彼此声气相通，日益昌盛、日益炽烈。于是又请把甘公曾向高公印证的道理，代甘公向满座诸位君子印证。这固然是甘公一片虚心，勤恳不已、不能自我停止的表现，也正是甘公欢迎后来求学者的一念，光明彻照天地之间，历经千古而如同一日。务必继承发扬光大，求得最终成效，不要使它被辜负。愿我们共同努力使它更加茂盛罢了。聂侯听了，起身道谢说：“作这样的看法，甘公的作为就永远不会消亡。我们这些人用来使甘公不朽的事情，也就可以知道了。不能不把它彰明。”于是记录下来，刻在石上。甘公名士价，是信丰人，丁丑年进士。高公名举，是淄川人，庚辰年进士。聂侯名心汤，是新淦人，甲辰年进士。书院建置的始末，详细记载在聂侯亲自撰写的记文中。《天授区吴氏役田记》

译我们无锡的粮长这一差役最为沉重艰难，天授是无锡的首区，其沉重艰难更增加一倍。我的朋友吴伯子长卿亲眼看到、内心悲痛，慨然和他的弟弟仲奇、叔美、季辉捐出田地来资助差役：长卿捐二伯亩，仲奇捐一伯亩，叔美捐一伯亩，季辉捐二伯亩。区里的人都感念他们。又担心这些还不足以长久流传，便上书巡抚周公陈述情况，请求命有关部门斟酌制定成规，使后世永远遵守而不厌弃。周公看后赞赏此事，下檄褒奖他们，又写信把这件事告诉我。我自己不能行义，却喜爱别人行义，逢人便称说这件事，兴致勃勃地不能自止。长卿听说后对我说：“这件事只是我姑且开了个头罢了，实在依靠季弟完成，而仲弟、叔弟从中协助。我怎么敢掩盖功劳呢？”季辉说：“不是这样。我实在依靠长兄率领仲兄、叔兄左右扶持，使我不至于跌倒，怎么敢不努力？”仲美、叔奇说：“我们二人上有兄长，下有弟弟，难道不是十分幸运吗？”不久，大家一齐说：“这是先谏议的志愿，我们兄弟有什么功劳呢？”我听了更加禁不住踊跃起来，说道：“这不是很好吗！保存这样共同的心，承担这样共同的责任。常情之中谁不争逐利益，却唯独能够廓然开朗、不把功劳据为己有，这可以说是仁了。况且做兄长的把美名推给弟弟，做弟弟的把美名推给兄长，做儿子的把美名推给父母。常情之中谁不争逐名声，却又能够退让而不把名声据为己有，这可以说是让了。这是一家的元气。不仅是我们无锡的各区如此，南延共有十三个区，其中有华太史鸿山公任政而有这样的举动；开原有高大行景逸公任政而有这样的举动。如今诸位兄弟接连前后参与其中，风范更加畅达。今后还能没有感动奋发、兴起效法的人吗？如果果真能感动奋发、兴起效法，那么凡是做兄长的，难道不会用这件事来倡导自己的弟弟吗？凡是做弟弟的，难道不会用这件事来承继自己的兄长吗？凡是做儿子的，难道不会用这件事来显扬自己的父母吗？这样，人人都知道兴起仁爱，人人都知道兴起谦让。这是一邑的元气，不仅如此。从前我曾读长卿的制义文章，磊落而多文采；加上仲奇、叔美、季辉，也都文质彬彬而有文采，称为“四难”。可惜没有遇到好的时运，至今仍停留在青衿身份而已。假如有一天得志，置身于日月光明之中，他难道能只顾独善其身吗？如果果真不忍只求独善其身，难道不会用他作为兄长的做法来率领天下做兄长的人吗？难道不会用他作为弟弟的做法来率领天下做弟弟的人吗？难道不会用他作为儿子的做法来率领天下做儿子的人吗？这样将要处处兴起仁爱，处处兴起谦让了。这就是天下的元气。诸位也共同努力使它更加茂盛吧！”于是伯子、仲子、叔子、季子都离席避让，拜谢说：“您的话太伟大了，不是我们所能达到的。请允许我们接受下来，告诉先谏议。”谏议名汝伦，辛未年进士。伯子名桂芳，仲子名桂芬，叔子名桂森，季子名桂萼。《修复冉泾箭河碑记》无锡过去有九条箭河，在冉泾桥的是第三箭。桥名叫冉泾，是用来记地名的。从前这里是文庄公二泉邵先生的住宅，留有他亲笔书写的“朱子源头活水”四个字。此水向北连接蓉湖，向西连接笠泽、九龙、二泉的秀美水脉，金水在这里汇合。桥东的清流没有改变，桥西却全都被淤塞掩没了。文庄公曾向当道官员请求，想要恢复水道，却被乡人吕刁郎阻挠，最终没有成功。于是开凿暗渠，暗中接通弦河的一条水脉，用石头覆盖，乡人仍然居住在上面。恰逢吕刁郎的房屋辗转卖给他人，近来归尤南华比部所有。比部向来是位长者，他的儿子太学君时纯能够体察父亲的德意并发扬它。于是慨然捐出楼屋十八间、平屋三间，用来开辟新路并疏通旧河道。同县县令许侯听说后认为很好，告诉兵备使虚台蔡公，得到批准。于是己酉年冬天开始动工，不到两个月河道便修成了。因而同县的高存之把桥命名为承贤桥，说这是承继文庄公的志愿。当初，时纯亲自拿着一份启文来给我看，我高兴地说：“我自己不能行义，却喜欢别人行义，看到这件事，怎能不欢欣踊跃？充分拓展它，就能尽天地的变化、使草木繁茂，道理不外乎此。” 所谓这个‘是’，究竟是什么呢？就是源头。不了解源头，天地从哪里发生变化，草木从哪里繁茂？文庄公的志愿也就终于无人承继罢了。于是我对时纯说：“您知道吗？这不仅是连接蓉湖、向西连接笠泽的水脉源头，也是近处沿着濂、洛，远处追溯洙、泗的道脉源头。希望您努力。”时纯起身拜谢说：“我盛明不聪敏，哪里足以担当此事。”随后又起身请求说：“我将把这些话接受下来，刻在石上，竖立在四通八达的道路旁，使来往的人人人都能前来观看，希望人人都能认识源头。人人认识源头，希望人人都能充分拓展它；人人都能充分拓展它，希望人人都能承继文庄公的志愿。天地发生变化、草木繁茂，确实不外乎此。”说罢。‘我盛明不聪敏，哪里足以担当此事。’我赞赏时纯的志向越谦逊，而承担责任越勇敢，于是为他交付一篇文字，记述筹划始末，详细情况见时纯自己撰写的记事中。蔡公名献臣，是同安人；许侯名令典，是海宁人；比部名际昌；太学生名盛明。《日新书院记》

译云间的钱渐庵先生辞去蓬莱的政务回乡后，每天都率领门下弟子切磋性命之学，于是建造讲堂一所，在中间供奉先师孔子的像，晦庵朱子、阳明王子分列左右侍立，大家早晚都在这里讲学，共同谋求学问的最终成就。一时跟随游学的士人更加兴盛。中丞怀鲁周公听闻后十分赞赏，为它题名“日新书院”。他的门弟子高君揭等人一同来向我询问“日新”的含义。我说：“你们难道没有看到吗？先生对于学习，勤勉不懈，从少年到壮年，从壮年到老年，从不说厌倦；对于教导别人，反复诚恳，大问题大回答，小问题小回答，从不说疲倦。这就是先生明白地以自身作出日新不已的榜样，为诸位指引方向，何必还要另外添加注脚呢？”高揭等人连连答应。不久又请求说：“孔子的道达到了极点，颜、曾、思、孟是亲自见到而知道它的，周、程则是听闻而知道它的，仿佛都是嫡系正传。为什么舍弃他们，唯独标举朱、王二人呢？”我说：“试着看一看，宏治、正德以前，天下尊崇朱子，超过尊崇孔子，结果大多流于拘泥，人们厌弃，于是激发出王子之学。正德、嘉靖以后，天下尊崇王子，超过尊崇孔子，结果大多流于狂放，人们也厌弃，于是转而思念朱子。由朱子之学被激发而出现王子，朱子便受抑；由厌弃王子而转向思念朱子，王子便受抑。都是因为不能审察同中的差异、异中的相同，各自执着于自己的见解，错误地加以抑扬。那么应当怎么办才好呢？也只能说尊奉、继承孔子，以朱子、王子为法度吧。《中庸》赞美孔子，用‘小德川流，大德敦化’两句话概括，并以至圣至诚作为证明。我私下认为，朱子由修养进入顿悟，王子由顿悟进入修养，像河水流行一样，都是孔子的分身，是一而二。由修养进入顿悟，善于运用实功，其脉络通向天下至诚；由顿悟进入修养，善于运用虚静，其脉络通向天下至圣。敦厚化育，则又是孔子的完整本体，是二而一。这样看来，千百世学术的变化全都包含在这里，千百世道术的衡量也由此确定。颜、曾、思、孟亲自见到的，以及周、程听闻而知到的，都包括在其中了。因此按照这个道理学习，有时收敛检点，不算琐碎；有时摆脱束缚、扫荡偏执，不算疏略；无非都是为了成就自己。按照这个道理教人，有时详细说明、曲折晓谕，不算繁多；有时单刀直入、直接指示，不算简少；无非都是为了成就别人。按照这个道理随机应机，遇到士习浮华虚诞，用朱子来匡正可以；遇到士习胶着固执，用王子来圆融可以。为什么呢？能够效法二子，就是能够辅助孔子，所以是为了救治弊病。救弊在于运用，运用没有固定方式，不得不分出差异。按照这个道理寻求归宿，如果将要归于朱子，可以用孔子来圆融；如果将要归于王子，可以用孔子来匡正。为什么呢？能够效法孔子，才是能够运用二子，所以是为了树立最高准则。树立准则在于本体，本体有常，不得不统摄于相同。同中有异，是两方面交替施展作用；这种方法可以使人进入其中而受到鼓舞，手舞足蹈，欣然想停止也不能。异中有同，是其中一方面暗中融会摄取另一方；这种方法可以使人人安适自在，浑然默默顺从而自己也不知道。这又是先生明白地以一位大圣人、两位大儒作为日新不已的榜样，为世世代代求学的人指示方向。这就留待诸位自己去认识罢了。高君揭等人起身拜谢说：“如今才知道‘日新’的含义竟然如此广大，请允许我们回去向先生求证，以便答复您。” 《重修常熟县学尊经阁并厘复祀典创置学田记》

译国家设置学校，历史由来已久。它以先师孔子教化天下万世、天下万世永远敬仰先师孔子为根本，都在这里。正因为学校光明显著地传布圣贤训诫，能够使人共同诵读学习而不敢违背，并不只是由于文字本身；庄严地举行祭祀、献享俎豆，能够使人共同奔走参与而不敢轻慢，也不只是由于仪式器物；整齐地排列着宽袖儒服之士，能够使人共同敬重并且爱护、不能停止，也不只是由于外在形貌。这些全都是宇宙之间一片精神的作用。所以一有感应便有回应，一有触动便能贯通。它的脉络发源于圣人，却没有不贯穿到我们身上；它的发动在顷刻之间，却没有不旁通周遍于千百世上下的。掌握世道的人，不过是把它联合并总摄起来罢了。琴川杨侯做县令时，约束自己以清廉，治理百姓以慈爱，接待士人以诚信，依法惩治暴徒，不愧为古代的循良官吏。一天他到县学，亲眼看到荒芜杂乱的情形，慨然长叹。退下来后捐出俸金，散发钱财，召集工匠、选择材料，把旧的修整好，使它焕然一新。又筹划修建尊经阁，以此尊敬圣人的制度。又为它整理祭祀典礼，使神灵得到安妥；又为它置办学田，以优厚地礼遇士人。他的德意十分盛厚，规划也完备而有法度。虞山的士人相继聚集，诵说这件事。于是茂才缪生肇祖、朱生曾省、严君柟等人一同来见我，嘱托我作记。我想世上做县令的人，对上不过是清理仓库钱粮，勤于听讼决狱，在簿书期限之间规规矩矩地显示自己的能干，如此而已；对下不过是盛办厨传，堆满筐篚，尽力满足贵人的心意来博取一时的声誉，如此而已。他们对于百姓的疾苦，尚且没有空闲过问，又哪里会顾及教化呢？杨侯却早晚勤勉急切，所关注的恰恰不在那些事情，而在这里。众人所轻视的，杨侯独自承担；众人所认为缓慢的，杨侯独自视为急务；众人所简略对待的，杨侯独自使之隆重。这一定是因为他卓越的见识，能够超出流俗的范围；又一定是因为他的一片精神周流灌注，能够使圣人与我们合为一体，使千百世上下贯通为一息，才会有这样的作为。杨侯在这些方面远远超过常人。杨侯听到这些，对茂才等人说：“我听说从前描绘孔子的人，颜氏用仰望钻研、瞻视忽然来形容他，得到了他的精髓；曾氏用秋阳江汉来形容他，得到了他的骨骼；端木氏用宗庙百官来形容他，得到了他的肌肉。除此之外，不过是得到他的皮毛而已。何况我只是这样微小？” 艰难困窘，也只是末节罢了，哪里值得说呢？茂才等人把这些话告诉我说：“不是这样，这只在于各人所见的深浅不同。就拿孔子来说，他哪里曾经真的有皮、肉、骨、髓这四种形态呢？只是见得浅的人，所得也浅；见得深的人，所得也深，于是才作出这样的分别。‘神妙地理解并阐明它，归根到底只有一个。’所以，杨侯今天勤勉急切，与孔子当日勤勉急切，并没有不同。诸位果真有志于此吗？试想端木氏是什么人，曾氏是什么人，颜氏是什么人？推而极之，我们的孔子又是什么人呢？只是向上仰望而摹仿，向下俯身而效法，每天用力，竭尽心力赶上去罢了。这样，诸位勤勉进修，与杨侯勤勉操办，也没有不同。至于登上圣人的境界、达到贤人的境界，原本并不遥远。为什么呢？都是同样的一片精神。诸位努力吧，希望不要辜负杨侯！岂止是不辜负杨侯，也是不辜负自己；岂止是不辜负自己，还要由此处居时踏实笃行，足以敦厚品行、表率风俗；出仕时卓然有为，足以建立事业、匡正时局，并且不辜负国家二百余年的培养。这样的不朽盛事，海虞难道会让给别人吗？杨侯名涟，字文孺，是楚地应山人，丁未年进士。辅佐杨侯、帮助他成就功绩的，学谕是李君，名维柱，字本石，楚地京山人；司训是朱君，名朝选，字维元，宁地旌德人；朱君名正定，字在止，常地靖江人。按规矩可以一并记载。《长治县改建学宫记》

译从前我们的夫子孔子忧虑大道不能彰明、不能施行，感慨叹息说：“聪明的人超过了它，愚笨的人达不到它；贤能的人超过了它，不肖的人达不到它。”我私下认为，这两句话穷尽了学术的变化。流传发展不止，后来又有更严重的情况。为什么呢？因为把“超过”公开地同“达不到”分成两条道路，把“达不到”公开地同“超过”分成两条道路，于是聪明与愚笨、贤能与不肖被判然分成两类。有这样一种人，自夸聪明，径直跳到圣人所不知道的地方，却拿夫妇日常共同知道的道理来衡量他，仍然昏昧不明；凭借自己的意气，径直跨到圣人所不能做到的地方，却拿夫妇日常共同能做到的事情来衡量他，仍然退缩不前。要说他是“超过”，却又庸俗粗陋、疏忽放纵，反而疑似“达不到”；要说他是“达不到”，却又超忽高远、凌厉顿挫，反而疑似“超过”。这样，聪明与愚笨、贤能与不肖反而混成一体。聪明与愚笨、贤能与不肖判然分成两类，这种过失明显而容易辨别。所以当他过分时，我们能够裁制他；当他不及标准时，我们能够振作他。问题出在气质上，还可以说清楚。聪明与愚笨、贤能与不肖混成一体，这种过失隐微而难以辨别。所以想要裁制他的过分之处，他却可能安然自得地处在庸常浅陋之中；想要振救那些不足之处，可他们却安然自得地凌驾在圣人之上。这种弊病已经深入心髓，实在无法言说。不仅如此，考察他们超脱疏忽、凌厉顿挫的一面，已经足以显示奇异而自我标榜；他们庸俗猥琐、疏放脱略的一面，又足以迎合世俗而使自己行事便利。蒙受其害的是道，而人们却蒙受了它带来的便利；即使是道受到它的祸害，也没有一定的方式，仓促之间无法指名道姓。有人想要全盘得到它的好处，终身胶着其中而不能解脱，我实在不知道这是否可以。过去孔夫子一方面思念狂者，一方面思念狷者，一方面思念有恒者，甚至说古代百姓有三种毛病，而如今或许连这种毛病也没有了。唉！孔夫子并不是喜欢有毛病而厌恶没有毛病，有毛病只是说到了毛病而已，他的真心仍然存在；没有毛病却比有毛病说得更厉害，因为那时人的真心已经消磨殆尽了。这又是孔夫子深深忧虑的事。长治人怀白、周公来担任我地的守令，正逢他的府邑改建学宫，托我写记。我询问缘由，周公说：“潞州古代是上党郡，国初仍沿用前代建制为潞州，嘉靖初年升为府，设置县学仍沿旧制。一代以后，人文颇为兴盛，于是商议分设县学，划出府学一角作为县学，但人文风气便比以前衰落了。议论者把责任归于分割旧基、损坏风气，从此大家都议论修补。” 只有高陵刘公来治理此地，首先提出改建，在藩王封地的右边、府库的空隙处择地，又扩展民居作为用地，于是确定规制，向上级请示，上级一致答复说：“可以了。”后来又有孙公、曾公继任，协力完成了这件事。从今以后，也许人文可以兴盛起来了。政务请向您求取启示。予谢绝说：“我顾宪成鄙陋，哪里懂得人文？我闲时读《晋乘》，知道这个地方向来以朴实著称，只愿不要忘掉它的朴实罢了。”公说：“这样就够了吗？”我说：“够了。所谓朴，是人的真心。内在没有安排、没有搀杂，外在没有揣度、没有矫饰，这就是真实。因此，任凭心意而来，任凭心意而去，优点缺点、长处短处，全都明白显露，不欺瞒内心，可以用来建立根本。因此有过错时，和众人共同知道自己的过错，就能接受损失；有不足时，和众人共同知道自己的不足，就能接受益处，可以由此进入道德。因此，在一家中修养自己，一家人就会信服；在一乡中修养自己，一乡人就会信服；在一国中修养自己，一国人就会信服；推行到天下，天下人就会信服，可以由此施行于现实。为什么呢？只是推衍自己的真实本性而已。若不是这样，即使才能像管仲、晏婴，智慧像张良、陈平，辨析能力像子贡，文采像司马迁、班固，也不过是末节而已。更严重的，反而会借给盗寇、资助窃贼，成为世人的辱骂对象，这些才能又有什么用呢？”公说：“您的话说得好，是在用朴实来张扬人。请允许我接受并记录下来，用来告诫我这里的众多士人，或许他们会有所省悟吧？”我们相互退下，反观自己的内心，求得不失去本来的面目；进一步取法圣人之道，求达到它的极致，而不习惯于偏狭浅陋。这个不富裕的小邑，实在又有了很大的依赖，哪里还忧虑不足呢？我谢绝说：“确实如此。孔夫子思念有恒者，便有了有恒者；思念狂者、狷者，便有了狂者、狷者；思念中行者，便有了中行者。只是我所说的道实在又有了很大的依赖，哪里还忧虑它不能彰明、不能实行呢？”谨慎地记下这些话，以待将来。刘公名复初，孙公名鋐，崇阳人；曾公名皋，庐陵人；王君名浩，临邑人。共同办事的人有：郡佐童君世彦、李君德、王君爱、焦君思忠、王君致中；县令李君僊品，和刘公同乡，共同商议此事；李君献明、阎君溥、县丞吴承宗、主簿艾有騋、杨善任典史、马李章署理教谕、张一翰训导、王三重督工、耆民申志皋、路仁等，都是竭力赞助襄助的人，按例可以附记在这里。○石沙王先生祠记

译唉！这就是我们为石沙先生修建的祠堂。为什么要祭祀他？是因为闽地的情谊。为什么说是闽地的情谊？先生曾经巡按闽地，为闽地所建立的功德非常巨大。如今已经五十多年了，闽中人思念他仍像在一天之内。恰逢他的后代怀石君担任鸿胪官，奉命出使进入闽地。当时太仆少卿王公维中、卿史张公英、黄公泮、周公京、苑马卿郑公一龙、参政陈公柯、陈公全之、罗公一鸑、参议张公冕、蔡公一槐、副使田公杨、佥事康公宪、王公徽猷、太守郑公铭、张公敷潜、李公春芳、李公长盛、朱公资、王公继芳、长史陈公九经，以及解元郑公启谟，都赶到边境迎接他。见面以后，没有不流泪说：“这是先生的儿子啊！”于是聚集族人商议为先生建祠，以永远寄托思念。于是便有了这座祠堂。为什么不把祠堂建在闽地，而建在石沙？他们说：“闽地八郡一州五十一邑，哪里不是先生光明德行所波及的地方？谁能专有先生的德泽呢？”先生确实不会忘记闽地，驾风乘云，有时俨然临视于此。究竟是在这里，还是在那里？不能知道。我听说先生年轻时曾在石沙山中读书，年老后又到那里休息。石沙是先生一生始终所系之地，他的神灵一定会栖息在那里。与其说先生是顺从闽地，不如说是闽地顺从先生。众人认为这话恰当，于是捐出钱财交给怀石君办理。后来太常池公裕德、选部李公多见，先后到石沙先生墓上致祭，彼此相对黯然，久久不能离去。回来后便征集建祠的盟誓。于是郡司理余公继善下檄，让县尉袁君主持此事。祠堂建成后，怀石君恭敬地拜访同邑人顾宪成，说：“诸位君子对先父的思念真是深厚啊！我怀石不敢忘记先父，哪里敢忘记诸位君子呢？请您为此写记。”顾宪成起身叹道：“唉！这其中上下相感的关系多么深啊！”又说：“这不仅是闽地的情谊，在本邑也同样有这种情谊。”顾宪成出生得晚，没能亲自侍奉先生，但闲暇时常从乡里父老那里听习先生的遗事，认为先生言语严正、行为严肃，是一位魁伟而具有古代风范的博大君子。他居住乡里时，绝不随便与人交往，遇到曲直是非总是秉持义理裁断，一点也不宽纵。即使遇到有关利害的大事，也挺身向官府说明，一点也不躲避。先生施加于乡里的影响实在深远。这难道不是我们这些人的典范吗？” 所以说：“这不仅是闽地的情谊。”我想，士人正低头行走在街巷之间，诵读先生的事业，各自纯然怀有君子的志意。等到有幸考中进士，稍微把志向施行于政事，却往往带着名刺求见而不得回应，百姓也没有得到他的恩德。他们远处有所遮蔽，即使偶然遇到机会，稍微建立一点名声，又能凭借显赫的仕途吗？等到有一天罢官归来，悠闲自娱，甚至放纵任性来显示自己已经得志。他们近处又有所丧失。先生所施加于闽地的功德已经如此，他施加于乡里的又是这样，岂不是很难吗？《诗经》说：“高山令人仰望，美好的德行令人遵循。”先生已经离世，从今以后，经过这里的人看见先生的祠堂就会前来拜谒。猛然看见他的塑像，只见他戟张的胡须、虎一般的眼睛，英姿神采凛然如在眼前。起初便会想到他不是平常人，慢慢考察他的行事，才知道他的遗风余韵，时间越久越彰明，不会衰败消散。希望人们因此悚然思考、奋然起身，继承他的事业，进而跃然而起，不能停止。这样一来，世上那些没有亲自侍奉过先生的人，以及只看见先生近处的作为而遗忘其长远影响、只看见其长远影响而遗忘其近处作为的人，都可以在这里有所依赖。这座祠堂所关联的意义实在重大。我将依次叙述这些事情，以等待后来者。先生名瑛，字汝玉，号石沙山人，是嘉靖壬辰进士。○常镇道观察使者虚台蔡公生祠记。

译虚台蔡公持节来到我们吴地任职，默默思考说：“吴地难以治理已经很久了，治理之道将从哪里产生呢？”他慢慢考察当地风俗，详尽了解利弊，恍然有所领悟，说：“我知道该怎样治理它了。”于是下令让百姓重新开始，豪强横暴有禁令，刁滑奸恶有禁令，打行、扎诈有禁令，窝访、窝盗、投充、税干有禁令，各种驾驭百姓的措施全都准备好了。但他又想到：“善于治理百姓，不能只从百姓身上求取办法，应当从治理官吏开始。”于是进一步申明：“贪污必定治罪，苛刻残酷必定治罪，不是掌印官却接受状词呈文的必定治罪，胥吏徒隶舞文弄墨必定治罪。”所属各地的守将、材官骑士等，各自按照防区谨慎防御；非正常盗贼、盐徒发生而没有察觉，察觉后又不治理，都必须治罪。各种治理官吏的办法也全都准备好了。他又想到：“善于治理官吏，不能只从官吏身上求取办法，应当从治理自身开始。”于是以刚正严肃的品格亲自作出表率，断绝馈赠，杜绝请托，批阅刑名案件不借助左右，何等谨慎啊！地方官员贤能或不贤能，不必暗中访察，何等光明啊！驿站的夫役和船只不徇私供过往客人使用，何等正大啊！日常所用的蔬菜粮米不使用铺行供应，何等简便啊！最后又说：“本道如果有差错，以及道役有罪而沉匿不报，或者有需索、作奸等弊端，希望已经明白的人指出来，以便改正并追究治理，这是地方彼此成就的第一要义。” 唉！真是达到极点、完备极了！蔡公可以说是先以自身做到，然后要求别人做到；先使自身没有过失，然后责备别人有过失的人。因此命令下达十天，吴中相互告诫不敢犯法；命令下达满一年，各种弊病陋俗全都改变，吴地因而大治。他稍有闲暇，就选取各地才俊，召来和他们谈论经书旨趣、评说文章义理，勉励引导他们学习古人的事业。至于学校、祠庙和先贤遗迹，只要有能够振兴人文、补益世教的，他大多都不难主持兴修，而且全都从自己的俸金和赎金中支出，不烦扰百姓。到了戊申、己酉年间，连年大水，饥民尸体遍布道路，蔡公焦心劳神，商议减免赋税、赈济灾民，各种抚慰救助都竭尽全力，东南地区因此得以安定如常。过了很久，掌管爵禄的人认为蔡公的政绩特别优异，多次推举他。各位父老听说后大为惊喜，奔赴两台请求留任，幸而获准加衔复任。回去后妇女儿童欣喜交谈，从此可以长久拥有蔡公了。没想到蔡公一天忽然有所感触，便拂袖离去。等到大家察觉时，船已经到了梁溪岸边，于是众人哄然起身，未相约而聚集的竟有几千万人，一同号哭追赶，叩头呼天请求他留下。蔡公不回头；又追到吴门，他仍不回头；又追到玉携李卒，他仍不回头；到了武林，蔡公的船已经远去了。然而他渡江离去后，众人才都彷徨无措，只好不得已返回，早晚都怏怏不乐，不能自我排遣，于是谋划修建祠堂，在里面塑造他的像，希望能够时时侍奉蔡公，仿佛仍可长久拥有他。于是全属的士人百姓一致认为合宜，而商人朱程等又特别捐出资财，首先倡导，听到的人群起响应，百姓欢乐而来，不到一个时辰祠堂便建成了。于是通过孝廉郁元祯，请我写记。我起身叹道：“蔡公的德行深入人心，实在太深了！”接着又说：“诸位父老为自己打算得也实在深远啊！”元祯问：“为什么？”我说：“这有三层意义：一是寄托对离任者的思念，用来自己排解安慰；二是表明我们吴地人的人心，同样秉持天赋的常性，明辨是非，毫不昏昧，不应独自蒙受难治的声名；三是昭示后来者，使他们知道以蔡公为取法的标准。考察蔡公治理自身的方式，他先治理官吏，于是官吏没有不恭敬履行职责的；考察他治理官吏的方式，他又治理百姓，于是百姓没有不遵循法则的。这样以后，才真正能够长久拥有蔡公。诸位父老为自己打算，难道不深远吗？难道不深远吗？”元祯高兴地说：“《诗经》说：‘别人有心思，我能够揣度它。’说的就是这种情况。” 我恭敬起身，代诸位父老致谢，退下后记录这些话，把它刻在石上。蔡公名献臣，同安人，是己丑进士；祠堂在澄江南关，是他曾经任职的地方。《泾皋藏稿》第十一卷终 ●《泾皋藏稿》第十二卷 无锡顾宪成著 说 《斗瞻说》赠陈穉颿 《三变说》《两忘说》赠赤岗王先生 《庸说》，与邵贞庵说明拙斋萧先生轶事而作。《朱子二大辨续说》○《斗瞻说》赠陈穉颿 陈伯子的弟弟陈斗原的幼弟陈穉颿已经成年，伯子请我为他取号，我取号叫“斗瞻”。伯子说：“请您写明这个称号的含义，用来勉励我的弟弟。”我说：“我听说，‘瞻’这个字的意思是仰望。士人，是众人所仰望的人，不能不慎重对待自己所由来的根本。因此，他一开口众人没有不承听的，才可以成为众人的耳朵；他一行动众人没有不看着的，才可以成为众人的眼睛。能够成为众人的耳朵，能够成为众人的眼睛，然后才能成为众人仰望的人；能够成为众人仰望的人，然后才能成为众人的上位者。所以在家里能够使家庭整齐，在国家能够使国家治理，在天下能够使天下太平。”伯子说：“这样看来，‘瞻’字的意义真大啊！请问要修养什么才能达到这种境界？”我说：“过去听说，凡是能够成为众人上位者的人，一定是能够成为众人下位者的人。孔子的门徒大约有三千人，却唯独推重颜回。如今看颜回，他萧然居住在简陋的巷子里，不过是一箪饭、一瓢水，是普通男女都可以侮辱的人。他做人，只是以自己所能向不能的人请教，以自己所多向少的人请教，有如无，实如虚罢了。若比较智慧，他不如子贡；比较勇敢，他不如子路；比较才艺，他不如冉求；比较辩说，他不如宰我。” 然而当时的人称誉他，千百代以后，人们想替他执鞭赶车也不可得，甚至认为他优于商汤、周武王，为什么呢？他的欲望越是减少，他的志向越是伸展；他的气势越是收敛，他的德行越是光明。所以能够成为众人下位者的人，正是能够成为众人上位者的人。我们这些人如果确实不懂得陶朱公、猗顿经营产业的策略，善于向家人询问生产之事，那么与颜回相比还不止超过一点。我们拿起笔写文章，谈论性命，讲述礼乐，却傲然自得而不惭愧。试着回过头来考察自己，哪里有万分之一像颜回呢？和颜回相比，简直还远远不及。有的人本来超过别人，却把自己当作不如人；有的人本来远远不如人，却把自己当作超过人；而轻浮的人又以此骄傲地对待别人，他们把我看成什么呢？穉颿，你何不敬重并遵循颜回的德行呢？”伯子说：“这不只是可以勉励我的弟弟，我请求也一同奉行它，使明白的教诲不致废弃。”我说：“好啊！元方是难得的兄长，季方是难得的弟弟，这本来就是太□先生家的典范。二位若能使我将来免于失言之过，我就拜谢您的赐教了。” ○《三变说》