泾皋藏稿第九卷

译李修吾先生任淮抚时，恰逢有事情不能同意，便上书请求归乡，皇上答应了。不久他请求有人来交接职务，皇上又不答应。后来直指使者请求让他兼任漕务，皇上才答应。这样又过了几年，有见识的人既为他留下而高兴，又害怕他离去，前后多次向皇上陈说，奏章充满宫阙之下；皇上却假装没有察觉，把这事搁置了。一天，皇上特地下旨嘉奖先生的功劳，晋升为副都御史，赐给他玺书，朝廷内外都惊异不已。我们吴地的观察昆源杨公、虚台蔡公来告诉我顾宪成说：“先生是当世伟人；看他得到这项任命以后，海内善类都弹冠相庆，认为先生从此就要升迁了。”我二人受先生知遇最深，本想说几句祝贺的话，便冒昧请我来替他说。我顾宪成说：“先生确实是当世伟人！人们说他挥霍豪放，其实深沉平和，从不落入丝毫意气；人们说他干练整齐，其实超然旷达，从不沾染人间烟火。因此对于国家的安危、百姓的休戚，他心中十分热切；对于富贵功名，他心中十分冷淡。即使十年不获调升，也不露怒色；即使一天九次升迁，也不露喜色。哪里值得向先生祝贺呢？”杨公接着说：“固然如此，但还有一层。我私下看，皇上对待先生实在奇特：内心想亲近他，却故意疏远他；表面似乎疏远他，实际上却亲近他。所谓亲近而疏远，是因为爱护到了极点，反而生出敬意，认为此人可以亲近却不可轻慢；所谓疏远而亲近，是因为敬重到了极点，又生出爱意，认为此人值得敬畏却不可远离。因此向古人寻求，董汲诸公不能兼得这种待遇，汉代李郭诸公也不能兼得；到了唐代，先生却独自兼得了。皇上在当今求访群臣，未曾把这种亲密而机密的待遇同时施给近臣、部院重臣，却独独施给先生。封疆大吏而参与帷幄谋划，任职办事而能够直达皇帝内心；超拔于同列之外，另立特殊格局。没有先生，无法显出皇上深不可测的明察；没有皇上，也无法显出先生不世出的谋略。这难道不是千载难逢的一日吗？”蔡公说：“还不止这些，还有一层。我私下看世上的君子，遇到时机和机会，做事就一定成功，行动就一定成就，往往喧然自喜，以为自己有才能；等到事情发生龃龉而不能成功，又向人号呼说：‘我不是不能做，只是时势不允许。’于是洁身自守的人把逃避时势看作高尚，退下去追寻接舆、荷筱的行迹；委曲自身以适应时势的人把迎合时势看作通达，进而修习安昌、长乐的姿态；天下的事情也就这样耽误了。试试看先生，哪里会有不能做成的时局呢？假如人人都能像先生这样，难道人人都能像先生这样建立功业吗？既然如此，又何必趋附或躲避呢？那么从今以后，百官在位，都应当竭尽己力而不推诿，有责备自己而不责备别人，把不能做成看作羞愧，不把“时势不允许”当作借口；这全都是先生风范的影响。国家幸甚，百姓幸甚！先生的功劳，显然能够覆盖当代并流传后世，恩泽同类而无穷无尽，这难道不是一日而垂范千载吗？我听到这里，不觉跃然而起说：“这样才值得祝贺！”于是写下来请先生评正。《赠刘筠桥还楚序》乙己年夏天，蕲州贡生姜汝一到东林拜访我，恰好座中宾客正在谈论《易经》。汝一说道：“我们楚地有位筠桥刘先生，深明《易》道，平素很有论著，文理斐然，足以传述。”我于是寄信给友人丁元甫询问，元甫把这事告诉刘先生，先生便踏着一叶扁舟，不远二千里，飘然渡过大江向东，来到子泾西边的草庐拜访我。我见到他，欣喜异常，与他连续谈论数日昼夜不休，听到了许多平生未曾听闻的道理。一天我问先生：“卦，是悬挂；象，是形象；爻，是效法。这些含义究竟怎样？”先生说：“卦不是在‘挂’字上加扌而造出来的，象不是在‘像’字上加亻而脱离形骸，爻也不是在‘效’字上加文而脱离言语。它们本来浑然是一太极；卦字加扌，象字加亻，爻字加文，是明白地学习字义。由悬挂而忘掉悬挂，由形象而忘掉形象，由效法而忘掉效法，这就从下学而达到上达了。”我起身拜谢说：“先生的《易》道真是微妙啊！它实在启发我、发明我、引导我、辅翼我！恭敬地感谢先生的教诲。”先生说：“还没有。我在这方面下功夫已经五十多年了。从前曾经同大顾日岩、小顾桂岩商讨，退回来又把它写下，如今也不记得写的是什么话了。我姑且同你告别，回去躺在黄鹤楼下，眼前看不见一件俗物，胸中不留一点俗念，也许还能再有进步。等我再来拜访你，了结我五十多年来的这桩公案。”我听后更加欣喜，于是斟满一杯酒，与他约定说：“泾水之神实在听见了这些话，先生可不要忘记啊！” 《奉寿慕闲沈老先生八十序》【代堂翁杨二山作】

译自庄皇帝戊辰年起，海内没有人不知道蛟门沈先生。先生一同受到翰林日贵近用事的礼遇，于是俨然成为天子的帷幄之臣，名声和实际地位都迅速显著起来。但先生却日夜思念他的父亲慕闲翁，郁郁不能自得，便上书宫阙，请求归乡省亲。皇上深切想到身边一天也不能没有先生，不答应。先生再次请求，皇上才答应。皇上还大大提高礼仪规格，给他驿传，并加赐朱褆、文绮，好像说：“把这些用来给你的父亲祝寿。”又说：“还希望你赶快回来，以满足我的心意。”这实在是特殊的恩典。于是先生启程，观看的人挤满道路。公卿以下都相互夸张铺陈这件事。先生却对我说：“起初我提出请求时，只怕得不到；等得到以后，又惭愧自己没有什么可以担当这种恩遇的办法。您有什么教导我的呢？”我说：“关键只在老先生自身。从前广成子住在空同山，活到二百岁而不衰老。黄帝前去询问治理天下的方法，他不回答；等黄帝请问修养自身的方法，广成子说：‘不要劳累形体，不要扰乱精神，幽深冥寂，就可以长生。’黄帝回去遵行他的话，三个月后天下大治。为什么呢？因为他修身的方法，正是治理天下的方法。我私下看到，当今皇上聪明而有仁术，自登基以来，亲近贤人、远离佞臣，采纳谏言如同流水，又时时安抚顾念百姓，不吝惜浩荡的施恩，即使是极盛的德行也没有比这更高的了。至于在燕闲之时，纷华之物陈列在眼前，靡丽之事充斥身后，而他用来澄清心志、不亲近声色、不积聚财物，卓然超出万物之外的道理，我无从窥见其究竟。我私下不能不怀着一点诚心，而又素来听说慕闲翁安恬愉悦、自我持守，少有经营，嗜好寡淡，一生没有过分的喜悦，也没有过分的愤怒；如今已经八十五岁，精气完足而精神安定，皮肤充盈，面色像儿童一样，这不是深得广成子之道做不到的。先生试着以此请教老翁，得到其中微妙之处，等回朝那天，皇上迎接并询问：“你的父亲用什么方法年老而不衰，反而还这样强健？”先生把实情详细回答，皇上一定会有所契合。它对圣德的助益，难道是浅薄微小的吗？还会使当今世人百姓从此共同遨游于黄帝的境界，欢欣鼓舞，拜祝说：“我皇上万岁万岁万万岁！”这是多么盛大啊！到这时才知道，皇上用来修身的方法，就是他用来治理天下的方法；而他用来治理天下的方法，正是使天下和合、成就长寿的方法。先生起身致谢说：“说得好，只是你还没有听到这些道理，请把它记下来。”于是我按次序归结这些话告诉先生，便用它来为老翁祝寿。这样看来，老翁在千载以后就不能独自享有空同山广成子的美名了。《赠蒲州楮先生序》凡是读书人，只要自认为有所成就，没有不想在世上显露的。想在世上显露，没有不喜欢早些显露而后悔晚些显露的，也没有不沾沾自喜地希望取得科举第一名的。若不是这样，就四处张望，沮丧不前。真是太迷惑了。天下的事情，都是凭人的聪明才智和思虑去做成的。聪明才智和思虑，产生于内心时深邃微妙，显现为作用时周遍广博，积累而形成它，又要因循累积，不能突然完成。即使圣贤，也不能在一朝一夕间穷究。如果一朝一夕就能穷究，也会一朝一夕耗尽，那又有什么用呢？况且读书人只须看重在自己身上的东西。世俗所崇尚的，有时会衰损；世俗所鄙弃的，有时会振兴。这同一朝一夕的事情又有什么不同？但人们偏偏在其中猥琐地欢喜、猥琐地后悔、猥琐地沾沾自喜，所以说他们迷惑。我顾宪成说：“我如今对先生有所感慨。当先生还是诸生时，声望最高，取得一个科第在他看来就像随手拾取一样，可是最终却没有中第。积累多年，才仅仅被选入太学；进入太学后，又积累多年才仅仅被选为州佐。于是了解先生的人都替他惋惜，就连先生自己也时常叹息而不得意。即使如此，如果想要登上高位、显达扬名，同里巷少年争逐声华，自然没有比早些更好；如果想磨炼聪明、切磋智虑，使内心深厚坚定而外在不被动摇，出仕后在天下施展，无论高低、大小，都足以建立功业，自然没有比晚些更好。这两方面，先生想必已经知道该如何选择了。何况如今圣明的君主当朝，设置官职只看贤能，安排职事只看才干，广泛地让四海士人超越世俗规范而施展才华，像先生这样的人哪里还需要凭一个科第呢？从前又听说先生的父亲，曾任海阳知县，因为秉持直道触犯当权者，便辞职归去，未能充分施展他的政绩。先生有三个成年的儿子，丙子年，次子在乡试中举，长子和幼子也正风采翩翩、相继奋发。他们的才能将要施展而尚未完全施展，于是先生正处在其中。那么他父亲未能完成的事业，都会由这些人承继，必定会有施展的机会。为什么还要叹息而不得意呢？也让世上那些欢喜、后悔、沾沾自喜的人看看这个道理。我和王君、沈君、彭君，都是跟随次子在乡中求学的人，于是商量用来赠送先生出行的话，我便写下这番道理，希望能够解除先生的疑虑。” 《赠郡伯象元杜公入觐序》

译象元杜公通过计曹出任我郡郡守，刚到任那天，见到他的人远远望去，就知道他一定能给一方带来福泽，个个面露喜色，互相传告。过了很久，我跟随乡里的父老更加熟悉了他的许多美好事迹，民间的赞誉洋洋洒洒，不可尽数。总括来说：持身端正，管理属吏严肃，爱护百姓仁惠，办事勤勉，执法公平。我不禁沾沾自喜，为本郡庆幸，认为有杜公果然没有辜负大家原先的期望。如今杜公将要入朝觐见，敝县许侯、晋陵张侯、澄江许侯、荆溪喻侯请我写几句话赠给他。我又去询问杜公之所以如此的原因。许侯说：“杜公是我的老师。我平生不喜欢修饰外表，专门琐碎地凭本心行事，独来独往；杜公却时时劝导我说：‘深沉、潜心、周密，是为政的根本。’我退下后豁然有所醒悟。”张侯说：“杜公是我的老师。我平生不预先怀疑别人欺诈，也不凭空猜测别人不诚实，总是把自己的内心全部敞开，推想别人也如此；杜公却时时劝导我说：‘精明、果断、敏锐，是为政的作用。’我退下后凛然有所警惕。”许侯说：“杜公是我的老师。我刚刚脱离章句之学而处理文书，耳目所经历的全都不是平素熟悉的事情；杜公却时时劝导我说：‘某项利益应当兴办，某种弊端应当革除，做政务的人不可不振作于开始。’ 我退下后豁然有所领会。”喻侯说：“杜公是我的老师。我在这里任职五年，幸而没有得罪士人百姓；杜公却时时劝导我说：‘利益的端绪无穷，弊端的端绪无穷，做政务的人不可不谨慎于最后。’我退下后悚然不安，仿佛有所失误。”我说：“好啊！先前我为本郡有杜公而庆幸，如今又替各位父母官有杜公而庆幸。”我把这些话告诉杜公，杜公谢绝说：“真是这样吗？其实不是。我的幸运，在于从梁溪君那里得到爽利，从晋陵君那里得到美善；他到郡任职时，先有澄江君使我对事情有开始的概括，后来又有荆溪君使我对事情有结束的概括。我们本来就应当彼此勉励。我实在借助诸位君子朝夕切磋，哪里能对诸位君子有万分之一的帮助？”我听后更加叹服。俗话说：“凭一己之能而把它当作能力，不如凭一己之能使众人都发挥能力；凭一己之能使众人发挥能力，又不如把众人的能力化为自己的能力。”杜公以真诚之心治理政务，又以谦虚之心向下属请教，我已经无法窥见他的境界了。圣天子坐在明堂，考核群臣，杜公率领各县侯依次把职务办好，将会显然获得黄金玺书的旌表。然而杜公不把功劳据为己有，而归给各县侯；各县侯又不把功劳据为己有，而归给我杜公。这种谦让德行的风气，人人都夸赞为姜太公之谈，却不知道颍川、渤海一带曾经有过这样的事吗？没有。说到这里，我就应当在千古以来的循吏中，为有杜公而庆幸了！于是写下这些话，放进杜公的行囊。《奉寿沈相国龙江先生八十序》丙戌年，我顾宪成从都城门下曾两次远远望见龙江翁沈相国先生，回来后内心时时铭记着他，不能忘怀。又过了二十四年，到庚戌年，先生八十寿辰，门下弟子伯冏王子、际明史子、中甫于子、存之高子、季友袁子、伯先刘子，不远千里到亦玉堂下拜谒先生，献上千秋寿酒，并请顾宪成为寿宴助兴。宪成不敢推辞，于是先问他们：“请各自说说先生长寿的原因是什么。”伯冏说：“从前我曾读先生的《山园记》，浑厚肃穆，俨然是羲皇以上的人物；又曾读先生的《纶扉草》，堂堂正正，俨然是三代以上的人物。可惜先生后来先后受到谗言而归乡，没能充分施展才用。等到先生归来，在醉竹处迎接朝阳，在扶杏处送走夕阳，与鸥鸟亲近、使鹿驯服，物我两忘，内心有余闲，四肢有余力，飘飘然如仙。造物者莫非故意留下先生未能施展的部分，作为他的私有吗？”际明说：“谁说先生没有在施展才能方面得到充分实现呢？他的朴实丰厚足以洗涤浮薄，他的宽厚裕如足以使浅薄敦厚，他的凝重安定足以镇摄浮躁，他的恳切悲悯足以浸润顽劣，他的耿介特立足以扶立懦弱。” 君子进入仕途，便欣然乐于有所依托；小人进入仕途，便因无从施展而厌恶沮丧。这种作用本来已经很大了。何况当今圣明的君主侧身而求贤，想来没有谁能超过先生；海内百姓仰首伸颈而盼望贤能，也没有谁能超过先生。东山征召先生，不过是早晚间的事情，谁说先生不能充分施展才能呢？”中甫说：“这说得像是这样，却还没有说尽。为什么呢？先生得到了道，却忘记了际遇。因此他得到任用时淡泊如常，从未增加一丝一毫；不被任用时充实如常，从未减少一丝一毫。我们难道只是从被任用和不被任用来求知先生吗？”存之说：“确实如此，但我还有更深一层的见解。先生能忘记际遇，却不能忘记道。因此他被任用时说：‘我凭什么才能配得上它？’急切地希望我们的君主成为尧舜那样的君主，我们的百姓成为尧舜时代那样的百姓，不敢随便说自己没有增加什么。他不被任用时说：‘我凭什么才能实现它？’惶惶不安，只反省自己是否真的能够上不负君主、下不负百姓，不敢随便说自己没有损失什么。我们只是从任用与否来求知先生，实在浅薄。如果从他之所以能被任用或不被任用的根本处来求知先生，那么谁能穷尽他的境界呢？” 于是季友起身作了《抑之》篇，写完后，伯先起身作了《乐只》篇。宪成说：“你们说得完备了，我没有才能再补充一句。”即使如此，这些都只是先生长寿的原因，并不是六位君子为先生祝寿的根本办法。我愿意把话说完。六位君子肃然片刻后说：“请问宪成有什么见教？”我拱手回答：“我听说古代做老师和弟子的，他们以心相知，以道相互成就，琐屑的功名富贵不在其中。如今先生已经是国士，而六位君子将要用什么方式修养自己来报答先生呢？也只能是一步步跟随、实践先生的道路，醒着睡着都思考并奉行它。这样在家庭之中如此，在四通八达的大道上如此，在乡里、国家、天下也如此，或许才可以使老师不愧对弟子，弟子也不愧对老师。一片精神相互照耀映发，凝结成大寿，与天地一同长存。这才是真正能够使先生长寿的办法。我没有能够做先生的弟子，只是私下以六位君子为榜样来学习先生。我恭敬地借助余力，献上这一点微薄心意。先生若不忘从前的雅意，尚且希望能对我有所教益！” 《寿南皋邹先生六十序》

译庚戌年，南皋邹先生周甲子，门下弟子云阳声和旷侯以及同门李懋明侍御，请我写几句话为先生祝寿。我推辞说：“先生是当今天下第一等人物，宪成哪里配让先生受辱，实在不敢接受。”侯君坚持请求，我忽然心有所动，起身拜谢说：“我顾宪成不自量，愿借侯君的恩宠，向先生有所请教。”侯君惊讶，我说：“侯君不必奇怪。我年老而请求教言，这是古代的道理。先生正是实行古道的人，姑且同侯君商量。如今先生的年纪，不正是孔子所说的耳顺之年吗？可是孔子先说‘五十而知天命’，接着又说‘七十而从心所欲，不逾矩’，这是为什么？学到知天命，已经达到极高境界；但这里的‘知’不是寻常的知道。孔子不是又说过‘知我者其天乎’吗？因此所谓知天命，是孔子把天当作知己；所谓‘知我者其天’，是天把孔子当作知己。这样一来，孔子全身都成为一个天；全身成为天，便身体的百骸九窍无不感通，遇到外物就能立即回应。可是由知天命到耳顺，中间还隔着十年，难道知天命时仍有尚未顺遂之处吗？这是我不能没有疑问而想请先生解答的第一点。还不止如此。幼儿没有不知道爱自己的父母的，长大后没有不知道敬爱自己的兄长的；这属于不经思虑而有的能力，所谓“知”字，应当理解为能知的良知，是不学而能的良知。所谓“从心而不逾矩”，大概从降生以来本来就是这样。可是由耳顺到从心，又隔着十年，难道耳顺时仍然没有达到从心吗？这是我不能没有疑问而想请先生解答的第二点。还不止如此。人有耳，就像有眼、口、鼻和四肢一样；一处顺畅，便没有不顺畅的。可是解释的人却说：“眼凭精来发挥作用，口鼻凭气来发挥作用，只有耳凭神来发挥作用。眼有开合，口有吐纳，鼻有呼吸，只有耳没有出入。佛教称之为圆通，把耳顺解释为用神来听。”这样分别，见解对吗？不对吗？又有人说：“耳顺就是不再对美丑进行选择。”试想美丑究竟相同还是不同？相同，又何必选择？不同，又为什么不许选择？这样含混地解释，见解对吗？不对吗？这是我不能没有疑问而想请先生解答的第三点。先生笃信王文成，却又不喜欢沿袭“良知”二字，超越而上，直接与孔子并行；反过来参究这些问题，耳为什么会顺？知天命究竟因什么而完成？从心而行的原因究竟从哪里产生？这里有先后次第吗？没有次第吗？若没有次第，为什么依次列为三种境界？若有次第，耳顺为什么处在知天命之后、从心之前？先生啊，近来我在俯仰进退之间，细细体会其中消息，必定有不离当下而又清楚明白的道理。希望先生能够充分地提点我，使我得以解除这些疑惑，稍稍望见鞭影便竭力追赶，并把它推广出来告诉天下万世。这样，才是先生用来祝寿的道理，也是使天下万世获得无疆长寿的道理。”侯君高兴地说：“你的请求很好，请允许我把它转告先生，以便回答你。” 《奉寿安节吴先生七十序》

译从前孔子叙述自己修养进境，到七十岁说“从心所欲而不逾矩”，这大概是圣学的最高境界。我私下曾疑惑：人之所以能成为一身的主宰，不是心吗？心之所以能成为一心的主宰，不是矩吗？因此从心必定不逾矩，逾矩必定不是从心，二者并不是两回事。品味孔子的话，却好像心是心，矩是矩，必须穷尽一生来磨炼考察，才能合而为一，这又是为什么呢？后来读书日久，才得到了解释。《尚书》说：“人心危险，道心幽微；只有精察、专一，才能真正把握其中正道。” “中”就是矩；心则是它发动显现的窍门。中本来属于先天，一旦发动显现，便落入后天，于是人心、道心分歧开来。因此，矩有恒常，心无恒常；道心有恒常，人心无恒常。有恒常的可以顺从，没有恒常的不能顺从。在可顺从与不可顺从之间，相差究竟有多少？必须用精微的辨察去审视它，不使道心有时混杂于人心；又要用专一来守持它，不使人心有时分裂而背离道心。这样以后，心就是矩，矩就是心，本来混合为一的本体恰好恢复原初状态，无论何时都可以顺从心意而不逾矩。这就是学问之所以不能停止的原因。秦汉以后，这个道理寥寥无闻。到宋代大儒兴起，圣学才中兴。慢慢考察进入其中的人，大多以谨慎严肃为主，可以说是不逾矩了；但矩未必件件都顺从本心，其弊病往往流于拘束。近代儒者纠正这种弊病，一概扫除拘束，转向洒脱，可以说是从心所欲了；但心未必件件都不逾矩，其弊病又往往流于放荡。这“从心而不逾矩”，即使圣人孔子也还要经过积累才能达到；孔子特意揭示这一点来教示后人，又像是已经看见天下后世种种弊病的漏洞，预先为它们设置防范。其中的旨意深远啊。荆溪安节吴先生，年轻时好学，年老后仍不厌学；在朝廷内外任职，以忠厚正直著称，海内共同推重。退居家庭之间，有矩为他的儿子，有允执为他的孙子，和乐融洽，祖孙相继成为知己，享尽天伦之乐。可是先生并不认为这就足以说明自己得志，反而每天勤勉不息地探求性命之学。戊申年，我奉先生之命，在他的县邑南岳相会。先生屡次为我诵说“从心而不逾矩”这句话，我顿时有所醒悟。三年后的庚戌年，先生七十岁，他的子甥王惟怀和年家子储既白等人，一同来找我商量怎样为先生祝寿。我于是述说自己所听闻的道理，诵告诸位。诸位问：“先生从什么道路进入这个境界呢？”我说：“先生自己已经说过了。”他们说：“从前讷溪周老师曾把这句话告诉我：‘这是你祖父美大事业的根基，也是希望达到圣贤高明境界的志向；要用学问来充实它，务必承担重任、走长远道路。’这是先生实际修养的地方。近年我同邹尔瞻友人印证道理，在文江舟中分别后，他又写信给我，说把凭空安排道理的障碍等同于沉溺苦海，务必以自得为务。这是他以实际体悟启发我的地方。品味这些话，就可以知道先生平素怎样磨炼考察自己了。因此，他修养即是体悟，无处不检点收摄，却不是故意矜持；体悟即是修养，无处不超脱，却不是放纵旷达。难怪先生对“从心而不逾矩”的旨意深有体会。诸位说：“这是孔子的事情，说起来哪里容易？”我说：“不是这样。幼儿见到父母就知道爱，长大见到兄长就知道敬，不经思虑便知道，不用学习便能做到，这就是圣人的根苗。归根到底，成圣不过是使这种本分充分发展罢了。”所以有百姓日常生活中的从心而不逾矩，有子贡等贤人一体贯通的从心而不逾矩，有颜回、曾参等贤人具备其大体的从心而不逾矩，也有孔子与太极同体的从心而不逾矩。如果说其中有生疏与熟练、隐微与显著、大小不同，可以；但说它们是两个不同的本体，就不可以。何况先生的体悟与修养都这样丰盛，如果还没有达到究竟境界，难道只是停止在那里吗？于是请诸位把这些道理全部说清，并请先生指正。先生高兴地说：“前面的话说明从心而不逾矩很难，使人即使想因一念而懈怠也做不到；后面的话说明从心而不逾矩很容易，使人即使想有一丝一毫的推诿也做不到。犬顾叔子实在太爱护我了。” 我听了这话，又顿然有所醒悟，便谢道：“我的年纪也将满一甲子而有余了，如今正应当执鞭跟随在先生身后，先生可不要抛弃我啊！愿年年都借南岳为先生祝寿，并同先生唱和《抑之》篇。” 《寿念庭周老师七十序》

译万历己酉年，临川念庭周先生七十岁，门下弟子顾宪成想仿效华封人的祝颂，同乡的诸位父老听说后，前来询问其中缘由。顾先生说：“我顾宪成鄙陋无能，不能窥见先生万分之一，只是姑且表达我的私情。起初先生召我来试验，欣然赞赏，破格置于高等。此后三次考试三次夺冠，每次相见时，先生所提携的都超出寻常。一日，先生亲手把《周元公太极图说》《程淳公识仁篇》《张成公西铭》交给我。我回去后研习这些文章，直到忘记睡觉和吃饭，至今不敢懈怠。这就是先生对我有极大的造就，请让我为先生祝寿。我的先父赠公家中一贫如洗，却急切督促我，希望我成材，购买羔羊、雉鸡等礼物的费用常常称贷来筹集。先生听说后，时常从俸禄中分给我。先父惊讶地说：‘小子有什么修养，能够承受这样的恩惠？一定不能接受。’先生不答应，后来私下查知实情，反复叹息。恰好有人请先父居间，先父愤怒地唾弃那个人。先生又暗中得知，准备把先父请到宾席上，以表示表彰和特别礼遇。先父坚决推辞，先生只好作罢，却更加称赞先父。先父始终不能忘怀，因此先生又对我父子有极大的造就，请让我代先父为先生祝寿。我家的小弟允方当时刚过垂髫之年，和其他儿童一起参加考试，很快就写成文章。先生看过一次便认为奇异，逢人便不吝口舌地称赞他。小弟更加感奋，不到几年便考中科第，从而能够立身。这样，先生又对我兄弟有极大的造就，请让我代我小弟为先生祝寿。诸位父老高兴地说：“确实如此，足以称为姜太公了；可惜还没有脱离私人的情感，请把范围扩大些，可以吗？”顾先生说：“可以。先生廉洁明察、倜傥不凡，志趣和作用都不同寻常。他治理政务，对豪强严厉，对弱小宽厚，注重大的原则，琐碎之事一概不问。时间久了，诉讼案件稀少简略，便安卧而使县政得到治理。县里有粮长的差役，最为繁重复杂；每逢审查选任，人们百般请求，甚至隐瞒、推移，种种真伪旁出，难以尽数。先生只用五天便办完此事，众人都认为神奇。即使有人不服，先生便叫来责问他：‘你住在哪个里？登记在册的田地有多少？逃入其他册籍的有多少？每年收入支出多少？另外经营了多少？盈余多少？’即使是他的乡邻、亲戚、姻亲，也不能像先生这样了解得详尽。那人大为惊讶，不知先生从何处得知，纷纷叩首称谢而去。一两个豪门大户对此怀恨，编造流言，多方挑拨陷害，先生屹然不为所动。这是先生对我县有极大的造就，并非一家可以私自占有，理当为先生祝寿。” 后来先生稍稍进入谏官机构，正值张江陵掌权。当时在位者大多阿附他的意旨以求容身，言官尤其严重。先生又是张江陵所举荐的士人，内心不赞同，却假装不明白；凡有建议，都不激烈也不徇私，尽量抒发自己心中想说的话。等张江陵去世，当权者说都城谏官长期荒废职守，不应再把任用谏官长官拘泥于常规，应选拔贤能、调任众人，大家都推举先生和萧公念渠。萧公又推举先生，于是调任先生。先生接连上疏举荐海内名贤，那些过去隐居山林洞穴的朋友，便先后得以掌握政权，发扬光大才华，文采灿然，蔚为盛况。直到他特意上疏营救魏南乐、李临潼，虽因此触犯当时权势，也毫不顾惜自己；后来两人都受到重用，俨然成为国家柱石之臣。这是先生对当世有极大的造就，并非一个县邑可以私自占有，理当为先生祝寿。诸位父老于是相互顾盼，欢欣鼓舞，恭敬地向顾先生致谢。顾先生说：“还不止这些。先生平素胸怀振兴世道的志向，本应当让他在处理我县文书之余，时时登临九龙、汲取九泉之水，举杯赋诗，自由洒脱地自得其乐。如今先生归乡已经多年，优秀的儿子、孙子接连满堂，人间的美好事情已经齐备。即使台省荐举的表章接连不断，他也淡泊得如同没有听见。但看到时局纷乱纠结，他又总是慨然长叹，时常写信谈及此事，真情显现在言辞之间。由此看来，他身在有事之地却能保持快乐；如今处在无事之地却能够忧虑，这种境界难道不是很微妙吗？那些时而求进、时而求退，庸庸碌碌、懈怠自得，只把一官职位当作全部目标的人，同他的器量相比相差多少啊！”于是诸位父老都起身拜谢说：“真是姜太公，真是完备！请您举杯，为先生献上秋秋之祝。我们这些小人，也将远远唱和《甘棠》三章来助兴。” 《赠少府荣洲连公擢南民部郎序》从前程子读《孟子》中“舜发于畎亩”一章，说：“如果想使它成熟，就必须从这里经过。”为什么呢？人的一身有一副真正的精神，必须从忧患中振作出来，才能使整体完全显露；一切浮躁的心思和急躁的气息，也必须从忧患中磨炼洗涤，才能彻底消融。天下的事、国家内外的情势纷繁曲折，无法看出端绪，必须从忧患中经历磨炼、备尝艰辛，才能四通八达，操纵在自己手中，充沛而无不如意。所以，晦暗正是光明的先兆，退处正是进取的基础，屈抑正是伸展的成就，这一点完全可以知道。荣洲连公，是福建的华贵后裔。凭进士身份起家，在险僻县邑勤勉为民，耻于采用急切苛刻的手段，终于因为不善于随时俯仰应变而不合时宜，被降为州别驾。过了很久，调任治理桂林，晋升为河间少府。不久因父母丧事归家，服丧期满后补任我常州的副职。前后大约已经二十年了，为什么这样久困呢？连公却心平气和地安于此境，不认为忧闷；从早到晚竭尽精力、清白办事，也不认为受挫。防守江防时，江面安定，鱼鳖不受惊扰；代理郡务时，郡中得到治理，鸡豚也不受扰乱。时间一久，政绩声誉流传，荐举表章接连上达，于是升任南民部郎离去。唉！人处世间，像连公这样经历的往往都有，但人们往往又被境遇转变，松懈下来，自己废弃自己。只有连公能够用自己来转化境遇，受到压抑反而更加振作，受到阻遏反而更加扩张；积累勤劳、承受辛苦，成就他的远大事业。譬如麦芽经过冰雪仍然青翠，梅花因为含雪而更香；严霜冻结土地，锻炼它的骨骼，也锻炼树木的皮层，使柔嫩的颜色完全褪去，而本性更加坚固。程子的这句话，真是很有意味啊。如今连公将要启程，我邑的陈侯、武进张侯、江阴许侯、靖江景侯请我写几句话相赠。我说：“我听说，凡是不被忧患摧折志向的人，一定不会被安乐放纵志向。不被忧患摧折志向，就常常能够自我振作；不被安乐放纵志向，就常常能够自我检点。果真如此，那么即使处于天下大事之中也可以应对自如，何况只是一个司农之职呢？只是按照通常人情，处在忧患中总希望安乐，所以容易被激发；处在安乐中便常常忘记忧患，所以很难收敛自持。从今以后，连公所遇的境况将日渐亨通，职位将日渐升高，声望将日渐茂盛，德业也将日渐光大。希望他不要忘记这二十年间东西南北所经历的崎岖道路啊！” 《赠中丞怀鲁周公晋秩总可序》

译顾宪成说：“奇怪啊！我想到鲁周公抚治吴地时，只希望这里众多的百姓、百万生灵，既把他当作明神，又把他当作慈父，只怕周公有一天离去。可是那些议论的人，一次不罢休，接着第二次，第二次不罢休又有第三次，只怕周公有一天不离去。人的情感难道相差很远吗？为什么爱戴和憎恶、赞美和诋毁，竟判若两截呢？”当时周公已经留下这样的行迹了吗？此前，周公晋升为总河，我已经奉蔡观察之命，略略叙述过他的仁德谋略。现在请一并追述他平日和早年的事迹。我曾同福建的刘纫华交游，问他：“你都和什么人交往？”纫华说：“有一个同门周怀鲁，他不仅有才华，而且有见识，不是寻常人物。”不久，周公任临海县令，因政绩卓异，被征召入朝任御史。正好赵考功侪鹤议论时事，触犯了权贵，他的门客暗示周公弹劾赵考功，周公没有答应。吴比部彻如又特意上疏弹劾陈都谏，台省官员哄然起来，说：“言官是评论别人的，不是让别人评论的。怎么能败坏我们的体面？应当合署上疏排斥他。”周公又同万二愚争辩，阻止史奉常玉池只应召而不推举周公。当时周公任督学，约玉池同许京兆少薇向执政大臣进言，请求实行东宫三礼。过了很久，执政大臣商议想先举行大婚、后册立太子，周公又同王铨部澹生竭力说明这样不可以。三殿发生灾祸时，各位公卿相继捐出俸禄来帮助大工程，有位相识的人说周公很快就要进入台省了。周公说：“这是多么过分地轻视我们的君主啊！如果因为君主喜爱财货而轻视他，就捐出俸禄；假如因为君主喜爱美色而轻视他，将拿什么来捐呢？”那人愤怒不悦地离开了。周公对我们吴地的功德，已经如此显著；他立身朝廷的大节，又如此卓异。纫华的推重并非虚言，可他仍免不了受到许多人的非议，这是为什么呢？难道是因为那些人偶然还不知道这些事吗？我私下感到疑惑，常常同景逸等君子谈起此事，总是相对叹息。我于是进一步说：“既没有压抑，也没有张扬；既没有隐晦，也没有显露，自有议论的人，之后才有各位父老叩阙请愿的举动，代替周公写出一段地方真正的精神。继而又有议论的人，之后才有我们这些人的喋喋不休，代替周公写出一副国家真正的肝胆。中山王的箱子，是用来彰明羊乐【羊乐照原本作乐羊】的；明珠的诽谤，是用来彰明伏波将军的。”周公还有什么可忧虑的呢？”各位君子都说：“说得好。”于是周公引咎请求罢职，皇上不准，只特别加以慰勉，催促他赶赴河上任职。周公又上疏请求，未等到答复便回去了。我同各位君子乘小船追赶送行，备好酒杯向他敬酒，并告诉他说：“诸仪部敬阳曾经对我说，吴门有位殷孝廉任县令后回乡，百姓在道路上拦住车子挽留，车子不能前进。大家口头吟诵道：‘仰面面对青天没有惭愧的脸色，回头面对百姓还有深厚的情意。’人们相传认为这是好话。您要走了。回想您平生的作为，一件件都历历在我心中，即使独处时也可以相互质证，睡眠饮食都安稳无忧。南山以南并不就是山的尽头，还有什么地方不可以去呢？只是我们的皇上洞察万里，一再说您大得民心，又一再说您长期显著有劳绩，他对您的了解是多么深，对您的信任是多么坚定啊！从今以后，他始终把重任托付给您，把治理天下的责任交给您。希望您立即改变心意，不等车驾催促便北上，仰望报答皇上格外深厚的眷顾。即使皇上顾念东南，顺从百姓的愿望，把您还给吴地，您也应当说：‘我正想着任用吴地人，不能做那种心怀不平的小丈夫啊！’” ○奉贺邑侯石湖陈父母考绩序

译世人所谓的良吏，我是知道的：起初有所仰慕的是名声，后来有所畏惧的是罪过。这两种念头交相挟持，势必不得不勉强振作、整顿自己。即使是感情上容易沉溺的事情，也可以斩断割舍；即使是势力上难以承受的事情，也可以振作起来迎上去。时间一久，那些可以仰慕的东西，有时幸而获得了，便意气扬起、气势高涨，不再看见有什么可怕的事，往往发展到奢侈放纵、自我恣意。又有的人处处不顺，所仰慕的东西已经无望，于是意气消沉、精神衰败，来不及考虑还有什么可怕的事，往往颓废到自暴自弃。因此，开始时总是张弛有度，最终却松弛；开始时总是警惕，最终却懒惰；开始时总是奋发，最终却萎靡。人们看见这种情形，便说：‘为什么他改变节操、改易行为到了这种地步？’却不知道原本并没有什么可改变的节操、可改易的行为，不过是暂时装饰，时间久了就显露出真面目罢了。这样的人可以称为良吏吗？我所谓的良吏，必定从真心为百姓开始。真心为百姓，就把百姓的饥饿当作自己的饥饿，把百姓的寒冷当作自己的寒冷，把百姓溺水当作自己溺水，把百姓的疾病痛痒当作自己的疾病痛痒。他孜孜不倦地仰慕并努力追求的，只问是否有益于百姓，不问是否有益于自己。他惶惶不安地害怕并躲避的，只问是否会损害百姓，不问是否会损害自己。为什么呢？只是因为他真心为百姓。我们县的石湖陈侯，已经达到这种境界了。当初陈侯脱去布衣出仕吴门，下车就任的那天，风采震动人心，远远望见他的人便知道他是地方的福气。后来考察他的政务，大体上是对自己严格、对百姓宽厚，对官府严格、对民间宽厚，对强暴者严格、对弱小者宽厚。正逢灾年，他安抚救济百姓，竭尽肺腑，县邑因此得以保全，百姓得以活命。曾有富豪触犯法律，他毅然执掌法令，依法惩治，毫不宽贷，于是招来大量诽谤，富豪百般诬陷构陷。陈公听说后神色自若，并不因愤怒而变色。不久，权贵查明了那人的罪行，立即依法处理。等到陈公入朝觐见，京城人纷纷指点说：‘这是强项的官吏吗？’一时声名大噪。有见识的人说，有这样的官吏，不能让魑魅魍魉钻空子、放肆施毒。于是陈公调任我们县，朝廷保护、扶持德政的意图十分明显，而陈公处之自若，并不因此喜形于色。他正当风雨之夜也在公务上操劳，清白自守，为百姓清理讼狱，因此使案件不再拖延；为百姓清理赋税，限期完成而不需催督；为百姓清除奸恶盗贼，整肃而不扰民。他仍认为这还不够。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 当时，他利用闲暇荐举许多士人，同他们共同商讨文章技艺，讲论道德，便以古人相期许而称他们为先生，不使他们堕入流俗。又认为这还不够，便时时访求孝、悌、贞、节之人，表彰并宣扬他们，使人们清楚地知道应当向往的道路，从而有所兴发振作。陈侯为什么这样恳切不已、不断加深呢？如果不是他真心为百姓，谁能做到这样而接近仁德呢？所以我曾经评论说：凡人的念头，如果从求名的根子上发出，就会被毁誉所动摇；如果从求利的根子上发出，就会被得失所动摇；只有从真心为百姓发出，才没有毁誉，也没有得失，进取时不向前有所仰慕，退处时不向后有所畏惧，精神意气锐利而常新，历经长久和短暂都如同一天。像陈侯这样，正是我所谓的良吏，不是世人所谓的良吏。这样前后正好满三年，到考核期满的时候，同僚戴君、宋君、刘君请我写文章祝贺。我说：‘你们看到了陈公的政绩，也看到了陈公的内心吗？他的政绩在吴地，就充满吴地；在锡地，就充满锡地。到处流传的口碑，已经可以查考叙述。他的内心却深沉浩大，完全没有边际，竟从未显出满足。何况陈侯已经被考核为治绩第一，从今以后，声望将一天天增高，地位将一天天显贵，也许升任铨衡官，也许升入台省，还会进一步登上鼎铉之位。他所施行和表现出来的政绩，应当有百倍于今天的成就。我又怎么敢只根据耳目所见所记的事迹来比拟陈侯呢？姑且写下这些作为预兆罢了。”三位君子说：“好。”于是把纸简交给我。○赠本庵方先生还里序 我顾宪成私下以本庵方先生为师，已经多年了。曾经读过他的几篇会语，受到他的言语教诲。如今又很高兴能得到他的身教。先生表彰正学，士人都仰慕他的风范。顾宪成本应当沿墙背着书箱，列在弟子末席，尚且惭愧自己没有做到。可是先生不远千里，驾着小船，带着两三个高足弟子，庄严地来到东林，恩德越盛，心态越谦下，像万顷大海一样浩瀚，谁能看见它的边际？这就是我顾宪成茫然自失的地方。我年满六十二岁，精力已经消耗殆尽，又不能爱护自己，常常生病。先生比我年长十岁，精神却十分旺盛，面色如同儿童，行住坐卧都洒脱自得。如果不是涵养深厚、积累丰厚，怎么能达到这样和润充盛的境界呢？这就是我顾宪成警惕而有所省悟的地方。王山阴、罗旱江，都因高妙的悟性受到推重，但舆论并不十分满意，只因为他们沿袭传授旧日的食宿故事，所到之处混杂于有关官府，他们的门人又往往借机经营交易。先生来到我们的县邑，住了好几天，县侯陈石湖听说后前来拜访，先生才前往答礼。县侯多次提出要派一只船送先生，先生都谢绝了。人们认为他做得过分，随行的汪崇正、安述之说：‘先生一向守持如此，不能勉强。’ 我们这些人也没有强求。听到这件事的人叹息说：‘可以说真是这样的老师、这样的弟子了。’这又是我顾宪成内心欣喜、心悦诚服的地方。难道不正是先生的身教吗？等到我等朝夕侍奉先生，先生又时时恳切地提携告诫我们，种种教诲说不尽。志同道合的人来拜见，问得大便答得大，问得小便答得小，一点也不厌倦。临分别时，又作临别的话，剖析显示根本的明珠，反复叮咛，使人即使想自暴自弃也做不到。这又是先生的心教。顾宪成何其幸运，坐在那里便从先生处获得了许多益处。于是退下后把这些记下来，放在案头，以为只要展开读一遍，便会凛然如先生亲临案上，不敢嬉戏亵慢。又抄写一份，送给先生，以为先生确实没有忘记我；只要先生在此看一眼，便仿佛顾宪成在身旁，可以不断接受您的针砭。先生答应了我，这样或许先生千里之外的恳切情意，始终不会落空。于是我斟酒为先生祝寿，送他到昆陵，赴经正堂的聚会后分别。《泾皋藏稿》第九卷终 ●《泾皋藏稿》第十卷 无锡顾宪成著 记一 《愧轩记》《游月岩记》《尚行精舍记》《虞山书院记》《陆文定公特祠记》《龚毅所先生城南书院生祠永思碑记》《重修二泉书院记》○《愧轩记》