文编卷六十二

译。第二年，以本官同中书门下平章事。公处理吏治如同他的为人；审理诉讼虽然明察敏捷，却更加精细审核，所以多次判决疑难案件，人们认为他神明。对于文书、财物出纳和推究分析，细到毫厘，整天没有疲倦的神色。至于制定条目，一定只求使官吏不能舞弊。至于把这些施行到百姓身上，就简易而容易实行。他最初任平遥县时，曾因公事到别州去，县里有争讼的百姓，都不肯判决，等候公回来。任知干州不到一年，安抚使考察他的政绩，于是调公代理知凤翔府。两个州的百姓在边界上争执，一个说：“这是我们公，凭什么你们夺去？”另一个说：“现在是我们的公，你们又有什么关系？”西夏人刚开始叛乱时，天下都苦于兵事，陕西以西尤其严重；官吏借机侵吞掠夺，征调催逼，甚至使百姓倾家荡产也不能满足，常常有人上吊、投水而死。当时公在永兴，对那里的人说：“我不能使你们免除征发，但可以让你们不受劳苦。”于是替他们安排处置，计算物资的有无、贵贱，道路的远近，放宽期限，分批输送。因此物价没有暴涨，车、牛、草料、饲料、住宿和饮食往来都像平时一样，官吏也束手无策。百姓比其他州节省了十分之六七。至于修缮城郭、整治器械，百姓全都不知道。开封府治理京师，常常受到权贵阻挠；有人触犯其法而能不向他们屈服，世人都认为很难。到公任职时，却能使权贵不敢干预。凡是他的治理，都把审断盗贼案件作为考察能否胜任的标准；只有这样，公才有余力，便像治理其他州一样减省京城百姓的事务，京畿诸县的百姓都受到他的恩惠。开封府屡屡出现能干的官吏，而兼善民政的，只有公一人。吏部审官院掌管天下官员，而任职者大多不久便升迁离去，所以胥吏得以舞弊。公刚开始主管铨选事务时，有一天三名候选人争夺同一个空缺，公询问胥吏，胥吏收受了丙的贿赂，回答说：“应当授给甲、乙，不能争夺。”于是把另一个空缺授给丙。过了几天，胥吏教唆丙控告甲，说甲犯了某件事，不应得到这个职位。公醒悟了，召乙询问，乙谢绝说：“我已经得到另一个空缺，不愿再争。”公不得已把职位给了丙，并笑着说：“这不是胥吏的罪过，而是我还不了解铨选法罢了。”于是命令各部门分别把格式、科条详细列出呈报，问道：“全了吗？”回答说：“全了。”第二天命令所有胥吏不得上堂，只许坐在本部门听候办理文书。从此胥吏不得参与铨选事务，授予和剥夺全都出于公。过了一个多月，京城内外声誉大振。他在审官院时，有人想用贿赂求官，胥吏推辞不收，说：“我公有贤名，不久就会被起用而离开这里了，姑且再等一等。”庆历初年，皇上厌恶西部战争长期不止，百姓又困苦急迫，于是起用今丞相富公、枢密韩公和范文正公；三人便想把各种事务全部革新，以整饬纲纪，但小人和受宠幸的权臣都不高兴。只有公与他们相互辅助，而公尤其压制、断绝侥幸求进的行为。凡是宫中传下的指示和恩泽，一概不予执行；积累到十几件时，就一起封好，当面退还，有时还责问有关的人，使他们惭愧、悔恨，哭泣着离去。皇上曾对谏官欧阳修说：“外面的人知道杜某把宫中降下的指示封还了吗？”我住在宫中，有人来求恩泽，我每次都拿“杜某不会同意”告诉他，因此被阻止的事情，比被他封还的还多。他帮助我的地方太多了，只是外人和杜某本人都不知道罢了。然而公与那三个人，最终都因这件事被罢免。公熟悉本朝旧事，善于决断大事。当初边将商议要大举进攻西夏，连韩公也认为可以出兵，公却争辩说不可以。大臣中甚至有人想以阻挠军务的罪名加害公，但后来军队果然没有出动。契丹和西夏争夺银瓮族，在黄河以外大战，雁门、麟府都戒备

译。范文正公安抚河东，想派兵跟随，公认为契丹一定不会来，军队不可以妄自出动。范公大怒，甚至用话语冒犯公，公也不记恨。后来契丹果然没有来。这两位公都是世俗所说与公结成朋党的人，他们在议论事情时，大概就是这样。等到那三个人将要被罢免时，公独自认为不可以，于是也被罢免，以尚书左丞的身份知兖州。

译一年多以后才致仕。公从平民做到宰相，衣服、饮食都没有增加，即使妻子儿女也有固定的节制。家中原本富有，叔伯分割财产时，公把自己所得全部给了贫困的兄弟。俸禄收入，则分给宗族。周济别人的急难，直到告老还乡时，自己竟没有房屋居住，长期寄居在南京驿舍。公从小好学，精通书法绘画，喜欢作诗，即使年老读书也不疲倦。提拔奖励后辈，当今世上许多知名人士都出自他的门下。他在家中接见宾客，一定询问时事；听到有好事，欢喜得像是自己做成的；遇到认为不可的事，忧色便显现在脸上，有时夜不能寐，好像自己承担着那件事的责任。公终身奉行的这些事情，若有人能做到其中一项，君子便认为是人所难能的；而公自己却认为还不足以名垂后世，临终告诫子孙不得为他撰写记述。唉，这难道就是所说的责任重大、道路遥远，而行善唯恐每天时间还不够吗？曾祖太子少保，名某，追赠太师。祖父鸿胪卿，名叔詹，追封吴国公。父亲尚书度支员外郎，名遂良，追封韩国公，都追赠太师、中书令兼尚书令。娶相里氏，封晋国夫人。儿子叫诜，任大理评事；防，任太常博士；讷，任将作监主簿；诒，任秘书省正字。另有三个儿子早年去世。长女嫁集贤校理苏舜钦，次女嫁秘阁校理李綖，次女嫁单州团练推官张遵道。公于嘉祐二年二月五日在家中去世，他的儿子防于这一年十月十八日将公安葬在应天府宋城县仁孝原。铭文说：恭敬端庄的祁公，凡事亲自履行，始终如一，只有德行恭谨。公在任时，士人知道贪廉的区别；告老还家后，四方仰望，哪里只是士大夫？天子说：“唉，你曲直分明，像墨绳一样使事物端正；你处理方圆都有规矩，没人能逾越，也没有人能欺骗你。”我身边左右，都依靠公来辅佐。公虽然告老，宠遇仍未停止。任宫廷大臣、封为国公，诏命都在宅第中下达。明堂光辉显赫，万国前来陪祀。难道没有臣工可以替我执掌法度吗？为什么召他来？只是因为公有旧日的德望。公不能前来，我就亲自前往赐予。君子和乐平易，是百姓的父母。公即使活到百岁，人们仍会觉得太少；不愿让老臣失去我这位元老。隆盛的宠禄终究有停止的时候，唯有他的德声不会停止；公离去之后，人们更加思念他。铭文昭示于远方，成为万世流传的遗贻。《镇安军节度使、同中书门下平章事、赠中书令、谥文简程公墓志铭》【欧阳修】。嘉祐元年闰三月己丑，镇安军节度使、检校太师、同中书门下平章事、持节陈州诸军事、陈州刺史程公在任上去世，朝廷得知后下诏停止视朝两日，追赠公为中书令。于是他的孤子嗣隆把行状上报考功司，又转送太常寺。博士起说：“按礼法应当给他定谥号。”于是谥为“文简”。第二年十月十八日，把公安葬在河南伊阙某乡某原。他的孤子又向太史请示，史臣欧阳修说：“按礼制应当撰写墓志。”于是考订公的世系、官职、封爵、名号、去世和安葬的时间，以及他一生始终的大节，合并写在墓上，并铭曰：“程氏远古以来世系有序。自重黎以来，后来居住在中山的，是魏安乡侯昱的后代。公名琳，字天球，是中山博野人。曾祖追赠太师，名新；曾祖母吴国夫人齐氏。祖父追赠太师、中书令，名赞；祖母秦国夫人吴氏。父亲袁州宜春令、追赠太师中书令尚书令、冀国公，名元白；母亲晋国夫人楚氏。公在大中祥符四年考中服勤辞学科高等，任泰宁军节度掌书记，改任著作佐郎，知寿阳县，任秘书丞、监左藏库。天禧年间，诏令选拔辞学和品行，召来考试，任直集贤院。当今天子即位后，升任太常博士、三司户部判官。当时契丹派来的使者多次出言不逊，说话容易惹起事端，而负责接待的人应答又多有失当，皇上很忧虑。不久契丹来祝贺皇上即位，于是选公为接伴使。契丹使者说太后应当派使者互通书信，公立即以礼法驳斥他，这才作罢。史官修撰《真宗实录》时，起居注有缺漏，命公修撰大中祥符八年以后的起居注。于是公修起居注，升任祠部员外郎，提举在京诸司库务，以本官知制诰，同判吏部流内铨。天圣五年，公任馆伴契丹祝贺乾元节的使者。契丹使者说中国使者到契丹时坐在殿中的位置较高，而契丹使者来中国时座次却较低，当着皇帝的面言辞激烈，没完没了；皇上和大臣都认为这是小事，不值得争执，准备答应。公认为，对小事的退让必然会开启更大的要求，竭力争辩不可答应，于是事情停止。黄河在滑州决口，起初议论的人说可以堵塞，工程已经开始，后来议论的人又认为不可堵，于是命公前往察看。公说可以堵塞，便终于堵住了。年中升任右谏议大夫，代理御史中丞。第二年授枢密直学士，知益州。蜀地人轻浮而喜欢作乱，公常常在无事时先作好防范，到了临事之时，像是不经意地略过细小事情，只治理最大、最严重的一两件，蜀人便安定下来，连属官和胥吏都无法看出他的安排。正月民间有放灯的习俗，官吏百姓夜间聚集游乐，盛况天下少有。公先告诫官吏做好防火准备，有失火的就让他们跟随救火，不要上报以惊动众人。后来在五门举行大宴，城中的火灾被救止，最终宴会完成，百姓全都不知道。其他许多措施也大都如此。军士见监军，告诉他说军中发生了变故；监军入内报告公，公笑着打发他走，监军惶恐得不敢离开。公说：“军中的动静我自己知道，如果真有谋乱的人，不等你来报告。可以让告发的人来见我。”监军离开后，告发者最终不敢来，公也不再追问，事情就此停止。蜀州有个妖人，自称李冰神子，设置官属和吏卒，聚集徒众一百多人。公命令逮捕依法处置，有人向朝廷诬告说公胡乱杀人。蜀人恐怕将要作乱，皇上派宦官快马前往察看。使者进入蜀地后，居民和行旅争相让路。公善于对待使者，询问杀妖人的事情，当地父老都说：“杀掉一个人，可以使蜀地几十年没有事。”使者问原因，他们回答：“以前扰乱蜀地的，不是什么有智谋、有豪杰才能的人，只是乡里无赖小人罢了；只是没有在他们刚开始时加以制止，终于发展到作乱。”

译使者察看蜀地既然没有发生事乱，又听到了父老的话，回来报告皇上。于是皇上更加认为公能干，升任给事中，知开封府。宫中发生大火，蔓延到两宫，宦官审案时得到一个缝纫工的火斗，便诬陷他认罪，把案子交给开封府。公立即辨明这不是事实，宫中不准他进入，于是命工匠画出火势经过的地方；后来发现后宫居住的地方大多狭窄，火炉灶台靠近木板墙壁，日久干燥便燃烧起来。公说：“这哪里是一天之内发生的火灾呢？”于是上言：“这大概是天灾，不应当用罪人来承担。”皇上因此缓和了此案，所以最终得到不死的人很多。公在开封府断案神速，一年之中常有四五个月案件全都审结。升任工部侍郎、龙图阁直学士，代理御史中丞。这一年又以翰林侍读学士的身份知开封府，第二年任三司使，治理财赋，清楚掌握财物收入支出的本末和节制，即使一文钱也不能妄取。屡次升任吏部侍郎，景祐四年以本官参知政事。司天监说第二年元旦将发生日食，请求移动闰月来避开它。公认为上天有所谴责，不是移动闰月就能免除的，只要修明德政罢了，于是停止此议。范仲淹因进谏触犯大臣，被贬为饶州知州；不久皇上悔悟，想重新起用他，稍稍调任知润州，但憎恨仲淹的人又捏造事情诬陷他，话传入皇上耳中，皇上大怒，立即命令把他安置到岭南。自从仲淹被贬，朋党之论兴起，朝廷士人受到牵连而被排斥，凡是谈到仲淹的都被指为党人，唯独公替皇上说明情况，直到诬陷和冤屈造成的误解解除才罢休。公为人刚毅果断、明察敏捷，熟悉许多旧例，议论事情慷慨激昂。等到掌管政事，更加奋发自励，无所回避。宰相有想徇私的事，他总是用言语折服对方。直到今天，人们还常能说出他当时的话；小人和侥幸求进者多不得志，于是共同借事陷害公，公因而被贬为光禄卿，知颍州。不久皇上思念他，调任知青州，又调任知大名府。过了一年，升任户部、吏部两侍郎、尚书左丞、资政殿学士。北京修建宫室时，他与宦官皇甫继明争论治理行宫的事情，奏章互相上呈。皇上派一名御史察看谁是谁非，御史判定公有理，于是罢免皇甫继明。当时皇甫继明正受信用，势力震动朝廷内外，从朝廷大臣起没有人不委曲自己去服从他。公刚因被中伤而重新起用，尚未恢复原职，却独自同他争论，即使是小事也不稍加宽让。因此议论的人不认为公所坚持的道理难得，而认为他能不向皇甫继明屈服才是难得。升任工部尚书、资政殿大学士、河北安抚使。庆历六年，授武昌军节度使、陕西安抚使，知永兴军府事。第二年，加授宣徽北院使，判延州。西夏出兵三万人逼近边界，皇上在事前三天，公已侦知他们将来，便告诫各堡寨按兵不动、关闭城门。敌人到来，见有防备，便引兵退去，直到最后也没有发生战事。公离开后，西夏不再窥伺边境。赵元昊死后，儿子谅祚即位，年幼，由三名大将共同治理国政。进谏者认为可以除掉他的各位将领，分别任命为节度使，使他们各自拥有统辖区域，以此分散削弱他们的势力，这样就可以消除西部祸患。事情交给公处理，公认为，趁人丧亡而幸灾乐祸，不是向远方之人显示大信、加以安抚的办法；况且谅祚虽然年幼，君臣和睦，三将没有异心，即使想有所作为，也必然无功而返，反而会生出事端，不如顺势安抚他们。皇上认为有理。皇祐元年，加同中书门下平章事，重新判大名府，兼任北京留守。自从元昊反叛河西，契丹也违约要求割地，两边都兴兵，连年不能解除；而公当时入朝参与谋议，又先后镇守西北两方，对敌人的虚实、真伪、山川险要，以及用兵取胜、营阵进退出入的方法，尤其熟悉河北方面。他上奏的议论很多，虽然不能全部采用，但他在谋划和防备之际的安排，也有令人欣喜之处。公再次镇守大名，前后十年，威望和恩惠在当地广为人知，百姓为他建立生祠。公自从罢去政事职务后，更加不随意与人结交，也终究没有再次被起用。调任镇安后，居住了三年，上书说：“臣虽然老了，还能替国家守卫边疆，未能报国，却得了疾病，享年六十九岁。”公累积官阶至开府仪同三司，勋位上柱国，封广平郡开国侯，食邑七千四百户，实封二千一百户，赐号推诚保德守正翊戴功臣，娶陈氏，封卫国夫人。儿子四人：嗣隆，任太常博士；嗣弼，任殿中丞；嗣恭，任太常博士；嗣先，任大理寺丞。女儿五人：长女嫁职方员外郎荣諲，次女嫁秘书丞韩缜，次女嫁都官员外郎晁仲约，次女嫁大理寺丞吴得，次女嫁将作监主簿王偁。孙子三人：长孙伯孙，次孙公孙，都是太常寺太祝；小孙昌孙，任守秘书郎。著有文集、奏议六十卷。公平生少言少笑，谨慎地了解他人，一旦了解，时间越久感情越深。他喜欢饮酒，常常满饮，但很少有人能得到他的欢心，唯独与我特别相好。铭文说：君子的操守，在于志向不可被夺；不必学习便刚强，有摧折也必折断而不弯曲。刚毅不屈的程公啊，他的刚强不可屈服。公在政事上，敢于直言，话语正直；即使不被容纳，志向难道就不完满吗？有人说公不显达，可公位居将相，难道没有谋略吗？为什么不让他到藩镇辅佐年老之君？公虽白发，仍然壮健；公虽然身在外地，却是国家的光彩。突然之间他不在了，士大夫又能仰望谁？吉卜所占得的结果顺利，预示着这座新冈。唯有他的美好声名，越传越远，历久弥长。《赠太子太傅胡公墓志铭》【欧阳修】太子少师致仕、追赠太子太傅的胡公，名宿，字武平，先世是豫章人，后来迁居常州晋陵，世代都有隐逸的德行，是晋陵的著姓。公考中进士，在天圣二年中乙科，任真州扬子县尉。县中发生大水，居民被冲走淹死，县令不能救援，公说：“救援溺水者是我的职责。”立即率领公私船只，救活了数千人。任期届满，调任庐州合肥主簿。宰相张士逊称赞他的文章和品行，把他推荐给朝廷；召到学士院考试，任馆阁校勘，参与修撰《北史》，改任集贤校理，通判宣州。三次升任太常博士，判吏部南曹，赐绯衣银鱼，知湖州。他治理政事有恩惠爱护之心，修筑百里石塘，抵御水患，大力兴办学校，东南求学的人从湖州学开始兴盛。公遭逢母亲夫人去世，离职服丧，州人思念他，把石塘命名为“胡公塘”，学者在学校中为公建立生祠，直到今天仍在祭祀他。公服丧时哀毁消瘦超过礼制，三年不住在内室。服丧期满，任三司盐铁判官，转任尚书祠部员外郎，判度支局院，知苏州、两浙路转运使。召回朝廷，修撰起居注，以本官知制诰，兼勾当三班院。

译不久兼判吏部流内铨。入内都知杨怀敏因卫士夜间盗入宫禁、惊扰皇帝车驾而获罪，被斥出任和州都监。杨怀敏掌权很久，势力震动朝廷内外，没过多久又被召回恢复原职。公封还辞头，不肯草拟制书，论说：“卫士变乱的踪迹牵连到杨怀敏，能够不彻底追究并处死，已经是幸事，怎么适合再让他在君主左右？”于是这项任命停止。过了很久，授公翰林侍读学士，升为翰林学士兼史馆修撰，判馆事兼端明殿学士，屡次升任尚书左司郎中，兼知通进银台司、审刑院、群牧使，提举在京诸司库务、醴泉宫，判尚书礼部，随后判都省，再知礼部贡举。奉使契丹，接待北朝使者，也都前后两次，北方使者都严肃畏惧他。公为人清廉节俭、谨慎沉默，众人聚居时谈笑喧哗，唯独他神色端正，温和平静而不改变声气；与人说话一定思考后才回答，所以任官处理事务慎重，不轻易发言，一旦发言也不可回转停止，但其意旨总归于仁厚。朝廷议论在官任职至七十岁而不致仕的人，有司按时查阅名册办理。公认为这是培养廉耻、敦厚风俗的事情，应当逐步推行，不能一概按照吏部议论办理；这样恐怕不是优待老人、劝勉功臣的本意，应当稍微缓办，让人能够自行陈说，从而保全他们美好的节操。朝廷赞许他的意见，这项办法一直施行到今天。皇祐年间新乐制成，议论的人多有不同意见；诏令规定新乐用于常祀和朝会，郊庙仍使用旧乐。公说：“《尚书》说要协调音律，而如今旧乐音调高，新乐音调低，彼此相差一个音律，难以同时使用。新乐不施用于郊庙，却先用于朝会，不合先王祭祀上帝、配享祖先的本意，这些都不可。”近来的制度规定礼部每四年贡士一次，议论者以此为忧，请求改为间年举行。议定之后，公独自认为不对，说：“让士子荒废学业而奔走求取，没有安宁的年头，不如恢复三年一次的制度。”众人都认为公的话不对，实行几年后，士子果然认为不便，最终恢复三年一次的制度。仁宗很久没有皇子，群臣多次以皇嗣为事进言。公任学士时，曾奉命写青词，向山川祈求皇嗣，便进言说：“储位长久空虚，不是居安思危的办法，希望选择宗室中贤能的人立为继承人，以安慰天下人的心。”言辞十分恳切。公学问广博，还通晓阴阳五行以及天人灾异的学说。南京鸿庆宫发生火灾，公认为：“南京是大宋受天命、建立国号的地方，而大火之主在商丘。国家是顺应火德而称王的。如今不由祠官主持祭祀，而连年多次发生灾害，应当修整火神祭祀。”事情交给太常寺办理，每年由长吏到商丘主持祭祀，从公开始。庆历六年夏，河北、河东、京东同时发生地震，登州、莱州尤其严重。公按岁运推算说：“明年是丁亥年，岁星的刑德都在北宫。阴气在子时产生，到亥时达到极点。然而阴气仍强盛而没有立即伏藏，阳气仍微弱而没有立即胜过阴气，所以发生地震。这叫作龙战之野，位置在乾方。现在西夏人元昊，是中原的阴气，应当对此防备；否则必然有内部盗乱从河朔兴起。”第二年王则在贝州叛乱，公又认为：“登州、莱州相对于京师处在东北角，是少阳的位置。如今两州都设置金矿，聚集许多百姓开凿山谷，阳气损耗泄散，所以阴气乘机而动。县官每年从金矿得到多少呢？这是小利而大害，应当立即禁止，以使地道安宁。”皇祐五年正月，景灵宫发生火灾。这年冬至在南郊祭天，以三位圣祖共同配享。第二年发生大旱，公说：“五行中火属于礼，去年发生火灾，今年又干旱，其应验在礼制上，这大概是郊丘同时配享的过失。”于是进言说：“同时配享不是古制，应当像起初那样轮流配享。” 诏令后来采纳了他的意见。并州商议建立军州、设置节度镇，公根据星象和分野考察说：“从前高辛氏的两个儿子彼此不和，尧把阏伯迁到商丘，使他主管火，而商是宋国的星宿；又把实沈迁到台骀，使他主管水，而参是晋国的星宿。国家受命起始于商丘，君王以火德立国；京师又处在宋国的分野，而并州属于晋地，参、商是相互仇敌的星宿。现在想要尊崇晋地，不是国家的利益。自宋朝兴起，平定僭伪政权，最后才平定并州，太宗削弱它，不让它列为方镇，已经八十年了。应该按照旧制。”公在翰林十年，补益很多，大体上从不苟且停止，也不随意盲从，所以他的意见有时被采用，有时没有被采用，有的后来终于如他所说。然而天子察知公的忠诚，想重用他已经很久了。嘉祐六年八月，授公谏议大夫、枢密副使。公既谨慎沉静，又担任重要职务，尤其顾全大局；当时群臣正提出利害得失，频繁改变各项事务以革除弊病，公独自厌恶这种做法，说：“变法是古人也难以做到的事；不致力于守护祖宗成法，却只是纷纷更改，对治理没有益处。”又认为契丹同中国通好六十多年，这是自古未有的事情；善待敌人的办法，只是谨慎地做好防备罢了。如今三边的武备大多松弛，牧马只是把空名记在簿籍上，真正可以乘之作战的马百匹中没有一两匹。又认为沧州应当分为一路来抵御敌人，这是当前的急务。至于边界上相互侵扰的小事，是城寨主吏的职责；朝廷应当遵守祖宗的约定，不应争夺小利而毁坏大信，严厉告诫边臣不要制造事端来作为功劳。公在位六年，所发表的议论大多如此。英宗即位，授公给事中。治平三年，多次上表请求致仕，没有得到允许。过了很久，授尚书吏部侍郎、观文殿学士，知杭州。他治理政事不忽略细小事情，有人说大臣不应亲自劳作，公说：“这是百姓的事情，我不敢忽视。”因此百姓更加爱戴他。第二年，今上即位，升任左丞。五月，公因病请假，于是授太子少师致仕。诏命尚未到达，公便于六月十一日在正寝去世，享年七十三岁。就在这一年十一月某日，葬于某州某县某乡某原。公的曾祖名持，屡次追赠太傅；曾祖母欧阳氏，追封晋陵郡太夫人。祖父名徽，屡次追赠太师；祖母杨氏，追封华阴郡太夫人。余氏，嘉兴郡太夫人。

译余氏，丹阳郡太夫人；龚氏，武陵郡太夫人。父亲名防，屡次追赠太师兼中书令；母亲沈氏，追封东阳郡太夫人。贝氏，南阳郡太夫人；李氏，金城郡太夫人。公累积官阶至光禄大夫，勋位上柱国，封安定郡开国侯，食邑二千八百户，实封四百户，赐推诚保德翊戴功臣。起初娶吴氏，追封兰陵郡夫人；续娶何氏，封南康郡夫人。儿子五人：长子宗尧，现任都官员外郎；次子遵路，早年去世；次子宗质，任国子博士；次子宗炎，任著作佐郎；次子宗厚，任秘书省正字，早年去世。女儿四人，都嫁给士族。孙子志修，任太常寺大祝；行修，守秘书省校书郎；简修，试秘书省校书郎；世修、德修、安修、奕修、慎修、益修。公考中进士后，便在当时闻名。杨文公亿得到他的诗，题写在秘阁，感叹说：“我遗憾没有早认识这个人。”公考进士时，谢阳夏公绛推荐他为第一，公的名声因此更加显著，谢公也因这件事自负。公年轻时曾与一个和尚交好。那人将要死时，对公说：“我有秘术，能把瓦石变成黄金，你把我安葬了，我用这个报答你。”公说：“你的后事，我怎么敢不尽力办理呢？秘术并不是我想要的。”和尚叹息说：“你的志向不可估量。”公一向笃实行善、自我激励，直到显贵之后，也常常像平民时一样。有文集四十卷。铭文说：确实如此，胡公外表柔顺、内心刚强，从开始到最终，始终保持一种恭谨的德行。公闲居时，气度温和，所做的每件事都可以作为法则，思考以后才说话。公在朝廷上，神色严正，直言不讳，常有美善的言论。忧虑深远，不迎合利益，不畏惧权势而改变立场。有人不采纳他的意见，后来一定会按他说的应验，时间越久越令人信服。谁不会思念公呢？他曾亲近侍从之职，掌握枢机机密，名望经历三朝，担任清要的职务，官秩崇高。凭他和乐平易的仁德，正应当成为国家的老臣；但七十岁便停止仕途。谁说这算长寿呢？只有善行留在人间，刻下的铭文永不朽坏。《赠尚书工部侍郎孔公墓志铭》【王安石】宋朝已故朝请大夫、给事中、知郓州军州事、兼管内河堤司农、同群牧使、上柱国、鲁郡开国侯，食邑一千六百户，实封二百户，赐紫金鱼袋的孔公，是尚书工部侍郎、追赠尚书吏部侍郎、名朂的儿子；是兖州曲阜县令、袭封文宣公、追赠兵部尚书、名仁玉的孙子；是兖州泗水县主簿、名光嗣的曾孙，也是孔子的第四十五代孙。他在当今天子天圣、宝元年间做官，以刚毅、诚信、正直闻名天下。曾任知谏院，上书请求明肃太后把政权归还天子，并在朝廷上奏明枢密使曹利用、尚御药罗崇勋的罪状。当时罗崇勋掌握权力和利益，同士大夫进行交易；曹利用强悍刚硬而不谦逊，朝廷内外都畏惧他们。公曾任御史中丞，郭皇后被废时，他召集谏官、御史伏在殿阶下争辩，又请求面见皇上，都没有获准；他仍坚持争辩，因而获罪，事情才停止。公侍奉君主的大节，大致就是这样。这正是他名闻天下、士大夫多为他没有最终位至大臣而替天下惋惜的原因。公名道辅，字原鲁，起初以进士释褐，补任宁州军事推官。那时年纪还轻，但审断案件、议论政事已经能使老吏畏惧惊服，于是升任大理寺丞，知兖州仙源县事，又因能干而闻名。后来曾任直史馆、龙图阁待制，判三司理欠凭由司、登闻检院、吏部流内铨，纠察在京刑狱，知许州、徐州、兖州、郓州、泰州五州，留守南京；而兖州、郓州和御史中丞之职都曾两次担任。他所到之处都治理得好，多次因据理力争、不阿附而获罪，有时被贬黜，有时被升迁，但终身坚持一个原则，从没有自行屈服。他在兖州时，近臣有人进献诗一百篇，执政请求授予龙图阁直学士。皇上说：“这些诗虽然多，却不如孔道辅的一句话。”于是授公为龙图阁直学士。人们因此猜想公受皇上思念，不久就会离开外任。没过多久，果然又召回任御史中丞；但宰相派人劝说公稍微降低操守、委曲求全，以等待升迁，公便告诉来人自己做不到。于是人们又猜想公不能在朝廷任职太久，公果然再次出任外职。当初，开封府吏冯士元因案件获罪，案情牵连几位大臣，所以把案件移交御史台；御史弹劾冯士元，罪行只判杖刑，又多次遇到赦免。公进见皇上，皇上本来就奇怪冯士元一个小吏竟与大臣私下交往、玷污朝廷，而所获罪责却如此轻；执政又认为公是在替大臣开脱，因此把公调出任知郓州。公于宝元二年赴郓州，途中得病，于十二月壬申在滑州韦城驿去世，享年五十四岁。此后，诏令恢复郭皇后的位号。近臣中有人向皇上谈及公在明肃太后时期的事迹，皇上也记得公一生的作为，因此特意追赠公为尚书工部侍郎。公的夫人是金城郡君尚氏，尚书都官员外郎、讳賔的女儿。生有两个儿子：长子淘，现在任尚书屯田员外郎；次子宗翰，现在任太常博士，二人都有治理世务的品行才干。他的家属后来累次追赠公为金紫光禄大夫、尚书兵部侍郎，并于嘉祐七年十月壬寅日将公安葬在孔子墓西南一百步处。公对财物很节制，却乐于救济施舍；遇到故人的子弟，恩情尤其深厚。公尤其不喜好鬼神和吉凶征兆。公任职宁州时，道士正在修治真武像，有一条蛇从像前穿过，几次出来接近人，人们传说它是神蛇，州将将要亲自察看验证并上报，所以率领属下前往拜见，蛇果然出来了。公立即举起笏板将蛇打死，从州将以下的人都大为惊骇。不久之后，却又都非常佩服公。公由此开始闻名。然而我看公多次参与朝廷重大议论，面对祸福从不选择退避，他的智谋勇气有超过常人的地方，胜过一条蛇的妖异，又有什么值得称道的呢？世人大多因此称赞公，所以我也不能略去这件事。铭文说：光明正大的孔公啊，一心只求志向；仕途有险有平，始终不改变方向。权势强暴者所忌恨，进谗谄媚者所仇视；终于终其职位，享有优厚的恩宠俸禄。皇上喜爱正直之人，因此赐给公这种美好荣誉。叙述公的品行并刻入铭文，用来记载于幽冥之中。《贞曜先生墓志铭》【韩愈】

译唐元和九年，岁在甲午，八月己亥日，贞曜先生孟氏去世，没有儿子。他的妻子郑氏把消息告诉韩愈，韩愈赶去哭吊，并召张籍前往哭吊。第二天，派人带钱到东都办理安葬事务。凡是曾同先生交往的人，都来哭吊。韩氏于是写信告诉兴元府尹、故相余庆。闰月，樊宗师派人来吊唁，告知葬期并索求墓志铭。韩愈哭着说：“唉，我难道还能忍心为我的朋友撰写墓志铭吗！”兴元人带着钱帛到孟家助丧，并来商议丧葬家事。樊宗师派人来催促铭文说：“否则就无法使他安葬于幽冥。”于是韩愈为他作序并撰铭。先生名郊，字东野；父亲庭玢，娶裴氏之女，后来选任昆山县尉。生下先生以及他的两个弟弟酆、郢，随后去世。先生六七岁时，端正有秩序，显得比同龄人早熟；我则把他扶持磨炼，使他内外完美，神色平和，气质清澄，既令人敬畏又使人亲近。等到他作诗，能刺目剖心，像刀刃迎着丝缕逐层剖解；篇章奇峭，句子险峻，仿佛掐取人的胃肾；构思神奇，出人意表，间或出现，层层涌出。只是他过分玩味文辞，又同世俗抵触；众人都忙乱追逐，唯独我觉得他绰有余裕。后来有人要为先生开辟仕进之路，说：“我已经排挤他而使他同我一起进用了，他还能够保存自己吗？”先生将近五十岁时，才遵从夫人的命令来到京师，参加进士考试。考中以后，他便离开京师。隔了四年，又奉命前来铨选，任溧阳县尉，迎接母亲到溧阳奉养。离任县尉两年后，故相郑公任河南尹，奏请他任水陆运从事，试任协律郎，并亲自到内宅拜见他的母亲。母亲去世五年后，郑公以节度使身份统领兴元军，奏请他任军中参谋，试任大理评事；他带着妻子前往兴元，途中停留在阌乡，突然患病去世，享年六十四岁。买棺收殓，用两人抬的轿子送回酆、郢二地，那里都在江南。十月庚申日，樊宗师合并各方赠送的赙仪，将他安葬在洛阳城东、他先人的墓左边；把剩余的钱交给他的家属，以供祭祀。将要下葬时，张籍说：“先生在古人那里树立德行、振兴文采，足以光耀贤者。按照旧例，死后有改定谥号的做法，何况是士人呢？如果称作‘贞曜先生’，那么姓名、字号和品行都有所记载，不必解释便能明白。”众人都说对，于是最初便采用了这个称号。先生曾与他一同求学的同姓简，按世次是他的叔父，任给事中、浙东观察使，说：“活着时我不能举荐他，死后我知道要抚恤他的家属。”铭文说：“唉！贞曜先生唯守正道，唯以才华出世；不因贫困而自卑，死后也没有留下遗憾；不施展权术来求取显达，只使他的诗歌昌盛。” 《施先生墓志铭》【韩愈】贞元十八年十月十一日，太学博士施先生士丐去世。他的同僚太原人郭伉买来墓石，为他撰写墓志。昌黎韩愈为此作辞说：“先生精通毛诗、郑诗，通晓《春秋》左氏传，善于讲解。朝廷中的贤士大夫跟随他执经考察疑义，接连不断地来到门下。太学生中学习毛诗、郑诗和《春秋》左氏传的，都是他的弟子。贵族游宦子弟有时听说先生讲授这两部经书，便来到太学，恭敬地坐在诸生下面，生怕最终不能听到。先生去世后，学习这两部经书的人失去了老师，在太学求仕的人失去了同道。因此，从贤士大夫、老师宿儒，到新进的小生，听到先生去世，都哭泣相互吊唁，并送来衣服财物。”先生享年六十九岁，在太学任职十九年。他由四门助教升为太学助教，又由助教升为博士。太学任期届满本应离去，诸生总是拜见并请求留任，有时留任，有时升迁，共十九年没有离开太学。祖父名旭，任袁州宜春县尉；父亲名婼，任濠州定远县丞；妻子是太原王氏。她先于先生去世。儿子友直，任明州鄮县主簿；友谅，任太庙斋郎。附记说：先生的祖先，自施父以后，后代施常侍奉孔子，以彰显仇氏为博士，后来延聘为太尉。太尉的孙子开始成为吴地人，名然、名续，事迹也都有记载。先生兴起时，由公车征召，把前人的见闻编次叙述，使它们发扬光明。古代圣人的话本来深奥幽微，后世笺注纷繁罗列，颠倒是非。听先生讲论，仿佛客人找到了归处；他谦卑恭让，诚恳厚重，所说的话非常宏扬。如今他去世了，谁来继承他的宗旨？县名是万年，原名神禾，那座高四尺的坟墓，就是先生的墓吗？《孙明复先生墓志铭》【并序，欧阳修】先生名复，字明复，姓孙，晋州平阳人。年轻时参加进士考试没有考中，退居泰山南面，研习《春秋》，著有《尊王发微》。鲁地有许多求学者，其中最贤能而有道德的是石介；石介以下的人都以弟子身份侍奉先生。先生年过四十，家境贫寒，没有娶妻。李丞相迪准备把弟弟的女儿嫁给他，先生心中疑惑。石介和众弟子进言说：“公卿不肯降低身份礼待士人已经很久了，如今丞相不因先生贫贱而要把女儿托付给他，这是尊重先生的品行道义。先生应当借此成就丞相的贤名。”于是先生答应了。给事中孔道辅为人刚强正直、严肃庄重，从不随便同人交往；听闻先生的声望，便前来拜见。石介手执杖、穿着鞋侍立在先生左右，先生坐下他便站着，先生上下台阶行礼他便扶持，等到前往道谢时也是如此。鲁人本来就一向推重这两个人，由此开始认识师生之间的礼节，无不感叹。李丞相、孔给事也因此受到士大夫的称赞。后来石介任学官，在朝廷上说：“先生不是隐士，只是想做官而没有找到合适的途径。”庆历二年，枢密副使范仲淹、资政殿学士富弼称说先生的道德和经学，应当任用于朝廷，于是召拜为校书郎、国子监直讲。朝廷曾召见先生到迩英阁讲解《诗经》，准备任命他为侍讲，但嫉妒他的人说他讲解多与先儒不同，于是此事作罢。庆历七年，徐州人孔直温因狂妄谋反被捕治罪，搜查他的家时得到一首诗，其中有先生的姓名，先生因此获罪，被贬为监防州商税，迁任泗州，又调任河南府长水县知县，签署应天府判官公事，通判陵州。翰林学士赵槩等十多人上言：“孙某的品行可以作为世人的法则，经学足以为人师，不应抛弃在远方。”于是恢复他国子监直讲的职位。任职三年后，于嘉祐二年七月二十四日因病死于家中，享年六十六岁，官至殿中丞。先生在太学时任大理评事，天子亲临太学，赐给他绯衣和银鱼袋。天子听到他的死讯后，悲悯地赏给他的家属钱十万；公卿大夫、朋友和太学生们也共同前往吊哭，并以赙仪办理丧事。于是于当年十月二十七日，将先生安葬在郓州须城县卢泉乡北面的扈原。先生研治《春秋》，不被传注迷惑，不用曲解的说法扰乱经义；他的论述简明平易，能阐明诸侯大夫的功过，以考察时世的盛衰，并推见王道政治的治乱，对经书本义的把握有许多独到之处。

译先生病重时，枢密使韩琦把情况告诉天子，天子选派书吏供给纸笔，命他的门人祖无择到他家中取得他的著作十五篇。将这些文章抄录后，收藏在秘阁。先生有一个儿子，名大年，还年幼。铭文说：圣人已经去世，经书又经历战乱焚烧，逃藏避乱，才勉强流传保存下来。众多说法乘机侵入，使经书本源混乱；怪诞迂曲的解释层出不穷，真说与伪说杂糅。后世学人受卑陋习气牵引，沿袭前人的说法；有人想纠正这些弊病，却因力量少而群论强，往往只得停止。像用油脂和柴薪点燃火焰一样，有勇气的人把浮云般的迷说排开，刮磨掉遮蔽侵蚀之物，使日月相互吞吐而重新显明，最终恢复光辉，冲破昏暗。功绩广大，利益无穷无尽；有考察它的人，难道不就在这篇文章中吗？《徂徕石先生墓志铭》【并序，欧阳修】徂徕先生姓石，名介，字守道，是兖州奉符人。徂徕是鲁地东面的山，而先生并不是隐士。他曾经出仕，也曾位列朝廷。鲁人不称他的官职，而称颂他的德行，把他称为徂徕先生；这是因为徂徕山是鲁地所仰望的，而先生又是鲁人所尊敬的，所以借他所居之山来配称他的德行，称为“徂徕先生”，是鲁人的心意。先生相貌厚重，气度充实；学问笃实，志向远大。即使身处田野，也不忘天下忧患。他认为时世没有不可作为的事情，只要去做就要做到极致；不在其位，便实行自己的主张。自己的言论若被采用，功业利益施及天下，并不一定要由自己亲自完成；自己的言论若不被采用，即使因此获罪，直到死也不后悔。他遇到事情便激愤发言，写成文章，极力陈述古今治乱成败，用来指斥当世贤愚善恶，是非分明，毫不避讳。世俗很惊骇他的言论，因此诽谤议论喧嚣起来，小人尤其嫉恨他，彼此合力，必定要把他排挤至死。先生安然不惑，也不改变，说：“我的道本来就是这样，我的勇气超过孟轲了。”不幸患病去世。去世以后，有奸人想借奇祸中伤大臣，仍指着先生制造事端，说他是假死后向北逃往契丹，请求打开棺材验证。幸赖天子仁慈圣明，察知这是诬陷，才没有打开棺材，也保全了他的妻子儿女。先生世代务农，父亲名丙，开始因仕进做官，官至太常博士。先生二十六岁时考中进士甲科，任郓州观察推官、南京留守推官；御史台征召他任主簿，还未赴任，就因上书论赦而被罢免，不再召用。任期届满后，升任某军节度掌书记，代替父亲在蜀地任职，任嘉州军事判官。父母相继去世，他离职服丧，面容污垢，赤脚亲自在徂徕山下耕作，将五代以来未安葬的人安葬了七十具。丧服期满后，召入国子监任直讲。当时朝廷出兵讨伐元昊，长期没有功效，天下困苦不堪；天子奋发决心振兴威德，进退几位大臣，增置谏官、御史，求治之意十分急切。先生高兴地说：“这是盛大的事情，赞颂雅颂、履行我的职责，难道可以停止吗？”于是作《庆历圣德诗》，褒贬大臣，区分邪正，篇幅累积数百言。诗传出后，泰山孙明复说：“你的祸患从这里开始了。”明复是先生的师友。后来所谓制造奇祸的奸人，就是诗中所斥责的人。先生自从闲居徂徕以后，在南京任官时常以经学教授学生；到了太学，更加以老师自居，跟随他的门人弟子非常多。太学的兴盛，是从先生开始的。他所作的文章，有题作《某集》的若干卷，有题作《某集》的若干卷。他斥责佛、老时，文章中有奇特的论说；其中说：去掉这三种学说，然后才可以有所作为。他告诫奸臣、宦官和女子时，写有《唐鉴》，说：“我并不是只为当代作鉴戒。”其余的喜怒哀乐，也一定表现在文章中。他的文辞博大雄辩、宏伟壮丽，而忧思深远。他说：“学者，就是学习成为仁义之人。只有忠诚，才能忘却自身。对自己的信念忠实笃定，才可以努力实行。”他用这些原则要求自己，也用这些原则教导别人。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、扬雄、韩愈这些人，他没有一天不在口中诵念。他希望同天下士人都成为周公、孔子的门徒，使自己的君主成为尧舜那样的君主，使百姓成为尧舜时代那样的百姓，这个愿望也没有一天从心中淡忘。至于他违背世俗、惊动众人，有人嘲笑他，他便说：“我并不是狂妄痴愚的人。”因此君子考察他的行为而相信他的言论，推究他的用心而怜悯他的志向。先生任直讲一年多，杜祁公向天子举荐他，授任太子中允。如今丞相韩公又举荐他，于是任直集贤院。又过了一年多，才离开太学，任通判濮州。当时正等待补缺，住在徂徕，先生于庆历五年七月某日死于家中，享年四十一岁。朋友庐陵人欧阳修以诗哭悼他，认为等到诽谤的火焰熄灭，先生的道才会彰明。先生去世后，妻子儿女饥寒交迫，无法自存。如今丞相韩公和河阳富公分出俸禄买田来养活他们。又过了二十一年，他的家属才得以将先生安葬在某处。将要下葬时，他的儿子师讷和门人姜潜、杜黙、徐遁等来告诉我说：“诽谤的火焰已经熄灭，可以发扬先生的光辉了，冒昧请求您撰写墓志铭。”我说：“我的诗不是说过吗？先生的道自然能够长久，何必依靠我的铭文？”徐遁等说：“即使如此，这也是鲁人的愿望。”于是为他作铭说：徂徕山巍峨高耸，正像您的德行，是鲁人所仰望的。汶水浩荡奔流，正像您的道，越传越远而更加长久。道理难以实行啊，孔子、孟子都曾奔走不安。一世的困厄啊，却成为万世的光明。您说：“如果不是我有命运安排，那么桓魋、臧仓又在哪里呢？”自古圣贤都是如此啊，唉！您即使曾遭毁谤，又有什么损伤呢？《孔处士墓志铭》【王安石】先生名旼，字寜极，是睦州桐庐县尉、讳询的曾孙，赠国子博士、讳延淊的孙子，尚书都官员外郎、讳昭亮的儿子。从都官员外郎以上直到孔子，共四十五世。先生曾想参加进士考试，不久却后悔说：“我难道是不得不靠这个来求取功名吗？”于是居住在汝州的龙兴山，并把父母葬在汝州。汝州人争讼而不能判定的事情，不听有司裁决，却听先生的一句话；他们不以受有司刑罚为羞耻，反以不能得到先生的认可为耻。庆历七年，诏令寻求天下品行义理之士，州郡长官便以先生应诏。于是朝廷赐给他米帛，又命州县免除他的各种杂赋。嘉祐三年，近臣多次说先生有道德，可以任用；执政者料想他不肯屈身，于是授守秘书省校书郎，令其致仕。四年，近臣又多次为他说话，于是诏令任国子监直讲。先生辞谢，于是授守光禄寺丞，令其致仕。五年，大臣有人请求让先生担任某属县官，于是天子任命他知汝州龙兴县事。先生再次辞谢，辞请尚未获准，六月某日便在家中去世，享年六十七岁。大臣有人替他请求追赠，天子于是特赠太常丞。

译到了七年某月某日，弟弟防将先生安葬在尧山都官的墓地，并把夫人李氏附葬在旁。李氏是故大理评事昌符的女儿，生有一个女儿，嫁给士人为妻，但早已去世。先生侍奉父母极其孝顺，居丧合乎礼制；待人恭敬谦和，即使对仆奴也不忍用严厉的言辞和声气相加。他的衣食和田地桑蚕收入有余，便常常拿出来周济乡里。借钱后无力偿还的人，他从不追问，也从不怀疑；人们因此也不忍心欺骗他。然而世上谈论先生的人，多是有学问能言说的士大夫中不同寻常的人。大概先生孝悌忠信，不向世俗有所求，足以使乡人敬畏服从到这种程度，而先生自己从未觉得这是奇异之事。先生博学，尤其喜爱《易经》，却从未著书，只有《大衍》一篇流传于世。考察他的品行，如果不是内在修养有所得，谁能做到这样呢？汉代迁都东面以后，崇尚守节的士人，也因此形成风俗，所以当时在野处士闻名的特别多，后世直到今天，知名而仍处士身份、被称为贤人的，大概没有几人。难道因为世俗所不崇尚，就湮没无闻了吗？还是士人的志趣操守也要依赖时世呢？像先生这样，本来不因时世而改变，却卓然在当时显现出来，难道不是所谓豪杰之士吗？这件事是值得铭刻的。铭文说：有人进入仕途却不肯出来，以自身换取外物；有人一去便不回头，只为私自享受安逸。唉！先生爱好清白而没有过失，并非贪图安逸，而是只求实现自己的志向。《临川吴子善墓志铭》【王安石】临川吴氏有个儿子，名兴宗，字子善。他二十岁时母亲去世，父亲把维持生计的事情交给他，于是每天早早出门劳作，天黑才回家休息，到了中午，家里还有一个人没有吃饭时，他和妻子一定还空着肚子；天气寒冷时，家里还有一个人没有得到棉衣，他和妻子一定还穿着单衣。这样的生活大概持续了二十年，最终到三十岁便去世了。他嫁出五个妹妹，办理了几次丧事，又用剩余的体力帮助乡亲邻里；只要有人有事，必定让自己劳苦而使别人安逸，先去后回。他尤其深厚地爱护兄弟，看到弟弟有过错，脸色反而更加温和，等到饮酒欢乐达到极点时，才委婉地表示自己的意思；过后便流泪说：“我的亲人把你托付给我，我之所以不避艰难险阻，只是为了保全你罢了。”他的弟弟最终感动醒悟，悔过改正，成为善士，并以文学闻名于世。他对待弟弟尚且如此，至于其他人，则对于他们的过错闭口不谈。然而乡里的年轻人听到他的咳嗽声，往往就逃走躲藏；如果来不及躲藏，便低头惭愧害怕。曾有一次他被牵连进一桩案件，一到公堂，等到被戴上刑具时，同案的几十个人都替他哭泣。掌管刑狱的人惊起报告郡守，郡守立即免除了他的罪。他受到人们敬畏和爱戴，大多就是这些事情。我是他的父亲吴某的外甥，很了解他的作为，所以对于他的弟子经孝宗请求为他撰写墓志、以便安葬，也就不推辞了。子善曾参加进士考试，后来专心耕作奉养父亲，便不再应试。他于治平四年八月九日去世，十二月十二日同母亲黄氏一起安葬在灵源村父亲墓地之内。父亲名偃，也有品行义行，因病没有出仕。祖父名表，曾任尚书屯田员外郎。曾祖名英，官至殿中丞。原配妻子姓王，生一子良弼，都先于他去世。再娶杨氏，生荛，嫁给杜氏。荛当时刚九岁，四个女儿中最小的才一岁，如此等等。《王深父墓志铭》【王安石】我的朋友深父，书写足以表达他的言论，言论足以实现他的志向；他的志向，是把圣人的道作为自己的责任，大概不到生命终结是不会停止的。因此他不做小节上的廉洁和委曲谨慎来博取众人的耳目；无论取舍、进退、离去还是出仕，都一定以仁义为准则。世人都称道他的学问、文章和品行治理，然而真正了解他的人不多，很多人反而认为他迂腐疏阔，不足以迎合时势、随机应变。唉，这正是他成为深父的原因。如果深父能够迎合他们，就一定不会同这个深父相同了。他曾独自认为，上天生下这个人，大概将要让他长寿，成就他的才华，使他有所等待而后显达，用恩泽施及天下；或者是要借他的言论阐明先王之道，启发后世百姓。唉，谁能想到大道不能托付给上天，德行不能得到世人的报偿，而他如今却死了！圣人君子实在太难被世人了解了。以孟轲那样的圣人，弟子们所希望的也不过是管仲、晏婴，何况其余的人呢？至于扬雄，更是当时人所轻视的，他的门人中称得上弟子的也只有侯芭一人。侯芭称赞扬雄的书，认为胜过《周易》；《周易》是不可能被超越的。侯芭尚且不能算真正了解扬雄，而人们都说：“古代那些人一生没有遇到知己，直到死后很久，后世才没有不知晓他们的。” 像孟轲、扬雄这样的人，死去都超过一千年，读他们的书、了解他们心意的人很少，那么后世所谓的了解，未必是真正的了解。”这两个人都是年老后去世，幸好能够著书，书还完整地存在，尚且如此。唉，深父的志向，即使能够了解孟轲，至于成为扬雄那样的人也几乎可以做到，本来可以没有遗憾；然而他的志向没有完成，著作没有写完，却已经早早去世，难道不仅当今没有遇到知己，将来又会没有流传于后世的吗？上天生下这个人，却让他遭遇这样的命运，大概不是我所能理解的。深父名回，本来是河南王氏的后代；后来从光州固始迁到福州侯官，成为侯官人已有三代。曾祖名某，任某官；祖父名某，任某官；父亲名某，任尚书兵部员外郎，兵部葬在颍州汝阴，所以现在成为汝阴人。深父曾以进士身份补任亳州卫真县主簿，一年多后自行辞职离去。有人劝他出仕，他总是以奉养母亲为理由辞谢。他于治平二年七月二十八日去世，享年四十三岁。当时朝廷根据荐举，任命他为某军节度推官、知陈州南顿县事；任命书下达时，深父已经去世了。夫人曾氏先于他若干日去世。儿子一人，名某；女儿二人，都还年幼。他的弟弟们于某年某月某日把深父安葬在某县某乡某里，并将曾氏附葬。铭文说：唉！深父啊，唯以德行担当重任，用来继承祖先的事业。即使道路艰难、荒远偏僻，也一定努力实践、取得成果。没有人了解我，却也没有人能够侮辱我。神灵或许还会回返，就让我的形体归于这片土地。《柳子厚墓志铭》【韩愈】

译子厚名宗元，七世祖庆是拓跋魏的侍中，封济阴公；曾伯祖奭是唐朝宰相，与褚遂良、韩瑗一起获罪于武后，死于高宗朝。父亲名镇，因为侍奉母亲而辞去太常博士之职，请求任江南县令；后来因为不能谄媚权贵，失去御史之职。权贵去世后，才恢复侍御史，号称刚正直率。他所交游的都是当世名人。子厚年轻时聪明敏捷，没有不通晓的。到父亲在世时，他虽年少却已经自立成人，能够考中进士，才华显露，众人都说柳氏有了人才。后来因博学宏词科授集贤殿正字，才华出众，刚强果断，议论能以古今为依据，出入经史百家，精神振奋，文思激越，常常使同席之人折服，声名大振。一时之间人人都仰慕并想同他交往，诸公和显要争相想让他成为自己的门生，众口一词地举荐赞誉他。贞元十九年，由蓝田尉授监察御史。顺宗即位，授礼部员外郎。后来因触犯当权者获罪，按惯例出任刺史；还未到任，又按惯例贬为州司马。他闲居之后更加刻苦，致力于记诵阅览和写作，文思浩瀚深蓄，深厚博大没有边际，便纵情寄托于山水之间。元和年间，曾按惯例被召回京师，又同别人一起出任刺史，子厚则被任命为柳州刺史。到任以后，他感叹说：“这里难道不足以治理吗？”于是根据当地风俗制定教化和禁令，州人顺从并依赖他。当地风俗是把男女抵押借钱，约定不能按时赎回；如果子钱和本钱相等，抵押的人便没入为奴婢。子厚替他们设法谋划，全部让他们赎身回家；对于特别贫穷、无力赎回的人，就让他们写下劳役期限，使劳役价值足以抵偿债务，然后放回抵押的人。观察使把这个办法推广到其他州，不到一年，赎回归家的人将近一千。衡山、湘水以南参加进士考试的人，全都把子厚当作老师；那些经受子厚口头讲解、亲自指点而写成文章的人，也都有法度可观。他被召回京师又重新出任刺史时，中山人刘梦得禹锡也在遣送之列，应当前往播州。子厚哭着说：“播州不是人所居住的地方，而梦得的母亲还在堂上，我不忍心让梦得处境困窘，无法向他的母亲说明，而且万万不能让母子一同前往。”他向朝廷据理请求，准备上疏，愿意用柳州交换播州，即使因此再次获罪而死也不遗憾。正好有人把梦得的事情向皇上说明，梦得于是改任连州刺史。唉，士人处境困穷时，才显现节操义气。如今平日里乡里街巷相互爱慕，酒食游乐彼此追逐，夸夸其谈、勉强欢笑来相互取悦，私下握手掏心掏肺，指着天地流泪发誓，生死都不相负，真像是可以信赖的。〔原文数字、纪年保留：千人〕 一旦面对哪怕像毫毛头发那么小的利害关系，便翻脸如同不相认识；有人掉进陷阱，不但不伸手相救，反而把他再推下去。像石焉这样的人，都是如此。这种行为本来连禽兽、盗贼都不忍心做，而那些人自己却以为得计。听到子厚的事迹，也可以稍稍感到惭愧了。子厚早年年轻气盛，勇于替人做事，不知道自我珍重，只是误以为功业可以立即建立，所以获罪而被废黜退处。退处以后，又没有有知交、有力量、有职位的人来推举援引他，所以最终死在穷困偏远之地。他的才干没有被世所用，他的道也没有在当时实行。假使子厚在御史台和省署任职时能够谨慎自持，已经像后来任司马、刺史时那样，那么本来也不会被斥退；被斥退时，如果有人有力量举荐他，他也一定会再次被任用，不至于穷困。然而子厚被斥退的时间不长，困穷也没有达到极点；即使有人出力援引，他的文学辞章也必定不能靠自己的力量达到必然流传后世的程度，像今天这样则毫无疑问。即使让子厚实现愿望，一时之间做了将相，用那种境遇换取如今的成就，究竟得失如何，一定有人能够分辨。子厚于元和十四年十一月八日去世，享年四十七岁。元和十五年七月十日，归葬于万年县先人墓旁。子厚有两个儿子，长子名周六，刚四岁；次子名周七。子厚去世后，才生下两个女儿，都还年幼。他能够归葬，费用全由观察使河东人裴行立供给。行立有节操气概，重视诺言，同子厚结交。子厚也为他尽力，最终依靠他的力量才得以把子厚安葬在万年墓地的，是他的舅弟卢遵。卢遵是涿地人，性情谨慎柔顺，学习不知满足；自从子厚被斥退，卢遵便跟随他在当地安家，直到子厚去世也没有离开。安葬子厚以后，又准备料理他的家事，大概是希望把事情从头到尾办好的人。铭文说：这就是子厚的居室，既牢固又安稳，用来使他的后代获益。《南阳樊绍述墓志铭》【韩愈】樊绍述去世并将要下葬，韩愈准备为他撰写墓志，从他家中索取著作，得到题为《魁纪公》的三十卷，题为《樊子》的又三十卷，《春秋集传》十五卷，表、笺、启、状、书、序、传、记、志、说、论、今文、赞、铭，共二百九十一篇；旅途中遇到的事物以及器物、乡里等杂铭二百二十篇；赋十篇，诗七百一十九首。我说：“真多啊，古代从来没有过这样的数量。然而一定要出自自己，不能袭用前人的一句一字，又是多么困难啊！一定要出入于仁义之中，它的丰富就像自然生养万物，必须兼具大海包容、土地承载的气势；即使放纵横行、没有统纪，却不烦劳删削而自然合乎法度。”唉，绍述在这种写作之道上，可以说达到了极致。出生时家族富贵，长大后却不把自己的藏书和钱财看重；妻子儿女告诉他家里不够用，他反而笑着说：“我的道大概就是这样。”家人都回答：“是。”没有一个不心满意足的。他曾以金部郎中的身份奉命出使南方，回来后说某位师长治理无方，朝廷便罢免了那人；他因此出任绵州刺史。一年后召回授左司郎中，又出任绛州刺史。绵州、绛州的人直到现在都说：“他对我们有恩德。”朝廷准备任命他为谏议大夫，诏命将要下达，他却患病去世，享年若干岁。〔原文数字、纪年保留：一钱〕 绍述名宗师，父亲名泽，曾统率襄阳、江陵，官至右仆射，追赠某官；祖父某官，名泳。从祖父到绍述，三代都凭借军谋才略足以担任将帅，连续考取上等而进用。绍述没有不学习的；在文辞和音律方面，都是天赋所致，在众人之中却好像没有才能的人。他曾同人观看音乐，别人问：“怎么样？”他回答：“以后当然会如此。”后来果然如此。铭文说：“古代写文章，必定要出自自己；后世做不到，便是剽窃盗取。后人都指向前人，公然相互沿袭；从汉代直到今天，使用同一种方式，冷落寥寥已久，却没有人察觉。神灵离去，圣人隐伏，道路断绝而堵塞；到了极点才重新贯通。绍述的文章文从字顺，各自都尽其职分；如果有人想寻求这种境界，这就是他的足迹。” 《李元宾墓志铭》【韩愈】

译李观，字元宾，他的祖先是陇西人。最初从长江以东来到这里，二十四岁考中进士，三年后考取第一等，又参加博学宏词科，获得太子校书之职。一年后，二十九岁时，客死京师。入殓三天后，朋友博陵人崔▯礼把他安葬在国都东门外七里的地方，乡名庆义，原名嵩原。朋友韩愈在石上书写墓志，文辞说：“唉！元宾，长寿这种事，我不知道你有什么可羡慕的；夭亡这种事，我也不知道你有什么可厌恶的。活着却没有善终，谁说你长寿？死后精神不朽，谁说你夭亡？唉！元宾，你的才华高出当世，品行超过古人。唉！元宾，你究竟是为了什么而来？究竟是为了什么而来？” 《覃季子墓志铭》【柳宗元】覃季子这个人天生喜爱书籍，家境非常贫困，却尤其耿介独立，不肯苟且接受施舍。他阅读经传，讲说其中的道理；对于几家著作，他推重太史公、班固的书，下至当代，纵横钩连贯通，又涉及几十家，综合编成一部书，题为《覃子史纂》。又取鬻、老、管、庄、子思、晏、孟等人的著作，下至当代；他们的学术从儒、墨、名、法各家，直到狗、猪、草木，凡是对世道有益的，都编入《子纂》，又有一百几十家。他笃信学问，不把做官当作要务。黜陟使取到他的著作，把他的姓名上报，授任太子校书。某年某月某日，他死于永州祁阳县某乡。临死时叹息说：“宁可有声名而困穷吗？还是宁可没有声名而富足吗？宁可保持耿介而困顿吗？还是宁可混浊苟且而得志吗？”安葬在该乡，时间在此后若干年。柳先生来到永州，惋惜他的文章没有在世上得到更大的传播，寻找他的墓地，用石头为他撰刻墓铭。铭文说：〔原文数字、纪年保留：千年〕 困穷了自己，却使声名丰盛；增加了自己的耻辱。《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》【并序，欧阳修】蜀地有一位君子，姓苏，名洵，字明允，是眉州眉山人。先生的品行道义在家中修养，在乡里取得信任，在蜀地人的口中闻名，已经很久了。至和、嘉祐年间，他和两个儿子轼、辙一同来到京师。翰林学士欧阳修得到他所著的二十二篇文章，献给朝廷。文章流传以后，公卿士大夫争相传阅。他的两个儿子参加进士考试，都取得高等名次，也因文学受到当时人的称赞。眉山在西南数千里之外，一天之内父子三人声名显赫，震动京师，于是苏氏的文章便称雄天下。先生的文章博大雄辩、宏伟壮丽，读者读了肃然起敬，仿佛看见他的为人。见到他以后，却发现他温和恭谨，像是不善言谈；等到接近他、同他相处越久，就越觉得可爱。偶尔拿出他的文章来，越是追问，越觉得没有穷尽。唉，可以说是纯正明达、笃实厚重的君子了。曾祖名祐，祖父名杲，父亲名序，追赠尚书职方员外郎，三代都没有显达。职方君有三个儿子：澹、涣和先生；两位兄长都因文学考中进士，而先生年少时独独不喜欢学习，年纪已经长大了仍不懂得读书。职方君放任不管，乡里亲族都感到奇怪。有人询问原因，职方君只是笑而不答，先生自己也依然如此。二十七岁时才大为发愤，谢绝过去交往的年轻朋友，闭门读书作文。一年多后参加进士考试，两次都没有考中；又参加茂材异等科，也没有考中。退下来后叹息说：“这些还不足以成为我的学问。”把自己所作的几百篇文章全部取出烧掉，更加闭门读书，五六年不再写文章；于是深入研究六经和诸子百家的学说，考察古今治乱成败、圣贤困穷显达和出处进退的关键，取得其中精纯的内容，涵养积蓄，充满胸中而暂不发露。过了很久，他感慨地说：“可以了。”从此下笔片刻便能写出数千字，无论纵横上下、出入驰骤，都一定深入到精微奥妙之处才停止。他的禀赋深厚，所以发露得迟；志向诚笃，所以所得精纯。自从来到京师，当时后辈学者都尊敬他的贤德，学习他的文章，把他作为老师和法则。因为他父子都知名，所以称他为“老苏”来区别。起初欧阳修替他把文章上奏，召他到紫微阁考试，他推辞不去，于是授试秘书省校书郎。又恰逢太常修纂建隆以来的礼书，便任命他为霸州文安县主簿，使他享受俸禄，并同陈州项城县令姚辟一起修撰礼书，编成《太常因革礼》一百卷。书已完成，正要上奏而尚未得到答复，先生便因病去世，实为治平三年四月戊申日。享年五十八岁。天子听闻后哀悼他，特赠光禄寺丞，命有关官署准备船只，载送他的灵柩回蜀。先生娶程氏，是大理寺丞文应的女儿，生三个儿子：景先，早逝；轼，现在任殿中丞、直史馆；辙，代理大名府推官。三个女儿也都早逝。孙子名迈、名迟；有文集二十卷、《谥法》三卷。先生善于同人交往，急于救助别人的患难；别人死后，便抚养他们的孤儿，乡里人多感念他的恩德。他晚年喜爱《易经》，说：“《易》的道理深奥啊，混乱而不明白，是诸儒用牵强附会的说法扰乱了它。去掉这些说法，圣人的微旨就显现了。”他作《易传》尚未完成便去世了。治平四年十月壬申日，安葬在彭山安镇乡可龙里。先生出生在偏远之地，而学问又晚成，常常叹息说：“了解我的，只有我的父亲和欧阳公。”既然如此，除了我还有谁适合为他撰写墓志铭呢？铭文说：苏显，唐代本来是栾城人，因为做官而留居眉山。苏显的子孙，从他的高祖、曾祖以来，乡里都称赞他们仁厚伟大吗？明允在文章上大有成就，既有文章又有贤子；他的精神长存不朽，后代更加昌盛。唉！明允可以说是永远不会消亡。《湖州长史苏君墓志铭》【欧阳修】从前湖州长史苏君有一位贤妻杜氏。自从苏君去世，她穿布衣、吃蔬食，守居了几年；她带着苏君的遗孤，收集他一生的文章，奔赴南京，向她的父亲哭诉说：“我的丈夫活着时受到压抑，还可以在死后得到伸张。”她的父亲太子太师把这件事告诉我，我便替他编集文章并作序，用来彰显苏君的大节，以及他受到压抑、得到伸张和其中得失的缘由，深深责备世上那些本应为国家乐意培养贤才的君子，同时也为苏君的不幸而悲伤。他的妻子选定嘉祐元年十月某日，把苏君葬在润州丹徒县义里乡檀山里石门村，又向她的父亲哭诉说：“我的丈夫在人世间受到压抑，还可以在地下得到伸张。”于是杜公和苏君的儿子泌都写信来，请我作墓铭以便下葬。苏君名舜钦，字子美。他的祖先世代居住在蜀地，后来迁到开封，成为开封人。自他的祖父苏易简起，便以文章闻名；宋太宗时任承旨翰林，官至礼部侍郎。父亲名耆，官至工部郎中，任直集贤院。苏君年轻时凭父亲的恩荫补任太庙斋郎，调任荥阳尉，这不是他的志向。不久，他锁闭官署离职，考中进士，改任光禄寺主簿，任知县城县令；遭父丧，服丧期满，任长垣县令，升任大理评事，监理京城楼店事务。

译苏君相貌奇伟，慷慨而有大志，年轻时喜爱古学，擅长写文章，所到之处都有良好的政绩。他在京城任职时，职位虽然低微，却多次上疏论说朝廷大事，敢于说别人难以说出口的话。范文正公推荐他，召试后任集贤校理。自从元昊反叛以来，出兵屡无功效，而天下安逸日久，尤其不熟悉军务。天子奋然任用三四位大臣，想要彻底革除各种弊病来使百姓得到宽舒。当时，范文正公和今天的富丞相推行了许多措施，但小人对此不利，见君主正信任他们，便想寻找办法动摇这种信任，却没有找到根由。因为苏君是范文正公所推荐的，又是宰相杜公的女婿，于是便借事陷害他，说他在监理进奏院时祭祀神灵、奏请使用购买废纸的钱招待宾客，因而以盗用公款论罪，削除名籍。苏君的声望闻名天下，他所交往的宾客都是当时的贤俊，于是全都因这件事被贬逐。陷害苏君的人随后得意地说：“我这一网把他们全都除掉了。”后来三四位大臣相继被罢免离职，天下的事情最终再也没有推行下去。苏君被罢官后带着妻子儿女住在苏州，买来山水奇石建造沧浪亭，每天更加勤读书，广泛而纵深地研习六经，并时时把愤懑发泄在诗歌中，写到激昂之处，往往惊人绝妙。他又喜欢写行书和草书，都很可爱，所以即使是短篇诗章、醉后挥笔之作，一落笔也争相被人传抄。天下士人听到他的名声便仰慕他，看到流传的作品便喜爱；有时前去拜见他的容貌，肃然聆听他的议论而惊叹，长久同他相处后便不能舍弃他离去。过了几年，他又得到湖州长史之职。庆历八年十二月某日，他因病在苏州去世，享年四十一岁。苏君先娶郑氏，后来娶杜氏。三个儿子：长子泌，任将作监主簿；次子液，三子激。两个女儿：长女嫁给前进士陈纮，次女还年幼。当初苏君获罪时，因为被指控盗用奏请购买纸张的钱，没有人敢替他申辩冤屈。苏君死后，天子醒悟，凡是被贬逐的大臣又都召回任用，并且显贵地列身朝廷；可是直到今天，仍没有人为苏君说话，他想求得在地下伸张，也是理所当然的。我应当叙述他获罪至死的详细情况，使后世知道其中确有缘由。于是又写成长篇歌词作为悼辞，希望一并表达我哀悼苏君的心情。辞说：说他没有力量啊，是谁击打他而使他离去？说他有力量啊，为什么不把你的归来反还给你？难道那个人有才能，而这个人就不行善吗？百般称誉却不能进用啊，一次毁谤便使他跌落尘世、受到排挤。荒谬之处谁来追问啊，幽暗难以知晓。可叹你的内心啊，有才华却没有施展。文章发出光耀啊，如星辰太阳般辉煌。即使你含恨而死以掩藏遗憾啊，你的光明也将永远显耀。尹师鲁墓志铭【欧阳修】师鲁是河南人，姓尹，名洙。然而天下士人，无论认识还是不认识他的，都称他为师鲁。大概是因为他的声望重于当世；世上了解师鲁的人，有的推重他的文学，有的推崇他的议论，有的赞许他的才干。至于他忠贞义烈的节操，处在困穷或显达之时、面临祸患或福泽之际，都无愧于古代君子，这一点，天下称颂师鲁的人未必全都知道。师鲁写文章，简洁而有法度；博学强记，通晓古今，长于《春秋》。他同人谈话，是就说是、非就说非，一定要把道理追究透彻才停止，不肯苟且作罢、胡乱随从，而别人也很少能超过他。遇到事情，无论难易，他都勇于担当、敢于实行。他之所以受到世人称誉，也正是他招致嫉恨的原因，所以最终困穷而死。师鲁年轻时考中进士，任绛州正平县主簿、河南府户曹参军、邵武军判官。考取书判拔萃，升任山南东道掌书记，任伊阳县知县。王文康公推荐他的才能，召试后任馆阁校勘，升任太子中允、天章阁待制。范公被贬到饶州，谏官、御史都不肯进言，师鲁上书说范仲淹是我的老师和朋友，希望能同他一起被贬。于是被贬为监郢州酒税，又迁往唐州。遭父丧，服丧期满后，又任太子中允，任河南县知县。赵元昊反叛，陕西用兵，大将葛怀敏上奏征召他任经略判官。师鲁虽然是因葛怀敏的征辟而任职，却尤其受到经略使韩公的深切了解。后来诸将败于好水，韩公降职为秦州知州，师鲁也调任濠州通判。过了很久，韩公上奏让他任秦州通判，升任泾州知州，又任渭州知州，兼任泾原路经略部署。因修筑水洛城与边臣意见不合获罪，调任晋州知州，又任潞州知州。他治理政事有恩惠仁爱，潞州人至今还思念他。他屡次升迁，官至起居舍人、直龙图阁。天下太平无事时，师鲁独自喜爱谈论军事，写成《叙燕息戍》二篇，流传于世。自西部战事兴起，五六年间，他没有一次不参与其中，所以他的议论更加精密，对西部事务尤其熟悉详细。他所提出的军制方案，陈述战守胜败的关键，完全切中当今的利害；又想训练土兵来代替戍卒，以减少边防费用，作为长久防御外敌的办法。这些都还来不及施行，元昊便称臣，西部军队解除戒备，师鲁也离职并获罪了。这样看来，天下称誉师鲁的人，对于他的才干，也未必都充分了解。当初师鲁在渭州时，有将吏违背他的节度，他想按军法把他们斩首，却没有实行。后来那些官吏到了京城，上书控告师鲁把公使钱借给部将，于是他被贬为崇信军节度副使，又调任监均州酒税。他得了病，却没有医药，便被抬到南阳求医。病势危急时，他倚着几案坐着，回头看见幼子在面前，脸上没有多少怜爱之色。同宾客谈话，始终不涉及自己的私事。享年四十六岁，去世。师鲁娶张氏，封某县君；有兄长源，字子渐，也以文学知名，比师鲁早一年去世。师鲁在十年间，三次被贬官，丧失父亲，又丧失兄长；有四个儿子，接连失去其中三个；一个女儿出嫁后也去世了，而他自己最终因贬谪而死。留下的一个儿子只有三岁，四个女儿尚未出嫁，家中没有余财，只能把灵柩寄放在南阳，不能运回故乡。平生的旧友，无论远近，都前往赠送丧资，妻子儿女这才得以把灵柩运回河南，于某年某月某日葬在祖坟旁。我同师鲁兄弟交往，曾经为他的父亲作过墓志，因此不再叙述他的世系。铭文说：把你深深地埋藏，把你牢牢地封固；石头即使腐朽，铭文也不会磨灭。梅圣俞墓志铭【并序，欧阳修】

译嘉祐五年，京城发生大瘟疫。四月乙亥，圣俞得病，卧在城东汴阳坊。第二天，朝廷的贤士大夫前往探病，车马呼叫接连不断。城东的人，做买卖的停业，行路的人无法往来，都惊讶地回头相互议论说：“这汴阳坊里住的是哪位大人物，怎么会有这么多客人！”过了八天，癸未日，圣俞去世。于是贤士大夫又像前一天一样奔走前来吊唁哭泣，人数更多了。其中尤其亲近和交好的朋友，一同聚集商议他的后事。从丞相以下，都拿出钱财资助他的家属办理丧事。到了六月甲申，他的遗孤增载着灵柩南归。第二年正月丁丑，葬在某处。圣俞是他的字，名尧臣，姓梅，宣州宣城人。他的家世向来颇能作诗，叔父梅询又因做官显达。到了圣俞，终于凭诗歌闻名。无论武夫贵戚、儿童还是乡野老人，都能说出他的名字。即使是狂妄愚昧、不懂诗歌意义的人，也只会说：“这是世人所珍重的东西，我若能得到，就可以拿来夸耀自己。”所以求诗的人每天接踵来到门前，圣俞的诗也于是传遍天下。他起初喜欢写清丽、闲适、奔放、平淡的诗，后来则涵养铺陈得深远，有时也精心雕琢以写出奇异巧妙之处；然而气势完整、力量有余，年长之后更加苍劲。他应酬别人所作的诗很多，因此文辞各不相同，并非只有一种体式。至于他的其他文章，也都值得欣赏，不像唐代那些号称诗人的人，偏僻固执而狭隘浅陋。圣俞为人仁厚、快乐、平易，从不触犯外物。至于穷困忧愁、感慨愤懑，以及有所谩骂、讥刺、嘲笑、戏谑的情绪，都在诗中抒发出来；然而他把这些作为欢乐而不是怨恨，可以说是君子。起初他在河南时，王文康公读到他的文章，感叹说：“二百年来没有这样的作品了。”后来大臣们多次推荐他应当任职馆阁，曾经召试过一次，赐进士出身，此后却总是不予答复。嘉祐元年，翰林学士赵槩等十多人在朝廷上联名说：“梅某经术品行修明，希望让他留在国子监，给诸生讲论道德，创作雅颂来歌咏圣明教化。”于是他得以任国子监直讲。三年冬天，太庙举行祫祭，御史中丞韩绛说：“天子将亲自祭祀，应当重新制作乐章来荐献祖先，只有梅某最合适。”此事也没有得到答复。圣俞最初凭叔父的恩荫补任太庙斋郎，历任桐城、河南、河阳三县主簿，以德兴县令身份任建德县知县，又任襄城县知县，监理湖州盐税，签署忠武、镇安两军节度判官，监理永济仓，任国子监直讲，屡次升迁至尚书都官员外郎。他曾上奏自己编撰的《唐载》二十六卷，书中补正了旧史的许多缺漏和错误，于是朝廷命他编修《唐书》。书还未上奏完成，他便去世了，享年五十九岁。曾祖名远，祖父名邈，都没有做官。父亲名让，任太子中舍，退休后赠职方郎中。母亲是仙游县太君束氏，另一位母亲是清河县太君张氏。最初娶谢氏，封南阳县君；再娶刁氏，封某县君。五个儿子：增、墀、坰、龟儿，其中一人早夭。两个女儿，长女嫁给太庙斋郎薛通，次女尚幼。圣俞的学问长于毛氏《诗经》，写有《毛诗小传》二十卷；文集四十卷，注释《孙子》十三篇。我曾评论他的诗说：“世人说诗人少有显达而多遭穷困，大概不是诗使人穷困，而是穷困之后才能写得精工。”圣俞认为这话说得知己。铭文说：不因穷困而忧戚，不因歌吟而困顿；不在艰难中跌倒，不踏入倾覆之境。涵养你的和平之气，用来发出你的声调；震动超越，浑厚铿锵，使众人听来惊异；以此彰显你的清正，传播你的英华，成就你的声名，告知后世。马氏女雷五葬志【柳宗元】马家待嫁的女儿雷五，父亲名师儒，专心学习进士业。雷五生性聪慧奇异，凡是丝绵、纺织、刺绣等事情，有许多不是一般人所能做到的，我见到后十分惊异。她家贫穷，年年不能更换衣服，但天生洁净清雅，端庄严肃，常常如同簪戴珠玉、身穿绫罗，清寂洁白，不肯让尘垢混杂。十五岁时患病，死后两天，葬在永州东郭。东里人因为她的姨母曾在我家为婢女。她临死时说：“我听说柳公曾经赞美我、怜恤我，如今不幸要死了，哪里能够得到柳公的文章来志记我的葬事呢？”她的父母不敢把这话告诉我。下葬那天，我才听说此事。后来怜悯她，想到墓石已经刻成，于是写在砂制的玄砖上，追送过去放入墓中。马少监墓志铭【韩愈】君名继祖，是司徒、赠太师北平庄武王的孙子，少府监、赠太子少傅畅的儿子。他四岁时，凭门荫授任太子舍人。历经三十四年，五次升迁，做到殿中少监。三十七岁去世，有八个儿子、两个女儿。当初我刚加冠，参加进士贡举，住在京城，贫困得无法维持生活，因此以故交的幼弟身份，在马前拜见北平王。北平王询问后怜悯我，于是让我到安邑里的府第相见。北平王忧虑我寒冷饥饿，赐给我食物和衣服，又叫两个儿子替我主持此事。他的小儿子特别厚待我，就是后来赠太子少傅的少府监。乳母抱着幼子站在旁边，那孩子眉眼如画，头发乌黑如漆，肌肤像玉雪一样可爱，正是殿中君。当时我见北平王，他如同高山深林和巨谷，龙虎变化莫测，是杰出魁伟的人物；退下来见少傅，他如翠竹碧梧、鸾鸟鸿鹄停立，是能够守成祖业的人；那个幼子娟秀安静，像佩戴瑶环瑜珥、兰芽初生，正配得上他家的儿子。后来四五年，我考中进士，离京东游，在客舍哭悼北平王。又过了十五六年，我任尚书都官郎，分司东都，少傅去世时，我又哭悼他。又过了十多年，到今天又来哭悼少监。唉！我还没有衰老，从最初到现在还不到四十年，却在人世间哭悼他们祖孙三代，这是什么情形啊？人们想要长久不死、观看自己居处的这个世界，究竟是为什么呢？张子野墓志铭【欧阳修】

译我的朋友张子野去世两年后，他的弟弟张充写信来请求说：“我兄长的丧事，准备在今年三月某日葬于开封，不能没有墓志铭。论到作铭文，没有比您更合适的了。”唉！我虽然不能作铭，但乐意述说天下的善人使他们流传，何况像我的子野这样的人，不仅他的善行值得铭刻，还有我同他平生旧交的情谊，以及那些可悲之处，都应该在我的文章中表现出来；他来请我，确实是合适的。当初，天圣九年，我任西京留守推官，那时陈郡谢希深、南阳张尧夫和我的子野都还健在。当时一府之中，士人都是杰出的贤豪，每天互相往来，饮酒高歌，上下争胜，争相较量先后，把这些当作笑乐；只有尧夫、子野安然处在其中，不动声色，众人都指他们为长者。我当时还年轻，意气雄壮、志得意满，以为洛阳是东西交通的要冲，贤豪聚集得多，只是偶然罢了。后来我离开洛阳来到京师，向南到夷陵，沿江汉而行，走了万三四千里，山石险阻、水岸陡峭，穷困地独自居游，想要追随从前的人，却遥远得无法寻得。可是洛阳人至今都说没有比从前那样兴盛的时候，于是我才知道，世上的贤豪不会常常聚集，朋友交游难以获得，实在值得惋惜。当初在洛阳时，我已经哭悼尧夫并为他作铭；后来六年，又哭悼希深并为他作铭；如今又哭悼我的子野并作铭，于是更加知道，不只是彼此相知相得很难，即使善人君子想幸运地长久活在世上，也不可能。唉，真是可悲啊！子野的世系是：赠太子太师、名某的是曾祖；宣徽北院使、枢密副使，屡次追赠尚书令、名逊的是皇祖；尚书比部郎中、名敏中的是皇考。曾祖母李氏，陇西郡夫人；祖母宋氏，昭应郡夫人，是孝章皇后的妹妹；母亲李氏，永安县太君。子野家族世代与皇后联姻，长期显贵做官，但他的衣着、操守、行事却比寒门儒生还朴素；他好学自励，擅长书法。天圣二年考中进士，历任汉阳军司理参军、开封府咸平主簿、河南法曹参军。王文康公、钱思公、谢希深以及如今的参知政事宋公都推荐他的才能，于是改任著作佐郎，监郑州酒税，任阆州阆中县知县，就地授任秘书丞，任期满后任亳州鹿邑县知县。宝元二年二月丁未，因病死于任所，享年四十八岁。儿子有伸、郊、社、掌、坐、次、从、次，幼子还没有取名；女儿五人，已有一人出嫁。妻子刘氏，封长安县君。子野为人，外表虽然愉快和悦，内心却自我刻苦；待人浑厚圆融，不显露棱角，但志向操守端正刚直，遇事敢于决断。平日饮酒到一半，便脱下帽子低垂着头，显出童子般的秃顶，而且已经斑白。我本来已经为他过早衰老而悲伤，如今竟止步于此，难道他内心也有不能自我满足的地方吗？子野名先，他的祖先是博州高堂人，自曾祖以来，家居京师而葬在开封，现在成为开封人。铭文说：唉！子野本性厚重、才干良善，是什么使他的通达变成困顿，是什么使他的长处受到限制？难道是内心有不能自得之处，又有外物来伤害他吗？开封的原野，新里的乡邑，三代都在这里；他的归宿和埋藏之处也在这里。广平郡太君张氏墓志铭【并序，欧阳修】故右谏议大夫、集贤院学士、赠礼部尚书虢略杨氏的夫人，名为广平郡太君张氏。她的祖先是青州人，后来迁居成为开封人。杨公名大雅，以文章和品行闻名当时，号称有清正节操。夫人辅佐杨公，以勤劳节俭治理家庭，教育子弟、和睦宗族，都有法度。杨公于明道元年四月某日去世；过了二十四年，到至和二年六月某日，夫人因病在高邮去世；嘉祐元年十二月某日，葬在杭州钱塘县履泰乡湖西村灵隐山祖坟的西面。夫人的曾祖嗣当，处在五代乱世，没有显达；祖父平考取三礼科，宋太宗任晋王时，署任平为押衙。平为人刚强果断而有智谋，因此特别受到亲信，官至三司盐铁使。父亲从古任庄宅副使，景德年间以殿直身份跟随李继隆军队攻打契丹。李继隆战败，从古入朝陈述李继隆失败的情形，言辞十分明辨；朝廷认为宜州蛮人反叛，便任从古为供奉官，守宜州。从古招降叛蛮，任期满后离职，以内殿崇班冯励代替他。蛮人再次反叛攻打宜州，杀死冯励后离去，并告诉边境官吏说：“如果让张侯守宜州，我们就听命。” 于是朝廷再次派从古守宜州，共七年，蛮人没有发生事端，后来调任澧州知州。宜州人陈进反叛，攻打岭南驿，朝廷召从古任巡抚副使；他同贼军在象州交战，斩首一万多人，已经击破陈进，留在宜州，因病去世。宜州人为他在州北韩婆岭立庙。庆历年间，蛮贼区希范攻打宜州、桂州，转运使杜杞在庙下祈求神兵，并把山名改为制胜岭，直到今天宜州人仍祭祀他。杨氏自汉代以来世代有美好的声誉，到杨公这一代一千多年间，常有显贵人物；张氏的威势功烈则在一方得到信服。杨氏以德著称，张氏以功著称，两个家族的美德汇集于一身；夫人既是淑女、贤妇，又是贤母，享年六十岁，以长寿终其一生。杨公先娶漳南县君张氏，生二子：长子洎，任虞部员外郎；次子濬，任殿中丞；三个女儿，长女嫁国子博士袁成师，次女嫁大理寺丞李严，三女嫁殿中丞温嗣良。夫人生四个儿子：泳，任大理寺丞；渐，任奉礼郎；沆，任太子中舍；沨，任卫尉寺丞；有一个女儿，嫁给修女的丈夫李氏，现封武原县太君。其余女儿以及濬、泳、渐都先于夫人去世。孙子十四人。唉！德行、功绩和贤明的典范，都应当铭刻。铭文说：曾有清河这个封邑，于是开创了家族；又迁到南阳，都因丈夫的显贵而荣耀。后来又因儿子而受封，成为京兆郡君、广平郡君，正应当使她的丈夫和儿子都有美好的声誉。子孙思念她，考察她的德行而作铭。南阳县君谢氏墓志铭【欧阳修】

译庆历四年秋天，我的朋友宛陵人梅圣俞从吴兴来，拿出悼念亡妻的诗，悲伤地说：“我的妻子谢氏去世了，请您作篇墓志铭来安葬她。”我没有来得及写，过了一年之中，他七八次来信，没有一次不提到谢氏的墓志铭，并且说：“我的妻子是故太子宾客、名涛的女儿，是希深的妹妹。希深父子都是当时闻名的人，世代显贵荣耀。谢氏出生于显盛家族，二十岁嫁给我，十七年后去世。她去世的晚上，只能用出嫁时的衣服为她入殓，由此足以知道我的贫困了。然而谢氏安然处之，治理家庭有固定的法度。她的饮食器皿虽然不如富贵人家丰盛奢侈，却一定精心整治；她的衣服无论旧新，洗涤缝补都一定洁净完整。所到之处的官舍虽然低矮简陋，但庭院房屋一定洒扫得肃穆整洁。她平时的言语和容止，总是和悦平和。我在世上穷困很久了，出门有幸同贤士大夫交游并感到快乐，回家则看到我妻子和悦的样子而忘记忧愁，使我不因富贵贫贱而劳累心神，大概也是我妻子的帮助。我曾同士大夫谈话，谢氏常常从门后的屏风间偷偷听取，于是完全能够评论那个人才干的贤愚，以及时事的得失，条理都很清楚。我任职吴兴时，有时从外面醉醺醺地回来，她一定问：“今天和谁一起饮酒，感到快乐吗？”听说对方是贤者，她便高兴；否则就叹息说：“您所交往的都是一时贤俊，难道是他们委屈自己来降低身份同您交往吗？只是因为以道德相合，所以志同道合的人尤其少。”现在您又同这个人饮酒欢聚了吗？那一年南方干旱，她抬头看见飞蝗，叹息说：“如今西部战事还没有结束，天下再次陷入困苦，盗贼又在江淮一带暴起，而天旱、蝗灾又这样严重。我作为妇人，临死能够得到您的安葬，已经是幸运了。”她之所以能安然居于贫困而不困顿，正是因为性情明达、懂得道理，这类事情很多。唉！她活着时使我受贫困之累，死后我又没有什么可以厚葬她；我想只有文字可以使她不朽。况且她平生尤其懂得文章，认为文章可贵，如今死后能得到这篇墓志，也许可以安慰她的灵魂，并且稍稍排遣我哀悼她的悲伤；这就是我不断请您作铭的原因。像这样，我怎么忍心不作铭呢？夫人享年三十七岁，凭丈夫的恩荫封为南阳县君，有一个儿子、一个女儿，于某年七月七日在高邮去世。梅氏世代葬在宛陵，因为贫困不能运回去；某年某月某日，葬在润州某县某原。铭文说：高高的山崖、断裂的山谷啊，这是京口的原野；山色苍翠，水势深沉啊，土地厚实而坚固。居住在这里可以快乐啊，占卜的人说确实如此。骨肉虽然化为泥土啊，阴间的魂气却同上天相通。何必一定要回到故乡啊，那里才算安宁。北海郡君王氏墓志铭【欧阳修】太常丞退休官员吴君的夫人，名为北海郡君王氏，是潍州北海人。父亲名汀，考明经科没有考中，后来任本州助教。夫人二十三岁，嫁到吴家。天圣元年六月二日，她因病去世，享年三十七岁。夫人为人孝顺、节俭、勤劳，从小凡是女红之事，她的保傅都说教她并不费力；织布、缝纫等技艺，她的姐妹们都说精巧，没有人能比得上。她嫁到吴家时，她的母亲说：“自从我的女儿嫁人以后，我家里的事情就没有得不到帮助的了。”吴家的婆母则说：“自从我得到这个媳妇，我家里的事情没有不按时办妥的。”她去世后，太常君说：“我乡里所有贤能的女子，没有比得上王氏的。”于是娶她的妹妹作为继室。如今这位夫人又告诫家人说：“凡是我们吴家内里的事务，只遵守我姐姐的规矩，到今天也不敢有所违失。”夫人有贤能的儿子奎，字长文，最初考中明经科，任殿中丞；后来考贤良方正直言极谏科，如今任翰林学士、尚书兵部员外郎、知制诰。夫人最初凭儿子的恩荫追封为福寿县君，后来长文显贵，替母亲请求加封。天子说：“长文是我宠爱的近臣，他有所请求，怎么可以不答应？”于是特意追封夫人为北海郡君。长文号哭叩头说：“臣奎不幸，私自享受优厚俸禄，却不能让母亲享受到；天子宠爱臣下，又借此使我能够报答亲人，我奎将用什么来报答呢？”当时，朝廷士大夫以及吴氏乡党邻里都叹息说：“吴家有了这样的儿子！”嘉祐四年冬天，长文向朝廷请假，准备在第二年正月丁酉把夫人葬在郓州鱼山。夫人生三个儿子：奎、奄、胃；后来的夫人生一个儿子：参；有三个女儿，孙子孙女九人，曾孙女二人。铭文说：“奎已经显达，奄早早去世；胃和参正值仕进壮年。凭一个儿子而荣耀，一个乡里的人生前虽未能得到同样的荣耀，死后却有光彩；孙子、曾孙多有后代，家族更加昌盛。” 《文编》卷六十二

译钦定《四库全书》《文编》卷六十三 明代唐顺之编 唐故给事中、皇太子侍读陆文通先生墓表【柳宗元】孔子作《春秋》，一千五百年来，以姓名流传的注《春秋》著作有五家，如今采用其中三家。执笔简牍、焦心劳思而作评论、注释、疏解、解说的人有成百上千。他们互相攻讦、狠厉愤怒，以言辞声气相互攻击排斥、淹没掩饰，这些著作堆积起来足以充满屋宇，搬运时能使牛马出汗；有的合于义理而隐晦，有的乖违义理却显扬。后来的学者穷尽年老和精力，左看右顾，不能找到根本，便专守自己的学说，诋毁与自己不同的学说，结党维护枯竹朽骨，以至父子互相伤害、君臣彼此诋毁悖逆，前代有很多这样的事情。圣人实在难以理解啊！有吴郡人陆先生质，因为他的老师和朋友天水人啖助以及赵匡能够理解圣人的本意，所以《春秋》的义理到这时才变得光明，使平庸之人和小童都可以积累学问进入圣人的道理，传承圣人的教化；他的功德难道不宏大吗？先生字某。读书后掌握了著述的根本，又得到老师朋友的帮助，于是汇合古今，辨明异同，用言语联缀起来，用文章累积成篇。他讲论道理二十年，写下来并记录这些内容又用了十多年，于是著成《春秋集注》十篇、《辨疑》七篇、《微旨》二篇，阐明大义，揭示公正的原则。他的道以生民为根本，以尧舜为目标，包罗广大，贯通上下，却不偏离正道；他的治世方法以文王、武王为首，以周公为辅，进退揖让、升降取舍、爱恶喜怒，都不过分而合乎事物的实际。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 著成后，他把书交给世上聪明的人，使他们陈述并阐明其中道理，所以这部书得以流传。先生成为大儒，凭借这些学问担任天子的诤臣，历任尚书郎、国子博士、给事中、皇太子侍读，都能贯彻他的道。他出任二州刺史，守护百姓而为人知晓仁爱；永贞年间侍奉东宫，把自己所学的道理绘成古代君臣图进献，并把道理传达到皇上那里。这一年嗣位的天子登基，尊崇优待师儒；先生因病被上报，天子亲临慰问并加以礼遇。某月某日，他在京师去世；某月某日，葬在某郡某里。唉！先生的道理凭借书籍保存下来，却来不及施行于政事；他的道理凭借言论流传，却来不及看到它得到治理上的验证。因此门人和当世儒者更加悲痛。将要下葬时，因先生能够善于阐释圣人的著作、使其流传后世，大家共同给他谥号为文通先生。又过了若干年，有学习他的著作的人经过他的墓地，哀叹他的道统由此而来，于是刻石为表，立碑在墓旁。胡先生墓表【欧阳修】先生名瑗，字翼之，姓胡。他的祖先是陵州人，后来成为泰州如皋人。先生以自己的言行教导别人，并且亲身感化他们，使诚实明达的人通晓事理，使昏昧愚钝的人受到激励，使顽固傲慢的人改变。因此，他所立的法度严明而可信，他所传的道理历久而受尊崇。师道废弛已经很久了，自景祐、明道以来，学者有老师的，只有先生以及泰山孙明复、石守道三人，而先生的门徒最为盛多。他在湖州办学时，弟子来去常有几百人，各自依靠所学经书相互传授。他的教学方法最为完备，实行几年后，东南士人没有不以仁义礼乐为学问的。庆历四年，天子打开天章阁，同大臣讨论天下大事，开始慨然下诏，命令各州县都建立学校。于是京师建立太学，有关部门请示朝廷下令湖州，取用先生的教学方法作为太学制度，至今仍著为法令。十多年后，先生才来到太学任职，学者从远方赶来，太学容纳不下，只好占用旁边的官署作为学舍。礼部贡举每年录取的士人中，先生的弟子常常占到十分之四五。他的高足在当时都很有名，有的考中甲科而居于显贵官位；其余散布在四方，随着各人的贤愚不同，却都循序渐进、文雅严谨，他们的言谈举止，只要见到便不用询问，也知道是先生的弟子。他的学生彼此谈论时都称他为先生，不必询问，也知道说的是胡公。先生起初以平民身份面见天子，讨论音乐，被授为秘书省校书郎；征召任丹州军事推官，改任密州观察推官；遭父丧离职，服丧期满后任保宁军节度推官，于是居住在湖州学校。召任诸王宫教授，因病辞免。不久以太子中舍身份退休，升殿中丞而居家。皇祐年间，驿马传召他到京师议论音乐，又任大理评事兼太常寺主簿，后来又因病辞职。一年多后任光禄寺丞、国子监直讲，于是居于太学。升任大理寺丞，赐绯衣银鱼。嘉祐元年，升任太子中允，充任天章阁侍讲，仍居太学。后来病重不能入朝，天子多次派使者慰问，又以太常博士身份退休。东归那天，太学诸生和朝廷贤士大夫送他到东门，行弟子之礼。路人叹息，都认为这是荣耀。他于嘉祐四年六月六日在杭州去世，享年六十七岁。第二年十月五日，葬在乌程何山原野。其世系、官职、籍贯和事迹，由莆阳蔡君谟详细写在墓穴志文中。唉！先生的德行存在于人们心中，不必立墓表也会流传后世；然而没有这篇墓表，就无法安慰学者的思念，于是在他墓地的原野上立碑，时间是去世后六年。八月三日，庐陵欧阳修撰述。连处士墓表【欧阳修】连处士是应山人，以平民身份终老于家中，而应山人至今仍思念他。当地长老教育子弟，使他们孝顺友爱、恭敬谨慎、懂得礼让而温厚仁慈，总是把处士作为榜样，说：“做人像连公这样，就足够了。”那些鳏寡孤独以及遭受灾荒饥馑的人，都说：“自从连公去世，我们就失去了可以申诉和依靠的人，因此感到遗憾。”唉！处士居住在应山，并没有施行政令、恩惠或威势来亲近百姓，却能使人们这样，这难道就是所谓亲身实行，不用言语也能取得信任吗？处士名舜宾，字辅之，他的祖先是闽地人。自他的祖父光裕曾任应山令，后来任磁州、郢州推官，死后又葬回应山，于是便在这里安家。处士年轻时考《毛诗》，一次没有考中；他的父亲正因疾病废居家中，处士在身边供养了十多年，于是不再求取仕进。父亲去世后，家中原本有很多财产，他把全部财产散给乡里，用来救济他们，又教两个儿子读书，说：“这就是我的财产。”荒年时，他拿出一万斛粮食出售，粮食的市价最终没有上涨，附近各县的百姓也都依靠他得到救济。有盗贼偷了他的牛，官府急忙追捕；盗贼陷入困境，牵牛自行归还，处士反而替他感到惭愧并道歉，说：“麻烦你把牛送回来，送给你丰厚的礼物，带着它离开吧。”

译他曾因事到信阳，在西关遇到盗贼，身边人告诉盗贼这是连处士。盗贼说：“这是长者，不可以冒犯。”于是放过他离去。处士有个弟弟住在云梦，他前往探望，得病去世，便把灵柩运回应山。应山人离县城几十里便迎上来哭泣，争相抬着他的灵柩回来；经过县城集市时，市民都哭泣，为他停市三天，说：“应当替连公举行送葬仪式。”处士生有四个儿子，名庶、庠、庸、膺。他教导读书的两个儿子，后来都考中进士。如今庶任寿春令，庠任宜城令。处士于天圣八年十二月某日去世，庆历二年某月某日葬在安陆蔽山南麓。从去世到现在已经二十年，应山的长老中认识处士的人，以及县中曾依靠他而得以生存的人，往往还都活着，他们的子弟后辈也还在。听说处士遗风的人还不算遥远；但再过三四代，到了孙辈、曾孙辈，如果他们听到的传闻有时失真，我就担心应山人不再能知道处士的详细事迹。因此立墓表来告诉后人。庆历八年闰正月一日，庐陵欧阳修撰述。处士征君墓表【王安石】淮河以南有三位善士，都居住在真州扬子。杜君以行医为业，无论贫富贵贱有人请他，他就一定前往；别人给他不合义理的钱财，他一定推辞不接受。他常常穷困到几乎不能养活自己，却从未露出不足的神色。他善于谈论性命之理，心胸旷达，不被外物牵累；我曾同他谈话，谈久了也不厌倦。徐君忠诚信实，待人极其谨慎，即使生病有人请他占筮，也不整理好衣冠便不见客。他以占筮为业，每天挣到一百几十钱便停止，不再继续占筮。他能作诗，也喜欢写文章，有文集若干卷。这两个人因为行医和占筮，所以多为贤士大夫所知；唯独征君不为世人所闻。征君名某，字某，侍奉母亲极为孝顺，居住乡里时恭敬谨慎，乐于救济别人的穷困危急，从不与人争论是非曲直。他喜欢收藏书籍，能作诗，有五个儿子，教导其中三个考取进士。某人如今任某官，某人如今任某官，某人也两次参加乡试贡举。征君同这两个人互为朋友，关系极为欢乐融洽，彼此没有隔阂。两人都先于征君去世，征君于某年某月某甲子在家中去世，享年七十七岁。唉！古代一个乡里的善士，一定有足以在全乡受到尊重的地方；一个国家的善士，也一定有足以在全国受到尊重的地方。这种风气已经消亡很久了。我唯独私下喜爱这三个人，乐意向喜好善事的人述说他们。征君的儿子又来请求，于是写下这些话留给他，让他刻在墓上。杜君名婴，字大和；徐君名仲坚，字某。石曼卿墓表【欧阳修】曼卿名延年，姓石。他的祖先世代是幽州人，幽州归入契丹后，他的祖父石自成首先带领族人中的一部分逃往南方归宋。天子喜爱他们归来，想授给他俸禄，他不肯，于是便在宋州宋城安家。他的父亲名补之，官至太常博士。幽燕一带的风俗崇尚勇武，曼卿年轻时也以意气自豪；他读书不拘泥于章句，只仰慕古人的奇特节操和伟大品行，对于非同寻常的功业十分向往，把世俗之人琐碎拘谨、不能动摇自己的心志看得一文不值。他自知不合时宜，于是常常混迹于酒中。然而他喜欢痛饮，喝得大醉便颓然自放，因此更加与时俗不合。可是那些跟他交游的人，都知道曼卿洒脱不羁、非同寻常，却不知道他的才能是可以任用的。他四十八岁时，康定二年二月四日，以太子中允、秘阁校理的身份在京师去世。曼卿年轻时考进士没有考中，真宗推恩，规定三次参加进士考试的人都补授奉职。曼卿起初不肯接受，张文节公一向认为他非凡，对他说：“母亲年老了，才选择俸禄吗？”曼卿惊醒似的起身接受任命，升为殿直。过了很久，改任太常寺太祝，出知济州金乡县，他感叹说：“这也可以施行政事了。”县中有了善于治理的声誉，后任干宁军通判，遭逢母亲永安县君李氏去世。服丧期满后，任永静军通判，也都以能干闻名。充任馆阁校勘，屡次升迁为大理寺丞、海州通判。回朝后任校理。庄献明肃太后临朝听政时，曼卿上书请求把政权归还天子。后来太后去世，范讽因进言受到宠幸，召引曾经谈论太后事情的人，立即使他们得到显赫官职；他想举荐曼卿，曼卿坚决制止了他，这才作罢。自从契丹与中原通好，德明完全占有河南，而臣属们便一心谋求停止战争、休养天下，然而朝廷内外放松武备已有三十多年。曼卿上书谈了十件事，没有得到答复。不久元昊反叛，西方用兵，朝廷才开始想到他所说的话，召见他，逐渐采用他的主张，登记河北、河东、陕西的百姓，得到乡兵几十万人。曼卿奉命到河东登记兵员，回来后被称道为防御之才，赐给绯衣和银鱼袋。天子正想充分发挥他的才能，而他却病了。后来听说边将想用乡兵抵御贼寇，他笑着说：“这只是学到了我的粗浅办法。没有受过训练的军队，勇敢和怯懦混杂；如果怯懦的人见敌就动摇，那么勇敢的人也会被牵累而溃败。如今如果没有时间训练他们，不如招募那些敢于出战的人，这样人人都是精锐士兵。”他看待世事，轻视得仿佛没有什么值得做的；可是等到听到他谋划施行的方法，即使精心思考、深谋远虑的人也不能超过他。他相貌魁伟，喜欢饮酒而以意气自豪，仿佛不能用法度来约束他。可是退一步考察他一生的取舍和大节，却没有一件违背事理。他遇到别人，无论贤愚，都能使对方尽情欢喜。等到偶尔谈及天下的是非善恶，能够符合他心意的人却没有几个。他写文章刚劲有力，正与他的意气相称。他有个儿子叫济滋。天子听说他的死讯，授予他一个儿子官职，使他家获得俸禄。他去世三十七天后，葬在太清的祖坟。朋友欧阳修在他的墓上写道：唉！曼卿宁可放任自己、混迹世俗来显示高尚，也不稍稍屈己以迎合世俗，可以说是懂得自重的人了。士人所承担的志向越大，就越看重自身；越看重自身，就越难以与世俗合拍。然而，想要同他一起成就大事、建立奇功，不得到这种难以合群而又自重的人，就办不到。古代那些杰出雄伟的人，没有一个不是怀有超越世俗的志向，所以有的人宁可毁坏自身、玷污名迹，最终困顿而默默无闻；有的人直到老死才侥幸遇到知己，还能够稍稍为世所用。像曼卿这样的人，不只是与世俗难以相合而不能施展才华，而且不幸没有活到中寿，这大概是他的命吧！这真令人悲哀啊！尚书屯田员外郎、赠兵部员外郎钱君墓表【欧阳修】

译君名冶，字良范，姓钱。世代是彭城人，后来迁到吴兴。自君的七世祖钱宝起，又迁到常州武进。曾祖名某，祖父名某，父亲名某。唐末五代时，钱氏从余杭兴起，占据浙东浙西，成为吴越王。当时常州有时属于江南，有时属于吴越，而武进的钱氏却独不显达，只以儒学、廉洁、谦让在乡里闻名，连续三代不做官。宋朝兴起，攻取江南，常州归入官府。君起初以州试进士的资格应试，景德二年考中甲科，试任秘书省校书郎，先后任扬州广陵、潮州海阳县令，升任宁国军节度推官，监理黄州麻城茶场，随后出知县事，升任著作佐郎，出知蕲州蕲水、怀安军金堂县，又升任秘书丞，出知泰州如皋县，再升任屯田员外郎，任宣州通判。尚未赴任，明道二年六月十一日，因病死于家中，享年五十二岁。君年轻时喜爱学习，能写文章。家境贫寒，他的母亲贤惠，曾亲自织布来资助他的学业。每夜他读书，母亲便熄灭蜡烛制止他；君假装躺下，等母亲睡着，便又起身读书。他在州试中列第一，参加礼部试名列前茅，于是考中甲科。他任官时，长于审决狱讼，历任六县，都有善于治理的政绩。潮州自五代刘氏残暴虐待百姓以来，君任海阳县令一年，归来复业的百姓有一千多户，因此海阳升为大县。潮州有个大姓家中失火，查出火灾是从某家起的，官吏将某家拘捕审讯，某家大喊冤枉，不肯服罪。太守刁湛说：“这桩案件非钱君不能审理。”君询问那个大姓，发现起火处是床脚，检验后怀疑是邻里的仇家之物，于是带领官吏进入仇家，取来床拆下床脚相合，果然都是仇家之物。仇家当即服罪说：“火是从我家起的，但我故意留下这些痕迹。某家确实是想使自己脱罪。”某家果然冤枉，君当天便释放某家出狱，把仇家依法治罪，全州都称赞他断案神明。他任宣州佐贰官时，多次审决重大案件，甚至邻近州郡的疑难案件，也都送来由君裁决。工部侍郎凌防任宣州知州，尤其称赞君的文学才能，说：“办理吏务不足以玷污你，应当凭文章居于台阁。”他想推荐君的文章，却未及实行便去世了。当初宣州官府每年在泾县购买茶叶，命君主持此事。凌防的儿子不肖，把几千斤劣茶送入官府，君立即将其焚毁并告知凌防，凌防因此更加了解君。凌防死后，君叹息说：“世上再没有了解我的人了。” 他在麻城任职时，使茶税每年增加五倍，于是升任著作佐郎。金堂县过去盗贼很多，君用伍保制度登记百姓，察看他们的出入；凡是做过盗贼的人，允许其同伙告发，以此赎罪，盗贼于是停止。恰逢甘露降在该县，第二年麦子和禾稻大丰收，麦子一根茎上有五个分枝，禾稻一根茎上有五穗。县里人认为这是君治理有方所导致的，称为“钱公三瑞”。君叹息说：“我只知道治理百姓，祥瑞怎么会是我招来的呢？”如皋县百姓为君建立生祠。当地百姓不务农桑，以制盐为生。君说：“只要能使百姓有衣穿、有饭吃，制盐也和务农一样。”于是把盐业利弊全部搜求出来，列成条目；百姓享受到了便利，盐的积存也大大增加，以石计数的达到四十五万。君在如皋时，年五十岁，有人感叹他做官不得志。君说：“只要我的政令能在百姓中实行，就是得志。”蔡文忠公任御史中丞时，多次想荐举君为御史，但未及实行便去世了。君一生所写文章三百多篇，号称《晦书》。君的父亲追赠殿中丞，母亲诸葛氏，封万年县太君，后来改封福昌。娶蒋氏，起初封乐安县君，后来又封福清子。儿子五人，叫公餗、公瑾、公辅、公仪、公佐。蒋氏品行贤淑，自君去世后，每天都拿君的事迹勉励五个儿子努力学习。蒋氏在君死后二十年去世，去世时公瑾、公辅都已考中进士。公瑾任新郑县尉，公辅以文章闻名当世，任太常丞、集贤校理。钱氏自钱宝从祖先迁到武进以来，居住和安葬都在该县遵教乡敦行里。庆历三年九月庚申，公餗等把君安葬在住宅东北皇里水以北的原地。至和二年三月壬午，又把蒋夫人迁来与君合葬。欧阳修说：“钱姓出自陆终，大概是颛顼的后代，起初以士的身份担任周朝官职，后来便以此为姓。自三代以来，没有特别显赫的人。到了唐末，钱氏多居住在东南；等到钱镠乘乱世从余杭兴起，拥有十三州土地，号称兼有吴越而称王，几乎有几百年。而武进的钱氏却独以隐藏的德行历代不显达，难道凭借武力的像那样，而凭借德行的却是这样吗？难道盛衰迟速的规律，本来就各不相同吗？”武进的钱氏，自钱宝七代传到君，既有声誉，又有贤能的儿子，家声没有衰落反而更加彰显，它的势头谁能阻止呢？大概凭借武力的虽然兴盛却必然衰败，凭借德行的虽然显达较迟，最终却一定会显扬。立碑刻下这些文字，是为了让它流传得更加久远。集贤校理丁君墓表【欧阳修】君名宝臣，字元珍，姓丁，是常州晋陵人。景祐元年考中进士，任峡州军事判官、淮南节度掌书记、杭州观察判官，改任太子中允，出知剡县，调任端州知州，升任太常丞、博士。因海盗侬智高攻陷城池、守城失职，被削去一官，调置黄州。过了很久，恢复太常丞，监理湖州酒税，又恢复博士，出知诸暨县，编校秘阁书籍，于是任校理，同知太常礼院。君为人外表和悦，内心谨慎持重；看他的容貌举止，就知道他是君子。居住乡里时以文章和品行著称。年少丧父，与兄长深厚友爱；兄长去世，他服丧三年，说：“我不幸丧失了亲兄长，他就像我的父亲。”庆历年间，诏令天下大力兴办学校，东南一带学者很多，其中湖州、杭州尤其兴盛。君在杭州学任教授，把自己平素所学以及在乡里修养所得教给学生，时间久了，学生多有成就。后来天子忧虑馆阁职务废弛，特设编校八员，选拔极为严格，于是从诸暨召他入秘阁。君治理州县、审理案件精明，赋役安排有法，百姓既敬畏又信服，并感到便利安宁。他起初治理剡县时就是这样，后来治理诸暨；剡县是邻县，百姓听说他要来，欢喜地说：“这是剡县百姓所爱戴、所思念的人，以为再也得不到他了。”

译如今我们百姓竟然有幸得到他，而君也会像治理剡县那样治理我们。”因此他所到之处都有声誉。等到任职馆阁，淡泊自守，不因权势利禄动心，从不奔走拜谒公卿，与各位学士相处时谦恭谨慎，人人都爱护亲近他。大概他是从诸暨被召来，是凭才干品行选拔的；在馆阁任职久了，朝廷更加知道他的贤能。英宗每次谈论人物，常常称赞他。国家自从削平消灭僭伪政权后，东南便没有战事，停止用兵、放松戒备已有六十多年，而岭外尤其严重。那里山海荒远辽阔，有几十个州郡，都只是下州；朝廷任命官吏，常常只把它们当作一个县看待，所以州守没有城池，戍守没有兵卒。一天，侬智高乘人不备攻陷邕州，杀死将吏和百姓一万多人，顺流而下，浔州、梧州、封州、康州等小州，所过之处如同破竹，官吏百姓都望风逃散。唯独君还率领一百多名疲弱士卒抵抗，杀死六七人，战败后也逃走了。起初贼军未到时，君对部下说：“如果能得到几千名士兵，埋伏在小湘峡，扼守最险要的地方攻击骄横的敌军，一定可以取胜。”于是向广州请求援兵，共请求九次都没有答复。他又曾捕获一名侦察贼情的人，将其斩首。贼军平定后，议论的人认为君有文学才能，应该居于台阁，作为侍从准备接受皇帝咨询，却让这样一位儒者孤零零地守一座空城，率领一百多名饥饿疲弱的士卒。面对突然到来的万人贼军，可以说是不幸。天子也认为县官平时没有做好防备，不应责怪守城官吏赤手空拳抵御贼军，应当体谅他们的情势，所以把这类人的罪法一概从轻处理。君因为曾请求援兵而没有得到，又能抵抗并杀贼，于是处罚也从轻。因此其他失守的人都削去两级官职，而君只削去一级。不久朝廷知道他的贤能，又召回任用。十多年后，御史知杂苏宷受命的第二天，上书请求重新追究君以前的事情，削去他的官职并贬黜他。天子知道君贤能，不能因为一次过失便废弃他；而且先帝已经查明他的罪过并从轻处理了。后来又多次大赦，且罪行不能重复追究，但因为苏宷刚任御史，天子仍委屈君，让他暂时退避，以免伤害苏宷的威望。于是把他校理任满本应得到的官职改用来任命君为永州通判。当时他正在晋陵等待空缺，治平四年四月某甲子，突然中风昏厥，当夜去世，享年五十八岁。累官至尚书司封员外郎，阶官为朝奉郎，勋官为上轻车都尉。曾祖名某，祖父名某，都没有做官。父亲名某，追赠尚书工部侍郎。母亲张氏，封仙游县太君。君娶饶氏，封晋陵县君，先于君去世。儿子四人：隅、除、隮，都考中进士。恩儿，才一岁。女儿一人，嫁给著作佐郎、集贤校理胡宗愈。君死后，天子哀悯他，推恩录用他的儿子隅为太庙斋郎。君一生经历忧患、遭遇困厄，都安然承受，从未显出忧愁的神色。他对于穷困、显达、长寿、夭折，知道都是命运安排，所以心中本来没有遗憾。然而了解君的贤能，哀痛他的志向，惋惜他的寿命止于此处，也不能没有遗憾。于是我们共同议论君的大节，砍取石头刻下文字，表彰他的事迹留给后世，希望借此安慰对他的思念。熙宁元年六月十四日，庐陵欧阳修撰述。尚书屯田员外郎张君墓表【欧阳修】君名谷，字应之，世代是开封尉氏人。曾祖张节，祖父张遇，都没有做官。父亲张炳任郑州原武县主簿，因而留居此地安家，如今便成为原武人。君考中进士，任河阳、河南主簿、苏州观察推官、开封府士曹参军，升任著作佐郎，出知阳武县，任眉州通判，屡次升迁为屯田员外郎，又出知阳武县，因病退休，死于家中，享年五十九岁。君为人刚正耿介，喜爱学问，侍奉父母孝顺，与朋友交往守信。他做官清廉，所到之处都有能干的声誉。他在河南任职时，我任西京留守推官，与谢希深、尹师鲁同在一个府中；与他们相交的，虽然其他属官和宾客大多才华出众、年轻有为，在一时之间纵横驰骋，但君置身其中，年纪还轻，却独自长期患病，肺部咯血已经十多年。病情稍有缓解时，也就跟随诸位朋友饮酒。朋友们爱护他，劝止他。君说：“我难道是能长久活着的人吗？”即使旁人看君，也觉得他似乎连一天一夜都难以支撑。后来同府的人都离去了，希深、师鲁以及当时那些年轻有为、纵横驰骋的人，死去了十分之八九，而君仍然瘦弱如故，照旧咯血。过了二十年，他才因病去世。君虽然病弱，却勉力行善；居官做吏，从未荒废学问，许多贤士大夫都知道他。由此可知，身体康健的人不能仗恃健康而长寿，身体羸弱的人也未必不能长生。虽然他们寿命早晚长短相差多少难以预料，但强健者若不自我勉励，也可能死去而默默无闻；羸弱者若能奋发自强，就一定能在后世留下声誉。君正是这样的人。君曾对我说：“我是朝不保夕的人，没有什么可以取悦于世，哪里还值得在做官上斤斤计较呢？”然而我曾哀叹他得到的俸禄惠及父母太少，希望他幸而不死，能够在朝廷升官，侥幸获得国家褒奖和追赠父母的恩宠，使父母荣耀，然后带病回到原武的房舍，那就满足了。于是他更加购买田地、修治房屋，在原武等待我。自从他在河南、苏州任职，屡次受到名公卿推荐，终于升任著作郎，追赠父亲太子中允，母亲宋氏封京兆县太君。于是他便退休回到原武，在德政乡张固村置办墓地，准备安葬父母，择定皇祐五年十一月某日举行葬礼；就在前四天，君也去世了，于是又在某日把他附葬在墓地上。我同君交游很久，记下他过去对我所说的话；又哀痛君贤能而不幸，欣慰他的志向诚信而且在安葬之事上实现了。来不及写墓志铭，于是作表文立在他的墓上。君娶祝氏，封华阳县君，有个儿子叫损，试任将作监主簿。至和二年三月七日，翰林学士、尚书吏部郎中、知制诰、充史馆修撰欧阳修撰写。河南府司录张君墓表【欧阳修】

译故大理寺丞、河南府司录张君名汝士，字尧夫，是开封襄邑人。明道二年八月壬寅，因病死于任所，享年三十七岁。死后七天，葬在洛阳北邙山下。他的朋友河南尹师鲁为他撰写墓志，庐陵欧阳修为他写铭文。由于安葬得很快，来不及刻石，便得到金谷的古砖，命太原人王顾用朱砂书写铭文，放入墓穴中。嘉祐二年某月某日，他的儿子吉甫、山甫把君改葬在伊阙教忠乡积庆里。君最初葬在北邙时，吉甫才几岁，山甫刚出生。我和送葬者一起到墓穴边察看下棺，又封土哭泣后离开。今年春天，我主持天下贡士考试，山甫参加礼部进士试，于是来告诉我将要改葬他的先父，并拿出铭文给我看。君去世距今大概已有二十五年了。当初天圣、明道年间，钱文僖公镇守河南。文僖公是王家的子弟，特别凭借文学才能做官，官至显贵；所到之处多招集文士，而河南属官恰好都是当时贤能有才、知名的人士，所以他的幕府号称天下最盛。文僖公善于礼待士人，从不以吏务责备他们；河南又有许多名山秀水、竹林、茂树、奇花、怪石，以及平台、清池、荒废的高台、草木丛生之处，我得以每天跟随贤人长者赋诗饮酒来取乐。君为人沉静少言，修身洁己，常坐在府衙处理事务、审阅文书，尤其尽心于狱讼。起初被征召担任府中推官，任期结束后，又被征召任司录。河南人多承他的恩惠，太守和尹官屡次推荐他的才能。君还擅长书法，喜爱写诗，闲暇时便跟随我游览。他说话简洁而有意味，整日饮酒也不失态，即使醉了也从不颓唐失仪。与他相处的人无不佩服他的德行。因此师鲁在墓志中说：“修饰自身，面对事务。”我曾经惭愧自己比不上尧夫，尧夫却没有什么可使我惭愧的。当初君安葬时，因为墓地不好，又安葬仓促，礼仪没有完备。君的夫人崔氏品行贤淑，能够教育儿子；两个儿子孝顺谨慎，终于能够按照吉利的卜兆改葬君。君可以说是有后代了。君去世以后，文僖公获罪，被贬死在汉东，属官们也各自离去。如今师鲁去世已经十多年，王顾去世也有六七年了。当年送君、到墓穴边临视下葬的人，以及和君同府交游的人，大概十之八九都死了。那些侥幸活着的人，不是年老了，就是病弱衰惫，像我这样。唉！盛衰生死的关头，没有一次不是这样，这难道值得说吗？只是行善的人能够留下后代，而寄托在文字上的事迹可以无穷无尽。因此在改葬之时写下这些话留给他的儿子，让他们刻在墓碑上，也借此抒发我的思念。吉甫如今任大理寺丞，出知缑氏县；山甫刚以进士身份获得出身。翰林学士、右谏议大夫、史馆修撰欧阳修撰写。太常博士周君墓表【欧阳修】有一位品行笃厚的君子，名叫周君。他孝敬父母，友爱兄弟。父母去世时，他和兄长某、弟弟某住在倚庐中，三年不饮酒、不吃肉。他说话一定悲伤，哭泣一定哀痛。服丧期满后仍然瘦弱不堪，不能胜任人事活动，大概过了很久才恢复。孔子在鲁国时，鲁人尚且不能实行三年之丧；他的弟子对此疑惑而向他询问，那么其他国家的情形也就可以知道了。孔子去世后，他的后世情况也可以知道。如今世上的人，懂得侍奉父母的很多。有的人居丧却不悲哀；有的人活着能奉养父母，死后也能哀悼；有的人不懂丧礼；有的人懂得礼，却认为丧礼只在于悲哀，不必合乎礼制。像周君这样，是侍奉父母尽孝、居丧尽哀而且合乎礼的人。礼制失传已经很久了，丧礼尤其废弛。如今居丧的人，只是不做做官、婚嫁、听乐这些事，不过是法律禁令所要求的罢了。至于衰麻的规格、哭泣的节度、居处的区别、饮食的改变，都没有人知道原来还有礼制。居上位的人不以身作则带领下属，居下位的人也没有什么可向上位者看齐的，于是丧礼就这样彻底废弃了吗？所以我认为周君有值得取法的地方。君名尧卿，字子俞，是道州永明县人。天圣二年考中进士，累官至太常博士，历任连州、衡州司理参军、桂州司录，出知高安、宁化二县，任饶州通判，尚未赴任，便于庆历五年六月初一在朝集之舍去世，享年五十一岁。皇祐五年某月某日，葬在道州永明县紫微冈。曾祖名某，祖父名某，父亲名某，追赠某官。母亲唐氏，封某县太君。娶某氏，封某县君。君的学问长于毛诗、郑诗和《左氏春秋》。家贫却不经营产业，喜爱收藏书籍。做官所得俸禄虽少，常常分出俸禄周济宗族和朋友。有人怠慢自己，他都厚礼相待，使对方感到惭愧。他任职的地方都有善于治理的政绩，著有文集二十卷。君有七个儿子：谕，任鼎州司理参军；诜，任湖州归安主簿；谧、讽、諲、说、谊，都没有做官。唉！孝并不是一家之内的行为，它可以推广到侍奉君主而尽忠、对宗族仁爱而和睦、与朋友交往守信。由一个乡里开始，推广到四海，刻在金石上，留给后世来观摩劝勉。考察君所施行的一切，没有一样不可以记载，难道只是为了使他的子孙不至于衰落吗？内殿崇班薛君墓表【欧阳修】公名塾，字宗道，姓薛，是资政殿学士、兵部尚书简肃公的弟弟。薛氏世代的德行始末，已有简肃公的志文和碑文记载。公官至内殿崇班，于某年某月某日在蜀州任上去世。他的儿子仲儒扶柩归葬绛州正平，先来请求我写铭文以作记载。我有幸曾经编次记述简肃公的德行，如今又得以为公作铭。铭文说：公亲身正直清白，做官凭才能著称，只有贤德可以与兄长相似，不使兄长蒙羞。安葬后，仲儒又来请求说：“铭文藏在墓中，确实可以使先君永垂不朽；但不如把碑立在墓道上，使他的事迹明明白白地显露于世。”我考虑薛氏在绛州是著名大姓，简肃公是公的兄长，而公的世代德行，我已在铭文中看见；他的儿子又想立碑使之显扬于世，可以说是孝了。然而我考察古代所谓贤人君子、功臣烈士之所以凭铭文流传后世，是因为文字简约而显明。到了后世衰败，撰文的人自己担心别人不相信，才开始把文章写得繁复，却仍怕说得不清楚，又详备记述他们的事迹，唯恐不能得到世人的信任。像薛氏在绛州的显赫、简肃公为天下所信，以及我所作的铭文不使公愧对兄长，那么公的铭文不必用繁复的言辞也足以使人信服。

译不过，他一生行事的始末，我也不敢简略，还是把它记在墓上。如今所立的碑没有什么可以增加的了，就选取那些可以简约而又显明的事迹写下来，以安慰他儿子的孝思，也使绛州人相信这些话。永春县令欧君墓表【欧阳修】君名庆，字贻孙，姓欧。他的祖先世代是韶州曲江人，后来迁到均州郧乡，又迁到襄州谷城。干德二年，把谷城的阴城镇分出设置干德县，建立光化军，欧氏于是成为干德人。我曾任干德县令，询问当地父老和乡里贤能的人，他们都说有三个人。其中一人是太傅、赠太师、中书令邓文懿公，一人是尚书屯田郎中戴国忠，一人就是欧君。这三个人在学问和出仕、退处方面从来没有一天不同。他们对朋友忠诚守信，对宗族孝顺友爱，在乡里讲礼义。干德人起初没有见过做学问的人，见到这三个人后，都尊敬礼待并亲近爱护他们。不久三人都在乡里以进士身份应试，唯独君被主管考试的官员黜落。过了二十年，才以同三礼出身，任潭州湘潭主簿、陈州司法参军，监理考城县酒税，升任彭州军事推官，出知泉州永春县事。此时邓公已经在朝廷显贵，君还只是州县小吏。他所到之处的上级官员大多是邓公的旧交，君却闭口不再谈及从前的交情，直到任期结束，他们都不知道君是邓公的朋友。君做官清廉贫寒，宗族中孤儿寡妇都由他养在家中。他住在乡里时，有诉讼的人多来找他判断曲直，听到他一句话便不再争执，这件事至今还在民间流传。唉！三个人所奉行的道理没有不同，到了穷困和显达时却为什么差异这样大？可是三个人的内心从未因此动摇，即使干德人称赞他们三人，也不因贵贱而有所区别。那么，他们的幸运或不幸，难道值得拿来评说三个人吗？然而显达的人一时声名显赫，困穷的人却默默无闻、无人记述，那么行善的人凭什么受到劝勉，后世来者又凭什么考察先人的德行呢？所以我为君表墓，以示他的子孙。君有儿子世英，任邓城县令；世勣考中进士。君于天圣七年去世，享年六十四岁，葬在干德西北广节山的原野上。宝文阁待制常公墓表【王安石】右正言、宝文阁待制、特赠右谏议大夫汝阴常公，于熙宁十年二月己酉去世，五月壬申葬在临川。王某为他的墓志写道：“公学习并不期待以言辞炫示，只求端正自己的行为；行为也不期待闻名，只求忠实于义理。他所不取的东西，可以使贪婪的人有所羞愧，但并不是雕饰矫作来显示廉洁；他所不做的事情，可以使软弱的人立定志向，但并不是故意抗争来显示勇敢。他被授官却不任事，被召见却不赴任。有人说：‘他一定会退隐，最终也不过如此罢了。’等到被当今天子礼遇，他便出而应召。于是天子喜爱他的到来，虚心向他询问，让他担任谏职来观察他如何引导自己，又让他主持学校政务来观察他如何培养士人。公向皇上所说的话没有流传下来，但人人都知道他忠诚而不阿谀；他向下施行的政事没有获得助力，但人人都看见他的正直而不苟且。《诗经》说：‘为什么不能长寿万年？’可惜他已经得病，归乡后去世了。自从周道隐没以来，观察求学者的取舍，大多取决于当时的爱好。违背俗流而适合自己的本性，独自行走而特立不群。唉！公的贤能远胜于此。记载公的事迹已经很久了，没有什么比刻在石上更好。石头可以磨损，也可以剥落；说公也会朽坏，那是不可能的。” 贵池主簿沈君墓表【王安石】我的先父有三个女儿，最小的女儿嫁给了沈子。有一天有人问我先父的女婿，我告诉他是沈子；凡是了解沈子家世的人一定会说：‘就是那个父亲擅长文学的人。’后来有一天我跟随沈子在铜陵游览，观察当地县政，县里人见到沈子，一定会说：‘就是那个父亲擅长政事的人。’不久我向沈子索求他父亲所写的文章，沈子说：‘先君死在旅店，他的文章全被别人拿走了，一篇也没有留下。’我又问他的政绩，沈子说：‘我曾听祖母说过，先君任池州贵池县主簿，县令无能而县中大治，都是先君的功劳。他曾代理铜陵县事务，县里有兄弟争夺财产，先君能替他们辨明曲直，最终使他们感悟醒悟，彼此谦让，共同居住。他离任时，两县百姓追赶送行，哭泣着送出很远才回去。至于他的施政方法，我就不知道详细情况了。’沈子又说：‘先君侍奉在世的父母严谨，办理丧事哀痛；从族人到亲友，没有一个不尽心相待。他终身喜爱读书，从未有一天不读；至于纵情饮酒、轻慢嬉戏，却从未参与。他遵循道义、恪守官职，因为不向上级谄媚，几次几乎陷于危险。因此他做官时常有离职的打算，却没有留恋仕途的心，只是未能享有长寿和富贵便去世了。’ 他的学问大概都表现在施政上，所以文章流传不多，却唯独为士人朋友所知；他的品行义节没有广泛传扬，却唯独为亲族所称道；他的政绩没有广泛流传，却唯独为当地百姓所记得。日月流逝，如果不立即为他编次记述，我怕他最终默默无闻。我愿意把这些事托付给你。”我答道：“是的，你的先君本来就是贤者，又有贤能的儿子，他的后代一定会兴盛，不能让他的事迹无可考察。”于是为他编次叙述说：“君名某，字某，家族两代居住在杭州钱塘，他的祖先则是湖州武康人。武康的这一族显达已久。唐代有钱既济，任尚书礼部员外郎；生钱传师，任尚书吏部侍郎，追赠吏部尚书。尚书生钱询，任潞州刺史、昭义军节度使。昭义节度使以上三代都留下声名事迹，列在国史中。昭义生钱丹，任舒州团练判官；舒州生钱牢，南唐李氏时任饶州刺史；饶州生钱廷苹，任濠州军事推官；濠州生钱承诲，大宋时任明州定海县主簿，屡次追赠至光禄卿；光禄生钱玉，任尚书屯田郎中、知真州军州事。君是钱玉的儿子，天圣二年凭进士身份出仕，任楚州司法参军，调任池州贵池县主簿，三十六岁时因病死在京师旅店。夫人元氏，生了伯庄、季长、叔通三个儿子，都考中进士；季长就是我先父的女婿。君于某年某月某甲子葬在真州城北的原野上。他的品行义节、文学才能和政绩，都如他儿子所说。泷冈阡表【欧阳修】

译唉！我的皇考崇公在泷冈卜选吉地已经六十年，他的儿子修才得以在墓道上立表，并不是我敢于拖延，而是一直有所等待。修不幸四岁便成了孤儿，太夫人守节自誓，身处贫困，靠自己的力量解决衣食，抚养我、教育我，使我长大成人。太夫人告诉我说：‘你的父亲做官清廉而喜欢施舍，喜爱宾客。他的俸禄虽然微薄，却常常不让它有剩余，说：“不要让这些成为我的牵累。”所以他死时，没有一片瓦可以遮蔽你，没有一垄田地可以耕种，以此来养活你们，我凭什么能够守节自立呢？我对你父亲只了解一二分，是因为对你有所期待。’我嫁到你们家时，没有来得及侍奉你的祖母，但知道你父亲能够奉养她。你年幼丧父，我不能知道你一定会有所成就，但知道你父亲一定会有后代。我刚嫁来时，你父亲服母丧期满才一年多；每逢岁时祭祀，他一定流泪说：‘祭祀再丰盛，也不如生前奉养得微薄。’偶尔得到酒食，他又流泪说：‘过去常常不够，如今有余，又怎么来得及呢？’我起初只见过一两次，以为他刚服丧期满，偶尔这样罢了；后来他总是如此，直到终身没有一次不是如此。我虽然没有来得及侍奉祖母，却由此知道你父亲很会奉养长辈。你父亲做官时，曾在夜里点着蜡烛处理官府文书，多次停下叹息。我问他，他说：‘这是判死刑的案件，我想为他求生却做不到。’我说：‘生路可以求吗？’他说：‘为他求生而没有求到，那么死者和我都没有遗憾，何况求了而能够成功呢？正因为有成功的情况，才知道那些没有求生便被处死的人是有遗憾的。即使经常为他们求生，仍然会错判使人死去，而世上的人却总是在设法求他们死。’他回头看见乳母抱着你站在旁边，便指着你叹息说：‘术士说我在戊年行运，将会死去；如果他的话应验，我就来不及看见儿子成人立业了。以后应当把我的这些话告诉他。’他平日教育其他子弟，常常使用这番话，我听得很熟，所以能够详细记下来。他在外面处理事务的情况，我无法知道；他居家生活时没有一点矜饰，却能这样做，这难道不是发自内心吗？唉！他的内心难道不是深厚而仁慈吗？这就是我知道你父亲一定会有后代的原因，你要努力啊。奉养父母不一定要丰厚，关键在于孝；利益即使不能广泛施及万物，关键在于内心深厚仁慈。我无法教导你，这就是你父亲的志向。修哭泣着记下这些话，不敢忘记。先公幼年丧父，努力学习，咸平三年考中进士，任道州判官、泗州和绵州推官，又任泰州判官，享年五十九岁，葬在沙溪泷冈。”}], 太夫人姓郑，父亲郑德仪，世代是江南的名门。太夫人恭敬节俭、仁慈友爱而且知礼，起初封为福昌县太君，后来进封乐安、安康、彭城三郡太君。自从家道稍有起色时，她便用俭朴来治理家庭，后来也常常不让家境超过从前，说：“我的儿子不能苟且迎合世俗，俭朴贫薄正是用来度过患难的。”后来欧阳修被贬到夷陵，太夫人谈笑自如，说：“你家本来就是贫贱之家，我对此早有准备；你能够安然处之，我也就安心了。”自从先父去世二十年后，欧阳修才开始取得俸禄奉养母亲；又过了十二年，列官朝廷，才得以追赠封号给双亲。又过了十年，欧阳修任龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京。太夫人因病在官舍去世，享年七十二岁。又过了八年，欧阳修因才非所长而入任枢密副使，便参与政事；又过了七年被罢免。自从登上中书、枢密两府，天子推恩褒奖他的三代祖先；大概自嘉祐以来，每逢国家大庆，必定加以宠赐。皇曾祖府君屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣屡次封为楚国太夫人；皇祖府君屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；祖妣屡次封为吴国太夫人；皇考崇公屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；皇妣屡次封为越国太夫人。当今皇帝第一次举行郊祀时，追赐皇考爵位为崇国公，太夫人进封为魏国太夫人。于是我欧阳修哭泣着说：“唉！行善没有不获报应的，只是迟早各有时候，这是常理。想来我的祖先积善成德，本应享有这种隆盛；虽然不能亲身享受，但赐爵受封、显荣褒大，实际上承受了三朝的恩赐和诏命，这足以在后世显明他们，也足以庇佑依赖他们的子孙了。”于是排列记载世代谱系，详细刻在碑上。随后又记载皇考崇公的遗训，以及太夫人教诲我、对我有所期待的事情，一并揭示在墓道旁，使人知道我欧阳修德行浅薄、才能微少，只是逢遇时运而窃居官位，却有幸保全大节、不辱没先人，这一切都是有来由的。熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进行兵部尚书、知青州军州事兼管内劝农使、充京东东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户欧阳修撰表。《清河郡公房公墓碣铭》【韩愈】房公名启，字不详，是河南人。他的高祖房融，祖父房琯，父子相继担任宰相。房融在武则天时任宰相，年代久远，事迹没有广泛流传。房琯在玄宗、肃宗时任宰相，处在艰难时局中，随着正道进退，死后追赠太尉，声名流传至今。父亲房乘，官至秘书少监，追赠太子詹事。房公承受着祖先的光荣，生长起居都没有离开典籍训诫的范围，耳濡目染，不待学习便自然具备才干。起初任凤翔府参军，当时还年轻，属吏迎送观望，见到他都说：“真是房太尉家的子孙啊！”不敢在事务上欺弄他。调任同州澄城丞后，更加自我修饰整治，同僚都畏惧佩服。卫晏出使岭南，选求升降官员的佐助者，得到房公后，能够辨别和惩治奸邪，岭南人大为欢喜。回朝后升任昭应主簿。裴胄统领湖南，上表推荐房公任佐官，授监察御史，辖区内没有遗漏的事务。裴胄调任江西，又以节度使身份镇守江陵，房公也随他调任，任佐官。裴胄因累积功劳升至刑部员外郎，获赐五品官服；房公辅佐裴胄处理事务，任上介。皇上听闻他的名声，征召授任虞部员外郎；在尚书省中声名显著，升任万年令，果然能辨明疑难、断绝纠纷。贞元末年，王叔文掌权，认为房公有才，便举荐他，任命为容州经略使，授御史中丞，服饰佩带比照三品官，统辖岭外十三州的土地。

译林中蛮人和洞蜒都遵守法令，至死也坚持要约，彼此不相掠夺；赋税按时缴纳，公私都很富足。房公削减衣服、节省饮食，不置办财产留给后代，把财物分给亲旧朋友作为自己的道义。在容州九年，调任统领桂州，封清河郡公，食邑三千户。宦官使者传授诏命时，接待应对失礼，宾主言语不合；征召他任太仆卿未到任，便被贬为防州长史。但他又因使者患病死在任所而获罪，时年五十九岁。他的儿子房越，能够整理父亲的事迹而无所遗漏，谨慎恭敬地尽孝。下葬后，请求为墓碣撰写铭文。铭文说：房氏父子两人做过宰相，他们的家族因此闻名。枝条叶片都承受恩泽，何况房公还是他们的孙辈。房公起初做官，也凭借门第庇荫辅佐使者到南方任职，才开始显露才能。后来治理万年县有成，镇守容州，功业声名格外卓异。百姓和蛮人都遵循本业，只有不肯顺从的，便失去官署、丧失资财。这并不是房公的过错，特刻铭文来彰明此事。《唐河中府法曹张君墓碣铭》【韩愈】有一个女奴抱着婴儿来到这里，转达她的主人夫人的话，说：“我是张圆的妻子刘氏。我丈夫常对我说：‘我曾经私下得到夫子的厚爱，而且听说夫子是天下著名的文章家，凡是他说的必定流传后世。’他出行以后，如今我不幸，丈夫在途中遇盗而死，正准备按日期下葬；我更加悲痛的是，他生前的志愿没有实现，恐怕死后就会沉没泯灭，所以冒昧带着他的幼子汴来见先生，希望先生赐给他墓铭，使他死后不至于受辱，名声永远长存，也用来庇护他的遗腹子和后代。即使死后万一有知觉，也就不会在地下哀悼自己的不幸了。”她又说：“我丈夫在岭南时，曾经患病，哭着说：‘我的志向难道不如古人吗？我的才能难道不及今人吗？为什么竟到了这种境地，死在这里呢？如果真是这样，我一定请求夫子为我作铭，这样我就能不朽了。’”韩愈哭着吊唁并辞谢之后，于是依次叙述他的家族、世系、姓名和事迹始末，铭文说：张君字直之，祖父张讙，父亲张孝，祖孙父子都在汴州、宋州一带做官。张君曾读书作文，文章有气势，也有做官办事的才能。他曾经感奋，想要自我振作，建立功名来显扬于世。起初考进士，两次都没有考中，于是离开京城，任职于宣武军节度使幕府，后来取得官职，升至监察御史。因事获罪被贬到岭南，再次升迁，任河中府法曹参军，代理虞乡县令，以有才能著名。后来升任代理河东县令，又有声名。于是署理河东从事；绛州缺少刺史，便代理绛州事务，才能声名远播。元和四年秋，朝廷有事前往东方，回来以后，八月壬辰，死在汴城西面的双丘，时年四十七岁。第二年二月某日，葬在河南县洛阳附近。妻子是彭城人，世代为官。祖父张好，任顺泗州刺史；父亲张泳，死时任蕲州别驾。女儿四人，儿子一人，就是婴儿张汴。这就是铭文。《故御史周君碣》【柳宗元】大唐有一位忠贞的臣子，是汝南周氏，名讳不详，字不详，因为进谏而死，葬在某处。贞元十二年，柳宗元在他的墓左立下墓碣。天宝年间，有人凭谄媚逢迎做到宰相，贤能的臣子却被放逐退斥。周公任御史，抗直进言来揭露此事，最终死在殿阶之下。史官记载了这件事；周公死后，奸佞之人这才开始畏惧。周公的议论，唉！古代不得善终的人很多，像周公这样死去，志在匡正王国，气势震慑奸佞，行动又正好取得应有结果，这大概可以说是死得其所吧？周公的德行和才能，广泛流传于人们的传闻中，最终却没有得到施展，只独自伸张了气节，仍然能够奋发在百代之前，成为世人的准则。假使他生在定公、哀公之间，孔子就不会说“没有见过刚强的人”；假使他出现在秦、楚之后，汉高祖就不会说“怎样才能得到勇士来保全国家”。他没能赶上兴盛的君王任用他，死后也没有遇到圣人的感叹，这确实是有志者所悲痛的。因此为他作铭。铭文说：忠诚是美好的正道，他履行进谏的职责而死；奸佞因而止息，史官把他的事迹刻在碑石上，以此记录下来，作为臣子的准则。《黄宪列传》【后汉书】黄宪字叔度，是汝南慎阳人。他家世代贫寒卑微，父亲是给牛看病的医生。颍川人荀淑来到慎阳，在旅店遇到黄宪，当时黄宪十四岁。荀淑惊异于他，作揖后同他交谈，过了很久还不忍离去，对黄宪说：“您是我的老师和表率啊！”随后荀淑来到袁闳那里，还没来得及慰问，袁闳便迎上来问：“你们这个郡有个颜子，难道你认识吗？”荀淑说：“您见到我的叔度了吗？”当时同郡的戴良才华高而且傲慢，但见到黄宪时从没有不端正容色的。等到回去后，他茫然若有所失。他的母亲问：“你又跟那个给牛看病的孩子来往了吗？”戴良回答：“以前没有见到叔度时，我还不认为自己比不上他；等见到这个人，便觉得他仿佛在我面前，忽然又到了我身后，实在难以测量。”同郡的陈蕃、周举常常互相说：“一个月或几个月见不到黄生，鄙陋吝啬的念头就又会在心中滋长。”等到陈蕃做了三公，临朝时感叹说：“如果叔度还在，我不敢先佩戴印绶。”太守王龚在郡中礼遇提拔贤能之士，屈身招致了许多人，却始终不能使黄宪屈就。郭林宗年轻时在汝南，先去拜访袁闳，没住宿便离开；又前往拜访黄宪，过了好几天才回来。有人问郭林宗原因，他说：“袁奉高的器量，好比水面广阔而泛滥的水，虽然清澈，却容易舀取；叔度的胸襟浩大，像千顷水面一样；把它澄清也澄不清，把它搅浑也搅不浑，实在无法测量。”黄宪起初被举为孝廉，后来又被公府征召。朋友劝他出仕，他也没有拒绝，暂时到了京师便返回，最终没有成就任何官业。他四十八岁去世，天下人称他为“征君”。评论说：黄宪的言论和风采，没有什么流传下来的记载。然而士人君子见到他的人，没有不佩服他的深厚高远、去除瑕疵和鄙吝的；这难道将要达到道德周全、性情完备的境界，却可以说没有德行吗？我的曾祖穆侯认为：黄宪安然自处，深沉得像深渊吧？他近于大道，深浅没有人能够达到他的分际，清浊也无法议论他的准则。假如他能够成为孔门弟子，大概就差不多了吧？所以曾经写下这篇评论。《何蕃传》【韩愈】

译太学生何蕃进入太学已经二十多年了。他每年参加进士考试，学业有成，品行高尚。太学里的学生都推重赞颂他，不敢把自己同何蕃并列。大家一起向助教、博士谈说此事，助教、博士把情况上报给司业、祭酒。司业、祭酒编排何蕃众多显著德行，列出数十件，把它们上报礼部，又报告给天子。京城学生用荐举何蕃为题材作文立说的，多得无法统计。公卿大夫中了解何蕃的人比肩而立，却没有人为礼部官员。担任礼部官员的，大多是何蕃所不合的人，因此始终没有成功。何蕃是淮南人，父母都健在。他刚入太学时，每年大都回家一次，父母劝阻他。后来隔一两年才回去一次，父母又劝阻他。他已经五年没有回家了。何蕃是纯厚孝顺的人，怜悯父母年老，自己不能克制。一日，他向诸生作揖，准备回和州奉养父母，诸生不能劝止，便把何蕃关在空屋里。于是太学六馆的士人一百多人，又把何蕃的义行告诉司业阳城先生，请他劝说何蕃留下。这时太学缺少祭酒，阳城先生又出任道州刺史，最终没能把何蕃留下。欧阳詹先生说：“何蕃是仁厚勇敢的人。”有人说：“何蕃住在太学时，学生们不做不合义理的事；埋葬无处归宿的死者，哀悯他们的孤儿并抚养他们，施惠无论大小都一定尽力去做。这就是所谓的仁吗？”何蕃的力量并不超过他的身体所能承受的范围，他的外貌也不能显示内心的志气，我不知道他的勇气在哪里。欧阳詹先生说：“朱泚叛乱时，太学学生几乎都准备跟随叛军，便来请何蕃起身同往；何蕃严正变色斥责他们。六馆的士人没有跟从叛乱，这难道不是他的勇气吗？”可惜何蕃身处下位，他能够施加给别人的仁义没有流传开来。好比水，它难道只能成为泽而不能成为河流吗？河流处在高处，泽处在低处；高处的水流动，低处的水停留。因此何蕃的仁义充满内心，在太学中施行，积累得很多，但能够施加到外界的地方不远。上天将要下雨时，水气上升，并不选择河流、湖泽、山涧、溪流的高下。那么，泽水的作用难道也有施展的时候吗？还是要等待外在条件呢？所以凡是贫贱之士，一定要有所凭借然后才能有所建树，难道只有何蕃如此吗？我因此说这些话，也许正是为了不让他的事迹失传。《安重诲传》【五代史】安重诲，是应州人。他的父亲安福迁，侍奉后晋，任将领，以勇猛善战知名。梁军在郓州进攻朱宣，晋军援救朱宣，朱宣失败，安福迁战死。安重诲年轻时侍奉明宗，为人明敏谨慎严肃。明宗镇守安国时，任命他为中门使。魏州发生兵变时，参与谋议大计的人中，都是安重诲和郭彦威作出决断。明宗即位，任他为左领军卫大将军、枢密使，兼任山南东道节度使；他坚决推辞不接受，改任兵部尚书，枢密使职务照旧。在位六年，多次加官，升为侍中兼中书令。安重诲自任中门使以来，已经受到皇帝亲信；又凭借辅佐皇帝即位的功劳，处在机密要职，事情无论大小都参与决断，权势震动天下。他虽然竭尽忠诚、努力办事，时时有所补益，但依仗夸耀功劳和宠幸，擅自施行赏罚，身旁又没有贤人君子的辅佐；他独断的谋虑所造成的祸患，终于使君臣两败俱伤，几乎灭掉他的家族，这正是令人悲哀之处。安重诲曾经出行，经过御史台门，殿直马延误冲撞了他的前导，安重诲大怒，立即在御史台门斩杀马延，然后才上奏。当时，随驾防子军士桑弘迁殴打并伤害相州录事参军，亲从兵马使安防骑马冲撞宰相的前导；桑弘迁犯死罪，安防却只判决杖刑。安重诲已经斩杀马延，于是请求下诏处分，明宗不得已答应了。因此御史和谏官没有人敢进言。宰相任圜主持三司事务，因为职事同安重诲争执，不能取胜；任圜愤怒称病辞职，退居磁州。朱守殷在汴州反叛，安重诲派人假传诏令，驰往任圜家中杀死任圜，之后才奏称任圜与朱守殷暗中合谋，明宗也不能追问。安重诲又害怕天下人议论自己，于是取三司积欠的二百多万钱，请求免除，想借此取悦人们、堵住责难，明宗不得已下诏免除。这种擅自施行威福的事情，大多如此。当时四方上奏事务，都要先向安重诲报告，然后才能上达皇帝。河南县进献嘉禾，一茎有五穗，安重诲看后说：“这是假的。”鞭打进献的人后将他赶走。夏州李仁福进献白鹰，安重诲退回不收，第二天上奏说：“陛下曾诏令天下不得进献鹰鹞，李仁福违诏进献鹰，我已经退回了。”安重诲出去后，明宗暗中派人把鹰取来带入宫中。另一天，明宗在西郊观看鹰，告诫左右不要让安重诲知道。宿州进献白兔，安重诲说：“兔子阴险而狡猾，即使白色又有什么用？”于是退回而不上报。明宗为人虽然宽厚，但平素性情果断，敢于杀人。马牧军使田令方所放牧的马瘦弱而且多有死亡，因获罪被弹劾，应当处死；安重诲进谏说：“如果让天下人听说因为马的缘故杀掉一名军使，”这就叫重视牲畜而轻视人。田令方因此得以免死。明宗派回鹘人侯三骑驿马赶到回鹘国。侯三到了醴泉县，县境向来偏僻，没有驿马；县令刘知章出猎，不能及时供给马匹，侯三立即把这件事上报。明宗大怒，把刘知章用刑具押到京师，准备杀掉他。安重诲从容进言，刘知章才得以不死。安重诲尽忠并有所补益，也有这类事情。安重诲既然把天下当作自己的责任，便想对内谋划社稷，对外控制诸侯的强势。然而他轻信韩玫的谗言，断绝钱镠的臣属关系，只是把彦温陷入死地，却不能除去潞王的祸患；李严一出动，孟知祥便生二心；仁矩还未到任，董璋就反叛。四方骚动，军队纷纷兴起，正如用油脂去止火，只会适足以加速火势。这就是所谓独断的谋虑，是祸患产生的根源。钱镠占据两浙，号称兼有吴越。钱氏自梁到庄宗，常常得到特殊礼遇，朝廷只是以羁縻方式使他成为臣属。明宗即位后，钱镠派使者入朝，把书信寄给安重诲，礼数傲慢。安重诲大怒，却没有立即发作。于是派宠信的属吏韩玫作为副使，陪同供奉官乌昭遇再次出使钱镠处；韩玫依仗安重诲的势力，屡次凌辱乌昭遇。一次他借酒发作，用马鞭击打乌昭遇。钱镠想上奏此事，乌昭遇认为这是辱没国家，坚决劝止。

译韩玫回来后，反过来向安重诲进谗说：“乌昭遇见到钱镠时舞蹈称臣，却把朝廷的事情私下告诉钱镠。”乌昭遇因此被关进御史台狱中，判处死刑；朝廷于是下制削夺钱镠的官爵，让他以太师身份退休。这样，钱氏便同唐朝断绝了关系。潞王李从珂任河中节度使时，安重诲认为李从珂不是李氏的亲生子，将来一定会成为国家的祸患，于是想暗中谋害他。李从珂在黄龙庄检阅马匹时，他的牙内指挥使杨彦温关闭城门反叛。李从珂派人对杨彦温说：“我待你优厚，你为什么苦苦反叛呢？”杨彦温回答：“我不是反叛，是得到枢密院的宣令，请您赶快回朝廷。”李从珂逃到虞乡，骑快马向朝廷报告变故。明宗疑惑事情没有弄清，想探明缘故，于是派殿直都知范温带着金带、袭衣、金鞍勒马，赐给杨彦温绛州刺史之职，以此诱骗他出来。安重诲坚决请求出兵，明宗不得已，便改派侍卫指挥使药彦稠、西京留守索自通率军讨伐，并告诫说：“替我活捉杨彦温，我要亲自审问这件事。”药彦稠等攻破河中，迎合安重诲的意图，杀死杨彦温来灭口。安重诲率群臣进宫称贺，明宗大怒说：“朕自己的家事还没有处理清楚，你们不应该来道贺。” 从珂被罢去镇守之职，住在清化里宅第。重诲多次劝说宰相，说从珂失守，理应获罪。冯道于是上奏请求依法处置，明宗大怒，说：“我的儿子是被奸人陷害的，事情还没有辨明，你们却说出这种话，难道是不想容纳我的儿子在人世间吗？”赵鳯于是说，《春秋》中有责备主帅的义理，这是用来勉励做臣子的。明宗说：“这也不是你们诸位的本意。”冯道等人惶恐退下。过了几天，冯道等人又以此事请求处置。从珂被罢镇后，居住在清化里宅第。明宗回头对左右说起别的事。第二天，重诲才亲自列举此事上奏。明宗说：“你想怎样处置？我就听从你的意见。”重诲说：“这是父子之间的事，不是臣所应当说的，只请陛下裁决。”明宗说：“我做小校时，衣食都不能自给，这个孩子替我挑石灰、拾马粪来养活我。如今我贵为天子，难道唯独不能庇护他吗？即使让他闭门住在私宅，又和公事有什么关系？”重诲因此不敢再说。孟知祥镇守西川，董璋镇守东川，两人都有异心。重诲对每件事都加以裁抑，务求制止他们的奸心。两川守将凡有更换，多任用自己亲信的人，并一定让精兵随行，逐渐使他们分驻各州，以防备紧急情况。孟知祥、董璋察觉了这一点，认为朝廷是在图谋自己，因而更加不得安宁。不久，朝廷派李严任西川监军，孟知祥大怒，当天就杀了李严。又把阆州分为保宁军，任命李仁矩为节度使，用来牵制董璋，并且削减董璋的辖地。董璋发兵攻打并杀死李仁矩，两人于是都反叛了。唐朝驻守蜀地的军队累计有三万人，后来孟知祥杀了董璋，兼并占据两川，而唐朝的精锐军队全都陷没在蜀地。起初，明宗巡幸汴州时，重诲建议趁机伐吴，明宗却对此感到为难。后来户部尚书李鏻从吴国间谍那里听说：“徐知诰想率吴国来称藩属，希望得到安公一句话作为凭信。”李鏻立即带那个间谍去见重诲，重诲非常高兴，认为此事可行，便把一条玉带交给间谍，让他送给徐知诰作为信物，价值千缗。当初没有把这件事奏闻朝廷。过了一年多，徐知诰的问候仍没有送来，重诲才上奏，将李鏻贬为行军司马。不久，捧圣都军使李行徳、十将张俭告发谋变，说枢密承旨李防徽曾对他的门客边彦温说：“重诲私自招募士卒，修治兵器，想亲自攻伐吴国，又私下结交相面的人。”明宗把这件事拿去询问重诲，重诲惶恐，请求查究此事。明宗起初很怀疑，大臣和左右近臣都替重诲辨解，后来疑心稍稍消除，才把边彦温的话告诉重诲，并在朝廷上盘问边彦温；边彦温把自己的欺诈全部招认了。于是君臣相对流泪。边彦温、李行徳、张俭都因罪被诛灭宗族。重诲于是请求解除职务，明宗安慰他说：“事情已经辨明了，千万不要把它放在心里。”重诲不停地上书请求，明宗发怒说：“放你离去，我不怕没有人可用。看武德使孟汉琼来到中书省，催促冯道等人商议接替你的人选。”冯道说：“诸位如果怜惜安公，让他能够离职，正是为他解除祸患。”赵鳯认为大臣不可轻易调动，于是任命范延光为枢密使，而重诲仍照旧任职。董璋等人反叛，朝廷派石敬塘讨伐他们，但通往川地的道路险峻难行，粮食运输极其艰难，每运费一石粮食，最终只能送到一斗。从关西以西，百姓苦于运输，往往逃入山林聚集，成为盗贼。明宗对重诲说：“事情已经到了这种地步，我应当亲自前往。”重诲说：“这是臣的责任。”于是请求出行。关西人听说重诲到来，全都已经惊恐震动；重诲每天奔驰数百里，远近都惊骇不安，督促催赶粮食运输，昼夜不停，死在道路上和倒毙的人多得数不清。重诲经过凤翔时，节度使朱▯昭请他到寝室，让妻子儿女十分恭敬地在身边侍奉。重诲酒意正浓，对朱▯昭说：“我昨天被人进谗构陷，几乎不能保全自己，幸赖君主圣明，才得以保全家族。” 说到这里，他感慨叹息，流下眼泪。重诲离开后，朱▯昭骑快马驰赴朝廷上奏：“重诲心怀怨望，不可让他到行营去，恐怕他会生出事端。”宣徽使孟汉琼也从行营回来，同样说西边人受到震惊恐惧的情状，并趁机陈述重诲的罪过。重诲走到三泉时，被召回；经过凤翔时，朱▯昭拒绝接纳他。重诲害怕，急忙赶赴京师；还未到达，就被任命为河中节度使。重诲已经被罢职，希防争相搜求他的过错。宦官安希伦因为与重诲私下交往而获罪，他曾替重诲暗中窥伺宫中的动静，事情败露后被押赴市曹处死。重诲更加恐惧，于是上表请求告老，以太子太师的身份退休；朝廷改任李从璋为河中节度使，派药彦稠率兵前往河中，以防发生变故。重诲的两个儿子崇绪、崇賛在京师担任宿卫，听到诏令下达，当天就奔赴父亲那里。重诲见到他们，惊问：“你们两个怎么来了？”随即又说：“这不是你们的意思，是受别人驱使罢了。我用一死报答国家，此外还有什么可说的？”于是给两个儿子戴上刑具，送往京师。走到陕州时，将他们下狱。明宗又派翟光业到河中察看重诲将去还是留下，并告诫他说：“如果他有异心，就和从璋一起谋划对付他。”又派宦官去见重诲，宦官见到重诲后不停地哭泣。

译重诲问他哭泣的原因，使者说：“有人说您有异心，朝廷已经派药彦稠率兵来了。”重诲说：“我死了还没有尽到责任，却使朝廷仓促兴师，来加重明主的忧虑。”翟光业到达后，李从璋率兵包围重诲的宅第，进门在庭院中拜见；重诲下阶回拜。李从璋用檛击打他的头，重诲的妻子跑来抱住他，呼喊道：“令公死也还不晚，为什么竟仓促到这种地步？”李从璋又击打他的头，夫妻二人都死了，鲜血流满庭院。李从璋查点并责问他家的财产，只有不到数千缗而已。明宗下诏，没收他的全部钱财。明宗把导致孟知祥、董璋反叛以及曾商议伐吴等事都作为他的罪过，并杀了他的两个儿子，其余子孙全部赦免。重诲获罪后，知道自己必死，叹息说：“我本来就应当死，只是遗憾没有替国家除掉潞王，这才是我的遗憾。”唉！官职失去本来职掌已经很久了。我读《梁宣底》，看到敬翔、李振担任崇政院使，凡是承受皇帝的诏令，就向宰相宣布并奉行。宰相有不同意见，而事情又应当由皇帝裁决，或者承受诏令后还要另行请示的，就详细记录事情经过，送入宫中，通过崇政使奏闻。得到诏令后，再由崇政使向外宣布执行。梁朝的崇政使，就是唐朝枢密使的职务，大概承担的是承上启下、传达诏令的责任。唐朝常常任用宦官担任这一职务，到了梁朝，警戒宦官造成的祸患，才改用士人。梁朝虽有让他们备受顾问、参与宫中谋划议论的情况，却从未让他们专门在外朝处理政事。到了郭崇韬、安重诲担任此职，才重新使用唐朝枢密使的名号，然而他们的权力已经与宰相相等了。后世沿袭这一制度，于是分成两部分：文事由宰相负责，武事由枢密使负责。枢密使的职权既然加重，宰相从此便失去了本来的职掌。《巢谷传》【苏辙】巢谷，字元修，父亲巢中世，是眉山的农民。巢谷年轻时跟随士大夫读书，年老后在乡里的学校任教师。巢谷继承了父亲的学问，虽然朴实，却知识广博。他考中进士后，在京师见到应试武艺的人，心里很喜欢。巢谷一向力气很大，于是放弃原先的学业，积蓄弓箭，学习骑马射箭。过了很久，武艺学成，却没有考中科举。听说西部边疆有许多骁勇之士，骑射、击刺冠绝四方，便离开家乡到秦、凤、泾原一带游历。他到哪里都结交其中杰出的人，有个叫韩存寳的人，尤其同他友善。巢谷教韩存寳兵书，两人相互结为坚如金石的友谊。熙宁年间，韩存寳任河州将领，立了功，被称为熙河名将，朝廷渐渐认为他奇异出众。适逢泸州蛮人乞弟侵扰边境，各郡不能制服，朝廷便命韩存寳出兵讨伐。韩存寳不熟悉蛮人的事情，请巢谷到军中询问。后来韩存寳获罪，将要被捕，自料一定会死，便对巢谷说：“我是泾原的武夫，死并不可惜，只是妻子儿女免不了受冻挨饿。我袋中有数百两银子，除了您没有人可以替我把它送给他们。”巢谷答应了，立即改换姓名，带着银子步行前去交给韩存寳的儿子，没有人知道这件事。韩存寳死后，巢谷逃避在江淮一带，恰逢大赦才出来。我因为同乡的缘故听说并结识了他，知道他的志向气节以及在紧急关头可以托付事情。我在朝廷任职时，巢谷在乡里沉浮生活，我从未见过他一面。绍圣初年，我因获罪被贬居筠州，又从筠州迁到雷州，再从雷州迁到循州。我的兄长子瞻也从惠州再次迁到昌化。士大夫都忌讳同我们兄弟交游，平生的亲友也不再有人与我们通消息。只有巢谷慨然从眉山公开说要徒步来探访我们兄弟，听说的人都笑他狂妄。元符二年春正月，他从梅州寄信给我说：“我走万里路来见您，没想到自己还能保全，如今已经到梅州了。不出十天一定能见到您，死也没有遗憾了。”我又惊又喜，说：“这不是今世的人，是古代的人啊！”见面以后，我们握手哭泣，随后谈论平生经历，一个多月也不感到厌倦。当时巢谷已经七十三岁，身体瘦弱，多病，再也不是从前的元修了。他准备再去海南见子瞻，我怜悯他年老多病，劝阻说：“您的心意当然是好的，但从这里到那里有数千里，还要再次渡海，不是老人所能做的事。”巢谷说：“我自己看身体还没有马上死去，您不要阻止我。”我无法留住他，看到他袋中连数千钱都没有；我当时也贫困，却还是勉强资助他遣行。船行到新防时，有个蛮人偷走他的行囊逃跑，在新州被捕获；巢谷跟着他到了新州，最终因病去世。我听说后哭得失声，遗憾他没有听我的话，但也惊异于他不听我的话而去实现自己的志向。从前赵襄子在晋阳受困，知伯率领韩、魏两家引水围城，城中没有被水淹的地方只有三板高，只能悬锅做饭，交换儿女来吃，群臣都懈怠了，只有高恭没有失去做人臣子的礼节。等到赵襄子采用张孟谈的计策，韩、赵、魏三家的围困解除，便给群臣行赏，以高恭为第一。张孟谈说：“晋阳危难时，只有高恭没有功劳，为什么反而把他列为第一？”赵襄子说：“晋阳危难时，群臣都懈怠了，只有高恭没有失去做人臣子的礼节，所以我把他列为第一。”巢谷在朋友之义上，实在无愧于高恭。只是可惜高恭没有遇到赵襄子，而巢谷前面遇到了韩存寳，后来又遇到了我们兄弟。我当时正同南方夷人杂居，和他一起生活起居、出入往来，大概将要在这里终老。即使知道他的贤能，又还能怎样使他显扬呢？听说巢谷有个儿子巢防在泾原军中，所以替他写这篇传，日后交给巢防。巢谷起初名叫谷，等我在循州见到他时，他改名为谷云。《圬者王承福传》【韩愈】泥瓦工这种手艺，是低贱而且劳苦的。有一个从事这门手艺的人，脸色却像是很自得。听他说话，简约而内容完备。问他的姓名，他说姓王，名承福。祖祖辈辈都是京兆长安的农民。天宝之乱时，被征发为兵，拿着弓箭服役了十三年，有了官府认可的功劳后却抛下它回来。他耕种自己的田地，亲手拿泥镘谋取衣食，至今三十年了。他住在城里的主人家中，用替主人修屋所得来抵偿房租和饭钱。他看当时房租饭钱的贵贱，调高或调低自己泥瓦工的工钱来偿付。若有剩余，就拿去给道路上的残废、饥饿者。他还说：谷物是耕种庄稼才生长出来的；像布和帛，必须经过养蚕、纺织才能制成；其他用来养活人的物品，也都要依靠人的劳作才能完成。我全都依赖这些东西。然而一个人不可能样样都做，理应各自发挥自己的才能来相互供养。所以，君主，是治理我们赖以生存之事的人；百官，是承受并推行君主教化的人。职务有大小，只看各人的才能，就像各种器皿一样。领取俸禄却怠慢职事，一定会遭受上天的灾祸。因此我不敢有一天放下泥镘去游乐。泥镘这种工具容易掌握，只要用力就能做成，而且确实能取得功效。取得相应的报酬，虽然劳苦，也不愧对自己的内心，我心里安定。体力容易增强并取得功效，心智却难以勉强而成。使用体力的人受人役使，使用心智的人役使别人，这也是适宜的。

译我只是选择那些容易做、做了又不愧于心的事情来取得报酬。唉！我拿着泥镘进入富贵人家的宅第，已经很多年了。有的人家我曾经去过一次，后来再经过那里，已经成为废墟；有的人家我去过两次、三次，后来再经过那里，也已经成为废墟。我问他们的邻居，有人说：“唉，是遭了刑罚杀戮。”有人说：“本人已经死了，子孙又不能守有这些财产。”有人说：“死后财产归了官府。”我由此看来，这不正是所谓领取俸禄却怠慢职事而遭受天灾吗？不正是心智不够坚强、才智不足，却不选择与自己才能相称的事情而冒险担任吗？不正是做了许多可耻的事，明知不可为却强行去做吗？将富贵难以守住，是不是因为所作功劳少而享受太厚呢？还是人的盛衰有时，离去又回来，不能长久不变呢？我对此感到怜悯，所以只选择自己力所能及的事情去做。喜欢富贵、悲伤贫贱，难道我和别人不同吗？他又说：功劳大的人，用来奉养自己的东西就丰厚。妻子儿女都由我供养；我的能力微薄、功劳小，不拥有这些也可以。再说，我所说的劳力之事，如果仅仅凭站立起来建立自己的家业而力气不足，那么心里也会劳苦。一个人承担两种责任，即使圣人也不可能做到。韩愈起初听到这些话，感到疑惑，随后又对此进行了思考。他大概是个贤能的人，大概就是所谓只求独善其身的人。然而我对他也有批评，认为他为自己做得太多，为别人做得太少。他难道是学习杨朱的学说吗？杨朱的学说，连拔自己一根毫毛来使天下获利都不肯；而这个人既然把拥有家庭看作劳心之事，连动一动心思来养活妻子儿女都不肯，他难道肯劳心劳力去替别人做事吗？即便如此，他也比世上那些忧虑得不到富贵、得到后又忧虑失去的人强得多；那些为了满足自己生活欲望而贪婪无道、以此伤害自身的人，同他相比也差得很远。他的话又有可以警戒我的地方，所以我替他作传，也借此自我鉴戒。《毛颖传》【韩愈】毛颖，是中山人。他的先祖明眎，辅佐禹治理东方的土地，对养育万物有功，因此被封在卯地，死后成为十二神之一。他曾说：“我的子孙是神明的后代，不可同普通事物相同。”应当吐出什么便生出什么，后来果然如此。明眎的第八代孙子毛防，世代相传说在殷朝时居住于中山，得到神仙之术，能够隐藏光芒，使物体偷窃。姮娥骑着蟾蜍进入月中，她的后代于是隐居而不做官，这些都是传说。住在东郭的有一个叫防的，狡猾而善于奔跑，和韩卢比赛才能，韩卢比不上他。韩卢发怒，便同宋鹊谋划杀死了他，并把他的家族剁成肉酱。秦始皇时，将军蒙恬向南攻伐楚国，驻扎在中山，准备举行大规模狩猎来威慑楚国，召集身边的庶长和军尉，用连山之法占筮，得到天与人文的征兆。占筮者祝贺说：“今天所捕获的，不长角也不长牙，是穿褐衣的一类，嘴巴有缺口而胡须很长，身有八窍而盘足而坐，唯独取它的长毛，用来资助简牍书写。天下大概将使用同一种文字，秦国大概就要兼并诸侯了吗？”于是开始狩猎，包围毛氏一族。蒙恬俘获其中的豪杰，带着毛颖回来，在章台宫献上俘虏，将他的族人聚集起来加以束缚。秦始皇让蒙恬赐给他汤水沐浴，并把他封在管城，称为管城子，从此每天都得到亲近、宠爱和任用。毛颖为人记忆力强而且机敏，从结绳记事的时代一直到秦朝的事情，没有不加以编纂记录的。阴阳、卜筮、占相、医方，氏族、山经、地志，字书、图画，九流百家、天人之书，直到浮图、老子以及外国的学说，他全都详细熟悉。他又通晓当代的事务，官府文书、市井货物钱财的登记记载，只要君上使用他，他无不胜任。自秦始皇以及太子扶苏、胡亥，丞相李斯、中车府令赵高，直到国人，没有不爱重他的。他又善于顺应人的心意，对正直或邪曲、灵巧或笨拙的人，都随其人而应对；即使被废弃，也始终沉默不泄露秘密。只有不喜欢武士，但武士来请他时，他有时也前往。他多次被授任中书令，和君上的关系越来越亲近。君上曾称他为中书君。君上亲自裁决政事，以衡石计算日程，连宫人也不许站在身边，只有毛颖和执烛的人常在旁侍候。君上休息、政事暂罢时，毛颖同绛人陈玄弘、农陶泓以及会稽褚先生友善，彼此推重，进退出处一定相伴。君上召见毛颖三人时，他们不等诏令，往往一同前往，君上从未责怪。后来毛颖因进见，君上将要任用他，便替他拂拭整理；毛颖于是脱帽谢恩。君上看见他的头发秃了，又因为他摹画的东西不能符合君上的心意，便嘻笑说：“中书君老了又秃了，不能供我任用。我过去常称你为中书君，如今却不中书了吗？” 毛颖回答说：“这就是臣所谓尽心竭力的结果。”于是君上不再召见他，把他送回封邑，最终死在管城。他的子孙非常多，分散居住在中原四方，都冒称管城子；只有居住在中山的，能够继承父祖的事业。太史公说：毛氏有两个宗族，其中一个属于姬姓，周文王的儿子被封在毛地，就是所谓鲁、卫的毛▯。战国时期有毛公、毛遂；只有中山这一族，不知道本来出自哪里，子孙最为繁盛。《春秋》编成时，被孔子删去而不载，但这并不是它的罪过。等到将军蒙恬俘获中山的豪杰，秦始皇把他封在管城，这一族世代便有了名声，而姬姓的毛氏反而默默无闻。毛颖起初以俘虏的身份被召见，最终得到任用。秦国灭掉诸侯，毛颖也有功劳；但赏赐不能抵偿他的劳苦，年老后又受到疏远。秦始皇真是太少恩德了！《种树郭橐驼传》【柳宗元】郭橐驼不知道起初叫什么名字，因为患有脊背弯曲的病，背部高高隆起，伏地而行，很像骆驼，所以乡人给他取号叫“驼”。郭橐驼听了说：“很好，这样称呼我本来就很恰当。”于是他舍弃了原来的名字，也自称“橐驼”。他的乡里叫丰乐乡，在长安西面。橐驼以种树为业，凡是长安的富豪人家，为了修建观赏游乐的园林以及出售果实，都争着迎请他去供养。看橐驼所种的树，即使移栽，也没有不成活的，而且高大茂盛，结果早而且繁多。其他种树的人即使暗中观察、仿效羡慕，也没有能比得上他的。有人问他，他回答说：“我并不是能使树木长寿而且繁殖，只是能顺应树木的天性，使它的本性得到充分发挥罢了。凡是种树的本性，它的根要舒展，培土要平整，土要用原来的旧土，捣土要紧密。这样做完以后，就不要再移动，不要再忧虑，离开后不再回头照看。栽种时要像对待孩子一样用心，安置后却要像丢弃它一样不再过问，那么它的天性就能保全，本性就能得到发挥。因此我只是不妨害它的生长，并不是有能力使它长得高大茂盛；只是不抑制、损耗它的果实，并不是有能力使它结果早而且繁多。”其他种树的人却不是这样：根部卷曲，换了土；培土时，若不是过多，就是不足。假如有人能够反过来这样做，他们又爱护得太过分，忧虑得太勤快，早晨去看，晚上去摸，已经离开了还要再回头查看。更严重的，还要抓挠树皮来检验它是活是枯，摇动树根来观察土的疏密，于是树木的天性一天比一天受到损害。

译他们虽说是爱护它，实际上却害了它；虽说是忧虑它，实际上却仇视它。所以他们比不上我，我又能做什么呢？问的人说：“把您的种树之道移用到治理官事上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，治理政事不是我的职业。不过我住在乡里，看见那些管理百姓的人喜欢繁多地发布命令，好像非常怜爱百姓，结果却因此给百姓带来祸害。他们早晚派小吏来呼喊：‘官府命令你们赶快耕田，勉励你们种植，督促你们收获。早些缫丝，早些织布；养育你们的孩子，喂养你们的鸡和猪。’一会儿击鼓把大家聚集起来，一会儿敲梆子召唤大家。我们这些小民停止吃饭来慰劳差役，还没有空闲，又凭什么使我们的生活繁衍、性命安定呢？所以困苦疲惫到这个地步，这和我种树的道理难道也有相似之处吗？”问的人惊喜地说：“这不是很好吗！我问的是养树，却得到了养民的方法。”于是把这件事记载下来，把它作为官吏的戒鉴。《梓人传》【柳宗元】裴封叔的住宅在光德里，有个木匠敲他的门，愿意租赁空闲的屋舍居住。他所掌管的是丈量、规矩、墨绳等工具，家里却不存放磨削砍凿的器具。问他有什么才能，他说：“我擅长测量木材，观察房屋建制，确定高低、深浅、圆方、短长等应有的尺寸，由我指挥，让各类工匠劳作。没有我，众人没有谁能建成一座房屋。因此在官府做事，我领取三倍于常人的俸禄；在私人家中做事，我收取大半的工钱。”有一天我进入他的房间，看见他的床缺了一只脚，不能修理，他说：“将要另请一名工匠。”我很嘲笑他，认为他没有本领却贪图俸禄、嗜好财货。后来京兆尹将要修缮官署，我往那里经过，只见各种木材堆放在一起，众多工匠排列在旁，有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围绕着那位梓人站立。只见他左手拿着丈尺，右手拿着木杖，站在中央。他量度房屋所需的材料，察看木材能够承受什么，挥动木杖说：“斧头！”拿斧头的人便奔向右边；回头指着说：“锯子！”拿锯子的人便快步走向左边。不一会儿，拿斧头的砍削，拿刀的削切，大家都察看他的脸色，等待他的指令，没有人敢自行安排。不能胜任的人，他发怒斥退他们，他们也没有谁敢怨恨。那梓人在墙上画出宫室图样，满一尺的图上把形制全部表现出来；计算到毫厘，便建成大厦，丝毫没有差错。房屋建成后，在上梁上写道：“某年某月某日某人建造。”这只是写他的姓和字。凡是实际执掌工具做工的工匠，都没有列名。我环视四周，大为惊骇，这才知道他的技术实在高超。接着叹息说：“他大概是舍弃了手上的技艺，专心运用自己的心智，从而能够掌握事物根本要领的人吧？我听说劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使，他就是劳心的人吧？有才能的人被任用，聪明的人负责谋划，他就是有智慧的人吧？这完全可以作为辅佐天子、治理天下的法则。世间没有比这更相近的了。”治理天下的人，以百姓为根本；承担差役的人是徒众，再上面是乡师、里胥，再上面是下士、中士、上士，再上面是大夫、卿、公，分开来成为六种职务，划分开来承担百种差役。向外直到四海，有方伯、连率；郡有太守，邑有县宰，都有辅佐政务的人。他们下面有胥吏，再下面都有啬夫、版尹，来完成差役，就像众多工匠各自掌握技艺，靠劳力取得食物一样。那些辅佐天子、治理天下的人，选拔任用人才，指挥他们做事，分理纲纪，使之增减调节，整齐法制并加以整顿，就像梓人使用规矩、墨绳来确定房屋的形制一样。选拔天下的士人，使他们称职；安置天下的百姓，使他们安居乐业；考察都城便知晓乡野，考察乡野便知晓国家，考察国家便知晓天下，远近、大小、精粗，都可以凭手中的地图掌握并安排，就像梓人在墙上画宫室而最终建成房屋一样。有才能的人就提拔任用，顺着他的才能让他施展，使他没有什么可归功于自己的；没有才能的人就罢退休息，也没有谁敢怨恨。不炫耀才能，不夸耀名声，不亲自处理细小劳务，不侵夺众官的职权。每天同天下的英才讨论治理国家的大道理，就像梓人善于调度众工而不夸耀技艺一样。这样以后，辅佐君主的道理就得到贯彻，天下各国就治理好了。辅佐之道既已得到贯彻，万国既已治理，天下人都抬头仰望说：“这是我们宰相的功劳。”后世的人沿着他的足迹而羡慕说：“这是那位宰相的才干。”士人有时谈论殷、周的政治，说：“伊尹、傅说、周公、召公，是他们手下众多官吏的辛劳却没有被记载。”这就像梓人自己署名夸耀功劳，而实际操作的工匠没有列名一样。伟大啊，宰相！能够贯通这种道理的，才叫作宰相。那些不知道掌握根本要领的人，正好相反：反而把拘谨勤劳当作公正，把处理文书当作尊贵，炫耀才能、夸耀名声，亲自处理细小劳务，侵夺众官职权，窃取六种职务、百般差役的事务，在官府中忙乱喧嚣，却丢弃了重大而长远的事情，这就是所谓不通晓这种道理的人。就像梓人不知道墨绳的曲直、规矩的方圆、丈尺的长短，姑且夺过众工匠的斧头、刀锯来辅助自己的技艺，却又不能把工艺做好，以至于工程失败，使用也没有成效，岂不是荒谬吗？” 有人说：“那个主持建造房屋的人，假如擅自施展自己的见解，牵制梓人的筹划，夺取他世代相传的职守，而采用自己的谋划，即使不能成功，难道是他的罪过吗？也只在于任用他罢了。”我说：“不是这样。墨绳确实已经陈列，规矩确实已经设置，高的不能压低成为低的，窄的不能扩展成为宽的。按照我的方法做就坚固，不按照我的方法做就会毁坏。他如果乐意舍弃坚固而趋向毁坏，那么就收起他的技术，闭口不谈他的智慧，悠然离去，不屈从于我的原则，这才确实是贤良的梓人。如果他贪恋财利，忍心不肯舍弃；又破坏房屋的规制尺寸，屈从迁就而不能守住原则，导致栋梁弯曲、房屋毁坏，却说‘不是我的罪过’，可以吗？可以吗？”我认为梓人的道理类似于宰相，所以写下来保存。梓人，大概就是古代审察曲直、面向形势而建造房屋的人，今天称为都料匠。我所遇到的那个人，是杨氏，名潜。《六一居士传》【欧阳修】

译六一居士起初被贬到滁州，自号醉翁。年老体衰又多病，将要退居颍水之滨，于是又改号为六一居士。有位客人问：“六一是什么意思？”居士说：“我家藏书一万卷，收集三代以来的金石遗文一千卷，有一张琴，有一局棋，还常常放着一壶酒。”客人说：“这只是五个一，为什么称六一呢？”居士说：“把我这一位老翁置身于这五种东西之间，难道不就是六一了吗？”客人笑道：“您是想逃避名声吗？却屡次更改自己的名号，这正是庄子所讥讽的害怕影子而在太阳底下奔跑的人吧。我将看见您疾走到大喘气、口渴而死，但名声仍然逃不掉。”居士说：“我本来就知道名声无法逃避，但也知道不必逃避。我取这个名号，只是姑且用来记下自己的乐趣罢了。”客人说：“这种乐趣怎么样呢？”居士说：“我的乐趣哪里说得尽？正当我从这五种东西中得到兴味时，泰山在面前也看不见，急雷劈裂柱子也不会惊慌，即使在洞庭的原野上听九奏之乐，在涿鹿的原野上观看大战，也不足以比喻我的快乐和安适。然而我常常忧虑不能在这五种事物之间尽情享受快乐，是因为世间事务给我带来的牵累太多。” 其中大的有两项：官服车马、珪玉印绶，使我的身体劳累在外；忧患思虑，使我的心灵劳累在内。以至于身体还没有患病就已经憔悴，心还没有衰老就先衰弱了，哪里还有空闲顾及这五种东西呢？”即使如此，我已经向朝廷请求退休三年了。有一天，天子怜悯我，恩准我交还官职，使我能够带着这五种东西一同回到田园居所，或许可以偿还我早年的愿望。这就是我用这个名号来记事的缘由。客人又笑道：“您只知道官服车马、珪玉印绶劳累您的身体，却不知道这五种东西也劳累您的心吗？”居士说：“不是这样。被那些事牵累，身体已经劳苦，又增添许多忧患；被这些东西牵累，精神已经安逸，幸好没有忧患。我将选择什么呢？”于是和客人一起起身，握手大笑说：“把这些事放在一边，都是些小事，不值得比较。”不久又叹息说：“士人年轻时做官，年老时退休，大概有不到七十岁就退休的。我一向仰慕这种做法，应该离去，这是第一条。我的才能曾经被当时任用过，但最终没有什么声誉，应该离去，这是第二条。壮年时尚且如此，如今已经年老又多病，却还凭着难以勉强支撑的筋骨，贪图超过本分的荣禄，这是违背平素的志愿、自己食言，应该离去，这是第三条。我有三条应当离去的理由，即使没有这五种东西，离去也是应当的，还能再说什么呢？” 熙宁三年九月七日，六一居士自传。《许氏世谱》【王安石】伯夷是神农的后代。他辅佐尧、舜建立了大功，受赐姓姜。后来在经书中见到的有四国：一是申，《诗经》所说的申伯就是；二是吕，《尚书》所说的吕侯就是；三是齐；四是许，《春秋》所记载的齐侯、许男就是。周朝衰微时，许男曾跟随诸侯征伐，关于诸侯会盟的记载最终止于《春秋》。到了后世，许国不再存在，子孙便以封地为姓。然而世代相传有个许由，尧把天下让给许由，许由不接受，逃到箕山。箕山上大概有许由的坟墓。这件事经书中没有记载，学者对此有所怀疑。有人说：许由只是逃避世俗追求罢了。如果尧真的把天下给他，他大概也不会接受，所以好事者才这样传说。至于许由和伯夷，他们出生的先后、所尊奉的祖先是否相同，没有人能够知道。汉朝兴起后，许氏封侯的有六人：柏至侯许盎、宋子侯许瘛、严侯许猜，这三位侯爵起初都是因将领身份受封，史书没有记载他们的籍贯；平恩侯许广汉、博望侯许舜、乐成侯许延寿，这三位侯爵是同胞兄弟，在宣帝、元帝时期凭外戚身份兴起，都是昌邑人。许盎的孙子许昌，曾任丞相。许延寿以及许广汉的弟弟的儿子许嘉，曾任大司马。到王莽失败时，许氏才都失去了封爵。”},{ 后汉时，会稽有个许荆，是奉行德政的官吏；许慎凭借经学成名；许峻为《易林》作传，流传于世；许杨治理鸿隙陂，对汝南有恩，汝南百姓祭祀报答他；许靖避乱到了交州，后来进入蜀地，先主任命他为太傅，他和堂弟许劭都擅长品评人物。许劭的哥哥许防也很有名，当时世人称平舆有两条龙。许慎、许峻、许杨、许靖都是汝南人。许褚家在谯，以忠诚勇力侍奉魏国，封为牟乡侯；许慈家在南阳，后来进入蜀地，父子都任博士、司马。晋代有个许攻，是东阳人，品德高尚，被察举为孝廉却不肯出仕，老死在家中。他的儿子名叫许生，也有极高的本性。起初，许氏在周代受封爵位和封邑，子孙散居四方，至今仍不乏有事迹可考的人。到了昌邑一支，许氏才开始大为显赫，间或在汝南兴盛起来；此后，以高阳为祖的一支最为兴盛。然而高阳这一族的始祖已经无法考见。可考者许据曾在魏国做官，历任校尉、郡守。许据的儿子许生，为镇北将军。许生的三个儿子都在司马氏的晋朝做官：许奇任司隶校尉，许猛任幽州刺史。许奇的儿子许遐任侍中；许猛的儿子许式任平原太守。从许生到许式，都很有名。许生之后第五代的许询，司马氏的晋朝曾征召他做官，他没有出仕。许询的孙子许珪，在齐朝任旌阳太守。许珪生许勇慧，任齐太子家令。许勇慧生许懋，笃志好学，以孝闻名，死在梁朝，官至中庶子。许懋生许亨，任陈朝卫尉卿，曾主管史官，编次齐、梁两朝的史事；他有一个儿子许善心，替他完成了这项工作。当时有个许绍，是许善心的族父，任夷陵郡守，治理有恩，流亡在外的百姓归来者达数十万人；他死后对唐朝有功，被封为安陆郡公。许圉师、许钦寂，许钦明是他们的后代。许圉师是许绍的小儿子，宽厚博学而有才干，另行受封为平恩侯，和敬宗一起成为龙朔年间的宰相。许钦寂是许绍的曾孙。万岁年间，许钦寂率军抵御契丹，兵败被俘，押送到安东；契丹让他劝说守军投降，他到了安东却对守军说：“敌人如今将要被消灭，您努力守城，不要忘记忠义。”契丹人随即杀了他。这一年，他的弟弟许钦明也被杀。许钦明任凉州都督，巡视军队时恰好与突厥相遇，也被俘虏；突厥人押着他到灵州，想让他劝降，他反而把破敌的方法告诉守军。兄弟二人都统率军队，却在一天之内相继为边疆献身，贤者都以此为荣。敬宗是许善心的儿子，起初因祖先许据在高阳开基立业而显贵，后来又和他的孙子令伯以文章闻名于当世。

译天宝年间发生叛乱，敬宗有个孙子名叫许远，和张巡一起凭借睢阳抵抗叛军。他自认为不如张巡，便推举张巡为主将，自己亲自居于其下。时间久了，粮食全部吃完，他们就煮茶叶和纸张充饥，仍然坚守不退。叛军之所以不能向南进攻，是因为睢阳削弱了他们的锋芒。最终与张巡一同战死的，都是天下的豪杰义士。唐朝灭亡后，许远的孙子许儒认为朱梁不义，从雍州进入江南，终身没有再出来。许儒生许稠，沉着刚毅而守信，在江南李氏政权中任职，参与德化军事。许稠生许防，喜欢道家学说，不肯让世俗事务扰乱自己。他曾羁旅于宣州、歙州之间，听见邻舍有人呻吟呼喊，便前去探问。那人说：“我是某郡人，知道您是长者；我将要死了，希望把尸骨托付给您。”于是指着袋中的黄金十斤说：“请把这些作为托付给长者的酬谢。”许防答应了，恭敬地背着他的尸骨走了千里，又把黄金放在死者家中。死者家人非常惊惶惭愧，于是请求把黄金献给许防，按照死者的遗言，用来为许防祝寿。许防不予理会，最终离去。听说这件事的人更加认为许防是长者，他最终葬在池州。后来因为他的儿子许顾而追赠为大理评事，许顾生了许遂、许逖、许回三个儿子。许遂善于侍奉继母，常常勉励他的儿子说：“你难道就不以许伯通为惭愧吗？”祥符年间，天子在泰山举行祭祀，向群臣施恩；许逖应当升迁，却把机会让给了哥哥许遂。天子于是让许遂试任将作监主簿。许遂的儿子许俞，字尧言，因擅长文章而闻名，大臣们多次推荐他；但有与他不合的人，因此他的仕途没有顺利发展。他曾任兴国军大冶县知县，当地百姓直到今天还称道他。许俞的两个儿子许均、许垍都考中进士。许逖字景山，曾经给江南李氏上书，李氏惊叹他的才华，任命他为崇文馆校书郎，年终授任监察御史。后来他又上书宋太宗，论述边疆事务；宰相赵普认为他的见解奇特，又认为与自己的意见相合，便任命他知兴元府。他修复鄼侯废弃的堤堰，使百姓获利；又治理澧州、荆州、扬州，盗贼因此逃散。他侍奉哥哥如同侍奉父亲，让妻子侍奉嫂嫂如同侍奉母亲；旧友没有后代的，他便像对待自己的孩子一样替他们嫁女儿。他有五个儿子：许恂，任黄州录事参军；许恢，任尚书虞部员外郎；许怡，现在任太子中舍、签书淮南节度判官防御公事；许元，现在任江淮、荆湖、两浙制置发运使；许平，任泰州海陵主簿。这五个人都像他们的先人一样孝顺友爱，所以士大夫谈论孝友之人，都归于许氏。许元以国子博士兼发运判官任职七年，后来成为发运使，并任待制天章阁。天子和大臣没有不认为他有才能的；他的功劳和事迹正要由史官记载，所以这里不再详述，只记载他家族的品行。许回字光远，他侍奉母亲，像许伯通那样孝顺；侍奉哥哥，也像许景山那样尽弟弟之道。他慷慨而有远大志向，年轻时曾在李氏政权中做官，后来不再出仕，和哥哥一起葬在颜村。他有个儿子叫许防，考中进士；年壮时也慨然喜欢议论天下大事，现在任太庙斋郎。临川王某说：我从许据以下为许氏编写族谱，许氏的世系传承从这里开始显著起来。然而自从许男在周代出现以后，许氏后代多次受封，其中有事迹可考的子孙很多。考察这些事来评论，伯夷辅佐他的君主治理百姓的原因，我每次读书读到这里，没有不感慨叹息、追思不已的。《传》说：德行盛大的人，一定能享受百世祭祀；像伯夷这样的人，大概差不多可以达到这个境界吧。他后世那些忠孝贤良的子孙，也应当使他们遇到好时代，沐浴在舜、禹那样的政治教化之中，充分发挥自己的才能，与夔、皋陶、熊、虎这一类贤臣一同出仕奔走；这又怎么能够一概而论呢？《文编》第六十三卷。

译钦定《四库全书》。《文编》第六十四卷。明代唐顺之编纂。《赠太傅董公行状》〔韩愈〕 公的名讳是晋，字混成，是河中虞乡万岁里人。年轻时凭明经科考试取得第一名。宣皇帝驻在原州时，公也在原州。宰相因为公善于写文章，便把他列入翰林人选。公听到召见的命令，授任秘书省校书郎，入翰林院任学士。三年间出入皇帝左右，天子认为他谨慎老实，赐给他绯衣鱼袋。屡次升任卫尉寺丞，离开翰林院后因病辞职。授任汾州司马。崔圆任扬州节度使时，诏令任命公为崔圆的节度判官，代理殿中侍御史，因军务到京师朝见天子，天子认识了他。授任殿中侍御史内供奉。由殿中侍御史升为侍御史，入尚书省任主客员外郎。由主客员外郎升为祠部郎中。先皇帝在位时，兵部侍郎李涵出使回纥册立可敦，诏令公兼任侍御史，赐紫金鱼袋，作为李涵的判官。回纥人来使说：“唐朝能够收复疆土，借助了回纥的力量，曾约定同我们买马。”进来后准备返回时，使者说：“我们的财物不够，我要向使团人员索取。”李涵害怕，不敢答话，只看着公。公对他说：“唐朝收复疆土，确实有你们的力量。我们并不是没有马才同你们买马，而是给你们的赏赐已经够多了吧？你们的马每年送到，我们只数清马匹的皮毛数量，就把钱财退还给你们。” 边境官吏请允许我们把这件事追究清楚。天子念你们有功，所以才下诏禁止侵犯。各部族都畏惧我大唐与你们的交往，没有谁敢争执。你们父子能够安宁，马匹能够繁殖兴旺，不是靠我们又是谁使你们这样呢？”于是回纥众人都围着公下拜，随后又相继面向南方排列下拜，双手举起两次说：“不敢再对大国存有非分之想。”公从回纥回来后，授任司勋郎中，从未谈起回纥的事。升任秘书少监，历任太府、太常二寺少卿，任左金吾卫将军。当今皇帝即位，因为大行皇帝修建山陵需要筹集财赋，授任太府卿。由太府卿升为左散骑常侍，兼御史中丞，主持御史台事务。三司使选拔、擢用人才，很有威望声势。起初公任金吾将军，不到一个月就授太府卿，九天后又任御史中丞，早晚入朝议事。于是宰相请求任命公为华州刺史，授华州刺史、潼关防御镇国军使。朱泚作乱时，加授御史大夫。诏书传到皇帝驻地，又授国子祭酒兼御史大夫，出使恒州宣慰。于是朱滔从范阳带着回纥军队来助乱，人人大为恐慌。公到达恒州后，恒州当天就奉诏出兵，同朱滔交战，大败并驱逐了他。公返回河中时，李怀光反叛，皇帝前往梁州，李怀光所率领的都是朔方军。公知道李怀光的谋划是要同朱泚联合，十分忧虑。于是到李怀光那里说道：“您的功劳天下无人能比，您的过错也没有人听说。我将到皇帝那里去，把您的实情告诉皇帝。皇帝宽厚明察，对您大概没有不赦免的，您难道还能做朱泚的臣子吗？他做臣子却背叛君主，如果得志于您，又有什么顾忌？况且您已经做了太尉，他即使宠信您，还能给您增加什么呢？他不能侍奉君主，难道能以臣子的身份侍奉您吗？您能够侍奉他，却不能侍奉君主吗？他知道天下人都在愤怒，早晚会被诛杀，所以才寻求同罪的人同他相互依附，您这样做有什么好处呢？您对付他还有余力，不如明确告诉他断绝关系，然后起兵袭击擒取他，清理宫室迎接天子。即使平民百姓服罪请降，有关官吏即使犯有大错，尚且还会替他们掩饰；像您这样，谁还敢非议呢？”说完，李怀光拜谢说：“上天赐公活了我的性命，我又高兴又流泪。”公也流泪，接着把同样的话告诉他的将士。将士们呼喊说：“上天赐公活了我们三军的性命。”他们一边拜谢一边流泪，公也流泪，因此李怀光最终没有同朱泚联合。在当时，李怀光几乎就没有反叛。公性情仁厚，说话好像难以出口；但到了处理事务时，反而疏朗明快、应答敏捷。他的话语忠诚，容貌温和，所以他向人进言，没有不被相信的。第二年，皇帝收复京师，授任公为左金吾卫大将军；由左金吾卫大将军升为尚书左丞，又任太常卿；由太常卿授任门下侍郎、同中书门下平章事，担任宰相共五年。他在皇帝面前所奏陈的，都是二帝三王的治国之道。自秦、汉以来，从未谈论退职，回到家中也从未谈论政事。有人向他询问皇帝身边的私事或子弟之事，公说：“宰相的职责关系天下，天下的安危可以看出宰相是否有才能。想知道宰相有没有才能，就这样观察他，难道可以吗？”凡是在皇帝面前谋划议论的事，都不值得说，所以事情最终没有流传。公因病当面向皇帝辞职的次数无法记载，退朝后上表辞职，八次皇帝才答应，授任礼部尚书。诏书说：“侍奉皇帝尽到了大臣的节操。”又说：“一心奉公。”于是天下才知道公曾经向皇帝进言。起初公任宰相时，五月初一举行朝会，天子临朝，公卿百官都在朝廷。侍中赞礼，百官向皇帝祝贺；中书侍郎、同中书门下平章事窦参代理中书令，正要传达诏令时，突然发病，不能办事。凡是举行大朝会时负责事务的人，接受任命后，都要在前一天演习礼仪。当时尚未传下诏令，公卿互相看着，公迟疑地走上前，面向北说：“代理中书令臣某患病不能办事，臣请求代替他办理。” 于是公面向南宣读并传达诏词，事情办完后回到原位，进退都十分周详。任礼部尚书四年后，授任兵部尚书，入朝谢恩，皇帝问道：“太阳已经西斜，怎么又有进来谢恩的人？”皇帝高兴地说：“董某的病将要好转了。”出宫后对人说：“董公将要再次做宰相。”过了两天，授任东都留守、判东都尚书省事，充任东都畿汝州都防御使，兼御史大夫，仍任兵部尚书。任留守不到五个月，授检校尚书左仆射、同中书门下平章事、汴州刺史、宣武军节度副大使，主持节度事务，掌管辖区内的支度和营田事务，任汴州、宋州、亳州、颍州等州观察处置等使。汴州自大历以来兵乱很多，刘玄佐把军队扩充到十万人。刘玄佐死后，他的儿子刘士宁接替，游猎没有节制。他的部将李万荣趁他出猎时将他驱逐。李万荣任节度使一年，他的部将韩惟清、张彦林作乱，想杀李万荣却没有成功。到第三年，李万荣中风昏迷，不能处理事务，他的儿子于是又想替父亲夺回刘士宁原来的地位。监军使俱文珍和他的部将邓惟恭将李万荣的儿子抓住送回京师，而李万荣死去。诏书还没有到，邓惟恭暂时掌管军务。公接受任命后便出发，刘宗经、韦弘景、韩愈实际随行，没有带兵护卫。

译到达郑州时，叛军没有来迎击。郑州人替公害怕，有人劝公停下来等待。有个从汴州出来的人对公说：“不能进去。”公没有回答，继续前行。在圃田住宿，第二天在中牟吃饭时，叛军来了；在八角住宿，第二天邓惟恭和各位将领到来，于是叛军迎接公入城。到了外城，三军沿路欢呼，百姓中年轻力壮的呼喊，年老的人哭泣，妇女啼哭。公于是入城居住。起初，刘玄佐死后，吴凑接替他。等到吴凑在巩县听说叛乱，便归附刘士宁；李万荣等人也都各自擅自行动，后来朝廷才命令军士立刘士宁为主，并把这种做法当成常规。所以邓惟恭也有意利用公来加快事情进展，来不及谋划，便直接出城迎接。随后他私下观察公的作为，对人说：“公不要有所作为，惟恭很高兴，因为知道公不会加害自己。”于是便全心归附。来拜见公的人退下后，都说：“公是仁人。”听到公说话的人也都说：“公是仁人。”众人互相传告。因此太和初年，刘玄佐待军士优厚，刘士宁害怕，又进一步优厚对待他们。到李万荣时，仍依照刘士宁的意图；韩惟清、张彦林作乱时，又更加优厚地待遇军士来安抚他们。到了邓惟恭任职时，也每每更加优厚。所以士卒骄纵，无法驾驭，便把亲信士卒安置在公的官署廊下搭设帐幕，带着弓、拿着剑等候；每天日出时前一批进入，前一批离开，日落时后来的接替；寒暑按时到来，就增加慰劳，赏赐酒肉。公到达后的第二天，就把这些人全部罢免。这是贞元十二年七月。八月，皇帝任命汝州刺史陆长源为御史大夫，行军司马杨凝由左司郎中升为检校吏部郎中，观察判官杜伦由前殿中侍御史升为检校工部员外郎，节度判官孟叔度由殿中侍御史升为检校金部员外郎、支度营田判官。官府事务得到整顿，民风受到教化，长出了嘉禾，白鹊聚集，苍乌前来筑巢，嘉瓜一蒂相连、同时结实。四方来的人回去后，都把这些事告诉自己的主帅。无论大小事务，众人都受到威服和安抚；有疑惑就派人来询问，有彼此交恶的，公就替他们调解。公多次请求入朝，皇帝不答应。后来公生病，又请求入朝，并且说：人心容易动摇，军中事务多有忧患，趁我活着先把安排确定下来，到了以后事情或许难以预料。皇帝仍不答应。贞元十五年二月三日，公死在任上。皇帝停朝三日，追赠太傅，派吏部员外郎杨于陵前来祭奠吊唁。又加倍赏赐他的儿子布帛和粮米。公将要去世时，命令儿子三天后入殓，入殓后便举行出殡。出殡后的第四天，汴州发生叛乱，所以君子认为公能够知人。公去世时，汴州百姓作歌说：“浑浊的河水浩荡流淌，有人修筑城郭屏障；道路上挤满人群，欢声雷动。公刚来时如此，如今公要归去了。” 公的灵车上路时，百姓又唱道：“公既然来了，东部百姓因此得以保全；如今公去世了，百姓还能同谁一起安定？”起初公任华州刺史时，也施行恩惠、受到爱戴，人们思念他。公平时举止恭敬，没有妾媵，不饮酒，不用谄媚的笑容，对人没有偏爱或厌恶，同人交往淡泊自持，从未谈论军事。有人问他，他说：“我的志向在于教化。”享年七十六岁，官阶屡次升至金紫光禄大夫，勋位屡次升至上柱国，爵位屡次升至陇西郡开国公。娶南阳张氏夫人为妻，后来又娶京兆韦氏夫人，两位夫人都先于公去世。共有四个儿子：全道、溪、全素、澥。全道、全素都是皇帝赐名。全道任秘书省著作郎，溪任秘书省秘书郎，全素任大理评事，澥任太常寺大祝，都是品行良善、有学问德行而谨慎周全的人。现将历任官职和所办事务写成行状，伏请转送考功，并转送太常寺议定谥号，转送史馆请求编入记录。谨此上状。《段太尉逸事状》【柳宗元】太尉起初任泾州刺史时，汾阳王郭子仪以副元帅身份驻在蒲州。郭子仪的儿子郭晞任尚书，兼领行营节度使，把军队驻扎在邠州，放纵士卒为非作歹。邠州人中那些偷盗、贪婪、嗜好暴行和恶事的人，大多用财物把名字混入军籍，便肆意妄为，官吏不敢过问。他们每天成群结队到市场上强取东西，稍不满足就奋力殴打，打断人的手脚，把锅、鼎、瓮、盆推倒在道路上，抓住人的手臂慢慢离去，甚至撞死孕妇。邠宁节度使白孝德因为同汾阳王有亲戚关系，不敢说话。太尉从泾州把情况报告给节度府，希望商议此事。到了那里便说：“天子把活着的百姓分给公治理，公看见百姓遭受暴害，却安然不管，等到大乱发生，该怎么办？”白孝德说：“愿意听从您的教诲。”太尉说：“我任泾州刺史，那里事务很少；如今我不忍心百姓没有防备而被暴徒杀死，从而扰乱天子边疆的事务。您如果真能以都虞候的职务任命我，我能够替您平定混乱，使您的部下不能再伤害百姓。”白孝德说：“太好了，就按太尉所请。”任命签署一个月后，郭晞军中的十七名士卒进入市场抢酒，又用刀刺酒翁，打坏酿酒器具，酒流进沟里。太尉列队拘捕这十七人，把他们全都砍下头来，插在长矛上，竖立在市场门外。郭晞一营军士大为喧哗，全部披挂铠甲。白孝德震惊恐惧，召见太尉说：“将怎么办？” 太尉说：“没有关系，请允许我到军营去辞谢他们。”白孝德派几十个人跟随太尉，太尉把他们全部遣回，解下佩刀，选一名年老跛脚的人牵着马，来到郭晞门下。披甲的士卒出来，太尉笑着走进去说：“杀一个老兵，何必披甲？我把自己的脑袋带来了。”披甲士卒惊愕，太尉于是开导他们说：“尚书难道真的辜负你们这些人吗？副元帅难道真的辜负你们这些人吗？为什么要用叛乱来毁掉郭氏的功业？替我禀告尚书，让他出来听我说话。”郭晞出来见太尉，太尉说：“副元帅的功勋充满天地，应当善始善终。如今尚书放纵士卒施暴，暴行将要引起叛乱，扰乱天子边疆，想把罪责归给谁？罪责还会牵连副元帅。如今邠州那些凶恶子弟用钱财把名字混入军籍，像这样不停杀害百姓，过不了几天一定会发生大乱。大乱由尚书引起，人人都会说：‘尚书倚仗副元帅的势力，不约束士卒。’这样一来，郭氏的功名还能保全多少呢？”话还没有说完，郭晞就拜了两拜，说：“承蒙公教导我正道，恩德太大了，愿意率领军队听从您的命令。”他回头呵斥左右说：“都解下铠甲，散回自己的队伍中，敢喧哗的处死。”太尉说：“我还没有吃过午饭，请暂且准备些简便食物。”吃完后又说：“我的病发作了，希望留宿在您门下。”

译郭晞命令牵马的人离开，第二天再来，于是太尉便睡在军营中。郭晞不脱衣服，命令候卒敲梆子守卫太尉。第二天，太尉和郭晞一起到白孝德那里，郭晞道歉，说自己没有能力约束军队，请求改过自新。邠州从此免除了祸患。在这以前，太尉在泾州任营田官时，泾州大将焦令谌夺取百姓的田地，霸占了几十顷，分给农民，说：“等庄稼成熟后还给我，收成分一半。”这一年大旱，田野没有草，农民把情况告诉焦令谌。焦令谌说：“我只知道收取定额，不知道有旱灾。”催逼责罚更加急迫，农民将要饿死，没有东西偿还，便告诉太尉。太尉批示文书，言辞十分谦逊，派人去劝告焦令谌。焦令谌大怒，召来农民说：“我难道怕段某吗？你怎么敢多嘴！”他拿出太尉的判文，铺在农民背上，用大杖打了二十下，农民奄奄一息，被抬到公堂中。太尉大哭说：“竟然是我使你陷入困境！”立即亲自取水洗去血迹，撕下衣服包扎伤口，亲手敷上好药，早晚亲自喂农民吃饭。又卖掉自己的坐骑，到市场买粮替他偿还，且不让他知道。淮西驻军的主帅尹少荣，是个刚正不阿的人，入内见焦令谌，大骂说：“你还算是人吗？泾州田野红如赭石，百姓将要饿死，你却一定要收取粮食，还用大杖殴打无罪的人。段公是仁厚诚信的长者，你却不知道尊敬。如今段公只有一匹马，低价卖掉买粮送给你，你又接受了，难道不感到羞耻吗？” 你做人如此傲慢，天灾当前却冒犯长者，殴打无罪的人，又拿走仁厚之人的粮食，使主人连马也没有了，你将来凭什么面对天地，难道还不如奴仆而感到惭愧吗？”焦令谌虽然凶暴强悍，但听到这些话便大为惭愧，流汗不止，不能进食，说：“我终究没脸再见段公。”一天夜里，他因悔恨而死。等到太尉从泾州被司农征召时，告诫家族成员经过岐州时，朱泚若送来财物，千万不要接受。经过那里时，朱泚果然送来大绫三百匹。太尉的女婿韦晤坚决推辞却没有成功，到了京城，太尉发怒说：“果然没有采用我的话！”韦晤谢罪说：“身处卑微地位，没有办法拒绝。”太尉说：“即使如此，也终究不能把它放在我的宅第里；把它送到司农寺政事堂，藏在屋梁上。”朱泚反叛后，太尉最终让属吏把这件事告知朱泚。朱泚取出查看，原来的封条和标记都完整保存着。太尉的逸事如上。元和九年某月某日，永州司马员外置同正员柳宗元谨将此状上呈史馆：如今称颂太尉大节的人，出入都把他当作武人，以为他只是一时奋不顾死来取得天下声名，却不知道太尉所建立的功业竟是这样。宗元曾出入岐州、周州、邠州、斄州一带，经过真定，向北登上马岭，历经亭障、堡寨和戍所，私下喜欢向年老的军校和退伍士卒询问，凡是能够讲述太尉事迹的，我都听取了。太尉为人和蔼，常常低头拱手行走，说话声音低弱，从未用脸色对待别人，别人都把他看作儒者。他遇到不可接受的事情，一定会实现自己的意志，绝不是偶然如此。防州刺史崔公前来告诉我，说他确实收集并详细掌握了太尉遗留下来的事迹，我又反复核对，没有可疑之处；只是恐怕还有遗漏散失的事情尚未搜集齐全。太史氏谨将此状私下呈给执事。谨此上状。《潮州祭神文》【五首，韩愈】某年某月某日，潮州刺史韩愈谨慎地派代理潮阳县尉史虚己，带着一只羊和各类祭品，向太湖神的神灵致祭。韩愈奉朝廷诏命担任本州长官，这月二十五日才到达治所。凡是大神降临此地、依凭神威庇护并施恩于百姓的，都是韩愈应当率领属下奔走致敬、亲自到庙庭举行祭祀的。如今因为刚刚到任，正要上奏天子，心思不能专一；冠服也不洁净；还没有同官吏相互认识；知道祭牲、祭品、酒食器皿粗陋破旧，不能做到庄严清洁；又没有选择好日期时辰，所以不敢亲自进献祭品。现在见派代理潮阳县尉史虚己来把这些情况禀告神明，愿神明降临监察并享用祭品。某年某月某日，潮州刺史韩愈谨用清酒、干肉作祭品，向太湖神的神灵祈告说：“稻子已经抽穗了，却因雨水不当而不能成熟收获；蚕已经开始生长并且眠伏了，却因雨水不当而不能成熟结茧；一年将要结束了，稻子不能再播种，蚕也不能再饲养了；农夫和桑妇将没有办法应付赋税、接续衣食。这不是神明不爱护百姓，而是刺史没有尽到职守；百姓有什么罪过，竟使他们到了极端困苦的地步？神明聪明正直，听取祈告，不可被虚妄之言蒙蔽。刺史如果不仁，可以按罪惩治；只愿那些无辜百姓得到神明的恩惠和福祉。若能驱散阴云、卷开云层，使月亮和太阳重现，百姓幸而自身有衣穿、口中有食，就能供给神明的差役；充当上天所需的供奉，免除刑罚灾祸；选择牲畜、酿造美酒，以报答神明的灵德；吹奏管乐、敲击鼓乐，以助成香火洁祭；在庭院中礼拜、跪坐，都依照礼法仪式。如果不相信这些请求，愿神明降下疾病、灾殃和惩罚。神明尚且请享用祭品吧。” 某年某月某日，潮州刺史韩愈谨备柔毛、刚鬛、清酒和众多菜肴作为祭品，祭告城隍之神。近来淫雨将要给百姓造成灾害，使我们无法应付贡赋、供给神明，也会因此获罪受罚，所以在六月壬子日奔走分头禀告，向您这位神明祈求放晴。神明怜悯百姓无罪，仿佛享用了祭品并作了回应，使天地山川的污秽得以清除，清风适时吹起，白日显现运行，蚕桑和谷物都获得丰收，百姓不再叹息。这都是神明的恩德，我早晚都不敢忘记懈怠。谨选择良辰吉日，亲自率领将吏，献上这些牲血、清酒和美味菜肴，并以乐声相佐，以感谢神明的恩赐。愿神明享用这些祭品。某年某月某日，潮州刺史韩愈谨遣耆寿成防，带着清酒和少牢的祭品，向界石神的神灵禀告说：“封域之内的山川之神，能够降福于百姓。官府便为您建置屋宇，准备齐全服饰器物，按时祭奠供享。淫雨已经放晴，蚕桑和谷物都已成熟，织布的妇女和耕田的男子都欢欣和乐。这是神明降福庇护百姓，怎么敢不明白接受您的恩赐？谨选择良月吉日，斋戒洁净来祭祀。愿神明鉴察此心。请享用祭品。”某年某月某日，潮州刺史韩愈谨备清酒和众多菜肴作为祭品，祭告太湖之神说：“愿神明降临依附于此地，庇护这里的百姓。如今没有水旱、雷雨、风火、疫病造成灾害，各自安居其所，以供给上级差役，长官也免受谴责。依赖神明的恩德，我早晚不敢忘记。谨备食物饮料，亲自斋戒沐浴奏献乐声，以此取乐并感谢神明的恩赐，不敢有所祈求。请享用祭品。” 《修城祈晴祭五龙文》【滁州欧阳修】雨水对于万物，作用真广大啊！它带来的利益很大，超过限度造成的祸患也不小。百姓辛劳务农，庄稼将要成熟却因雨而败坏；官吏勤于职守，工程已经完成却又因雨而毁坏。龙神对于官吏和百姓，为什么发怒？为什么作祟？山间的水潭有祠庙，足以供您潜藏嬉游。应该安居在您的住所，安静下来以涵养智慧。冬雪春雨，已经够多了；浸润蓄积，足以支撑一年。若遇旱灾便来告知，否则就暂且等待。《祭城隍神文》【欧阳修】

译雨水给万物造成的危害很多，但修筑城墙是城隍神所主管的事情，不敢涉及其他方面，请允许我只说修城之役。使用百姓的劳力六万九千人，供给工役和百姓的米一千三百石。众人刚开始施工，雨一来就使工程停下；城墙工程已经完成，雨又把它毁坏了。请问降雨这件事，在神明那里究竟由谁主管？官吏能够管理百姓，却不能支配雨水。只有神明具有灵异，可以同雨水交涉。官吏竭尽自己的力量，神明以灵力保佑，各自尽到自己的职责，不要愧对这些百姓。《祭颜光禄文》【王僧达】宋孝建三年九月癸丑朔日，十九日辛未，王君用山野菜肴和乡野薄酒，恭敬地祭奠颜君的英灵。呜呼，悲哀啊！德行由道义树立，礼仪因仁爱而纯正，只有您的美德，在年轻时便声名远播；义理穷究《周易》羲皇卦爻辞，文章胜过班固、扬雄；性情刚直清白，志向气度深沉英拔。入朝任职使国家光荣，实在是宋朝的杰出人才；通晓汉魏之学，声誉遍及龟兹、于阗一带；身穿帝王典章规定的爵服，寄托志向于云山高处。清雅的交游和纯朴的朋友，如同并列的日影、共同的波涛；气概如嵇康叔夜般高逸，品行如郭泰仲举般严正端方；像高飞的鸟翅独自翱翔，孤高的风姿无人匹敌。流连于酒德，吟啸歌唱，抚弄琴弦；游赏顾盼，年岁在交游中迁移，彼此相契而共同宴饮。春风初起时，我们一起谈论、一起作赋。秋露尚未凝结，您却已经归于太素之境。第二天清晨我驾车出发，遥望您的居所和道路，心中凄凉，眼前昏暗，愁情纷乱如云交错；凉荫遮蔽轩窗，蛾眉般的新月隐没了光辉，微弱的灯火摇动着光芒；几案上的文书还有谁来照看？被褥衣襟长久蒙尘，丝竹乐声也已停止；我在兰室中收拢悲伤，在松岭上滴落眼泪。自古以来人都共同走向终尽，牛山之上尚且有流泪之事；并不是只有上天毁灭了我的贤明美善之友，我也只能如此忍受悲哀。恭敬地陈列祭品，斟酒寄托长久的怀念，回头遥望，不禁抽泣。呜呼，悲哀啊！《哀陆长源郑通诚文》【白居易】丞相陇西公出任汴州镇守，军司马、御史大夫陆长源实际辅佐他。两年以后，军中事务安定。司空南阳公出任徐州藩镇，军副使、祠部员外郎郑通诚实际前后辅佐他。十年以后，百姓得以安康。到了十五年春天，陇西公去世；十二天后军队发生叛乱。陆大夫因秉持正道而遭祸。十六年夏天，南阳公去世；第二天灾难便发生了。郑员外因操守高危而遇害。可惜啊，陆大夫是众人所仰望的人，郑员外是国家的贤良之才。他们都能洁身自持，治家俭朴，勤劳为国；又在言行、文学、智谋、政事方面更加有所表现。所以他们历任重要官职，参与繁重事务，就像刀剑刚刚出磨，切割起来毫无阻滞；又像悬挂的钟磬，一敲击便发出声响。有见识的人认为，他们将来登上辅佐天子的股肱、耳目之任，一定能够修养德行、秉持智慧，继承并恢复陇西公和南阳公的事业，用来藩屏辅佐王室。唉！善人本应世世代代享有福庆，却不能免除自身遭受的灾祸。天啊！报答和施与的征兆，为什么这样昏昧不明呢？从前诗人有《黄鸟》一章，哀悼三位良士不得善终。现在这篇文章也是哀悼两位贤良，因此题作这个篇名。天地大化本来无形啊，浩浩荡荡而又茫茫无际。其中却潜藏着祸患的锋牙啊，仿佛弩机已经张开。梁地发生叛乱啊，陆长源遭受了它的毒害；徐州发生灾难啊，郑通诚遭受了它的祸殃。善人啊，是国家的纲纪；国家困苦啊，正直的人却先行死亡。假如说上天厌恶下民，为什么要生出这样的忠良？假如说上天爱护下民，为什么又要生出这样的豺狼？我想登上幽暗的天阶，去询问苍天。可是苍天无法询问啊，使我的内心极度悲痛。悲哀啊！从今以后，我才知道上天难以信赖、命运没有常规了吗？《祭柳子厚文》【韩愈】唉，子厚，竟然到了这种地步吗？自古以来没有不是这样的，我又何必叹息！人活在世上，好像做了一场梦；在梦中的利害得失，最终又有什么可计较的？人在做梦时，有快乐也有悲哀；等到梦醒以后，哪里值得再去追念？凡是万物生长，都不愿成为有用之材；一旦被制成祭祀的樽器并涂成青黄色，反而成了树木的灾祸。您摆脱了天性中的束缚，挣脱羁绊，佩带美玉，大力发挥您的文辞。富贵不能磨灭您的才华，谁来记述您亲自写下的文章？您高大显著，愈加伟岸；可惜不善于雕琢的人，弄得手指流血、满面汗颜，巧匠却在旁边袖手旁观。您的文章不能用于治理世道，于是反而让我们这些人掌管皇帝的诏制。您看待世人，自认为无人可比；一次遭到斥退便不再复起，群鸟却一起飞翔刺向高天。唉，子厚，如今您已经去世了；临终前的声音，为什么仍然这样铿锵清亮！您把遗言遍告诸位朋友，以便托付给您的儿子；您不嫌弃我，也把后事托付给我。如今交游之人只看形势厚薄，我哪里敢保证能够承受您的托付？不是我了解您，而是您确实命令我这样做；即使有鬼神在，我难道敢遗失、废坠您的嘱托吗？想到您永久归去，再也没有回来之期，我在灵柩前设祭，指明真心作为告辞。呜呼，悲哀啊！请享用祭品。《祭穆员外文》【韩愈】唉！建中初年，我居住在嵩山，扶持着向北逃奔，躲避盗贼的进攻；清晨到达洛阳军府，恰好一时与你相遇。你把我当作旧交，深情地回望我。你有美好的声誉，我却从山中来；你的才智明达，我愚钝而顽固。我们的道路既然不同，谁又能理解我？我想到你的厚意，却不知道它究竟会怎样。后来过了八年，你跟随杜侯，我当时在洛阳，也响应他的招募。留守处没有什么事务，身边多是君子同僚，彼此没有猜疑忌恨，只是一起游玩。春草生长的时节，鸟儿鸣叫的早晨，我手执马缰，你扬起马鞭。你住在房中，我一来便进去；有时一起长啸歌唱，有时安卧侧身。你用义理教诲我，又用诚意纠正我，整日交谈，无非是有德之言。主人听信谗言，对属下产生疑惑，无罪之人被杀，还被诬陷成罪；我们入内营救没有被听从，反而因此获祸。事情声势浩大，皇帝命三司来审察我，把我们一同用绳索拘系。理曲的人为什么还快乐，正直的人死去又有什么可悲？你上念主人，内心又怜悯他的私情；处在进退两难之中，你处理得很合宜。获释出狱以后，我来到徐州；道路遥远漫长，思念你而忧愁。我到京师时，你正在服父丧，哭泣拜礼，言语已经无法相通。我从西方归来，你已经换上吉服；相见交谈没有别的变化，一如往昔，但不久又要分别，使我心中更加悲恻。此后听说你的母亲去世了，这是遭受丧亲剧痛的心情；六年接连过去，谁能说孝子竟会耗尽自己的精神而死呢？如今我来到这里，一进门便失声痛哭；酒肉摆在面前，你为什么不吃？我登上你的厅堂，你却不再同我说话。唉！你已经死了，什么时候还能回来呢？《祭郴州李使君文》【韩愈】

译古语说：“白头相交还像初识，偶然相逢却像旧友。”关键在于意气情谊如何，哪里是短暂时日所能完全考察的？贞元癸未年，我因敬畏皇威而被授予左迁之职，伏身处在荒远炎热的小县。感叹名声衰落、官位跌下，经过显贵的州部向西而行，才暂时接近天子的清光。没有交谈便无法交往，既然没有货物，又拿什么出售？哀叹自己处在偏远困穷之地而没有同伴，只能带着百般忧愁自我排遣。承蒙您殷勤地来信问候，我常常在饥饱之间更加惭疚。读到您文章中的雄奇词句，得以窥见您篆书隶书中的超逸笔迹。您包裹黄甘送给我，我获得了纸和笔作为回赠。寄上歌咏义理的短诗，惭愧自己隐藏瑕疵而举扬优点。等待在衡阳接受新的任命，消耗馆驿中的柴薪草料。空旷的大庭院中只有我独自停留，暂在水木幽茂之处休息。在纵情博弈中施展豪情，用清醇的酒浇灌烦闷的心肠。乘船经过北湖的空明水面，看见鱼虾惊惶地穿透水波。宴饮于州楼的开阔处，众多管乐器一齐呜咽演奏。从新交那里得到恩惠，摆脱了往日穷困和愁苦。暂时停下远行的计划，转眼间看见了三次秋月。等到天子的诏书降下，仍然流连停留。想到离别已有期限，认为这次相逢恐怕难以再有。赠送白绢和细葛布来寄托心意，表示这份真诚并非虚假。如果日后向北迁移，约定在一天之内尽情欢乐。虽然属官的俸禄微薄寒酸，也一定会防止贫困而设法变得富足。人的一生为什么这样难以预料？我舍弃了这些话，却终究不能实现。起初还惊讶彼此暂时疏远，后来竟承受了无法挽救的凶变。看见招魂的明旌低低扬扬，我面对送别的衣袖还在迟疑。回忆从前交往酬答、轮番起舞，如今只好在灵柩前献上一杯酒而哭泣。赞美您治理政事的美德，不因谗言构陷而动摇志向。遭遇众多口舌的纷扰罗织，只能独自在清晨鸡鸣时哀鸣。那些奸邪小人的浮薄言论，即使装满一百辆车，又有什么值得诟骂的呢？洞察古往今来的情势而高远地观察，本来就会看到邪正相互攻伐。幸而我能暗自看见您的始终，怎敢不明白地为您辨白遮蔽？神灵啊，请降临吧！以此文辞作为祭祀的佐享。请享用祭品。《祭吕化光文》【柳宗元】元和六年，岁次辛卯，八月癸巳朔日，友人守永州司马员外置同正员柳宗元谨遣书吏和同曹家人襄儿，捧着清酒和众多菜肴作为祭品，恭敬地祭奠吕八兄化光的英灵。呜呼！天啊！君子为什么遭受这样的祸患？实在是上天仇视他。活着的人有什么罪过？实在是上天仇视他们。聪明正直，行为合于君子之道，上天却一定使他早死；奉行道德仁义，心中存念活人，上天却一定使他夭折。由此我本来就知道苍天没有信用，茫茫上天并不存在神灵。如今对于化光的死亡，我的悲痛更加深、怨恨更加重，所以又呼喊上天说这些话。天啊！痛苦啊！尧舜之道，广大而简约；仲尼的文章，深幽而沉默。千年以来纷纷争论，有时失误，有时正确。卓然高大的我兄，唯独取法于正直。贯通万物化生的根本，与大道都达到极致。向下推演，法度没有差错；向旁推展开来，中正平和充分完备。道术广大、技艺齐全，这才是完整的德行。然而官职只做到一州刺史，年龄不超过四十岁，辅佐君王的志向，至死也没有实现。难道不是遵循正直而招来灾祸、喜好仁义而加速祸患吗？宗元我虽然爱好学习，却没有听闻大道；等到有幸结交君子，才知道应当归于中庸，削除邪杂，显明陈述真正的道理。您奉行大道而没有偏差，实在是兄长使我这样做的。唉！内心积蓄的学问不一定能够施用于外，古代积累的道德不一定能与当今相合。这两件事彼此相校，从古至今极少能够同时实现。至于化光，尤其严重。治理政事位居第一，尚且还不是他的长处；文章超过常人，他却略过而不以此自许。他平日蓄积的志向，高大卓然，清楚可知。贪婪愚昧的人都显贵，险恶凶狠的人都长寿，那么化光的夭亡困厄，反而不值得荣耀吗？我所痛惜的，是他的志向不能施行，功业不能施展。愚昧的百姓没有受到化光德行的教化，庸俗的人不了解化光的心志。这些话一说出来，内心仿佛焚烧撕裂。天下如此广大，真正了解他的人有几个？自从朋友相继凋零，志业几乎断绝，我只希望化光能够伸展宏大的谋略，使之震耀昌盛，施行于当世，让这些人只知道我所树立的事业。如今他又去了，我的道也止息了。即使我还活着，志向也已经死了。我面对江水大哭，万事都结束了。穷尽天才、贯通古今的见识，一旦离开这里，最终又将归向何处？唉，化光如今在做什么呢？停留着吗？行走着吗？昏暗着吗？明亮着吗？难道消散成为广大的虚空，与无穷的变化合为一体吗？还是凝聚成为光明，来帮助照临万物呢？难道化作雨水露水来滋润下方的土地吗？将化作雷霆来宣泄怨恨和愤怒吗？难道化为麒麟、凤凰、景星、庆云，寄托自己的神灵吗？将化为金、锡、圭、璧来寄托自己的魂魄吗？难道又化为贤人来延续自己的志向吗？将奋发成为神明来实现自己的义吗？如果不是这样，那么这光明昭昭的神灵，究竟是能够停止，还是不能停止？还是有所知晓，还是全无知觉？如果他确实有知觉，能不能使我知道他的情形呢？幽明之间茫然无从知晓，我悲痛得肝肠寸断。呜呼！化光，也许能够听见这些话吧。请享用祭品。《祭吴尚书文》【欧阳修】呜呼，吴公啊！我将要老了，也已经见过世事很久。看到时世的事情，可喜的少，可悲的多。士人中很少有人勤勉修养自身来求取功名利禄、获取名声；起初似乎值得羡慕的人很多，后来一旦得到所求，便懈怠下来，或被利害逼迫而改变，能够保全节操直到终身的人，十人中常常不到一两个。那些人身体康健，饮食正常，平日以谈笑相互欢乐；考察他们的志意，可以说本来很伟岸，但有时分离、有时聚合，没过多久便衰老患病；在他们俯仰朝夕之间，忽然死去的人，十人中常有八九个。唉，吴公啊！所谓善人君子，既然如此难得，却又如此容易失去。因此每失去一个人，我没有一次不叹息流泪，甚至失声长号。您的才略足以担任大臣，文章足以名传后世，本应在朝廷讨论国家大事，却长久留在外地；本应享有高寿成为众人仰望的人，却突然长逝。这就是士大夫聚集到府上吊唁、亲朋故旧无不赶来灵位前痛哭的原因。难道只是我这样的老病之人更容易感动、眼泪更多吗？请享用祭品。《祭资政范公文》【欧阳修】

译呜呼，范公啊！学习古道而处身当今，持守方正而能融入圆通；这是丘、轲所经历的艰难，他们的道理本来就是这样。您说：“他们厌恶您，是因为您喜欢揭发别人。”您又说：“他们称赞您，是因为您喜欢结党。”您勇于去做的事，人们便说您躁进；您有所退让，人们又说您是为了沽名。谗人的话有什么值得听信的呢？事情还未发生便斥责您，群起讥刺排挤；事情发生后又来请教您，即使仇敌也称您有才能，毁谤不能伤害您，赞誉也不能使您欢喜。进退都有法度，平坦处行走，险阻处停止。呜呼，范公啊！天下所有的善人，谁不是您的同道？谗人难道很多吗？您的志向不能舒展，善不能胜过恶，难道真是这样吗？成就事业困难、毁坏事业容易，道理又是如此吗？呜呼，范公啊！想要毁坏栋梁，先摧折椽子和屋椽；倾覆鸟巢、毁坏雏鸟，就要劈折旁边的枝条，伤害一个便牵连损害百人。世上谁不会遭受牵累？谁又能成为党争的议论对象？这难道不是不仁吗？呜呼，范公啊！更改名号、举行谥礼，是君子的荣誉；活着时为什么遭受毁谤？死后又为什么需要称誉？喜欢死亡而厌恶生存，大概不是人的常情。难道活着时有所嫉恨，死后反而没有争执了吗？自从您去世以后，毁谤不必等待辨明，时间越久越显明。由今天看来，您开始虽受屈抑，最终一定会伸张，您大概可以没有遗恨了。书写平生的怀念，寄托在这薄薄的祭品上。《祭杜祁公文》【欧阳修】士人进身显达、享有荣华俸禄，没有不想安然享受丰足富裕生活的。您身为辅弼大臣，饮食起居却像陋巷里的士人、四壁空空的儒者一样。别人不能忍受，您却处之安乐。士人退居养老、归家休息，是为了放纵自己于闲适之中；您居家时心却系念国家，思虑精深，言辞激切，有时通宵不眠，有时忧色显露于面容，好像仍在朝廷任职而承担官责。唉！进身时不知道富贵有什么可快乐，退居后也不忘把天下放在心上。因此您实行于自身的德行，年老以后更加笃实；在人们心中取得的信任，时间越久越深。人们爱戴您，哪里会有满足的时候？您的寿命为什么不更长，只活到八十岁便止了呢？自从您去世，道路上的人都叹息咨嗟。何况我愚陋鄙薄，长久承蒙您的知遇，如今被系留在朝廷任官，心神早已飞驰到您那里。送葬不能来到墓穴前，哭泣也不能望见灵帷。我含着言辞写下遗恨，眼泪不断流淌。请享用祭品。祭尹师鲁文【欧阳修】唉！师鲁的辩才足以穷尽万物的道理，却不能抵挡一个狱吏；他的志向可以包容四海，却没有地方安置自己的身躯。在穷山的山崖、荒野的水边、猿猴的洞窟、麋鹿聚集的地方，尚且不能容纳他，于是只好到万鬼之间去作邻居。唉！师鲁，世上厌恶你的人很多，却未必有爱护你的人多，为什么困厄竟到了这种地步呢？难道不是命运在上天，而不在人的缘故吗？当你奔走颠沛、被斥退驱逐、处于困厄艰难之中时，举世都替你感到冤屈，而你的言语却从来没有涉及自身。你因穷困而死，妻子儿女也没有看见你为此悲喜。任用或舍弃、进退升降、屈伸取舍、言语沉默，怎么能够做到这样呢？原来是学习的力量达到了极致。你临握我的手诀别，倚着几案等待终结，脸色不变，谈笑从容。在生死之间，你已经能够通达性命之理；忧患到来，当然不会使它牵累心胸。自从你去世，善人本来应当悲哀；但你能够自我通达，我又有什么可悲伤的呢？只是你作为师友给予我的益处，以及平生的旧交情谊，实在难以忘怀，言语也无法说尽。唉！师鲁，自古以来人都有一死，最终都归于虚无；只有圣人贤人，即使埋入地下也不会泯灭。尤其是文章，光明灿烂如同星辰日月。你所写的文章，足以成为后世的师法。虽然你的继子尚未完全长大，还不足以把这些托付给他，但世人会收藏你的文章，大概可以使它们不致坠失。你在众人之中最爱读我的文章，我把辞章寄托到千里之外，拿这一樽酒来祭奠你，希望能够安慰你的亡魂。你听见了吗？还是没有听见？请享用祭品。《祭苏子美文》【欧阳修】悲哀啊，子美！你的命运难道止于此吗？这是小人的幸运，却是君子的叹息。你胸中郁结的心绪，像龙蛇、风云的变化，像雨雹交加；忽然挥动大斧，仿佛霹雳驱动车轮。人若遭遇这种气势，必定心惊胆落，像麻一样震倒在地。等到雨过天晴，回头看百里山川，只见草木萌芽开放。你在文章方面雄奇豪放、纵情恣肆，就有这样的气象，唉，难道不奇怪吗？可叹世人只知道这一点，贪图欣赏文章表面，却不能窥见其中的内心。要想知道你处于困穷和显达时的心境，即使金石那样坚硬，也还可以被破坏。你一生无论困穷还是显达，始终以仁义为本；人们不知道你为什么竟困穷到这种地步，才华蕴藏而不能显露，最终带着遗憾埋入地下。唯有文章留存，照耀后世。可悲世人的愚昧，遮掩压抑、毁谤伤害你；这就像磨镜一样，镜面不会因此消失，反而使它照见一世的短处和万世的长处。其中的得失，实在不能相提并论。悲哀啊，子美！请来举起我的酒杯。请享用祭品。《祭梅圣俞文》【欧阳修】当初第一次见到你，是在伊川岸上；我刚开始做官，你的年纪也正壮盛。我们读书饮酒，握手相欢；谈论辩说锋芒毕露，贤人豪士满座，还以为做官所到之处都如此，只应当及时行乐，哪里会有忧患？你去了河南，我被贬到山峡；三十年间，彼此分离而又偶尔相会。晚年得到选拔擢升，在朝廷滥竽充数地任官，又推荐你进入学舍，吟诵六经；我才力超过本分，实在惭愧而不值得荣耀。你虽然困穷厄顿，每天却有声名；我性情偏狭刚强，中年遭遇许多灾难，气血先已衰耗，头发胡须早早变白。你的心胸宽和容易相处，在险境中也如平地；实际年纪比我大，容貌却不衰老。我认为你是仁厚之人，本应享有长寿。我的生命像油脂灯火一样被煎熬，哪里能长久呢？如今事情反而违背这个道理，实在难以理解，何况富贵，又怎么能够一定期待？想起从前在河南同时交游的一班人，零落之后，只剩下我和你；如今你又离开我，我孤零零地活着。如今所有出游的人，没有谁比我更早；记述行迹、雕琢文辞，本来应该由你来责成我。送你走完最后一程，幸好还有众人的力量；只有声音和眼泪，是我独自从内心发出的。请享用祭品。《祭石曼卿文》【欧阳修】唉！曼卿，活着是英杰，死后也应成为神灵。那些与万物一样经历生死、最后归于虚无的，只是暂时聚合的形体；不与万物一起消尽、卓然不朽的，则是后世的名声。自古以来的圣贤无不如此，记载在简册上的事迹，明亮得如同日月星辰。唉，曼卿，我已经很久没有见到你了，却还能大致想见你平生的样子。你那样轩昂磊落、突兀峥嵘，埋藏在地下以后，我想你不会化为腐朽的泥土，而会成为金玉的精华。否则，就应当长出千尺高的松树，生出九茎灵芝。可是如今那里只有荒烟野蔓，荆棘纵横，凄风吹拂，露水降落，鬼火游走，萤火飞动；只能看见牧童樵夫唱着歌上下往来，以及受惊的禽兽悲鸣徘徊、发出低细的叫声。现在本来就已经如此，再过千秋万岁，怎么知道那里不会成为狐狸、貉、鼯鼠、黄鼠狼聚居的洞穴呢？自古圣贤也都是这样啊，难道没有看见旷野荒城中那一座座累累坟墓吗？唉，曼卿，盛衰的道理，我本来知道就是如此；但感念往昔，悲凉凄怆，不知不觉面对秋风流下眼泪，这大概是有愧于最高境界的忘情之人吧。请享用祭品。《祭刘给事文》【欧阳修】

译唉！黄金经过百次锤炼制成镜子，万物都不能逃脱它的形状；等到被外物侵蚀而遮蔽光辉，顽钝得与瓦片砖块没有区别。然而一旦遇到良工的药剂，磨砺使它光莹，就可以照见肝胆，数清毛发。大概可以昏暗的是光，不能昏暗的是本性；有时被废弃、有时被任用，是因为有幸与不幸。像我的朋友原甫，敏于学习而通晓古今，精于见识而达到幽微之处，正是百炼黄金中的精英、万事万物的明镜。却因染上一种小病，昏沉到了极点，使良医无法施展医术，百药也不能发挥功效，终于使无上的珍宝埋没地下，含恨无穷。这就是士大夫惊呼痛惜、无不替朝廷感到惋惜的原因。至于那些不懂命运的人，都对造物者的安排产生疑问。何况我和您在道义上相知，又长久相交相游；想到不能以自身代替您去死，只能任眼泪沾湿胸襟。请享用祭品。《祭丁学士文》【欧阳修】唉！元珍，善与恶的差别，就像火和水，不能相容，形势本来如此。所以乡里人都喜爱孔子；否则，厌恶不善，才算贤明。您的美好才华、优美品行和纯厚德行，有谁来称扬呢？当世有见识的人本来应当推重您，您却憔悴失意，最终因此湮没。问是谁厌恶您，可以知道那个人是谁吗？毁谤善人的话，就像苍蝇的粪便沾在白玉上，只要洗去便罢了。小人得志，只能快意一时；究竟是得是失，要到后世才会知道。孔子受侮辱遭毁谤，没有谁比他更多；但他高高戴着衮冕，并不祭祀桓魋。孟轲的道理，时间越久越光明；他的名声尊于四位先贤，不会被商贾之流所比。正因此，君子修养自身而等待时机，纷纷扰扰的奸邪愚人经营一生，等到荣华消歇，又有谁记得他们的泯灭？这些人活着像狐狸，死后像猪狗；只有一位贤人的不幸，历经千年仍令人悲伤。自古谁没有死亡？直到今天，人们独独在沅湘凭吊屈原。那位灵均的事业，起初并没有在南方显现；假如没有遭遇流放排斥，未必能够功业显赫、名声彰明。然而这样看来，那些谗人的极力攻击，反而借此使他的声誉得到传播。唉，元珍，道路通塞自有天命在上天，它又能把我怎么样呢？孔子、孟子也是如此，我用什么来安慰您呢？姑且写下这些话，寄托哀思，献上一杯祭酒，眼泪涟涟。请享用祭品。《祭谢舍人文》【欧阳修】唉！谢公天性明达而诚实，行为遵循正道；对于生死，他本来已经能够自我通达。然而天下士人之所以长久叹息，是惋惜当时的贤良，更何况我们这些门生同道呢？师友的情分，亲切而道义深厚，怎么能够忘记！景祐初年，我奔走在峡中，您在江东；我寄信到真州，哀叹您的亲人年老，勉励您自我振作。两年以后，我再次迁徙到汉上，经历风波雾瘴，往返一万二千里，才来到南阳拜见您。刚来谒见时，您迎着我笑，说同我分别已久，怜惜我的容貌仍像从前，而精神气色高扬。清风之馆中景物秀美清凉，我们坐在竹林的浓荫下，泛舟闻到水中菱芰的清香。等我告别返回县邑，得到灵昌的官职，便写信来报告；您高兴地吟咏诗章，篇章还没有写完，便有无归来的客人传来消息。您在本地欢谈没有多久，突然卧病在床；不到五天，我便进入您的厅堂哭吊。唉！谢公年寿没有达到中寿，官位也只做到郎官；但您死后，认识您的为之悲哀，不认识您的也为之相吊，有的赠送财物给您家，有的出力帮助丧事。唉，行善的效验，得到这些也就够了，又有什么可伤心的呢？富贵是偶然的，寿夭是命数，何必计较多少长短？至于您留下的言论著于文章，德行显于事务，才干见用于世，时间越久便越加彰明；这样我们这些同道便可以没有大的遗憾，君子也会说您并没有真正死亡。滑地人来迎接我欧阳修，我的马头朝北却没有立即离去，是因为面对您的灵位徘徊。起初我要出发时，曾约定您为我饯行；如今我要离去，却来为您献酒祭奠。这些话多么悲哀啊，您听见了吗？还是没有听见呢？徒然只有眼泪滂沱而下。请享用祭品。《祭尹子渐文》【欧阳修】唉！上天对于万物和我们人类，究竟是有所爱憎而有厚薄吗？万物的生存从来就不是完全相同的，它们死亡时当然也有夭折和长寿的不同。假如活到百岁也终究要死，那么寿命长短又有什么可比较的呢？只是善人可爱可喜，总认为他们应当长存世间。人们说仁者长寿啊，这也只是爱护仁者的人的说法；又说善人一定得到福报啊，难道不是把自己的想法推及上天吗？祸福吉凶到了难以通晓的地方，即使圣人也只说是命运，而很少谈论，难道到了这里便无话可说了吗？寿命长短之事，我无法追问。唉，子渐，我独有遗憾：我已经有多少时候没有见到你了？自从你得到怀州的任命，才开始有相见的期限。你不能来，我想赶快去找你。你如今归向何处？我到哪里去访问你？从前我在朝廷担任谏官侍从，职责本应推荐贤人；我知道你却没有举荐你，是因为顾忌朋党诬陷，苟且躲避谗言讽刺；我们彼此了解，却只能以心相通。没想到一封书信没有用上，竟使我们的声音永远隔绝。哭泣你也听不见，只是徒然悲痛；叹息着献上这一杯祭酒，希望还能共同欢谈。前往已经来不及，往事也难以追寻；我用哀辞长久送你。请享用祭品。《祭史彦辅文》【苏洵】唉！彦辅，你为什么会这样？你为什么辜负了上天？谁不能享有长寿，偏偏上天对彦辅吝惜年寿？谁不能富贵，却让你始终贫贱寒微？谁没有众多子孙，密密聚集、满眼都是后代？上天又伤害了什么，偏偏爱惜一个幼子，使你的后代传承断绝？低垂的帷幕之下是谁呢？有个尚未成年的孩子，是彦辅的侄子，带着丧服哭泣，叩头来到灵前。上天高远茫茫，悲痛的哭声无人听见，谁知道这份冤屈？我停止哭泣，久久思念。想起当初结交时，在康定、宝元年间，你凭着豪气纵横放肆，像隼鸟搏击、鹏鸟高飞；奇异的文章、怪异的议论，卓然无敌，使旁观者惊惧。记得你大醉时，半夜来经过我家，狂歌大叫。我不喜欢饮酒，便整理衣襟正襟危坐，整夜一言不发。别人暗自惊讶，觉得我们似乎不合，哪里知道我们为什么非常欢乐！唉，别人哪里知道呢！我和彦辅心意相契，忘却形迹，如同飞腾云霄，无论远近都没有隔阂。我在你后面，你在我前面；我们一同被排挤到山涧深谷，无论艰险平易都不改变。我陷入困境，你来援救；破窗孤灯，冷灰冻席，我们一同无眠。游历京城时，饮食起居都相互依靠来求得安宁。庆历丁亥年，诏令下来，任期将要结束；我将要驾车向西，慨然生出感怀。我的母亲年老，丧事还未办完，我便去跟随南公，奔走请求休假，终于来到母亲墓地。

译你当时也来了，停留在临江；系好马、解下鞍，喜爱我的弟弟子凝。事情仓促间便被捕入狱，全家惊慌喧扰。到了秋天八月，我将要北归，船也已经准备好；一封信在清晨送到，我打开看后惊叫起来，于是遭逢母亲的大丧。故乡相隔万里，我一路泣血奔走，哪里敢期待能够活着回来？途中遇见你，你握住我的手安慰说：“不要自我伤残！”旅店住宿时魂魄惊动，半夜起身赶路；长江大山之间，前后呼应地告诉我不要害怕，陪我一起进入官府。回来以后没有多久，你便因病残废，手脚好像痉挛。我赞美你的心志，像铁石一样壮烈，更加坚固。你瞪大眼睛大声呼喊，屋上的瓦都仿佛被震落，听见的人无不耸肩。子凝去世时，你大哭呕血，伤心到了肝肠破裂。我游历京城，你勉强起身为我饯行，我们彼此相顾而流连。我从东方归来时，你们两兄弟的母亲已经去世，回去时心中充满辛酸。你的病情告急，我奔走前去探问，医生说已经难以救治。我询问后事，你已经不能开口说话，悲痛袭来，哽咽难言。你遗留下来的文章和散稿，我替你收拾、修订、编次。我知道它们不会朽灭，千年以后，你的名声仍将长存。唉！彦辅，实在是上天要使你丧亡。我在寝门哭泣，头发已经斑白，又加上疾病，只能躺着不能奔赴。哭泣着写下这篇文章，命令苏轼前去祭奠，以安慰你的魂灵。请享用祭品。《祭欧阳少师文》【曾巩】您的学问足以成为儒者的宗师，才华是世间罕见的；文章奔放而卓异，醇厚深沉、光明灿烂，体制兼备韩愈、司马迁之长，构思兼有庄周、屈原之妙。光辉垂留于典籍，明亮如星辰日月；完全摆脱雕琢裁剪，浑然具有天然的资质。辞意即使写尽，含义仍未终止；读者心神为之清醒，像打开胸怀而病痛随之痊愈，当代只有一人，无人与您匹敌。在谏官之职上敢于直言，气势震动邪曲之人；击鼓前行、无人能挡，面对非难毫不吝惜。世俗虚伪难以胜过，孤高坚守最终却受到阻塞。任紫微、玉堂之职，独自掌管宏大的文笔；撰写《二典》《三谟》，使古代典籍在秘府中重新明亮；文章顿挫愈加有力，诚心纯一，斟酌政事得失，思考经国之体、灾害萌芽之处，进言使皇帝心意得到滋润。皇帝说：“你很贤能。”于是引荐您登上辅弼之位。您在朝廷任职，尊崇发扬道术，施政清静简易；仁爱百姓，爱护万物；征收不烦琐苛刻，命令不急迫仓促；收敛刑具，乡里安定、家家安逸；收藏兵器，天下清明、四境安宁；每天进献正直的言论，从容而缜密地辅政；开创并确定国家根本，忠心和力量全部投入。卯未年间，皇帝突然驾崩，您两次遭遇大丧；垂着衣带、手持笏板，使天地各安其位，上下都有秩序；功劳施及社稷，人们称您有召公、毕公的功绩。您在朝廷总持法纪，任用您是因为公正正直，完全不存猜疑；不倚仗朋党，不忧虑毁谤嫉妒，独立不回头，刚强坚定。爱护培养人才，奖掖成就并诱导扶持，甄别拔擢寒门士人，振兴长期困滞屈抑的人才，把这些作为自己的责任，没有任何废弃违背。您一生平和友爱、忠诚诚实，内外都洞察通达，始终如一。六十岁时恳切辞去冕服官职，接连多年上章请求，才获准所求；于是纵情于山林乡野，脱离羁绊，沉浸在图书史籍之中，身边有琴瑟相伴，气度志趣浩然，不以蓬门荜户为鄙陋。您原以为可以享有百岁长寿，安享晚年，多次接受吉祥征兆，重新回来执掌宰辅；哪里料到竟突然倾覆去世，令人遗憾而又不忍遗弃！我们还没有听到讣告，便都失声痛哭，眼泪横流。我愚昧迟钝，早年便受到您的振拔洗濯；我的言语出于您的教诲，行为出于您的率领。承受您的德行却无法报答，怀着深情独自郁结；向西遥望灵车，却没有人能够执绋送行。您的德行和道义卓然不群，著述足以成为后世法则；永远不会泯灭。我借此文辞叙写心情，却哪里能够穷尽对您的想象呢？《祭马龙图文》【王安石】唉！我以进士业为寄托时，年幼便熟知您的名声。后来在淮南任职，熟悉县中的风谣；离开幕府向西而行，依傍着京城高峻的城门。起初遇见您执辔驾车，您多次回头向我顾盼；等到在扬子相见时，正赶上睆城一带困顿漂泊，于是结成通家之好，您始终没有以年长自骄。您因议论政事向北出行，我罢官后寄居南方。一次在江边亭中偶然相遇，谈论往事直到深夜。后来我列于牧守官员，您担任御史回朝，我们又在闲暇日子里相互追随。心中喜爱彼此，忘记路途遥远；离开相隔才有多久？忽然水浅风飘，书信写到半途便中断，万里之外的我一朝失去了您。因为我认识您已经很久，确实知道您的智慧超过常人、才华高出众人。您考察前人的治乱，讲论后世的昏明；解释众说的抵牾，排斥异学的倾覆动摇。众人纷纷争论、各持异说，只有您独自领悟而与正确的道理相同。可叹贤人已经逝去，想奋力挥斧，又有谁来使用它呢？神明的灵魂或许仍然存在，希望这微薄的礼物能够招来您的魂灵。《祭曾博士文》【王安石】唉！您因罪过被废弃，实在是不幸而死；困厄而夭亡，也只是命运如此。命运与才华相违背，这是人们都知道的；但您的名声不幸，知道这一点的人又有谁呢？您的乡里、宗亲、朋党朋友，只知道您的名声，不了解您的实际，没有一个人真正明白。唉，您当初的志向是怎样的呢？谁说它不能实现？然而困厄却特别多。大地广大、苍天高远，也有时会毁坏；星辰日月会脱落衰败；山会倾倒，谷会崩塌。人居于其间，万物各有偏颇，本来就存在穷困和通达随世运变化的情形。至于寿夭，又有什么值得忧愁或欢喜的呢？归根结底，百年不过一次蜕变；以死亡与生前相比，生时困窘得像被囚禁，死后则回归并混同于虚空。以生换死，死者并不祈求什么，只是不愿看见活着的人悲伤。您如今有儿子，能够使您的后代兴盛；只要活着的人如此，难道还不可以少一些哀悼吗？唉，道理虽然如此，感情却难以忘怀。我哭泣着写下这篇祭辞，前去佐享祭酒。祭程氏妹文【陶潜】呜呼，悲痛啊！寒暑交替，日月渐渐疏远。屋梁上的尘土堆积，庭院里的野草荒芜。空荡荡的房屋寂寥无声，孤苦的遗孤令人哀怜。酒菜和祭品徒然摆设着，人已经逝去，又能到哪里去呢？谁没有兄弟？人也都是同胞所生；唉，我和你之间的情分，实在远远超过通常的兄妹之情。慈爱的母亲早早去世，那时你还只是幼儿。我二十六岁，你才九岁。我们从懵懂无知时起，彼此抚养，互相陪伴着长大。唉，我那美好的妹妹，你有德行、有操守，安静恭谨而少言；听到善事就高兴，既能端正自己，又能与人和谐相处；对朋友有情，对父母孝顺。在闺门之内的一举一动，都足以成为典范、值得效法。我听说行善的人会得到福报，而你自己正亲身践行善行；苍天为什么这样偏心，竟不报答你呢？从前在江陵时，又一次遭受上天的灾祸，兄弟各自居住，远隔楚越两地。那时我和你，百般悲哀都感受得格外深切。高云黯淡，冬月萧瑟，白雪撩动清晨，长风悲鸣于时节；感伤之情使我放声痛哭，一想到你便泣血。回想从前，往事触目未远，书信还保存着，遗孤满眼可见；怎么一去之后，竟至于终身不能回来？寂静的高堂，什么时候才能再踏上去？弱小孤女，将依靠谁、仰仗谁呢？飘荡的游魂，谁来主持祭祀、供奉香火呢？为什么程妹妹竟落得如此，永远死去了！如果你地下有知，就让我们在蒿里相见吧。呜呼，悲痛啊！《祭郑夫人文》（韩愈）

译呜呼！上天降祸于我家，接连降下各种灾殃。我出生得不是时候，三岁便成了孤儿。那时我年幼无知，抚养我的人是兄长；使我由死而生、得以活下来，实在全靠嫂嫂的恩德。我还不到换牙的年龄，兄长便在朝廷做官，提携着我、背负行李，离开洛阳迁居秦地。想到我寒冷，便给我添衣；想到我饥饿，便给我饭吃；疾病、瘟疫、水灾、火灾等祸患，都没有让它们降临到我身上。她辛勤劳苦，忧虑不安，尽力保全我这个愚钝无能的人。年纪刚到十二岁，又接连遭逢凶险和困厄。兄长受到谗言中伤，奉命远迁到荒僻的海边，未及享尽百年寿命，便客死在万里之外的故乡。年幼的孤儿在面前，我们彼此相顾，不能归去，只能向上天泣血呼号。若不是嫂嫂的力量，我早已化为夷狄之人；她让我们跋涉水陆，灵柩上的红色铭旌飘然而行。至诚感动神明，终于得以把兄长的遗体送回中原安葬。刚刚能够返葬，又遭逢时局艰难，一家老小一同出行，到江边寻找避难之地。春秋霜露之时，屡次恭敬地供奉苹蘩，用来祭享韩氏的祖先。她说：“这里是韩氏的家门，他们把我看待得如同亲生女儿，殷切地教诲教化我。”后来我来到京师，年纪已经长大成人，多次向朝廷进献文章，声名才渐渐为人所知。想到我这样迟钝顽劣的人，如果不是嫂嫂的教诲，又怎能有今日？感伤而想归去，眼泪落下，悲痛熏灼内心。假如我苟且容忍、急于求进，不顾自己的身体，只求做官取禄，回来使家门荣耀，那么我便会奔走求取假期，东西南北四处往来。谁能想到这次回来，竟只能看见嫂嫂的灵车？有心尽孝却来不及，我将永远辜负她深厚的恩情。〔原文数字、纪年保留：一年、百口〕 呜呼，悲痛啊！当年我前往韶州时，兄长曾嘱咐我说：“你由嫂嫂抚养，丧服一定要服满一年。”如今我怎么敢忘记呢？上天实在明鉴一切。呜呼，悲痛啊！日月运行自有时日，等归来合葬、封闭坟茔之后，便永远辞别，直到终身；悲痛之心断绝而又复苏。请享用这些祭品吧。《祭十二郎文》（韩愈） 呜呼！我年少时便成了孤儿，长大后已经记不得父亲的模样，只能依靠兄长和嫂嫂。兄长中年时死于南方，我和你都还年幼，跟随嫂嫂回到河阳安葬兄长。后来又和你到江南谋生，孤苦伶仃，从来没有一天分离过。我上面还有三个兄长，却都不幸早逝；继承先人后嗣的，在孙辈中只有你，在儿辈中只有我。两代人各自只剩一人，形影单薄、孤苦无依。嫂嫂常常抚摸着你，指着我说：“韩氏两代人，就只有这两个孩子了。”那时你还很小，应该已经不记得这些话了。我当时虽然还记得，却也没有明白她话中的悲哀。我十九岁时才来到京城，此后过了四年，回去探望你；又过了四年，我前往河阳祭扫祖坟，恰好遇到你跟随嫂嫂的灵柩前来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，住了一年，请求回去接取你的妻子儿女。第二年丞相去世，我离开汴州，你最终没有来成。这一年我在徐州辅佐军务，派人接你的人才出发，我又离职离开了，你也再次没有来成。我想到你跟随我来到东边，东边也只是客居之地，不能长久住下去。谋划长远之计，没有比西归更好的了；我打算在那里成家，然后把你接来。呜呼！谁能想到你竟突然离开我而死了呢？我和你都还年轻，以为即使暂时分别，终究还会长久相处，所以我舍下你，客居京城谋生，以求取得微薄的俸禄。如果早知道会是这样，即使是做天子所乘万乘之国的公卿宰相，我也不会有一天离开你而去就任。去年孟东野前往时，我写信给你说：“我还不到四十岁，可眼睛已经昏花，头发已经斑白，牙齿也开始松动。想到叔父们和兄长们都身体强健，却早早去世；像我这样衰弱的人，哪里能够长久活着呢？我不能离开，你又不肯来，只怕我早晚死去，而你将抱有无边无际的悲痛。谁能想到，年幼的反而死了，年长的却活着；强健的反而夭折，患病的却保全了呢？”呜呼！这是真的吗？还是一场梦？还是传来的消息并不是真的？如果是真的，难道我那品德盛美的兄长竟使后嗣早夭吗？你这样纯正聪明的人，竟不能承受他的恩泽吗？年幼的、强健的反而夭亡，年长的、衰弱的反而活着吗？这实在不能让人相信。是梦吗？还是传来的消息并不是真的？孟东野的书信，耿兰的报信，为什么会在我的身旁呢？呜呼！这竟是真的了！我那品德盛美的兄长，后嗣果然早夭了！你这样纯正聪明，本来应当继承家业的人，竟不能承受先人的恩泽了。所谓天道，实在难以揣测；所谓神明，实在难以明白。所谓事理，无法推究；所谓寿命，也无法预知。即便如此，我从今年以来，斑白的头发有的已经变成全白，松动的牙齿有的已经脱落；精力和血气一天比一天衰弱，意志和精神一天比一天微弱，离跟随你死去又能有多久呢？死后如果有知觉，我们又能分离多久呢？如果死后没有知觉，那么悲痛也不会持续多久；而没有悲痛的那一天，便是穷尽一切的终点了！你的儿子才十岁，我的儿子才五岁。年少而强健的人尚且不能保全，像这样年幼的孩子，又怎能希望他们长大成人呢？呜呼，悲痛啊！呜呼，悲痛啊！你去年的信中说：“近来得了软脚病，常常发作得很厉害。”我说：“这种病，江南人常常患有，我从来没有把它当作忧患。”呜呼！你最终竟然因为这种病丧了性命吗？还是另有疾病，才导致了这种结局呢？你的信是六月十七日写的。孟东野说：“你在六月二日去世。”耿兰的报信没有写月份和日期，大概孟东野的使者没有向家人询问月份和日期，正如耿兰的报信人不知道应当说明月份和日期一样。孟东野给我写信时才询问使者，使者只是胡乱说了一个日期来应付他罢了。究竟是这样，还是不是这样呢？如今我派建中去祭奠你，慰问你的孤儿和你的乳母。他们如果有粮食可以守着等到丧期结束，就等丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期结束，就立即把他们接来。其余奴婢，也都让他们守着你的丧事。我如果有能力改葬，最终一定把你安葬在先人的墓地中；然后一切听凭你的意愿。呜呼！你生病时我不知道是什么时候，你去世时我不知道是哪一天。活着时不能相互扶养、共同居住，死后也不能亲自抚慰你以尽哀情；入殓时不能扶着你的棺木痛哭，下葬时不能亲临你的墓穴。我在行为上辜负了神明，以致让你夭亡；既不孝顺，又不慈爱，不能和你相互扶养着活着，也不能相互守护着死去。一个在天涯，一个在地角。活着时，你的身影不能和我的形体相依；死后，你的魂魄也不能进入我的梦中与我相见。这一切实在是我造成的，我又能责怪谁呢？那苍天啊，什么时候才是尽头？从今以后，我大概再也没有心思留恋人世了！应当在伊水、颍水之上买几顷田地，以度过余年。教导我的儿子和你的儿子，希望他们能够长大成人；我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁。如此而已。呜呼！言语有穷尽，而感情却无法终结。你能知道这些吗？还是不知道呢？呜呼，悲痛啊！请享用这些祭品吧。《独孤申叔哀辞》（韩愈） 万物众生，哪一个不是上天所造？光明与昏暗、显明与幽冥，谁使它们如此？为什么有的人行善却得到宽恕，有的人安居却得到怜悯？为什么偏偏厚待那些可取之处少的人，却总是亏待贤能之人？难道下民的好恶与苍天有关吗？还是苍茫无边的上天毫无缘由，只是暂时把这些安排在世间呢？死者如果没有知觉，我也只能替你悲痛罢了；如果死者有知，你自己也应当明白这一切。你才华清朗，光彩熠熠；仿佛还能听见你的声音，仿佛还能看见你的容貌。唉，你已经离我们太远了，什么时候才能忘记你呢？《文编》卷六十四