易象义卷五
钦定四库全书易象义卷六 宋 丁易东 撰下经【解至井】▯【坎下震上】解，利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。解乃二阳之卦，自临来，临之初，四相易也。又为四隂之卦，自观来，观之二四易五上也。然以自临取义，解者解散之象，解坎下震上者也。震东，坎北，亦为东北西南者，东北之对也。然蹇卦坎险未解，故宜有所往；今蹇已解，解则不往而来复矣。盖震动而已，出坎险故也。然又言有攸往夙吉者，见几而作，不俟终日也。盖早动则在险难未解之前，而来复则在险难已释之后故也。以卦变言之，利西南，谓临之上体本坤也，坤西南之卦也。自初九上往，故成此卦，无所往欲初，不必往也。其来复吉，九复下而居初也。初九复爻，自复至临，今自临来而居初，故取复义也。有攸往，就此卦言，谓九二往之五也。以象言之，互离日也，自坎北而出震东，夙也。此卦言解去险难之道。初六无咎初六，柔而不正，本有咎者，与四相应，刚柔相济，故无咎也。九二田获三狐得黄矢贞吉坎体有狐象，狐隂物也。九二以刚制柔，有获狐之象。黄中色，矢直物，以刚居中去害而得中直之象。然二柔，恐其不正而为隂所惑，故又以贞吉戒之，欲其动而得正也。以象言之，二至四互离，罔罟田猎之象。坎为狐，狐隂柔之物，媚人者也。六三下比二，则本坎体。九四为互坎，介乎离中，又有伏坎三狐之象。九二至四以离体歴三爻，获三狐，则上应六五得中直矣。离为矢，动则成坤为黄矢也。动而得正，故贞吉，此九二所以解险也。二亦坎，四亦坎，而专以三为狐者，二四阳刚，三隂柔故也。旧以三隂为狐，然五为君位，不可言狐。上非坎体，又诸爻之中最得正者，不可言狐。初虽坎体，然于二五之交无相间隔，亦非所指者。故知但以离制坎为获三狐也。此爻以二五相应，去隂柔之媚为象。六三负且乘致防至贞吝六三，上负，四下乘，二，坎为轮，隂为小人，负且乘者也。坎为盗，故致冦至。而繋辞传曰：「负者，小人之事；乘者，君子之器。小人乘君子之器，盗思夺之矣。」位隂，小人也；爻阳，君子之器。六三隂柔不正，故有此象。此爻以柔而不正，自招盗也。九四解而拇朋至斯孚九四，震为足，应下动拇也。应初隂，类非吾朋也。九四，近君之臣，得九二朋至，然后有孚矣。以卦变言之，自临来，本兊体，兊为朋。九二，坎体有孚象。此爻近君，引贤以解难之象。六五，君子维有解，吉；有孚于小人。九二，刚中君子也。九四，不正，小人之有过者也。六五，应二而近四。九四不正，欲间九二、六五柔中之君，易为近臣所间，则不能下应于二，故曰「君子维有解，吉」。九二、六五同心同德。九四不正之臣，亦心说诚服而安于退，不敢进也。此卦二、五本相应，特以六三媚二于下，九四廹五于上，所以不能解散险难。九二不为六三之狐所惑，六五不为九四不正之小人所凌，此其致解而吉也。以变象言之，二之五则为互巽，巽绳之直者也。绳结则曲，解则直。绳直，维有解之象也。二之五则下坎变坤，坤顺而坎不见矣，此解险难之象也。如此则吉也。此爻谓得刚中之臣相应之象。上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。三公位也，上六上公之位，皆在卦体之上，取象三居坎险之上，高墉也。坎为弓射也，三不正，乃隼在髙墉之上，悖于正道者也。上六以得正之臣居上公之位，见六三之不正，从而射之，以正而克其不正，则获之，无不利矣。以象言之，三互离为飞鸟隼也。此爻以上公而治小人之象。▯【兑下艮上】损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。损为三阳之卦，自泰来，三上相易者也。又为三隂之卦，自否来，初二易，四五者也。然卦以自泰取义，损减省也。损，艮上兑下者也。以自泰言之，泰之下体本干，上体本坤。今损下体干之一阳而益上体之坤，所以为损也。抑其过以就义理之中者也。上下诸爻皆相应，损而有孚也。当损而损，上下相应，损其当损，则于道为元吉，于义为无咎，于事为可贞，故利有攸往也。利有攸往，九自三之上也。若非元吉，非无咎，非可贞，不利有攸往，下岂可损哉？圣人恐人以损下益上为以天下奉一人也，故曰：“曷之用？二簋亦可享矣。”国之大事在祀，尚不可过用其礼，况一人敢用以自奉乎？卦虽损下益上，当损之时，于礼亦在所损也。以象言之，体艮互震，艮宗庙也，震主宗庙之器者也。又为稼，宗庙之器为粢盛而设者，非簋乎？二盖指下体二阳而言，一阳已损，所存二阳，二簋也。虽初九非震，九二非艮，然初二固应，四五者也。震为长子，艮为手，长子主器者也，手荐宗庙，非享乎？此卦以损下益上而损所当损，取义。
译钦定《四库全书》《易象义》卷六 宋代丁易东撰写 下经【解卦至井卦】【坎下震上】解：利于西南；没有所要前往的，就回来，吉。有所前往，及早行动则吉。解是二阳的卦，由临卦而来，是临卦的初、四爻相互交换。又是四阴的卦，由观卦而来，是观卦的二、四爻与五、上爻相互交换。但应从临卦而来的意义解释。解是解散、解除的象，解为坎下震上。震在东方，坎在北方，也可以说是东北与西南，正好相对。但蹇卦的坎险还没有解除，所以适宜有所前往；如今蹇难已经解除，解就是不必前往而回来。因为震只是发动，并且已经走出坎险。然而又说有所前往而及早行动则吉，是说看见机会就行动，不要等待一整天。早早行动，是在险难尚未解除之前；回来，则是在险难已经消除之后。从卦变来说，利于西南，是说临卦的上体本来是坤，坤是西南之卦；初九上行，所以形成解卦。“无所往”是说初九不必前往；“其来复吉”是九爻回到下方而居初。初九是复爻，从复到临，如今由临卦而来又居初位，所以取复义。“有攸往”就本卦来说，是九二前往九五。从卦象来说，互离为太阳，从坎的北方出来而到震的东方，就是及早行动。这一卦说明解除险难的方法。初六：没有灾咎。初六柔弱而不正，本来应当有灾咎；但它与九四相应，刚柔相济，所以没有灾咎。九二：田猎时捕获三只狐狸，得到黄色的箭；守正则吉。坎卦的卦体有狐狸的象，狐狸是阴柔之物。九二以刚制柔，有捕获狐狸的象。黄色居中色，箭是直的东西，表示以刚居中、除去祸害而得到中正刚直的象。但九二属柔，恐怕不能守正而被阴柔之物迷惑，所以又以“守正则吉”告诫它，希望它行动而归于正。就卦象说，二至四爻组成互离，有网罟和田猎的象。坎为狐狸；狐狸是阴柔而媚人的东西。六三在下与九二相比，因此本属坎体。九四形成互坎，处在离卦之中，又有伏坎中三只狐狸的象。九二至九四经过离体的三爻，捕获三只狐狸，向上与六五相应，便得到中正刚直之义。离为箭，发动则成为坤，因而是黄色的箭。行动而归正，所以守正则吉；这就是九二解除险难的原因。九二属坎，九四也属坎，却专以六三为狐狸，是因为二、四为阳刚，三为阴柔。旧说把三阴称作狐狸，但六五是君位，不可说成狐狸；上六不属坎体，而且是各爻中最为得正的，也不可说成狐狸；初六虽属坎体，但在二、五之间没有相互阻隔，也不是所指的狐狸。因此可知，这里只是以离制坎来说明捕获三狐。此爻取二、五相应，除去阴柔媚惑之物为象。六三：背着东西又乘车，招致盗寇来到；守正则有吝。六三在上有所背负，九四在下有所乘坐；九二属坎，坎为车轮，阴为小人，所以有背负并乘车的象。坎为盗，因此招致盗寇来到。《系辞传》说：“背负东西，是小人的事情；乘车，是君子的器物。小人乘坐君子的器物，盗贼就会想到夺取它。”六三居阴位，是小人；而爻呈阳象，是君子的器物。六三阴柔而不得正，所以有这种象。此爻说的是因柔弱而不正，自招盗贼。九四：解开自己的拇指，朋友来到，于是取得诚信。九四，震为足，与下方相应，表示足部发动拇指。它与初六相应，而初六属阴，类别上不是我的朋友。九四是接近君主的大臣，得到九二这个朋友来到之后，才有诚信。按卦变说，本卦由临卦而来，原本是兑体，兑为朋友。九二属坎体，有诚信的象。此爻是接近君主、引进贤能以解除困难的象。六五：君子因此能够解除困难，吉；小人也会对他心悦诚服。九二是刚健而居中的君子。九四不得正，是有过失的小人。六五与九二相应，又接近九四。九四不正，想要离间九二与六五这个柔中之君；君主容易被近臣离间，就不能向下与九二相应，所以说“君子因此能够解除困难，吉”。九二与六五同心同德。九四这个不正的大臣也心悦诚服，安于退处，不敢进取。此卦二、五本来相应，只因六三在下对九二献媚，九四在上逼迫六五，所以险难不能解除。九二不被六三这只狐狸迷惑，六五不被九四这个不正的小人凌辱，这就是能够解除困难而获吉的原因。按变卦之象，九二变到六五，则形成互巽；巽象征直绳。绳子打结就弯曲，解开就变直；绳直，便是“维有解”的象。九二变到六五时，下坎变为坤，坤顺而坎不再显现，这是解除险难的象。这样就吉了。此爻说的是得到刚健居中的大臣与自己相应的象。上六：公侯在高墙之上射隼，终于把它捕获，没有不利。三爻是三公之位，上六是上公之位，都在卦体上方；取象于三爻处在坎险之上，所以像高墙。坎为弓，表示射击。六三不得正，正如隼停在高墙之上，违背正道。上六以得正的大臣居上公之位，看见六三的不正，于是射击它；以正道战胜不正，便能捕获它，没有不利。就卦象说，六三所处的互离为飞鸟，象征隼。此爻是以上公治理小人的象。【兑下艮上】损卦：有诚信，大吉，没有灾咎，可以守正，利于有所前往。为什么要这样做？只用两个簋也可以举行祭享。损卦是三阳之卦，由泰卦变来，是三爻与上爻相互交换；又是三阴之卦，由否卦变来，是初、二爻交换位置，四、五爻也相应变化。然而本卦是取自泰卦来解释的。“损”就是减损、省约。损卦是艮上兑下。按它由泰卦而来的说法，泰卦下体本为乾，上体本为坤；现在减损下体乾的一阳，增益上体坤，所以称为损。这是抑制过分之处，使之合于义理的中道。上下各爻都相互应合，所以是减损而有诚信。应当减损时就减损，上下相应，减去应该减去的，合于道就是大吉，合于义就是没有灾咎，就事情而言可以守正，所以利于有所前往。“利有攸往”，是说九阳从三爻移到上爻。如果不是大吉、没有灾咎、可以守正，就不利于有所前往；下体怎么能随意减损呢？圣人担心人们把损下益上理解成让天下供奉一个人，所以说：“为什么要这样做？两个簋也同样可以祭享。”国家的大事在于祭祀，尚且不可以过度使用礼仪，何况一个人怎敢拿它来供奉自己？卦虽说损下益上，但在应当减损的时候，礼仪也在应当减损之列。就卦象说，卦体为艮，互体为震；艮为宗庙，震主管宗庙的器物。震又象征庄稼；宗庙的器物是用来盛放黍稷祭品的，难道不是簋吗？“二”大概指下体的两个阳爻：一个阳爻已经减损，留下的两个阳爻就是两个簋。虽然初九不属震，九二不属艮，但初、二本来与四、五相应。震为长子，艮为手；长子主管祭器，用手进献宗庙，难道不是祭享吗？此卦取损下益上、减损应当减损之处为义。