易象义卷二
钦定四库全书易象义卷三 宋 丁易东 撰上经【同人至噬嗑】▯【离下干上】同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。同人一阴之卦，自姤来，初二相易也。又为五阳之卦，自夬来，二上相易也。二卦皆以一爻相易，然但以自夬取义。同人，离下干上者也。天在上，火炎上，故曰同。三画之卦，初为地，二为人，三为天。四即初也，五即二也，上即三也。柔爻在二，与五相应。以三画言之，二五皆人位也，故曰同人。六画之卦，初二为地，三四为人，五上为天。二亦地也，故以野言。卦惟一阴，诸阳所同欲得也，而适在三画之人位，六画之地位，所谓同人于野也。野者，空濶之地。言同人于野，则极同人之大。言之柔得位得中，上应乎干，故亨。亨则何事不济，故可涉川。中正而应，君子之道，故利君子贞。以象变言之，干天际为野，火非在野之物，野烧之火，人力也，乃与天同，故同人于野，亨，利涉大川。谓二互巽，有乘木之象；离有伏坎，大川也。又自夬来，夬上体本兊泽也。上自二而徃，遂成乾卦，干行而兑隐矣。但见天而不见泽，非利涉大川而何？此卦言善与同人，则何事不济。初九同人于门无咎干为辟户，初同于四，四干也。初九与四虽非正应，以同德为同耳。出门而与人同，未见逺近广狭之情，故无咎。以象变言之，初九变为艮，艮门也。出门而同，上应乎干，同乎天矣，谁能咎哉此爻言出门初与人同之义。六二同人于宗吝同宗谓同体也。六二当与五同，而九三同体与二相近，二徃同之则吝矣。或曰：二之五，则上体成离，下体成干，不离此二卦，反其本宗，故曰「同人于宗」，所同者狭，此吝道也。以象言之，干有伏坤，而六二本坤，坤为吝啬，「同人于宗」，所同有限，有啬吝之象，与悔吝不同。此爻言「同人于宗」，所同不广，故为吝道。九三，伏戎于莽，升其髙陵，三歳不兴。莽，阴翳之地也。三居髙位，髙陵也。伏戎于莽，侵二也。升于髙陵，惧五也。三歳不兴，邪不胜正也。三离体也。离为甲胄，为戈兵，有戎象。六二应九五，三争之，故伏戎于莽。然五为正应，三岂能夺哉？故升于髙陵。三歳不兴，三歳者，歴三爻至上九也。上体三阳，据其上九，三之阳终不能兴也。以象变言之，三本互巽，动亦互巽艮，而体震为▯苇，巽为蒺藜，莽也。巽又为伏，伏戎于莽也。艮山也，巽又为髙，髙陵也，在下之上，亦髙陵也。故曰伏戎于莽。九三动则成无妄，无妄与升为互对，故以升言。此爻刚而不中，上承三刚，不能下同于二也。九四乘其墉弗克攻吉墉髙处谓三也。四乘之卦，惟一阴众阳同欲下，隔于三，欲以攻之，然以位柔，故又弗克，困而自反，吉道也。以象变言之，三动则互艮土，又本体互巽为髙，在内外之间，墉也。九四乘之，故为乘其墉。九四动，则居互离之中，离为甲兵，亦有攻争之象。干在上，则弗克攻矣。此爻言动，当以义，不容力争。九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。二五正应，下隔三四，先号咷之象，同心中正，物莫能间，后笑之象。九五下应二，离离甲胄戈兵，有出师之象。二五相应，遇也。六二本同于九五者也。九三九四间于其中，六二柔，三四刚强，故必用大师克去两爻，则与六二相遇也。以象变言之，六二互巽为号，伏震为声，号咷也。九五动则互兊，兊为説，故后笑。巽先兑后也。九五变离，自有兵象。上伏坤，下伏坎，亦师象也。相遇卦自姤来，故以遇言。此爻言正应虽隔，理在必胜，则终合也。上九同人于郊无悔三互干为天，际又在内外之交，故曰郊。既远于二与三，应不能同于二而同于三，故同人于郊。上九不当位，宜有悔。以其能与三同徳相与，不专求同于一阴，故无悔。此爻虽同于三而未同于二，故志虽未得而无所悔也。▯【干下离上】大有元亨大有一隂之卦，自姤来，初五相易者也。又为五阳之卦，自夬来，五上相易者也。二卦皆以一爻相易，然但以自姤取义。大有者，所有者大也，大阳也。五阳为六五所有也。六五柔中之君，得乎尊位，上下众阳为六五柔中之君所有，故曰大有。二五相应，故元亨。元亨者，九二乾元刚健，六五以文明应之而亨通也。以象变言之，自姤来者，六自初而徃五，九自五而来初。初元也，亨应也。六自五而应二，九自二而应五，为亨也。此卦以一柔而统众刚，居于君位，盖不自有其有，故能有众有也，是为大有。初九无交害匪咎艰则无咎初，当交四，而四非正应，故无交。无交则有害矣。无交虽有害，非我之咎也。九居初得正，九居四为不正，故非我咎。两刚相遇，戞乎难合，知其艰则吉而无咎矣。此爻以正自守，不强求上交者也。九二大车以载有攸往无咎
译钦定《四库全书》。《易象义》卷三 宋代丁易东撰。上经【从同人卦到噬嗑卦】。▯【离下乾上】。同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。同人是一个阴爻的卦，从姤卦变来，是初爻与二爻互换而成的；又是一个五阳爻的卦，从夬卦变来，是二爻与上爻互换而成的。两个卦都是只交换一爻，但这里只取自夬卦的意义。同人卦是离下乾上的卦。天在上，火向上燃烧，所以称为“同”。三画卦中，初爻为地，二爻为人，三爻为天；四爻就是初爻，五爻就是二爻，上爻就是三爻。柔爻在二，与五相应。从三画卦来说，二、五都处在人位，所以称为“同人”。六画卦中，初、二为地，三、四为人，五、上为天。二爻也是地，所以用“野”来说。卦中只有一个阴爻，是众阳都共同希望得到的，而它恰好处在三画卦的人位、六画卦的地位，这就是所谓“同人于野”。野是空旷广阔的地方。说在野外与人同心，就把同人的范围说到了最大。柔爻得位得中，上应乾卦，所以亨通。既然亨通，还有什么事情不能成功？所以可以涉越大川。二爻互体为巽，有乘木渡水的象；离中伏有坎，坎象征大川。又同人从夬卦变来，夬卦上体本是兑泽；上爻从二爻前往上位，于是成为乾卦，乾运行而兑隐伏。只看见天而看不见泽，不正是利于涉越大川吗？这一卦说明，善于与人同心，就没有什么事情不能成功。初九：同人于门，无咎。乾象征开辟门户，初爻与四爻同德，而四爻属于乾。初九与九四虽然不是正应，只是因为同德才称为同。走出门去与人同心，还没有表现出远近、宽窄之情，所以没有灾咎。从卦象变化来说，初九变为艮，艮为门。走出门去与人同心，又上应乾天，就是与天同心了，谁还能责怪他呢？这一爻说的是出门后最初与人同心的道理。六二：同人于宗，吝。“同宗”是说与同体者相同。六二本应与九五同心，但九三与六二同体且相近，六二若前往与九三同心，就会有吝。也有人说，六二变为九五的位置后，上体成为离，下体成为乾，不离开这两个卦，反而回到原来的宗族，所以说“同人于宗”；所同的范围狭窄，这是导致吝的道路。从卦象来说，乾中伏有坤，而六二本属坤，坤为吝啬。“同人于宗”所同有限，有吝啬之象，与通常所说的悔吝不同。这一爻说的是“同人于宗”所同不广，所以属于致吝之道。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。“莽”是阴暗遮蔽的地方。九三居于高位，所以说是高陵。“伏戎于莽”是要侵袭六二；“升于高陵”是害怕九五；“三岁不兴”是说邪不能胜正。九三属于离体，离为甲胄、戈兵，有军队之象。六二与九五相应，九三要与它争夺，所以埋伏军队于草莽之中。但九五是六二的正应，九三哪里能够夺取？所以只能登上高陵。所谓三岁，是经过三爻而到达上九。上体三爻皆为阳，凭据着上九，九三的阳刚最终也不能兴起。从卦象变化来说，九三本为互卦巽，发动后仍有巽、艮互体；本体为震，震为竹苇，巽为蒺藜，这就是草莽。巽又为潜伏，所以是“伏戎于莽”。艮为山，巽又为高，所以是高陵；处在下方之上，也有高陵之象。因此说“伏戎于莽”。九三发动后成为无妄卦，无妄与升互为对卦，所以用“升”来说。这一爻阳刚而不得中，上承三阳，不能向下与六二同心。九四：乘其墉，弗克攻，吉。“墉”是高处，指九三。九四乘其势而进；卦中只有一个阴爻，众阳都共同希望向下，但被九三隔阻，想要攻打它。然而九四处在柔位，所以又不能攻克，只能困顿后自我反省，这是吉祥之道。从卦象变化来说，九三发动后互体为艮土，又本来互体为巽而有高之象；它处在内外卦之间，就是城墙。九四登上它，所以说“乘其墉”。九四发动后，处在互卦离的中间，离为甲兵，也有攻战之象。乾在上，所以最终不能攻克。这一爻说，行动应当依据义理，不可凭力量强行争斗。九五：同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。六二与九五是正应，但中间隔着九三、九四，所以有先号哭的象。同心而且中正，没有什么事物能够离间，所以有后来欢笑的象。九五向下与六二相应，离为甲胄、戈兵，有出兵的象。二五相应就是相遇。六二本来就是与九五同心的，但九三、九四横隔其中；六二柔弱，三、四刚强，所以必须使用大军攻克并除去这两爻，才能与六二相遇。从卦象变化来说，六二互体为巽，巽为号哭；伏体为震，震为声音，所以是号咷。九五发动后互体为兑，兑为喜悦，所以后来欢笑。巽在先，兑在后。九五变为离，本身就有兵象。上方伏坤，下方伏坎，也有军队之象。“相遇”之卦从姤卦而来，所以用“遇”来说。这一爻说的是，正应即使受到阻隔，按道理也必定能够取胜，最终仍会相合。上九：同人于郊，无悔。三爻互体为乾，乾为天；天际又处在内外卦交界处，所以说是郊。上九既远离六二与九三，按其应爻不能与六二同心，而是与九三同心，所以说“同人于郊”。上九不当位，本来应当有悔；但它能够与九三同德相交，而不是专门求得与唯一的阴爻同心，所以没有悔。这一爻虽然与九三同心，却没有与六二同心，因此志向虽未完全实现，也没有什么可后悔的。▯【乾下离上】。大有：元亨。大有是一个阴爻的卦，从姤卦变来，是初爻与五爻互换而成；又是一个五阳爻的卦，从夬卦变来，是五爻与上爻互换而成。两个卦都是只交换一爻，但这里只取自姤卦的意义。“大有”就是所有的东西很大；“大”也指阳。五个阳爻为六五所有。六五是柔中之君，处在尊位，上下众阳都归六五这个柔中之君所有，所以称为“大有”。二五相应，所以元亨。“元亨”是说九二具有乾元的刚健之德，六五以文明之德与它相应而得以亨通。从卦象变化来说，从姤卦变来时，六爻从初爻前往五爻，九爻从五爻来到初爻。初是元，亨是相应；六爻从五爻下来与二爻相应，九爻从二爻上去与五爻相应，这就是亨通。这一卦以一个柔爻统领众刚，居于君位；它不把所有的一切据为己有，所以才能拥有众人的所有，这就是大有。初九：无交害，匪咎；艰则无咎。初九本应与九四相交，但九四不是正应，所以没有交往。没有交往就会有损害，但即使没有交往而受到损害，也不是我的过错。九爻居初位得正，九爻居四位则不正，所以不是我的过错。两阳相遇，彼此刚硬，难以相合；知道事情艰难，就能吉利而没有灾咎。这一爻说的是守持正道，不强行求取向上交往。九二：大车以载，有攸往，无咎。