易象义卷七　　　　　　宋　丁易东　撰

译九二与六五相应，而九四靠近六五；九二靠近初六，而九四又与初六相应。九四是九二的仇敌。但九二刚健充实而居中，正是鼎中有实物。九四倾覆公家的食物，已经有病，哪里还能接近我？九四不能得到初六，所以不能接近我。九二最终与六五相应，因此吉利。九二并不是要和九四争夺初六，而是想取得六五。从卦象说，九四有伏坎，坎为盗，有仇敌之象；九四不得正、不得中，坎又为疾病，所以说“我的仇敌有病”。本卦与屯卦互为对卦，屯卦六二把九四看作巽，本卦九二把九四看作仇敌，意义也相同。这一爻向上应六五，居中，不是九四所能接近的。九三：鼎耳改变了，行动受阻；雉鸡的肥美肉不能食用。将要下雨，悔恨有所减损，最终吉利。耳是第五爻，耳是鼎得以移动的部位。鼎的九三与六五不相应，又被九四阻隔，所以鼎耳改变而行动受阻。“塞”是九四从中堵塞。鼎耳必须空虚，才能承受并使鼎发挥作用，不能被堵塞；堵塞了，鼎的功用就不能施行。离为雉，因而雉膏不能食用，是九三不能取得六五。九三为刚，六五为柔，阴阳调和，最终必定吉利。九三不得正位，所以有悔；最终必定吉利，所以悔恨有所减损。从卦象说，离本来为雉；本卦互兑发动后成为坎，坎为雨，兑为泽，合起来象征肥美的膏。兑口在五位，九三尚未到达，所以兑口象征雉膏不能食用。坎为耳，所以称鼎耳；坎又为雨，所以说将要下雨。这里说“革”，是因为鼎与革互为反对卦。九三互兑而接近离，形成泽火革，所以取革的意义。有人说：鼎中说雉，取高宗肜日的意义。雉站在鼎耳上，九三不是鼎耳，雉无处站立，所以说不能食用。卦体上下也有两个鼎的象，因此九三为下鼎之耳，九四为上鼎之足。离为雉，有上面的雉站在下面鼎上的象。这一爻在六爻中独自得正，只是因为没有应援，所以开始受阻而最终吉利。九四：鼎足折断，公家的食物倾覆；鼎的形体沾满污渍，凶。九四接近君位却不得正位，已经失去中正，又与初六相应。初六阴柔而不得正位，它的鼎足已经颠倒。三爻是三公之位，鼎足折断，鼎中的雉膏便倾覆；三爻被九四倾覆，是居于君侧者倾覆他人的象。鼎翻覆后，膏脂流出，沿着鼎的外边向下，所以形体沾满污渍，凶。从卦象说，九四发动后互体为震，震也为足；震变化而成兑，兑为毁折，所以是震足被兑折断。形体沾污，是兑所象的毁折、泽水倾流之象。这一爻刚健而不得中正，取鼎倾覆下坠之象。六五：鼎有黄色的耳和金制的铉，利于守正。六五是鼎耳。黄色居中，且离体为黄色。六五是鼎的黄色耳，能够以中空来承受金铉。举鼎的是上爻；上九的刚爻象征金。六五以柔居中，承接上九的刚爻，所以是鼎有黄色的耳并配有金铉。六五为柔而不得正位，所以又以利贞作为告诫。有人说：从卦象说，二爻来到五爻，下体成为艮，艮为手；上体成为乾，乾为金。二爻前来相交，于是用艮手举起乾金，有金铉之象。这样各自都得到正位，所以利于守正。这一爻以柔居刚，以中空承受铉而取义。上九：鼎有玉制的铉，大为吉利，无所不利。以九阳爻居上位，刚柔相互调节，与九五不同。九二象征金铉，上九象征玉铉。刚柔相济而居六五之上，是以师臣身份承担宰相之责的人，所以大为吉利，无所不利。有人说：按卦象变化，本卦由遯卦而来，上九本属乾体而不变。乾为玉，所以是玉铉。乾与离相交而不失刚性，玉不会被火改变，所以大吉。阳象征大。又有人说：玉铉是陈设在那里而不使用的。上九处于卦外，也可以这样解释。这一爻因刚柔调节得中，能够持守鼎器，所以吉利。【震下震上】震：亨通。震雷来到时恐惧不安，随后笑声言语和乐。雷声震惊百里，却不丧失匕鬯。震卦是二阳之卦，由临卦而来，是二、四两爻互换而成；又是四阴之卦，由观卦而来，是初、四两爻与五、上两爻互换而成。但应当取临卦之义。震就是震动。一阳发动于二阴之下，三画卦为震；把震卦重叠起来，仍以震为名。“虩虩”是恐惧的样子；“哑哑”是笑声。震雷刚刚到来时必然使人恐惧；恐惧反而能带来福，所以后来笑声言语和乐。雷声震惊百里，是说雷声震动，百里之内都能听见，所以说震惊百里。“鬯”是黑黍酒。震为庄稼、为匕；鬯是长子主持祭器、供奉黍稷的象。震惊之时，容易昏乱而丧失匕鬯；震惊百里却不丧失匕鬯，是因为敬畏上天的威严，不被惊惧扰乱。有人说：从卦象说，“虩”字《说文解字》解释为蝇虎。蝇虎之所以称虩，是因为它四处周旋顾虑，不能自安。伏巽为臭风，巽所象的逐臭之虫是蝇；互艮为虎，虫中的虎就是蝇虎。四爻在坎中发动，动而止、止而又动；伏离为眼，向内顾视而不能自安，正是虩虩之象。震卦由临卦而来，下体本为兑；兑为口、为喜悦、为声音，喜悦而有声音，便是笑声言语和乐的象。另一种说法是：从初爻到四爻，初爻老阳为三十六策，二、三两爻老阴各为二十四策，四爻老阳为三十六策，合计一百二十策，这是百里之象；说百里，是举成数而言。又有互坎为酒、为鬯，互艮的手将它举起，有匕的象。这一卦取在震惊中能够主持敬畏、因此获得福泽之义。初九：震雷到来时恐惧不安，后来笑声言语和乐，吉利。这一爻的爻辞与卦辞相同，象辞与彖辞也相同，只多了一个“后”字，因为这一爻在初位。初九是成卦的主爻，所以如此。其意义前面已经详细说明。但卦辞是概括全卦而言，这一爻则专指一爻而言。“震来虩虩”是初九的象，“后笑言哑哑”是九四的象。全卦本不分先后，以初九为主来说，九四便是后来。按卦变说，本卦由临卦而来，九四本由九二而来，属于兑体，是笑声言语之象。这一爻是因恐惧而获得福泽的象。六二：震雷到来，危险，反复估量；丧失财物，登上九陵，不要追赶，七日后会得到。

译六二向上与六五相应，震从上面来到下面，乘在初九刚爻之上，所以危险而需要反复估量；这就是君子因震动而自我反省。贝是所有的财物，丧贝就是丧失自己的财物。跻是上升。九陵是最高的地方。登上九陵之上，就是六五。九是老阳，七是少阳，四是老阳。四爻既象征山陵，所以称九陵。六二向上与六五相应，六五是少阳之七，所以说七日后得到。六二乘刚而危险，因此有丧失财物、登上高陵去追赶的象；这是因为震性躁动。然而六二柔顺而居中，如果能够不去追赶，便会重新得到，暂且稍作等待即可。又因本卦由临卦而来，九阳爻由二位前往四位，二爻失去九阳，所以说丧贝。从二位到上位，再数到四位，就是九爻、九陵之象；从二位到上位，再数到二位，共七爻，是七日后得到的象。按变卦之象，六二发动则互体为离，离为蠃、为贝；登上九陵，是说上应六五。九四互艮为陵，山在大道之中，便是陵。六二变化后互体为离，离为日，有七日之象。这一爻处于震动之时，却能居中守正。六三：震动使万物复苏，震动运行而没有灾害。六三是下震的终点，上震接续而来，象征阳刚之气已经耗尽而将要重新生发。“苏苏”就像说不断生长。有不断生长的象，震道便向上运行而没有灾害。从卦象说，震有从死中反转而重新生起的意义，所以称为苏。三爻互体为坎、艮；坎为月，月在艮丙之时消退。月在艮方消退，将成为死魄，而震爻接续其后，便是月魄将死而从震庚生出的象，成为初生的明月，所以称为苏。坎为灾害；既从震庚出生，运行便由此开始，坎月也因此没有灾害。上个月的月魄消亡了，这个月的月光又生出；这个月的月魄消亡了，后一个月的月光又生出。不断生而又生，所以有苏苏之象。这一爻处在下震终点、上震将至之处，取反死而复生之义。九四：震动于是陷入泥中。九四是刚爻，也是震卦的主爻，却陷在上下四个阴爻之中，有滞留于泥中的象。“遂”有不能返回的意思。从卦象说，九四互体为艮、坎；艮为土，坎为水，土水相和便是泥。坎为陷，震足陷在泥中，所以滞泥。这一爻是想要行动却有所阻滞的象。六五：震动往来都有危险，反复估量；没有丧失，但必须有所作为。六五居中但不得正位，六二也不是正应。处在震动之时，六二想前往六五却不是正应，六五想来到六二也不是正应，所以有危险。“亿”是估量。“无丧有事”是说能在内心自我反省，便不会有丧失。二爻有丧贝，这里因此加以说明。震初次发生时，即使勇壮之士也难免失掉匕鬯；震动反复发生，便能习惯听闻，所以匕鬯不至于丧失。但不能依仗没有丧失便不去谋划，仍然必须有所作为。“亿”是反求自身，“事”是修养德行。按卦象变化说，六五发动后形成互巽，巽为事；震为反生，所以没有丧失。这一爻正是君子修身自省之事。上六：震动使人畏缩不前，目光惊惶不定，出征凶。震动不发生在自身，而发生在邻近之处，没有灾咎。婚姻亲属之间会有言语。上六超过中位，处在震卦的极点，穷困而气力衰竭，所以畏缩不前。发动而与六三相交，形成离；离为眼，发动又不得正，所以目光惊惶不定。“矍矍”是观看不正的样子。正因为畏缩不前，所以目光惊惶不定。这样便不利于行动，出征凶。不动不行，行动也不行。上六所害怕的是九四；九四不是上震，而是震卦的五位，所以说震动不发生在自身，而发生在邻近。六五已经没有丧失，何况上六呢？应当没有灾咎。然而虽没有灾咎，也免不了婚姻亲属之间有言语，大概是恐惧过度，即使亲近的人也会互相猜疑。从卦象说，九四互艮为身，有震动自身的象；六五发动后互体为兑。震在东方，兑在西方，所以称为邻。现在九阳爻由四位到五位，震动了五位，就是震动在邻处。这说明为什么没有震动到上六。所谓婚姻亲属有言语，是因为九四由二位而来，本来是六五的正应；震为声音，九四如果与六五相交，上六也有兑为言语的象。这一爻以守静为吉，动到了极点便归于静，这是常理。【艮下艮上】艮止于背部，不牵涉自身；行走于庭院中，也看不见他人。没有灾咎。艮是四个阴爻的卦，由观卦变来，是三爻与五爻互换位置的结果；又是两个阳爻的卦，由临卦变来，是初爻、二爻与三爻、上爻互换位置的结果。但这里取自观卦的意义。艮有止的意思，一个阳爻止在两个阴爻之上，所以成艮卦。这是三画卦的名称，再重叠一次，仍称艮。一条阳爻横在上面，像人的弯腰曲背；下面两个偶画，像人的手足。阳爻在上，便像背部，所以说“艮其背”。身体弯曲，就自然看不见自己的身体，这是从三画卦来说的。“行其庭”，是说艮象门阙，四爻、五爻在外，门在其中；内门外有庭院之象。“不见其人”，是说彼此不能相见。上卦的两个阴爻看不见下卦，但这是从被门隔开的意义来说的，大概是从六画卦而言。若专从上体解释“行其庭”，便像两个人背向而行，虽然一同走在庭院里，却彼此看不见。三爻是全卦的主爻，位置得正，所以没有灾咎。从卦象变化来说，艮有多节之象，人的背部也有许多关节，所以说“艮其背”。此卦由观卦而来，下体原本是坤体，九爻由五爻来到三爻，三爻变化使坤变为艮；伏卦为兊，且折损坤体，所以有“不得其身”的意义。震为行人，艮为庭院，坎为隐伏，所以说“行其庭，不见其人”。又因为六爻由五爻来到三爻，九爻趋避不定，所以有行走于庭院却看不见人的象。这一卦取“艮其背”为义，是要止在自己所看不见之处。初六：止住脚趾，没有灾咎；利于长久守正。艮有脚趾的象，脚趾在最下，所以取象为趾。这是把行动止在刚开始的时候，也是谨慎于行动尚在细微之处，因此能够长久守正。初六位置不正，如果发动而取得正位，就有利；这是善于开始的意思，也可以据此推知最终，所以说“永”。从卦象说，四爻互体为震，震为足，也有脚趾之象。初爻变到四爻形成防，防有长久之义，所以取“永贞”之义。这一爻是止于行动刚刚开始之时的象。六二：止住小腿，不能扶助而随从，内心不快。

译九三象股部。腓是随股部而动的小腿。二爻随三爻而动。三爻重刚而不得中，发动便不能得到正位。若随从它，也会失去正位。因此必须举起艮所象征的手来扶救它，使它不妄动；若不能扶救，内心就会不快。所谓心中不快，是因为本应止住，却不能随从三爻，所以有这种象。六二的爻位和爻性都是柔，也容易随从别人。左氏说：“遇到艮卦的八，叫作艮卦变为随卦。”大概是五爻都变而此爻不变，便成为随卦。从卦象变化说，二爻发动，下卦成为防，防为股部；艮为皮肤，位于防之下，皮肤又对应股部，所以是腓的象。互体震，伏卦为兊，有随从之象；三爻互体为坎，所以从心来说。这一爻贵在守正，不应轻率地随别人行动。九三：止住腰部，裂开脊肉，危险会灼痛内心。“限”是腰部系带的地方。九三是下体成卦的主爻，处在四个阴爻之间，像人的腰，所以说“艮其限”。九三的爻性和爻位都是刚，不能真正止在应止之处，虽然表面像是停止，实际上却想行动。人的行动，是脚先动；腰部以上也会随之全动。若只止住腰部，上体虽停，下体却想动，身体便像裂成两半一样。这样的危险，难道不会灼痛内心吗？“列”与“裂”同义。“夤”是脊背上的肉，有艮为背的象。从卦象说，三爻有互体坎，坎为腰；因其中有阳爻，像腰部。艮本来为背，坎也为脊，所以是夤的象。坎又为心，卦体有互体震，因此有想要行动的象。伏卦为离，离为火，所以有熏灼之象。这一爻重刚而不得中，处在艮卦中央却想行动，因此有这种象。六四：止住自身，没有灾咎。六四已经离开下体而进入上体，在人身上象征身体。四爻处于大臣的位置，柔顺安静而得正，是做人臣而止于恭敬的象。但因为没有阳刚的才干，所以只能止住自身，不能使天下人各自止于应止之处，不过可以没有灾咎罢了。有人说：从卦象看，四爻互体为坎，坎为心；这里不说心，是因为人背对而立时，别人只能看见他的身体，看不见他的心胸。这样解释也符合艮的意义，但与九三“熏心”的象就难以贯通。这一爻虽然止于恭敬，却还不能使天下人止于至善。六五：止住口辅，说话有条理，悔恨消失。从三爻到上爻有颐卦的形体，所以有口辅的象。咸卦发动便成为颊舌，艮卦停止便是止住口辅。口辅是从背面看见的部位。六五居中而能止，知道自己应止在哪里，于是发出内心的声音。言语就是内心的声音，内心有所存，必然表现于外。艮有止的意义，就有界限节制，又能成始成终；有始有终，就有条理。因此说话有条理，悔恨便消失。六爻居五位，本来应当有悔，但因为能止于至善，所以没有悔恨。君子说出善言，千里之外的人都会响应；说出不善之言，千里之外的人都会违背。响应或违背之间，荣辱都系于此，怎么能不谨慎呢？所以贵在说话有条理。从卦象说，互体震为声音，伏卦兊为口，所以也有言语之象。这一爻是得其中道、发言有序、止于至善的象。上九：敦厚地止住，吉祥。艮为山，山有笃实厚重之象。处在艮卦的终点而能使终局更加厚重，若不是笃实的君子，怎么做得到呢？这就是吉祥的原因。《尔雅》说：一层山丘叫邱，两层山丘叫敦，有两山重叠之象。五个爻都从身体取象，只有上爻不说身体，难道是因为“不获其身、不见其人”吗？从变化的卦象说，发动后成为坤，有敦厚之象。这一爻是把停止做到极致而又敦厚的象。【艮下巽上】渐：女子出嫁，吉祥；利于守正。渐是三个阴爻的卦，由否卦变来，是三爻、四爻互换位置的结果；又是三个阳爻的卦，由防卦变来，是初爻、二爻与五爻、上爻互换位置的结果。但这里取自否卦的意义。渐是艮下防上的卦。“渐”是前进而不越级的名称。否卦的六三逐渐前进一位，正是进而不越级。以防卦的长女嫁给艮卦的少男，是女子等待男子来迎娶而不苟且自嫁。天下一切循序渐进的事情，在古今制度中，婚礼表现得最清楚。纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，所谓六礼，就是如此循序渐进，所以取女子出嫁的象。“利贞”是因为二爻、五爻都当位，三爻为艮男，四爻为防女，两个主爻也都当位。当位就是正，这就是有利的原因。这一卦借渐进说明女子出嫁的道理，天下凡是循序渐进的事情，都应当如此。初六：鸿雁渐渐飞到水边，小孩子认为危险而有所议论，没有灾咎。鸿雁这种鸟，到了一定时节便成群而行，而且很有秩序；渐卦的进展与此相似，所以取鸿雁渐进为象。鸿雁能够高飞远行，如今却逐渐飞到水边，小孩子不懂君子循序渐进的道理，以为这是危险，所以有所议论。但循序渐进是合乎义理的，怎么会有灾咎呢？君子的作为，本来就不是众人能够理解的。从卦象变化说，初爻发动，离为飞鸟；二爻的互体为坎，是水上的防。这是飞鸟在水边进退的象。能够知道进退的鸟，就是鸿雁。二爻为坎水，初爻靠近坎水，所以是水边。下体为艮，艮为少男，即小孩子。艮的伏卦为兊，兊为口，所以是小孩子有所议论。有人说：从鸿雁飞行来说，小雁总是最后，恐怕失去群伴，所以鸣叫；前面的雁听到后必定放慢速度等待它，这也是渐进的意义。这个解释也说得通。这一爻是渐进开始时被人非议的象。六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐，吉祥。艮为石，所以取磐石之象。鸿雁进食时会呼唤同伴，因此说饮食和乐，是和鸣之意。六二柔顺、中正，前进时从容不迫，正因为如此才吉祥。从卦象说，从二爻到五爻有巽、离、坎，都有鸿雁之象。这一爻是循序渐进而和乐的象。九三：鸿雁渐渐飞到陆地上。丈夫出征就不再回来，妻子怀孕也不能生育，凶。利于抵御盗寇。

译鸿雁从磐石渐渐飞到陆地。三爻、四爻没有正应，却彼此接近而相得。以艮男配防女，便自成夫妇。九三刚而不得中，接近六四，所以圣人告诫说：“丈夫出征就不会回来，妻子怀孕也不能生育。”先儒认为九三不可前往；若四爻前往，四爻便会使六爻归于三爻，从而形成否卦。抵御盗寇，双方情意相合，所以有利；否则情意隔绝，便不能生育而凶。只有九三、六四彼此保护来抵御盗寇，才有利。这一爻本来是六四、九三各得其位，却都没有正应，所以有夫妇之象。如今九三离开内卦中的二阴，向外出征，那么六爻归于三爻，九爻归于四爻。六爻归于三爻，便在上方有正应，不再是九四的正配，虽已怀孕也不敢生育。在卦的整体意义上希望它向上进，在爻的具体意义上却希望它止于下方。从卦象说，从二爻到五爻有鸿雁之象；三爻发动后成为坤，坤为平地，是陆地之象。三爻互体为坎，象丈夫；四爻互体为离，象妻子，也象大腹，是怀孕的妻子。盗寇取互体坎之象，抵御盗寇取艮之象。这一爻重刚而不得中，告诫人要彼此保护，否则不吉。六四：鸿雁渐渐飞到树上，或许能找到平正的横枝，没有灾咎。六四刚刚进入防卦。防为木，所以有鸿雁飞到树上的象。鸿雁不能用爪子抓住树干，因此必须停在平坦的地方。桷是方正而平的横木。六四处在两个阳刚爻之间，若不能找到安身之处，便会栖息不安；但因为它顺从防，能够事奉五爻，或许可以获得安定，所以说“或得其桷”。因为得正，所以没有灾咎。从卦象说，二爻至四爻有坎象；防本来由坤而来，坤为方木，是可以作桷的木材。防有进退之义，所以说“或”。这一爻是顺从防而前进，或许能够得到安处的象。九五：鸿雁渐渐飞到山陵上；妻子三年不能怀孕，最终没有人能胜过它，吉祥。陵是高大的土山，指五爻。妻子指二爻。二爻向上与五爻相应，三爻隔在五爻旁，四爻隔在二爻旁。从三爻到五爻经过三个爻，所以说妻子三年不能怀孕。三爻接近二爻，或许能胜过五爻；四爻接近五爻，或许能胜过二爻。但九五与六二是阴阳正应，不是三爻、四爻能够阻隔的，所以最终没有人能胜过它。最终没有人能胜过它，二爻最终能够前进；二爻与五爻相交，达成所愿，所以吉祥。从卦象说，二爻至五爻有鸿雁之象。艮为山，防为高，在山上而且高的地方就是陵，所以取鸿雁飞到山陵之象。防为妇女，离为大腹，是孕妇之象。从三爻到五爻，离卦受损而防卦显现；防有不能果决之义，所以防卦所象的妇女不能怀孕，故说“三岁不孕”。三爻与四爻气相交，处于人的位置，所以有怀孕之象；五爻与二爻居中，却被三爻、四爻隔开，距离较远而有分别，所以不能怀孕。这一爻中正，与二爻正应，开始虽有阻隔，最终仍使二爻能够前进。上九：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作为仪礼用品，吉祥。上九是前进到了极点。前进而不停，必然会亢盛。如今上九知道前进，也知道退却，所以向下与三爻同德而相应，也想退下去亲近三爻。三爻正是鸿雁渐渐飞到陆地的爻，所以上九也取“鸿渐于陆”之象。因为它进退有度，仪态举止值得观瞻，所以羽毛可以用作仪礼。季秋之月，大雁来到这里；季冬之月，大雁又向北飞去。鸿雁渐渐飞到陆地，或许就是这个意思。羽毛可以用作仪礼用品，如宾客相见时执雁、婚礼中奠雁之类，意思是它的德行可以配合礼制。知道前进又知道退却，所以吉祥。有人说：为协韵，应该作“逵”，即天上的道路，大概是从下向上高飞远举的象。这一爻是前进而懂得退却的象。【兊下震上】归妹：出征凶，没有什么有利。归妹是三个阳爻的卦，由泰卦变来，是三爻、四爻互换位置的结果；又是三个阴爻的卦，由否卦变来，是初爻、三爻与五爻、上爻互换位置的结果。但这里取自泰卦的意义。归妹是兊下震上的卦，解释者多有不同。有人说“妹”是姊妹或侄女，也有人说是长男娶少女。但彖传既然说“归妹，天地之大义”，那就是夫妇，而不是姊妹或侄女。若说是长男娶少女，那么其他卦中从未把兊所象的少女称为妹。虞翻、干宝都认为是长兄嫁妹妹，先儒也多这样说。详细考察卦变，下体本来是乾，九爻由三爻前往四爻而形成震，这就是父亲前往、长兄主持婚事。又六五以帝乙为主爻，这是嫁女之家而不是娶妇之家，是长兄把妹妹嫁给别人。大概震在上、兊在下，男子没有下就女子；震是向上生长的木，兊是向下汇聚的泽，二者不能相交，所以不能把震、兊看成夫妇，只能看成兄妹。这是从成卦的名称和意义来说的。“征凶”是因为六三居三位而不当位，又以柔爻乘刚爻，向下亲比九二。六五正要通过三爻把它嫁给九二；如果六三不等六五的命令，想去与上六相应，就会凶。上六不是正应，妹妹要嫁给谁呢？所以没有任何有利之处。有人说，九爻由三爻前往四爻而位置不当，所以出征凶；六爻由四爻来到三爻，以柔乘刚，所以没有任何有利。又从二爻到五爻都不当位，柔爻乘刚爻，也有出征凶、没有任何有利的象。这一卦是少女依靠长兄，担心她不等候命令便自行前往寻求相应，所以作此告诫。初九：妹妹出嫁时以娣相从，虽然跛脚也能行走；出征吉祥。六三是所要出嫁的妹妹。初九在妹妹之后，没有正应，地位又低，而且能够亲比二爻所象的妹妹的娣。三爻由防下嫁，与九二一同归去，就像跛脚的人也能行走，出征便吉祥。初九与四爻相应，四爻为震，震为足；如今四爻不是正应，又被兊折损，所以有跛脚之象。跟随三爻而行，所以仍能行走。这一爻是娣跟随妹妹，一同嫁给上方震所象男子的象。九二：眼睛虽有残缺仍能看见；利于隐士守正。初九取跛脚而能行走之象，这一爻又取眼睛有残缺而能看见、隐士守正之象，都与履卦的象相合，大概都是因为下体为泽。所谓“眇能视”，是说虽然处在下位，不能看得长远，却能被五爻知道；这就像身在兊泽之中，却有五爻作为应爻。它上面亲比三爻，下面接近娣，是少女的配偶。“贞”就是正。九二发动后便当位而得正，能够守住正道来接受五爻的眷顾；即使尊奉三爻，也只是发动而不改变常道。这一卦以归妹取象，唯独二爻不说“妹”，因为它是妹妹的丈夫。从卦象变化说，卦由防卦而来，下体本来是乾，形成天泽履。九二互体为离，离为眼睛；五爻发动，互体为防，有多白眼之象，所以是眼睛有残缺。互体离的伏卦为坎，坎为隐伏，像在兊泽之中隐伏其光明，是隐士守正。二爻本来伏艮，发动后又互体为艮，艮为少男。这一爻是妹妹的配偶，所以不说“妹”。六三：妹妹出嫁时以须相随，若返回来，就以娣相随。

译六三本来形成兊卦，兊为少女，正是妹妹的象。它本应下嫁九二。但六三位置不正而没有应爻，是需要等待的女子。“须女”是天官中的四颗星，也用来称呼地位低下的妾。六三是兊所象的喜悦少女，却没有正应；兊又有妾的象。娣是随夫人一同出行的妹妹。地位低下的妾不是专门等待君王临幸的，娣则是作为小君的陪嫁而来的。六三是归妹卦的主爻，因为有贱妾之象，所以改变辞意来告诫六三所象的妹妹说：“如果嫁人时让须随行，那就是有嫉妒之心的行为；如果让须返回，而以娣身份自行跟随，那就是夫人没有嫉妒之心的行为。”六三向下亲比九二，以二爻为丈夫，又以初九为娣，都在下卦，所以有返回出嫁之象。意思是说，不是跟随四爻，而是跟随二爻。“归妹以须”是不合宜的，因为六三没有当位，所以作此告诫。此爻本来以六三为妹妹，以娣和须为跟随妹妹的人；如果只把六三看作须，就会失去卦主的意义。从卦象变化说，六三不正而发动，又成为乾，互体有坎，像有等待的象。“需”就是须待。这一爻正是所要出嫁的妹妹，告诫她应让娣相从，而不要让须相从。九四：妹妹出嫁误了婚期，迟迟出嫁，是因为自有时日。九四处于诸侯的位置，震也象征诸侯，大概是替帝王的妹妹主持婚事的人。天子的女儿下嫁，必定由同姓诸侯主持，但主持婚事的人怎么能自作主张呢？只能等待天子的命令。因此，误过婚期、迟迟出嫁，都是不能自作主张的象。按时令取象，古人霜降时迎娶女子，冰融时停止。此前为兊，正是秋季女子出嫁的时节；如今变为震，属于仲春，所以误了婚期。但仲春仍是没有夫家的男女婚配的时节，何况帝乙的妹妹，难道最终会无所归宿吗？所以说迟迟出嫁自有时日。传也说：“心志有所等待然后行动。”之所以等待，虽说是等待时机，也是在等待六五的命令之后才行动。有人说：从卦象说，九四互体为离，离为中女，刚明而没有正应，是等待时机的象。但中女不能称为妹妹。这一爻是诸侯主持帝女婚事，有不敢自作主张的象。六五：帝乙嫁出妹妹。她作为君夫人的衣袖，不如她陪嫁妹妹的衣袖华美。月亮将近满月，吉祥。此卦由泰卦变来，六五有帝乙嫁妹妹的象。帝乙就是汤；少女就是妹妹。意思是把三爻嫁给二爻。初爻和三爻都属于兊，但九三以柔爻居刚位，初九以刚爻居刚位，因此三爻的衣袖虽美，却不如初爻的衣袖更美。三爻以柔居刚，尚未达到盈满，像月亮将近望日，所以能得到吉祥。这是因为六五与九二相应，九二尊奉六四；在本卦中，六五与九二相应，则是九二尊奉六三。先儒虽然有人以兄长嫁妹妹来解释，总把二爻当作女子，却没有配偶来说明妹妹，诚斋于是远取咸卦为据。如今解释为二爻尊奉三爻，卦义就完整了，不必再远取他卦。从卦象变化说，震为帝；卦由防卦而来，上体本为坤，坤纳乙，所以取帝乙为象。下体为兊，由乾而来，乾为衣，兊的伏卦艮为手，所以有衣袖之象。六三互体为坎，坎为月；卦由防卦而来，下体本为乾，如今变为兊，兊象显现，像丁日而尚未盈满；乾纳甲，所以取月亮将近望日为象。这一爻是归妹卦的主爻，是长男把少女嫁出去的象。上六：“女子捧着竹筐，却没有实物；男子宰割羊，却没有血。没有任何有利之处。” 三爻是少女，向下亲比二爻并嫁给二爻。震为竹筐，指上爻。三爻承接上爻，以六爻居之、以柔居刚，筐中没有实物。三爻既然嫁给二爻，上爻便无法得到它，所以说“女子捧筐却没有实物”。“士”指上爻。上六虽然是阴柔爻，却称为士，因为它属于震体。三爻的兊为羊；三爻不是正应，所以羊没有血，这就是没有任何有利之处的原因。不过此卦处于上卦而以“归”为名，也可以反过来从自身寻找原因。正因为筐中没有实物，所以羊才没有血吗？从卦象变化说，上六发动后成为离，离为兵戈。三爻的兊互体为坎，兊为羊，有宰羊之象；坎为血，但上爻想得到它。三爻既非正应，三爻发动则坎象毁坏，所以有羊而无血的象。震卦像倒置的盂，有筐的象。这一爻以柔居上而无所作为，不合人夫之道，所以有这种象。【离下震上】丰：亨通，王来到此处；不要忧虑，适宜如太阳正当中天。丰是三个阳爻的卦，由泰卦变来，是二爻、四爻互换位置的结果；又是三个阴爻的卦，由否卦变来，是初爻、三爻与四爻、上爻互换位置的结果。但此卦取自泰卦的意义。“丰”是盛大充盈的名称。丰为离下震上，万物从震而出，在离中显现，众多美好的事物聚集，所以称为丰；以光明而行动，有亨通之象。“王假之”是说主宰来到此处。“假”是到达，也有盛大之义。此卦由泰卦变来，乾的九二上升到四爻。但到四爻还不算真正到达，必须到五爻才算盛大；希望它到达，也希望它盛大。离为太阳。到五爻后，二爻与五爻相应，太阳当中而照耀天下。如今离还在下方，阳爻也尚未到五爻，所以用“宜”来说明正处于盛大的时候。一件事物失去应有的位置就会令人忧虑，但不必忧虑。太阳正当中天，光明照耀四海而无所遗漏，阴暗就会减少。但说到日中，又担心过于盈满，所以预先加以忧虑。从卦象说，坎为加忧；离显现时坎伏藏，所以说不要忧虑。这一卦是将要盈满，却担心过度盈满的象。初九：遇到与自己相配的主人。虽然等待十日，也没有灾咎；前往则有尊尚。九四是丰卦成卦的主爻，也是初九的应爻。但初九与九四都是阳爻而没有阴阳正应，是相互对抗的应爻。“旬”是均等的意思，说两者同为阳爻而彼此相敌。阴阳相配才叫配，虽然与九四势均力敌却没有灾咎，是因为前往便有尊尚。初九没有应爻，六五也没有应爻，初九可以凭借同类接近六五，于是遇到相配的主人。“往有尚”，是说可以尊尚地前往五爻。因为阳爻在上面跟随阴爻，所以称为尚。六五是君位，九四与初九同德，所以取此象。如果不借助九四而自行想遇六五，就是想越过与自己势均力敌的人，九四必会造成灾祸。从变化的卦象说，先儒把“旬”解释为均等，是因为卦由防卦而来，四爻本为坤而变为震，坤有均等之义。有人说，九四发动后上体成为坤，坤数为十，从震的庚到离的巳正好十旬，所以说旬。通过九四得到六五，不可仓促，所以即使迟延十日也没有灾咎。两种说法都说得通，这里一并保存。有人说古代没有“旬”字，必定应以“均”为正确，但《尚书》已有“七旬有苗格”，早于系辞的圣人，所以不必如此。这一爻与成卦主爻九四同德，借助九四而得见六五。六二：草木茂盛而形成遮蔽，太阳正中却看见北斗；前往会得到疑惑和疾病；若有诚信而使遮蔽发散，吉祥。

译蔀是草。草木茂盛，便会形成遮蔽；处在其中就会被蒙蔽而看不见太阳。凡是观察星辰的人，必须在遮蔽物下用管子窥视，这样才能看见星星；若没有遮蔽物，星星反而会被日光照射得看不见。因此历法家有所谓“蔀”。虽然“蔀”是四爻的名称，这里也取这种意义。太阳正中却看见北斗，是因为没有光明。处于昏暗蒙蔽之时，还能到哪里去呢？不明察就行动，行动便会产生疑惑和疾病。如果与五爻相互信任，不被四爻遮蔽，就能使遮蔽散开而吉祥。从卦象变化说，斗指四爻。四爻若前进到五爻，就是所谓太阳正中而照耀天下；互体离在上，便有光明。如今四爻没有变化，互体为兊，伏卦为艮，艮为石；星辰就是天空中的石头。北斗虽然处在紫微垣中，却正对张、翼、轸、角的度数，位于天空东南方。东南是巽与震、离相交之处。丰卦由震、离组成，六二至九四也互体为防，所以两爻都取看见北斗为象。有人说，丰卦在卦气中属于六月，太阳运行到星宿；正午时张、翼、轸宿已经出现在东南，所以有看见北斗的道理。“往得疑疾”是因为互体为防而又伏坎，防为不能果决，坎为疾病；前往便会生出疑惑和疾病。六二果真能够与五爻相互信任，就不会被四爻遮蔽，光明便正当中天，离、震所象征的星辰也会隐去。这一爻是被四爻遮蔽的象，应当与五爻相互信任。九三：云气浓厚，太阳正中却看见小星；折断右臂，没有灾咎。九三也因为四爻在上面遮蔽自己，不能寻求应爻，所以说“丰其沛”。“日中见沬”中的“沛”应作斾、幢、幔，都是遮蔽物。“沬”是小星，也都有被遮蔽的象。既然被四爻遮蔽，不能发挥作用，就像右臂折断一样。所幸阳刚而得正，所以可以没有灾咎。从卦象说，震为玄黄，互体兊为金，金属遮蔽物就是旗帜。沬是北斗之后的小星，有人说就是斗中的辅星。发动后又互体为艮，艮有星辰之象；九为艮之数。互体兊为右，艮又为手，右手受到毁折，就是“折其右肱”。这一爻也是被四爻遮蔽而不能与上爻相应的象。九四：草木茂盛而形成遮蔽，太阳正中却看见北斗；遇到与自己同等的主人，吉祥。九四虽然被下面两个爻遮蔽，却也在自我遮蔽。因为离的光明在下方，向上行动就背离离的光明，所以也有草木形成遮蔽的象。离的光明本来有吉祥之道。从卦象说，九四与六二都互体为防，所以有草木遮蔽、看见北斗的象。四爻发动后成为明夷，所以说“夷主”。但明夷是昏暗而不明，如果向下亲近初九，就会变得光明而不是明夷。这一爻是被光明遮蔽的象，所以反而希望它向下亲近光明。六五：使光明来到，便有喜庆、声誉和吉祥。从外向下而来成为离，有文明成章的象。向下亲近二爻并与它同德相交，便有喜庆，所以说“来章有庆，誉吉”。二爻是多有声誉的爻。从卦象说，互体兊为口，为喜悦，也有声誉之象。这一爻虽然没有正应，却因同德相交而取得丰盛之义。上六：房屋建得很大，草木遮蔽了家门；窥视门户，却寂静得像没有人；三年都见不到人，凶。房屋就是居所，家就是所居之处，门户是门窗以内。既使房屋高大，又使家宅被遮蔽，是极其昏暗的情形。“闚”是偷偷窥视，“阒”是寂静。二爻属于离体，上六不是它的应爻，所以有见不到人的象。窥视门户却寂静无人，凶险可想而知。从卦象变化说，上六与三爻相应。从三爻到上爻有大壮卦栋宇的象，所以说房屋高大。卦由泰卦变来，上体有坤，坤为闭合门户；门户本来闭合，变为震，震为草木，草木封闭门户，所以说家宅被遮蔽。窥视门户，离为看见。寂静无人，是说下方似大壮卦；二爻变化后房室空虚，所以说寂静无人。二爻在三画卦中处于人的位置。三年见不到人，是因为本来应三爻，却被三个爻隔开，所以取三年的象。有人说，三爻互体为防，防为地户，所以有房屋和家宅之象。又丰卦由雷电组成；从天象说，雷电五星正直室、壁宿的区域，所以取房屋和家宅为象，这样解释也说得通。这一爻以阴柔居丰盛之极，发动后最终光明达到极点而反转为黑暗；所以虽然想向下寻求三爻的光明，三爻却不相应；三爻虽是上六的正应，也同样不应它。《易象义》卷七 【经部，易类，《易象义》】