易象义卷六
钦定四库全书易象义卷七 宋 丁易东 撰下经【革至丰】▯【离下兑上】革已日乃孚元亨利贞悔亡革者，四阳之卦，自大壮来，二与五相易，又为二隂之卦，自遯来，初与上相易也。二卦皆以一爻相易，然以自大壮取义，革，离下兑上者也。革者，更革变也。大壮上卦为震，纳庚，庚更也。震之六五下之干体之二，变干为离，离为日，纳已者也。自庚至已，浃日也。所以有孚，旧读已为己，事之已，固通，然以象义言之，则当依汉上读作戊已之己。盖庚以更改为义，已以终已取义，亦不大碍，但失象耳。孚谓六二九五中正有孚也。革而有孚，大通而宜于正者也。革易有悔，惟大通而宜于正，其悔乃亡。元亨利贞，革亦有之者，圣人重大事之革也，必其革之事元亨利贞，方可革。元亨利贞，则革而当矣，故革之元亨利贞，乃事之元亨利贞也。分而言之，初九，元也；二五相孚，亨也；二五中正，利贞也。此卦以更革取义而当理，故能有孚而无悔也。初九巩用黄牛之革巩固也，黄牛之革，革之坚者也。皮去毛为革，初离体为牛，为黄，初位在下，非有时有位者也。当固守黄牛之革，不可以有为也。本因革之「革」，古字通用，因取皮革为象。以变言之，初动成艮，艮爲皮革。此爻未得时位，不可有革者也。六二已日乃革之征吉无咎已日之象，卦辞已详释矣。征吉爲往之五也，六二爲离之主者也。居中得正，上应九五，所以吉也。凡革易至有咎，革而当乃无咎也。以象变言之，此爻正是自震而来者，自震来庚也。离爲日而纳已者也。自庚至已爲浃日矣。六二往五则体变震，又爲庚矣。故已日之后，仍爲庚日也。庚，革也。故爲已日乃革之象。卦言自震而离，爻言自离而震。彖之已日乃孚，庚在前也。象以二应五言庚在后。此爻与五相应，所谓革而当也。九三征凶贞厉革言三就有孚九三重刚不中，故征凶。以正守之，犹有危厉。上应兊口，故有革言之象。革言者，稽之于众，爲更革之谋也。三就，犹言三顾而就问之，三次就之而审其言也。就谓俯就二也。位在九三，取三就之象如此，则有孚矣。此爻俯就于人以谋革者也。九四悔亡有孚改命吉九四，刚而不正，宜其有悔。动则得位而亡悔，有孚于初，同心同德，所以改命吉也。此乃汤武革命之象。九五大人虎变未占有孚刚中居正，故曰大人。变即革也。虎兊象，虎生而有文，长而变，则其文未着。虎变者，威德感动，自然变化之象。二五相应，九六相交，如此未占有孚矣。兊爲巫，离爲▯，有占象。以象变言之，九五互干之二，亦爲干，干之大人也。兊固爲虎之二，则上体爲震，震纳庚更也，故言变。此爻以与二相应，革而当取义。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。兊之阳爻称虎，阴爻称豹。豹虎类而小者也，君子小于大人，故爲豹。其文蔚则小于其文炳也。上六阴柔，又取小人之象。三上相易，小大革面也。革道既成，不宜再革，故征凶，处必静正，乃吉之道。或曰：以象言之，列宿尾火虎，而箕水豹，此卦水火相息，取虎豹象，尾箕同位于寅，寅艮位也。兊有伏艮，故也。干爲首，兊爲说，前首而说见于外面也，故曰革面。此爻革道已成，不宜再革者也。▯【防下离上】鼎元吉亨鼎者，四阳之卦，自大壮来，初上相易者也。又爲二阴之卦，自遯来，二五相易者也。二卦皆以一爻相易，然以自遯取义，鼎者，烹饪之器，防下离上之卦。然所以谓之鼎者，取卦爻形象而名也。初六，鼎之足也。二三，四鼎之腹也。六五，鼎之耳也。上九，鼎之▯也。故取鼎象爲卦之名。以二体言之，则木防于火，离道上行，鼎之义也。吉字衍文。鼎之用大亨，而其德亦大亨。二五互相应，亨之象也。以象言之，防股伏震，足互有干兊之金，离中虚金，而中虚有股与足，鼎之象也。此卦以木防火，因象得名。初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。鼎而颠趾，鼎之覆也。出否，谓出其秽也。出秽，纳新也。以出否则利，非出否则爲鼎覆餗矣。鼎如出否则，鼎之利。妾虽柔下，乃有子焉，则无咎。以其应四之刚，爲有子之象。以象言之初，在下鼎之足也，防股也。伏震，又爲足趾也。干爲首，四互干而下初颠也。四互兊，兊爲妾。四动互震，震爲子。或曰鼎三足，今耦画欠一足，故有颠趾之象。此爻以鼎出否取义。九二，鼎有实。我仇有疾，不我能即，吉。
译钦定《四库全书》。《易象义》卷七，宋代丁易东撰。下经【革卦至丰卦】。【离下兑上】革：到了己日才取得诚信，大为亨通，利于守正，悔恨消失。革卦是四阳之卦，由大壮卦而来，是二、五两爻互换而成；又是二阴之卦，由遯卦而来，是初、上两爻互换而成。两卦都是一爻互换，但应取大壮卦之义。革卦为离下兑上。革就是更改、变革。大壮卦上卦为震，纳庚；庚有更改之义。震的六五下降到乾体的二位，乾变为离；离为日，纳己。从庚到己，正好相隔一日，所以有“有孚”。旧本读“已”为“己”，取事情终止之义，固然也通；但从象义说，应依汉上先生读作戊己的“己”。庚取更改之义，己取终止之义，这样解释也没有大碍，只是失去了卦象。“孚”是说六二、九五居中得正而有诚信。变革而有诚信，便大为亨通并适宜守正。变革容易产生悔恨，只有大为亨通且适宜守正，悔恨才会消失。“元亨利贞”在革卦中也有这种意义，是因为圣人重视重大事情的变革；变革之事必须元亨利贞，才可以变革。达到元亨利贞，变革便合宜，所以革卦的元亨利贞，是说事情本身元亨利贞。分开来说，初九为元；二、五相互诚信，为亨；二、五居中得正，为利贞。这一卦以更改变革为义，而且合乎事理，所以能够取得诚信而没有悔恨。初九：用黄牛的皮革来牢固守持。巩是牢固的意思。黄牛的皮革，是皮革中坚固的。去掉毛的皮叫革；初九属于离体，离为牛、为黄色；初九处在下位，不是有时机、有地位的爻，所以应当牢守黄牛之革，不可以有所作为。本来因“革”字而取皮革之象，古代“因”“革”通用。按变卦说，初九发动而成艮，艮为皮革。这一爻尚未得到时机和地位，不可进行变革。六二：到了己日才进行变革，出征吉利，没有灾咎。己日的象，《革》卦卦辞已经详细解释了。出征吉利，是说前往九五；六二是离卦的主爻，居中得正，又与九五相应，所以吉利。凡是进行变革都可能有灾咎，变革得当才没有灾咎。按卦象变化说，这一爻正是由震卦而来；由震而来就是庚，离为日而纳己，从庚到己相隔一日。六二前往九五，卦体又变为震，也就是庚。所以己日之后仍是庚日，庚有变革之义，故有“到了己日才变革”的象。卦辞说由震变离，爻辞说由离变震。《彖传》的“己日乃孚”，是庚在前；《象传》以二应五来说庚在后。这一爻与九五相应，就是变革得当。九三：出征凶；守正也有危险。关于变革的意见要反复斟酌三次，才会取得诚信。九三重重刚爻相接而不得中，所以出征凶。即使守正，也仍有危险。它上面与兑口相应，所以有发表变革意见的象。“革言”是向众人征询，谋划变革。“三就”就像说三次登门请教，三次前往询问并审察其意见。“就”是俯身亲近六二。九三居三位，所以取三次登就之象；这样才能取得诚信。这一爻是俯身向人请教、谋划变革的象。九四：悔恨消失，有诚信；改变天命，吉利。九四刚健而不得正位，本来应当有悔。发动后得到正位，悔恨便消失；它与初九诚信相交，同心同德，所以改变天命而吉利。这是商汤、周武王革命的象。九五：大人如虎般变化，不必占问便有诚信。刚健居中而得正，所以称为大人。变就是革。兑象征虎；虎出生时已有斑纹，长大变化后，斑纹尚未完全显著。虎变是威德感动众人、自然发生变化的象。二、五相应，九、六相交，这样即使尚未占问也已有诚信。兑为巫，离为龟，有占卜之象。按卦象变化说，九五互乾之二，仍为乾，是乾所象的大人。兑本来有虎的象；二爻上体变为震，震纳庚，庚有更改之义，所以说变。这一爻因与六二相应，取变革得当之义。上六：君子如豹般变化，小人只改变面貌；出征凶，安居守正吉利。兑的阳爻称虎，阴爻称豹。豹与虎同类而较小，君子比大人低一等，所以象征豹；豹的文采灿然，也比虎纹炳然稍逊。上六阴柔，又取小人之象。三、上两爻互换，大小都改变了面貌。变革之道已经完成，不宜再变，所以出征凶；安处而守正，才是吉利之道。有人说：从卦象说，列宿有尾火虎、箕水豹；本卦水火相息，所以取虎豹之象。尾、箕同在寅位，寅是艮位；兑中有伏艮，所以如此。乾为首，兑为喜悦，头部向前而喜悦显现在外面，所以称为“革面”。这一爻说明变革之道已经完成，不宜再变。【巽下离上】鼎：大为吉利，亨通。鼎卦是四阳之卦，由大壮卦而来，是初、上两爻互换而成；又是二阴之卦，由遯卦而来，是二、五两爻互换而成。两卦都是一爻互换，但应取遯卦之义。鼎是烹饪的器具，本卦为巽下离上。之所以称为鼎，是根据卦爻的形象命名：初六是鼎足，二、三、四爻是鼎腹，六五是鼎耳，上九是鼎铉，所以取鼎象作为卦名。从上下两个卦体说，是木巽进入火离，离火向上运行，这就是鼎的意义。“吉”字是衍文。鼎的功用大为亨通，它的德性也大为亨通。二、五互相应和，有亨通之象。从卦象说，巽为股，伏震为足；足部又有乾、兑所象的金，离中空而有金；中空的器物有股与足，正是鼎的象。本卦因木巽入火离而得名。初六：鼎足颠倒，适宜倒出污秽；得到妾并且她生了儿子，没有灾咎。鼎颠倒鼎足，是鼎翻覆的象。“出否”是倒出污秽，倒出污秽才能纳入新的东西。因为倒出污秽而有利；如果不能倒出污秽，鼎就会倾覆并把食物倒出。鼎能够倒出污秽，便是鼎的功用。妾虽然柔弱卑下，但如果生有儿子，便没有灾咎；这是因为她与九四刚爻相应，有生子的象。从卦象说，初六在下，是鼎足；巽为股；伏震又为足趾。乾为首，四爻互乾而在下的初六颠倒。四爻互兑，兑为妾。四爻发动后互体为震，震为子。有人说：鼎有三足，现在阴爻两画缺少一足，所以有鼎足颠倒的象。这一爻取鼎倒出污秽之义。九二：鼎中有实物。我的仇敌有病，不能接近我，吉利。