易象义卷十六
易象义卷十六
后序
易，变易也。六十四卦，一干之变也。三百八十四爻，一初九之变也。太极动而生阳，干之初九也。动极而静，干之用九也。静而生隂，坤之初六也。静极复动，坤之用六也。分隂分阳，迭用柔刚，而易之变不可胜穷矣。太极之动，干而已矣。动极而静，乃有坤焉。得干之初九者，复也。变而为一阳者六焉。得干之初九与九二者，临也。变而为二阳者十有五焉。得干之初九以至九三者，泰也。变而为三阳者二十焉。得干之初九以至九四者，大壮也。变而为四阳者十有五焉。得干之初九以至九五者，夬也。变而为五阳者六焉。自初九以至上九，则干之全体也。变干之初九，则为姤。变干之初九与九二，则为遯。变干之初九以至九三，则为否。变干之初九以至九四，则为观。变干之初九以至九五，则为剥。变干之初九以至上九，则为坤。而一隂者，五阳之卦也。二隂者，四阳之卦也。三隂者，三阳之卦也。四隂者，二阳之卦也。五隂者，一阳之卦也。六阳俱变，则用九而为坤。六隂俱变，则用六而复为干。干而坤，坤而干。然则干之一卦，非六十四卦之所自来欤？初九一爻，非三百八十四爻之所自来欤？有变而后有象，有象而后有辞，有辞而后有占。不得于变，勿求于象；不得于象，勿求于辞；不得于辞，勿求于占。卦之变如此，则卦之象如此；卦之象如此，则卦之辞如此；卦之辞如此，则卦之占如此也。汉去古未逺，诸儒尝以象变言易矣。言象变而遗理，不可也。王辅嗣一扫而去之，以其遗理而去之，可也。并象变而去之，则后之学者不知三圣命辞之本心矣。嗟夫，六十四卦皆干一卦之变也。三百八十四爻皆干初九之变也。故有变卦焉，有卦变焉。变卦也者，六十四卦变而四千九十六者是也。卦变也者，十二卦变而六十有四者是也。由干一画而变焉为十二，由十二而变。焉为六十四，由六十四而变焉，为四千九十六。盖变卦其流，而卦变其源也；变卦其支，而卦变其本也。有卦变，而后有变卦。故予之于《易》，既以变卦而论其爻，必叅卦变以原其画。夫然后圣人作《易》之防，无余蕴矣。虽然，探赜于积年之久，成书于期月之间，若神明之有以开其心者，而犹惧夫失之易也。是其是非其非，盖将有待于万世之公论焉。傥无忝于鼻祖将军之家学云。昭阳协洽，候豫卦，武林丁易东后序。
译《易象义》卷十六。后序。“易”，就是变化。六十四卦，是一个乾卦变化而来的；三百八十四爻，是一个初九变化而来的。太极发动而产生阳，这就是乾卦的初九；运动达到极点而转为静，这就是乾卦的用九。静止而产生阴，这就是坤卦的初六；静止达到极点又转为运动，这就是坤卦的用六。阴阳分开，柔刚交替运用，于是《易》的变化便无穷无尽了。太极的发动，不过就是乾而已；运动达到极点转为静，于是才有坤。得到乾卦初九的，是复卦；变化为一阳的卦共有六个。得到乾卦初九和九二的，是临卦；变化为二阳的卦共有十五个。得到乾卦初九至九三的，是泰卦；变化为三阳的卦共有二十个。得到乾卦初九至九四的，是大壮卦；变化为四阳的卦共有十五个。得到乾卦初九至九五的，是夬卦；变化为五阳的卦共有六个。从初九至上九，就是乾卦的完整形体。改变乾卦的初九，就成为姤卦；改变乾卦的初九和九二，就成为遯卦；改变乾卦的初九至九三，就成为否卦；改变乾卦的初九至九四，就成为观卦；改变乾卦的初九至九五，就成为剥卦；改变乾卦的初九至上九，就成为坤卦。有一个阴爻的，是五阳之卦；有两个阴爻的，是四阳之卦；有三个阴爻的，是三阳之卦；有四个阴爻的，是二阳之卦；有五个阴爻的，是一阳之卦。六个阳爻都发生变化，就用九而成为坤卦；六个阴爻都发生变化，就用六而又成为乾卦。乾变为坤，坤变为乾。既然如此，那么乾这一卦，难道不是六十四卦的根源吗？初九这一爻，难道不是三百八十四爻的根源吗？有变化，然后才有卦象；有卦象，然后才有卦辞；有卦辞，然后才有占断。如果不能从变化上得到根据，就不要寻求卦象；不能从卦象上得到根据，就不要寻求卦辞；不能从卦辞上得到根据，就不要寻求占断。卦怎样变化，卦象就怎样；卦象怎样，卦辞就怎样；卦辞怎样，占断就怎样。汉代距离上古还不远，各位儒者曾经用卦象和卦变来解说《易》。只谈卦象和卦变而遗漏义理，是不可以的。王辅嗣把这些一扫而除；如果是因为它们遗漏义理而除去，这是可以的。但连卦象和卦变也一并除去，那么后世的学者就不知道三位圣人撰作卦爻辞的根本用心了。唉，六十四卦都是一个乾卦的变化；三百八十四爻都是乾卦初九的变化。所以，有所谓变卦，也有所谓卦变。所谓变卦，是六十四卦彼此变化而成为四千九十六种情形；所谓卦变，是十二卦变化而成为六十四卦。由乾卦的一画变化，成为十二卦；由十二卦变化，又成为六十四卦；由六十四卦变化，成为四千九十六种情形。大概说来，变卦是其流，卦变是其源；变卦是其支，卦变是其本。有了卦变，之后才有变卦。所以我研究《易》，既根据变卦来论述各爻，也一定参照卦变来探究各爻画的根源。这样以后，圣人作《易》的深意就没有遗漏了。虽然如此，我经过多年探究幽深奥妙的问题，却在一个月之内成书，仿佛有神明在启发我的心智，但仍然担心轻易得到的东西也会轻易失去。是正确的就承认正确，是错误的就判定错误，大概还要等待万世的公论。倘若没有辱没鼻祖将军一家的家学，也就可以了。昭阳协洽年，候豫卦，武林丁易东撰后序。