易象义卷十　　　　　　宋　丁易东　撰

译彖下传 咸，就是感应。柔爻上行而刚爻下行，二气彼此感应而相互交往；下体止而上体悦，男方处于女方之下，所以亨通，利于守正，娶女吉祥。天地相互感应，万物因此化生；圣人感通人心，天下因此和平。观察感应的情状，天地万物的实情就可以看见。咸就是感应，这是解释咸卦的意义。柔爻上行、刚爻下行，是指否卦六三的柔爻上行到上位，上九的刚爻下来居三位。感应而相互交往，是说男方感应，女方就回应；女方感应，男方就回应，彼此相交。下体艮为止，上体兑为悦，所以说止而悦。男方处于女方之下，是艮在下、兑在上，艮为男而处下，兑为女而处上。天地相互感应，万物便化生；天阳与地阴相互交感，所以万物化生。圣人感通人心，就像男方感应女方，因此天下和平。观察它的感应状态，便可看见天地万物的实情。咸卦是夫妇之卦，具有交感之义，所以说“情”。有人说：从卦变说，此卦由否卦而来。否卦乾天在上、坤地在下，所以万物不生；现在乾的上画与坤的上画相交，坤的上画也与乾的上画相交，这就是相互感应，是万物获得开始和生长的原因。万物在兑中喜悦，在艮中成就。所以从天地万物来说；或者四爻与初爻交换，便得到正位而成为坎离。离代表显现，坎代表情感。这是采用虞翻的说法，恐怕过于拘泥。下方，所以没有生长；现在乾的上画与坤的上画相互交错，形成感应，是万物获得开始和生长的原因。万物在兑中喜悦，在艮中成就，所以用天地万物来说明。或者四爻与初爻交换，便得到正位而成为坎、离；离代表显现，坎代表情感。这是采用虞翻的说法，恐怕过于拘泥。恒，就是长久。刚爻上行而柔爻下行，雷与风相互配合。下体顺从而发动，刚柔六爻都相应。恒卦的道理是长久、亨通、没有灾咎，利于守正，因为长久地守持其道。天地之道长久不息。利于有所前往，因为终结之后便会有开始。日月得到天的依托，能够长久照耀；四时不断变化，却能长久成就万物。圣人长久地守持其道，天下便受到教化而成就。观察恒常之道，天地万物的实情就可以看见。恒就是长久，这是解释恒卦的意义。刚爻上行、柔爻下行，是指泰卦初九的刚爻上行到上位，六四的柔爻下来居初位。雷与风相互配合，是震为雷、巽为风。下体巽而上体震，刚柔六爻都相应。它不只是没有灾咎，而且应当利于守正，因为守正而坚定才有长久之道。这里以恒为卦，所以具有长久之义。天地之道长久而不停止，是因为它们经常相互应合。利于有所前往、终结后有开始，是取恒久之义。日月得到天的依托以下，是极力说明恒久之道。日月、四时，以及圣人、天地、万物，无不以长久为道。天地万物的实情，也体现在恒常的夫妇之道中，所以说“情”。有人说：从卦象说，下体本来是乾，上体本来是坤，所以说天地之道。九爻从初位前往四位，前往四位便变成坤而又互见乾。坤代表终结，乾代表开始，所以终结便有开始。前往五位而成为坎，其中又有互离，表示日月得到天而能长久照耀。本体上为震，互卦为兑，再兼有坎离，则震为春、兑为秋、坎为冬、离为夏，四时变化而能长久成就。圣人效法这一道理，所以长久守持其道而天下化成。观察它的恒常之道，天地万物的实情就可以看见。上体震、互体艮，万物从震而出，在艮中成就。这些都是极力从九四一爻前往何处来说明的。或者四爻前往五爻便得到正位，形成坎离；离代表显现，坎代表情感。这是虞翻的意思，恐怕过于拘泥。遯卦亨通，是退避而后亨通。刚爻居于当位而有所应，能够顺应时势而行动。阴柔小人稍微有利于守正，因为阴气正在渐渐增长。遯卦的时义，真是广大啊！刚爻居于当位而有应，刚爻是九五，有应是指六二。这样也可以顺应时势而行动，所以亨通。但阴爻代表小，以阴小将要渐渐增长来说，这是阳刚渐渐消退的时期，所以主要是对六二而言，只能说稍微有利于守正。六二、九五都具有中正利贞的象，但这里以六二为主，所以只说“小利贞”。遯卦的时义真是广大啊！阴气将要增长，阳气将要消退，这是世道所关涉的大事。大壮卦，就是大的壮盛。刚健而发动，所以壮盛。大壮利于守正。所谓“大”，就是正大。正大之道确立，天地万物的实情就可以看见。晋，就是前进。光明从地上升起，顺从而附丽于大光明。柔爻前进并向上运行，所以康侯用来赏赐马匹，马匹繁多，一天之内三次受到接见。晋就是前进，这是解释卦名。所谓顺从而附丽于大光明，是坤为顺、离为附丽。柔爻前进而上行，从卦变来说，是六爻从四位前进到五位。这就是卦名得以如此命名的原因。此卦由观卦而来，本来是四个阴爻的卦，六四是观卦的主爻，所以这里以六爻从四位前进到五位来说。柔爻前进而上行，所以康侯用来赏赐繁多的马匹，一天之内三次受到接见。这是解释卦辞，因为六爻居四位时本来是诸侯，前进到五位，便有受到君主接见的象。光明进入地下，就是明夷。内在文明而外表柔顺，以此承受大难。文王实行了这一道理，所以利于在艰难中守正，隐藏自己的光明。身处内部灾难而仍能端正自己的志向，箕子实行了这一道理。明夷卦的彖义，只在于“利艰贞”。贞就是正。六二得到正位，而六五不正，这是下方正而上方不正的时代。内在文明而外表柔顺，是内离外坤。内在文明而外表柔顺，正是文王。文王具有圣人的德性，却服事殷，所以说“文王以之”。“利艰贞”是处在艰难中仍守正，能够隐藏自己的光明。身处内部灾难而能端正志向，就是所谓“利艰贞”。箕子假装疯狂而成为奴隶，能够隐藏光明而端正志向，所以说“箕子以之”。这就是此卦的卦义。若从爻辞来说则不必拘泥，内卦作为箕子之象，须随爻位取义。有人说：从卦象说，光明被坤所遮蔽，又互见坎卦，除了大难还有什么？把初爻的一画移到上爻之上，便成为蒙卦；六五又是君位，所以取蒙卦之义。三爻互震，是诸侯之象；文王是西伯，象征被幽禁在互坎的丛棘之中，即被囚于羑里的情形。卦中有互坎，坎代表艰难；坎的中爻在内卦，所以是内部的灾难。离附丽于正，坎代表心，能够端正志向，所以成为箕子的象。家人卦：女子在内居于正位，男子在外居于正位，男女各得其正，是天地的大义。家中有严正的君主，就是父母。父亲尽父亲之道，儿子尽儿子之道，兄长尽兄长之道，弟弟尽弟弟之道，丈夫尽丈夫之道，妻子尽妻子之道，家道便端正了。家庭端正，天下就安定了。

译彖辞只说女子守正，而孔子因女子居正位，推及整个家庭的端正。二是阴位，阴爻居于此，所以说女子在内居正位。五是阳位，阳爻居于此，所以说男子在外居正位。男女各得其正，是天地的大义。九五居天位，六二居地位。合宜叫作义，行为合宜也叫作义。这里以“义”解释“利”，以“正”解释“贞”。家中有严正的君主，就是父母。以下极力论述家庭端正的原因：父亲尽父道，儿子尽子道，兄长尽兄道，弟弟尽弟道，丈夫尽夫道，妻子尽妇道。父亲慈爱，子女孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫倡导，妻子顺从，家道便端正。家庭端正，天下自然由此安定。《大学》所说的齐家、治国、平天下，也是这个意思。若依爻位来辨别，以父母说，九五是父，六四是母；以父子说，九五是父，九三、初九是子；二与五相应，互卦震为兄，互卦艮为弟；若不动，则互坎为夫，下离为妇，这也是一种说法。睽卦：火向上运动，泽向下运动。两个女子共同居住，但她们的志向并不同行。和悦而附丽于光明，柔爻前进并向上运行，得到中位并与刚爻相应，所以小事吉祥。天地虽然相违而运行，其所成之事却相同；男女虽然相违而处，其志向却相通；万物虽然各自不同，其所成之事却有同类之处。睽卦的时义和作用，真是广大啊！蹇就是艰难，险阻在前。看见险阻而能够停止，真是明智啊！蹇卦利于西南，前往可以得到中位。不利于东北，因为道路已经穷尽。利于见大人，前往会有功绩。居于当位而守正便吉祥，可以用来端正国家。蹇卦的时义和作用，真是广大啊！解卦是在险难中发动，发动而脱离险难。解卦利于西南，前往可以得到众人。没有特别前往时，返回来便吉祥，因为能够得到中位。有所前往，早些行动便吉祥，前往会有功绩。天地从解脱中产生变化，雷雨于是兴起；雷雨兴起，百果草木都从种皮中裂开。解卦的时义真是广大啊！解卦是在险难中发动，坎代表险，震代表动。它是在坎险的困难中解脱出来而行动；一发动便脱离坎险，所以称为解。解卦利于西南，前往可以得到众人。西南属坤，坤代表众人，前往便能得到众人。没有特别前往时，返回来便吉祥，这是因为蹇难已经解除之后，也希望九爻不要从初位前往四位，而返回初位。此卦由临卦而来，返回初位后，才与六二相邻而成为临卦。有所前往，早些行动便吉祥，意在勉励二爻迅速前进到五位；前往便能建立解脱之功。勉励四爻返回初位，是取利于西南的象，要求震的发动归于坤的顺从；勉励二爻前进到五位，是希望以九二刚健居中的臣子辅佐六五柔和居中的君主。随时取义，就是如此不同。孔子解释彖辞之后，又进一步申说解的意义：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”，百果草木都获得解脱。末尾赞叹说：“解之时，大矣哉！”王弼说：解卦所处的是没有艰难的时机，所以不说“用”；解这个名称没有幽深隐晦之处，所以不说“义”。有人问：四爻返回初位，二爻前进五位，这样便成为屯卦，为什么还称为解？回答说：解卦是用来使屯卦亨通的；雷雨解除屯难，正是为了使云雷之屯得以亨通。若不进入屯难，就不能使屯难亨通而成为解。凡是卦体已经形成，爻的往来变化就是《周易》变通的根本道理。有人说：此卦由临卦而来，本来坤中伏乾，所以用天地来说；上体震、下体坎，所以用雷雨来说；二爻前往五位便成艮，艮代表果实，所以说百果；上体震而伏巽，震代表草，巽代表木，所以说草木。这些虽然是在讲道理，未必一定拘泥于卦象，但旁通曲畅，没有不相合的地方。损卦：损减下方而增益上方，其道是向上运行。损减而有诚信，大吉、无咎，可以守正。利于有所前往。用什么来举行祭祀呢？两个簋就可以用来享祭。使用两个簋要合乎时宜，损减刚爻、增益柔爻也有合宜的时候。损益、盈虚，都随着时势一同运行。损卦是损减下方而增益上方，其道向上运行，是损减六三来增益上九，增益在上方。损减而有诚信，便大吉、无咎，可以守正而利于有所前往。“时”就是适合时宜。从全卦说，处在损减的时候，才可以俭约；从爻来说，损卦六爻中只有六三正当应该损减的时候：初九只是酌量损减，六四只是损减疾病，九二、上九不应损减，六五反而是增益。此卦同时具有损和益的意义，所以不只说损，也兼说益。用两个簋来享祭，是礼制中非常俭约的做法；但并不是固定地总要损减，而只是根据时宜。春祭、夏祭时，物品尚未丰盛，簋不能不减少；秋祭、冬祭时，物品已经丰富，簋不能不增加。或损或益，只看时宜而已。用两个簋享祭，也有损刚益柔的时机；损益、盈虚同样都随时势而运行。从“二簋用有时”以下，是合并损、益两卦来论说。以簋的损益来说，秋冬物品充盈，所以增益；春夏物品不足，所以损减。以刚柔的损益来说，春夏阳气充盈，所以损刚；秋冬阳气不足，所以益刚。有人说：损卦有艮山、兑泽、巽风、震雷，由兑到艮是西北方的卦，象征由秋到冬；由震到巽是东南方的卦，象征由春到夏，所以说随时势一同运行。益卦：损减上方而增益下方，人民喜悦而没有止境。由上而下地施益于下方，其道极为光明。利于有所前往，居中守正便有喜庆。利于渡过大河，木道于是可以通行。益卦发动而顺从，德业日益增长而没有止境。天施布恩泽，地生养万物，其增益没有方所。凡是增益之道，都随着时势一同运行。益卦是损减上方、增益下方，即损减六四而增益初九，增益在下方。由上而下地施益，是把否卦的九四下移而居初位。大光明就是阳刚。柔爻前往、刚爻到来，二、五居中守正并相互应合，于是有喜庆；所谓有喜庆，就是增益。木道可以通行，是巽遇到震。益卦发动而顺从，是下体震发动而遇到上体巽。乾的四爻下降到坤而成为初爻，是天施于地、地承受天施的象。天施、地生，其增益广大而没有方所。凡是增益之道，随时势一同运行，就是损卦所谓损刚益柔有时。损固然有时，益也有时。益卦六爻中，初、二得到增益之位；三爻的增益只适用于凶事；四、五爻增益下方；上爻则没有人再增益它。这就是所谓时。有人说：从卦象说，互坤为喜庆；本体震为行动。益卦是下震上巽，发动而顺从。太阳每日升起，从艮到震、从震到巽、从巽到离，便到达坤方。现在卦中有互艮、互坤，也具备震、巽，虽然没有离卦，离日却在巽、坤之间；何况二至四有中空的离体，以离包坤，光明从地上升起，具有不断前进的象，所以申说为“无疆”。此卦由否卦而来，上体本为乾，下体本为坤；乾从上而下，是天施的象。震代表出生，坤代表方位；坤形成震，是地生的象。变为震后便看不见坤的方位，所以说没有方所。“与时偕行”的象见于损卦。

译夬卦，就是决断，是刚爻决去柔爻。刚健而和悦，决断而和谐。把事情宣扬于王庭，是因为柔爻乘凌五个刚爻。有诚信地号召众人并说明危险，知道其危险，事情才能显明。告诫从自己的城邑开始，不利于立即动用武力，因为所崇尚的武力最终会穷困。利于有所前往，因为刚爻增长到最后便会完成。夬就是决断，是用五个刚爻来决去一个柔爻。刚健而和悦，是乾刚健、兑和悦。决断而和谐，是以刚健来决断而不失和悦，所以能够和谐；也是从乾、兑来说。二、五相互诚信，号召众阳，号令便可信。然而一个柔爻在上方，下面乘凌五个刚爻，仍然有危险。一个阴爻如此难以除去，知道它危险而竭力除去，便可以显明。告诫从自己的城邑开始，不利于立即动用武力。阴爻正困窘在上方，或许会反转到下方；敌寇不可逼迫，所崇尚的武力反而会陷于穷困。可是之所以利于有所前往，是因为九个刚爻本身不变，前往使上六变动，便由夬卦变为乾卦，刚爻增长到最后而完成。上爻是卦的终点，六阳爻是乾卦的终点。姤卦，就是相遇，是柔爻遇到刚爻。不要娶这个女子，因为不能与她长久相处。天地相遇，各类万物都显明。刚爻遇到中正之君，天下的正道便大为通行。姤卦的时义，真是广大啊！姤，是解释卦名。相遇，是没有预先约定而相遇。柔爻遇刚，是巽的柔顺遇到乾的刚健。不可与之长久相处，是说不正的女子不可长久共处。阳爻在上、阴爻在下，男子没有处于女子之下，所以有“不要娶”的象。巽代表长，所以取长久之义。以下进一步说明刚柔相遇的意义。上体乾为天，巽由坤而生，乾与巽相交，就是天地相遇。乾开创万物，巽使万物齐整，所以各类万物都显明。刚爻遇中正，是九二刚健居中的臣子遇到九五中正的君主，所以正道大行于天下。姤卦的时义真是广大啊！姤卦之时，一个阴爻在五个阳爻之下产生，阴阳消长的关键系于此。时势的意义很大；天地、君臣相遇，才能成就功业，义理的意义也很大。文王的《易》只以阴气产生为戒，孔子则发明了文王言外的意义。萃就是聚集。顺从而和悦，刚爻居中并有所应，所以能够聚集。王来到宗庙，是为了致敬孝道、奉献祭品。利于见大人，亨通，是以正道聚集。使用大牲畜祭祀，吉祥；利于有所前往，是顺应天命。观察聚集的情状，天地万物的实情就可以看见。萃就是聚集。君臣聚集精神、集中思想，以此聚合天下之象。顺从而和悦，是坤顺、兑悦。刚爻居中而有所应，是二、五相应。君臣相应，所以能够聚集。王来到宗庙，是以自己的精神聚合祖先的精神，以表达孝敬并奉献祭品。在明堂祭祀，使人民懂得孝道；孝敬祖先，就是使民众聚集孝敬之心。利于见大人，亨通，是以正道聚集。人心都聚集起来，希望见到中正的大人，所以亨通。使用大牲畜祭祀吉祥，是从人心聚集而感通神明来说；使用大牲畜便吉祥。如果人心没有聚集，却想在宗庙中聚合祖先的精神，即使有大牲畜，神明也会吐弃它。利于有所前往，是顺应天命。人心向往九五之君，所以是顺应天命。观察聚集的情状，天地万物的实情就可以看见，这是极力说明萃聚的实情。有人说：阳刚为天，阴柔为地；万物从坤获得生长，从乾获得开始。坤中伏有乾，乾之气聚集于坤，万物又聚集于乾坤。此卦又由观卦而来，观卦有盥而不荐，具有宗庙之象。坤为顺，互巽为命，有顺应天命之象。或者三、四爻交换位置而成离，离为见，坎为情；这是依虞翻的意思推论，恐怕过于拘泥。柔爻顺应时机而上升，谦逊而顺从，刚爻居中并有所应，所以大为亨通。用来见大人，不必忧虑，因为会有喜庆。向南进发吉祥，志向能够实现。柔爻顺应时机而上升，如果从观卦而来，就是下体的坤上升到两个阳爻之上；二爻上升为四爻，三爻上升为五爻。如果以小过卦相交换来说，就是小过的九爻从四位下降居二，小过的六爻从二位上升居四。详见睽卦彖辞。柔爻顺应时机上升，是在适宜上升的时候上升。下体巽而上体坤，是谦逊而顺从。九二刚健居中，上应六五。二、五相应，所以大为亨通并可用来见大人。不必忧虑，是说会有喜庆。向南进发，是说志向向上运行。有人说：从卦象说，上体坤有喜庆之象；或者互卦坎为志，互卦震为行动，便是志向得以实现，但恐怕过于拘泥。困卦，是刚爻被遮蔽。处在险难中而仍和悦，身处困境却不失其所，所以亨通；大概只有君子才能如此吧？守正则大人吉祥，因为刚爻居中。有言语却得不到信任，崇尚口舌便会走到穷困。刚爻被遮蔽，是说四、五的刚爻被三、上两爻遮蔽，二爻的刚爻被初六遮蔽；刚爻被柔爻遮蔽，就是刚爻受到困厄，是君子不得志的时期。然而君子身体可以困顿，道却始终亨通；虽然处在坎险之中，却有兑和悦的象，所以亨通。守正则大人吉祥，是说九五以刚德居中而成为大人，所以吉祥。兑为口而有言语，三爻属坎而无诚信；处在困境时，应当使内心亨通，不在于夸夸其谈。夸张地谈论，反而会导致困厄。行动要谨慎，言语要谦逊，这是圣人为君子深思熟虑的打算。以木入水而从水中取水，就是井。井水养育万物而不穷尽。改变城邑却不改变井，是因为刚爻居中。水将要汲到井口，却还没有把绳子完全收起，还没有取得功效。把水瓶弄坏，所以凶险。以木入水而取水，就是把木制汲具伸入水中，将水提上来，这就是井。人们往来于井边，井水养人而从来不穷尽。刚爻居中，是因为二、五都是刚爻。详见经文：汲水的井绳将到井口，却还没有把绳子收尽，所以还没有功效；忽然把瓶子弄坏，就会凶险。原本想取得功效，怎么可以在即将成功时失败？这是说不能保持敬慎。孟子说挖井挖到九仞深，却没有挖到泉水，仍然等于废井，也是这个意思。何况已经要汲水却把瓶子弄坏呢？有人说：“巽乎水”应当作“巽乎木”。但巽代表木，说“巽乎木”文义不通。

译革卦：水火相互止息。两个女子共同居住，但志向不能相合，所以称为革。“已日乃孚”，革变之后才能取得信任。变革而使人信服，文明而和悦，大为亨通并守正。变革得当，悔恨才会消失。天地发生变革，四时因此形成。汤王、武王实行革命，顺应天命而响应人心。革卦的时义，真是广大啊！兑为泽，是地上的水；离为日，是天上的火。水能够灭火，是水使火止息；火能够使水干涸，是火使水止息。这里的“息”不是生息的息，而是休息、止息的息。水改变火而将其灭掉，火改变水而使其温热。两个女子共同居住，离为中女，兑为少女。她们的志向不能相合，也如同睽卦所说的不能同行。睽卦中火向上燃烧，泽向下流，各自沿着自己的方向运行，所以说不能同行。革卦则上为泽、下为火，具有相互给予的道路，所以只说志向不能相合。离火在下而有向上燃烧的性质，具有使水止息的道理；兑泽在上而有向下滋润的性质，具有使火止息的道理。“革，已日乃孚”，变革以后才能取得信任。“革而信之”，孚就是信。文明而和悦，是离文明、兑和悦，从上下两体来说。大为亨通而守正，是从上下各居中正来说。这样才能变革得当，变革得当，悔恨才会消失。天地发生变革，于是四时形成。这是说，阳本于天，阴本于地；从一阳到六阳，使坤卦的阴逐渐变化，从一阴到六阴，使乾卦的阳逐渐变化，所以四时得以形成。这是从天地的变革来说的。商汤、周武王发动革命，顺应天意而响应人心，这是从世运的变革来说的。革变的时机，意义可以说是很大了。有人说，此卦由大壮卦变来：大壮的九二变到五位，大壮的六五变到二位，君臣互换位置，正是汤武革命的象。卦中有互巽，巽代表命令。六二与九五相应，是顺乎天；九五与六二相应，是应乎人。上五爻代表天；按三画卦来说，二爻是下卦的中爻，代表人。按卦变来说，离、兑都由大壮变震而来。震代表春，离代表夏，兑代表秋；离中有伏坎，坎代表冬。这就是“天地革而四时成”。鼎卦，取的是鼎的形象。用木来进入火中，就是烹煮。圣人用它来烹煮，以享祀上帝；用大鼎烹煮，以供养圣贤。巽顺而耳目聪明，阴柔之爻前进上行，居中而与阳刚相应，所以大为亨通。鼎卦，取的是鼎的形象，因为卦画有鼎的形状，详见《正经》。从上下两个卦体来说，也有鼎的形象。巽为木，离为火；用巽木进入离火，就是烹煮。圣人用它烹煮来享祀上帝，用大鼎烹煮来供养圣贤。巽顺而耳目聪明，离为目；鼎有耳，所以有耳目聪明的象。阴柔前进上行：若由遯卦变来，则六二上行到五位。居中而与阳刚相应：六五居中，与九二的阳刚相应。这是解释“元亨”的意义。有人说，按卦象变化来说，若由遯卦变来，上体本为乾；从性质情状说是乾，从主宰说就是帝。上九一爻尊贵至极，是上帝的象。按互体来说，二、三、四爻是圣贤，乾代表圣贤；乾在上称帝，乾在下称圣贤。“巽而耳目聪明”是说巽卦的九三。九三变动，就形成两个坎、两个离；坎为耳，离为目，两个耳、两个目就是聪明的象。又因为鼎有耳，所以进一步发挥这个意义。震卦亨通；震雷到来时使人恐惧，是说因恐惧而获得福。先恐惧，后来才笑语欢声，是说后来仍有法则。震动声威震惊百里，是说远方的人受到惊动，近处的人感到恐惧。这样出行，可以守护宗庙社稷，担任祭祀的主祭者。所谓因恐惧而获得福，是说心中有震惧，就敬畏上天的震怒，不敢安逸放纵，因恐惧而招来福。所谓后来仍有法则，是说先恐惧，后来才谈笑，因此不失法度。恐惧容易导致失去法度；因为恐惧而获得福，所以反而不失法度。所谓远方惊动、近处恐惧，是说远处的人惊动，近处的人恐惧。震动惊惧而不使祭祀用的……鬯受到损失，是说在祭祀时敬畏之心不乱，所以可以担任主祭者。有人说，按卦象来说，震得到乾的初爻，乾为天，代表法则；上体为震，互体为坎，坎为律，也代表法则。艮又有宗庙的象；社主土，稷主庄稼，艮主土，震主庄稼。震又代表出行，所以有“出可以守宗庙社稷，以为祭主”的象。艮就是止。时宜止时就止，时宜行动时就行动；行动和静止都不失其时，道就光明。艮卦所止，就是止于它应止的位置。上下卦彼此相敌而不相应，所以不能获得自身，行走在庭院中也见不到人，没有灾咎。艮就是止，这是解释艮名称和意义。时宜止时就止，时宜行动时就行动，是说静止之中也包含行动。行动和静止不失其时，道就光明；阳爻居上，有光明的象。“艮其止，止其所”，是说上下两个艮象各自止于其位。上下卦彼此相敌而不相应，是说上下两个卦体的艮爻，只是刚与刚相应、柔与柔相应，没有阴阳相亲相交的道理。八个纯卦都是这样，而艮卦以此作为卦义，是因为各自止于其位，互不相交。各自止于其位，所以不能获得自身；阴阳不相交，所以行走在庭院中也见不到人。“不获其身”是没有自我，“不见其人”是没有外物。这就是艮之所以为止的原因，也就是艮之所以没有灾咎的原因。有人说，艮为山，两座山相对而立，彼此不相交，各止于其位。互震为行动，互坎为光明。渐卦所说的是逐步前进，女子出嫁则吉。前进而得到正位，前往就会有功。以正道前进，可以使邦国得到治理。其位置中有阳刚而得中；止而又能巽顺，行动就不会陷入困穷。“进得位”是说否卦的六三上行到四位，六四得到正位，所以说前往有功。“进以正”，难道只是使家人适宜吗？先齐家，然后才能治国，所以可以使邦国得到治理。这是在阐明“利贞”的意义。“其位刚得中”中的“中”，如同中孚的“中”，不是指五位。六三上行成为六四，九四下行成为九三，这是阳刚居位而得中的情况。但必须九四先下行到三位，六三才上行到四位，才是男子居下、女子居上的情形。如今只说女子而不说男子，是因为从“女归吉”来解释其意义。所谓“止而巽，动不穷”，是下体为止、上体为巽。这样行动就合于正道，不会产生无穷的悔恨。“无穷”不是说永远不停，而是说不会陷入穷困，如《未济》所说男子的困穷。有人说，此卦由否卦而来，坤代表邦国，所以说“正邦”。归妹，是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴起。归妹，是人的终结和开始。以喜悦来发动，这就是归妹。出征则凶，是因为位置不恰当。没有什么利益，是因为阴柔乘驾阳刚。

译长兄嫁出妹妹，所以叫作“归妹”，详见下经《归妹》。这是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴起，这也是从归妹由泰卦变来来说的。天地交合、万物通达，就是泰卦。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。归妹是人的终结和开始：是女子之道的终结，也是妇道的开始。“说以动”，下体为兑、上体为震，这是解释卦例的话。又说“所归妹”，大概是因为上震为兄，容易被误解为配偶关系，所以只专门用“说以动”来说明“所归妹”。有人疑惑，下体喜悦、上体行动，是少女因震男而喜悦、震男因少女而行动；这大概是没有详察彖辞“所归妹”三字。“说以动”“所归妹”，其中“说以动”专指少女而言。大概是因为三爻变成兑，四爻变成震，所以行动是因喜悦而形成的。“征凶，位不当也”：六爻居三位，本来就不得正位，又以阴柔乘驾阳刚，向下亲比九二。六五正要把六三嫁给九二；如果六三不听六五的命令，想去与上六相应，就会凶。上六不是正应，妹妹又能归到哪里去？所以无所利。有人说，归妹上震下兑，互体为离、坎，具备四时的正象，所以说是天地的大义。这是虞翻的说法。它固然是卦象中的一种意义，但对于卦名的意义并没有帮助。现在姑且保存下来，以扩大异闻。丰，就是大。光明而行动，所以丰盛。王来到这里，是崇尚盛大。不要忧虑，应当像正午的太阳一样，应当照耀天下。太阳到了正午就会西斜，月亮盈满就会亏缺。天地的盈亏消长，随着时令而变化，何况人呢？何况鬼神呢？丰，就是大，这是解释丰卦名称和意义。光明而行动，从上下两个卦体说，离为光明、震为行动。王来到这里，是崇尚盛大；所崇尚的是盛大，就像所说的“王请使它盛大”。应当如正午，应当照耀天下，这是勉励的话：应当到达五位而使它盛大，这样就可以照耀天下。到达五位就盛大而且得中。然而太阳正午就西斜，月亮盈满就亏缺，不可不谨慎。天地有盈有虚，随时令消长；盈满的必然转为虚，增长的必然转为消减。此卦由泰、否而来，上下本是乾坤之体，所以用天地来说。泰是由否逐渐转来的：阳到泰时，阳已经盈满，而否已经潜伏；阴到否时，阴将要盈满，而泰已经隐藏。这就是天地的盈虚随着时令消长。何况人呢？盛极必衰，人的盈虚也随着时令消长；何况鬼神呢？伸展的必然屈曲，鬼神也有盈虚消长。九爻到四位，本来还没有盈满，却已经称为丰，是预先加以警戒。如果继续前进到五位，就成为既济，哪里还是丰卦？卦辞希望它到达五位，是在勉励它；彖辞以盈满为戒，是就九爻居四位来说的。有人说，按卦象，四位到五位后，上体为坎、下体为离，互体又有离、坎，所以用日月来说。四位变到五位，五位有互离，就是正午；互体有坎，就是月亮盈满。五位又降到四位，互体有巽、兑；太阳到兑方属西方，太阳正午就西斜；月亮在巽辛处有亏缺，月亮盈满就发生亏缺。有人怀疑这里的“食”不是月食的“食”，只是指亏损而言。如果确定是月食之食，那么就会有月亮盈满却不发生月食的情况。月亮在乾位盈满，是由泰卦而来；乾的中画已经变动，而互兑就像被兑口毁损，有月食的象。虽然月望时不一定发生月食，但月食也一定发生在望日。然而月亮必然有望，为什么有时食、有时不食？大概望日而不食，是因为它虽与太阳相望，却没有处在相应的度数上，还没有真正盈满；只有发生月食的望日，必然与太阳相对抗，然后才算盈满。旅卦，小有亨通。阴柔在外卦得中，并顺从阳刚；止而依附于光明，所以小有亨通。旅卦守正则吉。旅居之时的意义，真是重大啊！阴柔在外卦得中，是指六五；顺从阳刚，是指上下的两个阳刚；止而依附于光明，是艮为止、离为附丽于光明。阴柔在外，是旅居的象。阴柔居中而顺从阳刚，所以小有亨通。以止而依附光明，也有守正得吉的意义。处在旅居之时尤其难以应对，所以说旅居之时的意义很重大。上下重叠的巽卦用来重复申明命令；阳刚进入中正之位而志向得以施行，阴柔都顺从阳刚，所以小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。“重巽以申命”：重巽就是上下都为巽。风是上天的号令，命令是君主的号令；巽为风，所以代表命令。“申”也有重复的意思，重巽就是用来重复申明命令。“刚巽乎中正而志行”：九五的阳刚进入上体，居中而得正；九二的阳刚进入下体而得中，刚中相应，所以志向能够施行。“柔皆顺乎刚”：初六顺从九二，六四顺从九五。有人说，巽由遯卦变来，六二上行到四位而接近九五，所以“利有攸往，利见大人”专指九五而言，也说得通。兑，就是喜悦。阳刚居中而阴柔在外。以喜悦而守正，所以顺应天意而响应人心。以喜悦来先导民众，民众就忘记劳苦；以喜悦来让民众冒险犯难，民众就忘记死亡。喜悦的意义如此广大，民众怎能不受到勉励呢？兑卦之所以亨通，是因为上下彼此喜悦。阳刚居中而阴柔在外，是九居两个卦体的中位，六居两个卦体的上位。以喜悦而守正；如果只是喜悦而不正，就没有利益；喜悦而合乎正道，才有利。顺应天意而响应人心：上卦的六在上，代表天；下卦的六在三，代表人。又由此推论兑为喜悦的意义：以喜悦先导民众，民众就忘记劳苦；用安逸的道理役使民众，即使劳苦也不怨恨。以喜悦让民众犯难，民众就忘记死亡；用使人获得生存的道理来杀民，即使死了也不怨恨。这里说的“杀”，就是如此；喜悦的意义如此广大，所以民众受到勉励。按卦象来说，卦有互离、伏坎；坎为劳苦，离显而坎伏，就是忘记劳苦。又有互巽而伏震；震为反复生长，所以说忘记死亡。涣卦亨通。阳刚来到下方而不陷入困穷，阴柔在外卦得到正位并向上与阳刚同类。王来到宗庙，是说王处在中位。利于渡过大河，是因为乘着木舟而有功。“刚来而不穷”，是说否卦的九四来到二位，但还没有到初位。“柔得位乎外而上同”，是说否卦的六二上行到四位，阴柔得到正位，并向上与九五的阳刚同类。王处在中位，是因为九居五位而得中。乘木有功，是因为乘坐巽木所成的舟，在坎水之上前进。节卦亨通。刚柔分开，而阳刚得中。苦于节制，不可守正，是因为其道已经穷尽。以喜悦来行走于险中，居正位而实行节制，居中守正而通达。天地有节制，所以四时形成。以节制制定制度，不伤害财物，也不损害民众。

译刚柔分开而阳刚得中，是说此卦由泰卦而来。三个阳刚本来都在下方，三个阴柔本来都在上方；现在分出乾卦的九三而居于五位，分出坤卦的六五而来到三位，这就是刚柔分开。然而刚柔虽然分开，九二、九五的阳刚都得中。中是天下的大本，发用出来而合乎节度，就是时中。如果固守不变，道就会穷尽。“其道穷”是指上六，即所谓为了保全一根毫毛而不肯有利天下的人，难道不是穷困吗？“说以行险”从上下两个卦体来说，兑为喜悦，坎为险；以喜悦来行走于险中，就不会感到苦。“当位以节”是指九五；九居五，是居正位。“中正以通”兼指九二、九五；五位中正，二位通达。坎为诚信，维系于心，所以能够通达于五。天地有节制而四时形成，这是把节制的意义推到最大。天地的节制，就像历法家所规定的节候。以节制制定制度，不伤财、不害民：兑为金，有伤害之象而不伤；坎为险，有祸害之象而不害。因为使用财物有节度，所以不伤财；取用民力有节度，所以不害民。这就是节制的最大意义。有人说，按卦象，上坎下兑，互震、伏离；震为春，离为夏，兑为秋，坎为冬，所以四时形成。中孚卦，阴柔在内而阳刚得中。喜悦而又巽顺，诚信于是可以教化邦国。祭祀用小猪和鱼也吉，是说诚信可以达到猪鱼这样的微物。利于渡过大河，是因为乘坐木舟，舟中空虚。中孚而守正有利，是因为这样才响应天意。小过，是小的方面有所过越而亨通。过越而守正有利，是随着时势而行动。阴柔得中，所以小事吉祥。阳刚失位而不得中，所以不可以做大事。这里有飞鸟的象。飞鸟留下声音，不宜上升，宜于下降，大吉；上升是逆，下降是顺。“小者过而亨”是指五位；五居三、四之上，是一卦之主，所以说小的方面有所过越而亨通。“过以利贞，与时行”是说要顺应小过的时势而采用正道。阴柔得中，是六二、六五；阴柔得中，所以可以做小事。阳刚失位而不得中，是指九三、九四；九四失位而不得中，九三虽未失位，也不得中，所以不可以做大事。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下”：上升就是过越，下降就是还未过越；上升是逆，下降是顺。既济卦亨通，是小的方面亨通；守正有利，因为刚柔都得正而位置相当。开始吉祥，是阴柔得中。最终停止不前就会混乱，因为其道已经穷尽。未济卦亨通，因为阴柔得中。小狐狸将要渡过河却还没有完全渡出中流；尾巴被水沾湿，没有什么利益，因为不能继续完成到底。虽然刚柔位置不相当，但刚柔彼此相应。《易象义》卷十。《经部，易类，易象义》。钦定《四库全书》。《易象义》卷十一，宋代丁易东撰。