易象义卷一
钦定四库全书易象义卷二 宋 丁易东 撰上经【需至否】▯【干下坎上】需有孚光亨贞吉利渉大川需者四阳之卦，自大壮来，四五相易，则为需。又为二隂之卦，自遯来，初二易，四上则为需。然以自大壮取义，盖卦义多取一爻之相易者，后皆放此。需，干下坎上也。需者，待也。以干遇坎，不敢遽进，故少需之。坎亦待干之来，盖两相需也。而坎为需主，坎中实干，亦中实，故有孚。刚健而不陷于坎，其道所以光亨也。贞者，正也。固守其正而不妄动，需道之吉所以为利。坎刚得正位也。坎水在前，干将渉之，有利渉大川之象。有孚得正，待时而进，利渉大川矣。以象言之，坎为心，故有孚象；坎为月，故有光象；坎为通，故有亨象。此卦待时而进之象。初九需于郊利用恒无咎初九与六四为应，去坎水尚逺，故需于郊，恒常也。阳刚得正，有守常而不妄动之象，可以有利而无咎矣。以▯变言之，三干天际，四在内外之交，故曰郊，初四五变则为恒，谓初固变矣。四未变也，四变而五未变，皆可需之时，以见其需之久也。恒言需之久也，不可以恒久而不能需也。或曰：初动则成巽，而伏震，雷风，恒也，故以恒言需之用。恒所以▯变卦之例，凡一卦皆可通六十四卦也。此爻渉川尚逺，而久需之义。九二需于沙小有言终吉沙近水矣，渐进近险，故小有言。然才刚位柔，居得其中，能需者也。五不应二，故二需之，终与五同徳相应，所以终吉。以▯变言之，应五为坎，二变互坎水也。本体互兊，刚卤也。近水刚卤，有沙象。兊为口舌，小有言。▯此爻无应而能俟时，不以人言改厥守者也。九三需于泥致防至与坎水切近，坎陷也。泥最易陷者，故曰需于泥也。九三重刚不中，又近坎，盗有致防之象，戒之使敬慎也。以象变言之，九三近乎坎水，可以需矣，然变又互。艮艮土，坎水，水土相杂，故为泥。艮有止义，故为需于泥。此爻言临险而能需，则不犯难也。六四需于血出自穴血与穴皆坎象，但此指地言，盖有血之地也。六四已入坎险，故有需于血之象。穴隂所居然，以隂居隂得其正者，又上从九五，故有出自穴之象。以象变言之，坎为窞，互兊为口，亦穴也。卦自大壮来，上体为震，四本阳也，震动而往，亦有出义。此爻身在险中而能正顺，可以出险矣。九五需于酒食贞吉酒食，坎象，饮食宴乐，以需于上者也。其需也，所以待三阳之至也。以九居五，居中得正，故言贞。又与下三阳同徳相孚，故吉。以象变言之，坎体水也，卦自大壮来，上体本震，九五变，则互体亦震。震为稼，以水入稼，酒食也。重坎亦曰酒樽。此爻言人君待贤而养之之意。上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之，终吉。上与三应，自上而入，三有入穴之象，不速之客三人，下三阳也。速如诗所谓「以速诸舅之速」，客在外，主人以辞速之曰：「吾子入矣，主人须矣。」不速客者，不速而自至也。九五需于酒食，速客者也。上六则不速之矣。上六入穴者，以有不速之客三人来，所以避位也。▯以位不当言，盖六自上而之三，则不当位矣。然知待賔之礼，故无大失也。不然，三阳方进而上六为之碍，则适所以自伤矣。上六处九五之上，乃九五所尊敬，亦九五之客，能以隂避阳，故吉。入穴所以为敬也。上者卦之终也，故曰终吉。以变象言之，上六之三，则下体为兊坎而之兊穴也，故曰入于穴。三阳干体，西北之卦，賔位也。上六动则变巽，巽东南，主人位也，故以客言。此爻以能自卑下，以成九五待賔之敬，故吉。▯【坎下干上】讼，有孚窒，惕中吉，终凶，利见大人，不利渉大川。讼，二隂之卦，自遯来，二三相易则为讼。又为四阳之卦，自大壮来，初三易五上亦为讼。然以自遯取义，讼，坎下干上者也。坎险，干健，险而遇健，所以成讼。讼字从言从公，有所争而言之于公也。坎中实干，亦中实，故有孚。中皆实则不能虚心，故窒也。坎为心，病为加忧惕之象。窒▯者，光亨之反也。不窒不讼，不▯，非处讼之道也。二以刚而来，中有吉之道。上居终而褫▯，终凶也。然凡讼之道，中止则吉，怙终则凶，其理亦寓乎其中矣。利见大人，大人五也。九五，大人听讼之主，故利见之。坎为水川也，以刚乘险，不利渉大川，需之反对也。以象变言之，讼必有言，卦虽无兊，而干为言，坎为隐伏情伪防瞹，其变千状，讼之象也。互体有离，离目为见，故曰利见大人。本自遯来，下体为艮，艮止也，当止而变为险，不利渉大川之象。此卦谓讼虽利见大人，然终凶而不可成者也。初六不永所事小有言终吉
译钦定《四库全书》。《易象义》卷二 宋 丁易东 撰。上经【从需卦到否卦】。▯【下卦为乾，上卦为坎】需：有诚信，光明而亨通；守正则吉，利于渡过大河。需卦是四阳之卦，从大壮卦而来，四爻与五爻相互交换，就成为需卦。它又是二阴之卦，从遯卦而来，初爻、二爻交换，四爻、上爻也交换，就成为需卦。然而取义以大壮卦为主，因为卦义大多取自一爻相互交换，后面都依此类推。需卦是乾下坎上。“需”是等待。乾遇到坎，不敢立即前进，所以稍作等待；坎也等待乾到来，这是彼此相待。坎是需卦的主卦，坎中充实，乾也充实，所以有诚信。刚健而不陷入坎险，道因此光明亨通。贞就是正。坚守正道而不妄动，是等待之道所以吉利的原因。坎中的刚爻得正位。坎水在前，乾将要渡过它，有利于渡过大河的象。有诚信而得正，等待时机再前进，就利于渡过大河。从卦象来说，坎为心，所以有诚信之象；坎为月，所以有光明之象；坎为通，所以有亨通之象。这一卦是等待时机再前进的象。初九：在郊外等待，利于持守常道，没有灾咎。初九与六四相应，距离坎水还很远，所以说在郊外等待；“恒”是恒常。阳刚得正，有守常而不妄动的象，可以获得利益而没有灾咎。从卦象变化来说，三爻为乾天的边际，四爻处在内外卦交界之处，所以说“郊”；初 四、五爻变化就成为恒卦，这里说初爻已经变化，而四爻还没有变化。四爻未变、四爻变而五爻未变，都是可以等待的时机，用来说明等待时间很久。“恒”是说等待长久，不是说因为长久等待就不能等待。有人说：初爻发动就成为巽，并伏藏震，雷风相合，就是恒卦，所以用“恒”来说明等待的作用。恒卦由此说明变化之例：每一卦都可以通达六十四卦。这一爻说渡河还很远，具有长久等待的意义。九二：在沙地等待，略有言语争议，最终吉利。沙地已经接近水边，逐渐前进而接近险境，所以说略有言语争议。然而才能刚健而居柔位，处在中位，能够等待。五爻与二爻不相应，所以二爻等待它；最终与五爻同德相应，所以最终吉利。从卦象变化来说，应爻五为坎，二爻变化后互体也是坎水；本体互为兑，兑为刚卤。接近水的刚卤之地，有沙的象。兑为口舌，所以略有言语争议。这一爻没有应爻却能够等待时机，不因人的言语而改变自己的操守。九三：在泥中等待，招致盗寇到来。它与坎水非常接近，坎有陷入之义。泥最容易使人陷入，所以说在泥中等待。九三重刚而不得中，又接近坎，容易招致盗寇，所以用来告诫它应当敬慎。从卦象变化来说，九三接近坎水，可以等待；然而变化后又形成互体。艮为艮土，坎为水，水土相杂，所以成为泥。艮有停止之义，所以说在泥中等待。这一爻说，面临险境而能够等待，就不会触犯艰难。六四：在血中等待，从洞穴中出来。血和穴都是坎的象，但这里是指地来说，大概是有血的土地。六四已经进入坎险，所以有在血中等待的象。洞穴是阴类居住的地方；六四以阴居阴而得正，又向上跟随九五，所以有从洞穴中出来的象。从卦象变化来说，坎为窞，互体兑为口，也有洞穴之象。卦从大壮而来，上体本为震，四爻本是阳爻；震发动而前往，也有出来的意义。这一爻身处险中却能够守正顺从，所以可以脱离险境。九五：在酒食中等待，守正则吉。酒食是坎的象，表示饮食宴乐，用来等待上方的来者。这样等待，是为了等候三个阳爻到来。九以阳居五，居中得正，所以说守正；又与下面三个阳爻同德而相互信任，所以吉利。从卦象变化来说，坎体为水；卦从大壮而来，上体本为震，九五变化后，互体也成为震。震为庄稼，水进入庄稼，就是酒食。重坎也称酒樽。这一爻说的是君主等待并供养贤人的意思。上六：进入洞穴。有三个没有受邀而来的客人到来，应当敬重他们，最终吉利。上六与九三相应，从上面进入下面，九三有进入洞穴的象；三个没有受邀而来的客人，指下面三个阳爻。“速”如《诗经》所说“以速诸舅”的“速”，客人在外，主人用言辞邀请他说：“您进来吧，主人正在等候。”所谓不速之客，就是没有受到邀请而自行到来。九五在酒食中等待，是邀请客人的人；上六却没有邀请他们。上六进入洞穴，是因为三个不请自来的客人到来，所以退避自己的位置。传文根据位置不当来解释，大概是说六爻从上位来到三位，就不当位了。然而它懂得接待宾客的礼节，所以没有大的过失。否则，三个阳爻正在前进，而上六阻碍他们，正好会使自己受到伤害。上六处在九五之上，是九五所尊敬的，也是九五的客人；能够以阴退避阳，所以吉利。进入洞穴正是表示敬意。上爻是全卦的终点，所以说最终吉利。从变化之象来说，上六来到三位后，下体成为兑；坎变为兑，就是洞穴，所以说进入洞穴。三个阳爻属于乾体，是西北方的卦，属于宾客的位置。上六发动后变为巽，巽为东南方，是主人的位置，所以用“客”来说。这一爻因为能够自我谦下，以成就九五等待宾客的敬意，所以吉利。▯【下卦为坎，上卦为乾】讼：有诚信却受到阻塞；心怀警惕而能适可而止则吉，争讼到底则凶；利于见大人，不利于渡过大河。讼卦是二阴之卦，从遯卦而来，二爻与三爻相互交换就成为讼卦。它又是四阳之卦，从大壮卦而来，初爻与三爻交换、五爻与上爻交换，也成为讼卦。然而取义以遯卦为主。讼卦是坎下乾上。坎为险，乾为刚健，险与刚健相遇，所以形成争讼。“讼”字从言、从公，是有所争执而向公庭陈说。坎中充实，乾也充实，所以有诚信。内中都充实，就不能虚心，所以受到阻塞。坎为心，有忧患警惕的象。“窒”是光明亨通的反面。不受阻塞就不会争讼，不心怀警惕，也不是处理争讼之道。二爻以刚爻而来，居中有吉的道理。上爻处于终点而被夺去衣带，争讼到底就凶。然而争讼之道，能够中途停止就吉利，固执到底就凶，这个道理也包含在卦中。利见大人，大人指五爻。九五是听理争讼的大人、主宰，所以利于见他。坎为水、为河川，以刚乘险，不利于渡过大河，这是与需卦相反的情形。从卦象变化来说，争讼一定有言语；卦中虽然没有兑，但乾为言语，坎为隐藏、伏藏、情伪和昏暗，变化有千种形态，这就是争讼之象。互体有离，离为眼、为见，所以说利于见大人。本卦从遯卦而来，下体为艮，艮有停止之义；本应停止却变为险，有不利渡河之象。这一卦说，争讼虽然利于见大人，但最终凶险，不可使争讼成功。初六：不要长久从事争讼，略有言语争议，最终吉利。