易象义卷三
钦定四库全书易象义卷四 宋 丁易东 撰上经【贲至离】▯【离下艮上】贲亨小利有攸往贲三阳之卦，自泰来，二上相易也。又为三隂之卦，自否来，初三易四五也。然以自泰取义，贲离下艮上之卦也。贲，文饰也。柔自上而来，二文干以为离；刚自二而往上，文坤以为艮。上下相文，故成贲。离明而艮止，明有文明之象，止则各止其所有，截然不紊之象。柔来文刚，居中得正，可以亨矣。然刚上文柔，文上而不文。五五仍柔也，柔则小矣。故虽有往，所利者小也。或谓艮为少，故言小利有攸往，亦通。或曰当以小字絶句，利有攸往一句，但以彖▯质之，亦通。此卦以柔文刚，有以文治化天下之象。初九贲其趾舍车而徒初在下为足，故为贲其趾。车所乘者也，徒步行也。下无所乘，故为舍车用足，徒行之象。乘车所以贲其趾，徒行则劳其趾矣。以象言之，初九应四，而四互震，震为足，故为贲其趾。二互坎，坎为舆，舍车而徒，舍二之车而从四正应也。问四亦互坎，何以知车之为二？曰：二互坎不互震，故二专为车也。故释象言义，弗乘于义，当从正应，不当非义而从二耳。此爻刚而得正，介然自守，素贫贱，行乎贫贱，不为时之贲饰所动也。六二贲其须须贱妾之称，天文须女是也。六二在下，无应，妾之象。当贲之时，受贲于上，为贲其须。以变象言之，二变互兑，兑为妾，须女之象。卦自泰来，二本互兑，兑亦妾也。得六自上而来，遂成离，是妾之受贲于上者也。上苟不动，二岂受贲哉？故释象曰：「与上兴也。」然二既成离，守中居下，虽受上贲，然不过为緑衣黄裳之饰，则能不失其分，而文在其中矣。先儒多因「贲其趾」而谓「贲其须」为颐下之须，与趾为类，何以不取？曰：「贲于丘园」亦与趾类乎？此爻取自上而来贲下之义。九三贲如濡如永贞吉处二隂之中，故濡如。爻位得正，故永贞吉。与二同体，上九既非正应，终不能陵之也。以象言之，九三本体为离，离为文，故贲如。互坎之中，坎为水，故濡如，文而光泽者也。此爻刚正而能自饰者也。六四，贲如，皤如，白马翰如，匪宼，婚媾。四应初初体离贲如也，皤白也，无饰之义。翰如疾飞貌，位正而有正应，欲下从初，隔于三刚三宼也。匪隔于三，则可以之婚媾之初矣。葢六四纯白之质，非九三所能间也。以象变言之，四变则互防，防为白皤如也。本体互震，震为马，马而变白，白马也。离为飞翰如也，近乘九三，三互坎为宼。此爻当位有应，虽乘刚而无尤也。六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。艮为山，为果蓏，丘园之象，谓上九也。戋戋，委积貌。艮又为宫室，当贲之时，以柔居刚，不贲于宫室，而贲于丘园。束帛戋戋，葢不事乎果蓏之末，而以蚕桑之事为先也。务本而不事其末，似乎吝矣。要其终而束帛委积，百礼可行，是谓终吉，亦可喜也。以象变言之，自泰来上爻，本坤变，又为坤。坤为帛，艮手束之，束帛也。坤为吝啬，又为有终，故吝终吉。或以互震为▯黄篚，厥▯黄币帛也，故以束帛言，亦通。此爻言贲于丘园，而终致束帛之积，始吝而终吉也。上九白贲无咎上九处贲之极，反文归质者也。体艮，所以止其文。白贲则无事于文矣。故杂卦曰：贲无色也。色且尚无，何咎之有？以象言之，伏兑西方之色，白贲也。此爻反文归质之象。▯【坤下艮上】剥不利有攸往剥为五隂一阳之卦。以五隂言之，剥为之主。凡五隂之卦，皆自此来。以一阳言之，则自复来。初上相易，则为剥。剥，坤下艮上者也。剥，落也。以五隂而剥一阳，坤顺，艮止，柔顺而长，上止乎刚，刚消落矣。有小人盛而剥君子，人欲盛而剥天理之象。当此之时，不利有攸往。以画言之，阳往而上何之矣，无所往也，故不利有攸往。内顺外止，亦不利有攸往之象。此卦五隂剥一阳之象。初六剥牀以足蔑贞凶牀上实下虚，有剥之象。坤载于下，而艮背止于上，剥牀也。初在下为足，当剥之时而居下，剥牀以足也。蔑贞，谓小人欲絶君子之正也。不特君子凶，小人亦受其凶矣。以变象言之，坤西南方也。初动成震，震为竹箦也。又震属木，设箦于西南之奥，而木借之牀也。震又为足，剥牀以足也。此爻居初，无应而受剥。六二剥牀以辨蔑贞凶郑康成曰：「足上称辨，谓近膝之下。屈则近，伸则相逺，故谓之辨，辨分也。」六二与初六皆在下，故「蔑贞凶」，与初同，特辨与足异耳。二在初上，辨亦在足上，故以辨言。所以剥者，无正应相与故也。一说：「足乃牀之足，辨乃牀之箦，非指人身言也。」以象变言之，六二动则震居坤下，坤西南，震为足，为竹木，亦有牀象，如初六也，详见前文。此爻以居中无应而受剥者也。六三剥之无咎
译钦定《四库全书》。《易象义》第四卷，宋代丁易东撰写。上经【从贲卦到离卦】【离下艮上】贲：亨通；小有利于有所前往。贲是三个阳爻的卦，由泰卦变化而来，二爻与上爻相互交换；又是三个阴爻的卦，由否卦变化而来，初、三爻与四、五爻交换。不过它取泰卦的意义，是离下艮上的贲卦。贲，就是文饰。阴柔从上面下来，给二爻的乾加以文饰而成为离；刚爻从二爻上升到上面，给坤加以文饰而成为艮。上下互相文饰，所以形成贲卦。离为光明，艮为止；光明有文明之象，止则各自止在本位，呈现界限分明而不混乱的样子。柔爻下来文饰刚爻，居中得正，所以可以亨通。然而刚爻上去文饰柔爻，文饰到了上方反而无所可饰。五爻仍然是柔爻，柔就是小，所以虽然有所前往，所得到的利益也小。有人认为艮为少，所以说“小利有攸往”，也说得通。有人说应以“小”字断句，“利有攸往”另成一句；但以《彖传》来验证，也说得通。这一卦以柔来文饰刚，有以文教治理教化天下的象。初九：文饰自己的脚趾；舍弃车乘而徒步。初九在下方象征足，所以说“装饰它的脚趾”。足也是乘车所用的部位；徒步就是步行。下方没有可以乘坐的东西，所以形成舍弃车辆而使用双足、徒步行走的象。乘车可以使脚趾得到装饰，徒步则会使脚趾劳累。从卦象来说，初九与九四相应，而九四互震，震象征足，所以说“装饰它的脚趾”。六二互坎，坎象征车舆；舍车徒步，是舍弃六二的车而跟从九四这个正应。有人问：九四也互坎，为什么知道车象征六二？回答说：六二互坎而不互震，所以六二专门象征车。因此，解释卦象和卦义时说，不乘车是合乎义的，应当跟从正应，不应违背义而跟从六二。这一爻刚健而得正，坚定自守；身处贫贱，就在贫贱中行事，不因时俗的装饰而动摇。六二：文饰自己的胡须。“须”是对卑贱妾室的称呼，天文中的须女也是这个名称。六二在下方，又没有相应之爻，具有妾的象。在贲饰之时，它接受上方的文饰，所以说“装饰它的须”。从变卦之象来说，六二变动后互兑，兑象征妾，有须女之象。此卦由泰卦而来，六二本来互兑，兑也象征妾。六爻从上方下来，便形成离卦，于是成为妾接受上方文饰的象。上九如果不动，六二哪里会接受文饰呢？所以《象传》解释说：“与上兴起。”但是六二既已形成离卦，守中而居下，虽然接受上方的文饰，也不过是绿色衣服、黄色下裳的装饰，能够不失自己的分位，文采也包含在其中。前代儒者多因“装饰它的脚趾”，便认为“装饰它的须”是颐卦下方的胡须，与脚趾相类；为什么不这样取象？回答说：“装饰于丘园”也与脚趾相类吗？这一爻取的是上方下来文饰下方的意义。九三：文饰显著而光润；长久守正，吉。九三处在两个阴爻之间，所以说“光润”。爻位得正，所以长久守正而吉。它与六二同体，而上九既不是正应，终究不能凌驾于它。从卦象来说，九三本体为离，离象征文采，所以说“文饰显著”。它处在互坎之中，坎象征水，所以说“光润”，即文采显明而有光泽。这一爻象征刚正而能自我修饰。六四：文饰显著，洁白无饰；白马疾驰而来，并非盗寇，而是来求婚配。六四与初九相应，初九本体为离，所以有文饰显著之象；“皤”是白色，有无饰之意。“翰如”是迅疾飞驰的样子。六四居正位而有正应，想要下来跟从初九，却被九三这个刚爻隔开，九三如同盗寇。若不是被九三隔开，就可以到初九那里成婚。大概六四具有纯白的本质，不是九三所能离间的。从卦象变动来说，六四变动后形成互卦“防”，原文称其为白色，所以有“皤如”之象。本体互震，震象征马；马变为白色，就是白马。离象征飞翔，所以说“翰如”。六四临近并乘九三，九三互坎象征盗寇。这一爻居位得当而有应，虽然乘在刚爻之上，也没有过失。六五：把文饰施于丘园，束帛堆积很多；开始似有吝难，最终吉祥。艮象征山，也象征果实和瓜果，具有丘园之象，这里指上九。“戋戋”是堆积的样子。艮又象征宫室。在贲饰之时，六五以柔居刚，不去装饰宫室，而去装饰丘园。束帛堆积很多，大概是不经营果实瓜果这些末业，而把蚕桑之事放在首位。致力于根本而不经营末业，看起来似乎有些吝啬；但从最终结果看，束帛堆积起来，各种礼仪都可以施行，这就叫“终吉”，也是值得欣喜的。从卦象变动来说，此卦由泰卦而来，上爻本属坤，变动后又成为坤。坤象征帛，艮象征手，手把帛束起来，就是束帛。坤象征吝啬，也象征有终，所以说“吝，终吉”。有人认为互震象征装有玄黄之色的篚，玄黄就是币帛，所以说束帛，这种解释也说得通。这一爻说明，文饰丘园，最终会使束帛积聚起来，开始虽有吝难，最终却能获得吉祥。上九：以白色文饰，没有咎害。上九处在贲饰的极点，是返回文饰、归于本质的一爻。卦体为艮，所以能够止息文饰。既然采用白色文饰，便不再需要繁华的文采。因此《杂卦》说：“贲，是没有色彩。”连色彩都尚且不要，又有什么咎害呢？从卦象来说，伏藏的兑在西方，西方之色为白，所以是白色文饰。这一爻取的是去掉文饰、返回本质的象。剥卦：坤在下，艮在上。剥卦：不利于有所前往。剥卦是五个阴爻、一个阳爻的卦。从五个阴爻来说，剥卦是其主卦；凡是五阴之卦，都由此卦变化而来。从一个阳爻来说，则是由复卦变化而来。初爻和上爻相互更易，就成为剥卦。剥卦是坤在下、艮在上。剥，就是剥落。五个阴爻剥落一个阳爻；坤为顺，艮为止，柔顺之势不断增长，而上面止住刚爻，刚阳便逐渐消落。这里有小人势盛而剥落君子、人的欲望强盛而剥落天理的象。在这种时候，不利于有所前往。从卦画来说，阳爻向上而行，还能到哪里去呢？没有可以前往的地方，所以不利于有所前往。内卦柔顺而外卦止住，也有不利于有所前往的象。这一卦取五阴剥落一阳之象。初六：剥落床足，蔑视正道，凶。床的上部坚实、下部空虚，具有剥落之象。坤承载于下，艮背止于上，就是剥床之象。初六在下方象征足，当剥落之时又居于下方，所以说剥落床足。“蔑贞”是说小人想要断绝君子的正道。不只是君子遭凶，小人也会受到这种凶祸。从变卦之象来说，坤是西南方。初六发动后形成震，震象征竹席。震又属木，竹木制成的席子铺设在西南方的内室，木借此成为床。震又象征足，所以说剥落床足。这一爻居于初位，没有应爻而承受剥落。六二：剥落床的边框，蔑视正道，凶。郑康成说：“足的上方称为辨，是指膝盖以下的部位。屈曲时彼此接近，伸展时彼此远离，所以称作辨；辨就是分隔。”六二与初六都在下方，所以“蔑贞凶”与初六相同，只是所取的象由床足变为床边框。六二在初六之上，辨也在足之上，所以用“辨”来说明。之所以遭受剥落，是因为没有正应可以相互扶助。另一种说法是：“足是床足，辨是床席，并不是指人的身体。”从卦象变动来说，六二发动后，震居坤下；坤为西南，震为足、为竹木，也有床的象，和初六相同，详细情况见前文。这一爻说明，因居中而没有应爻，所以承受剥落。六三：剥落之事止于此，没有咎害。