易象义卷七
钦定四库全书易象义卷八 宋 丁易东 撰下经【旅至未济】▯【艮下离上】旅小亨旅贞吉旅者，三隂之卦，自否来，三五相易者也。又为三阳之卦，自泰来，初二易，四上也。然卦以自否取义，旅，艮下离上者也。旅者，羇旅也，又商贾之总名，违其国，去其家，而客寄于他乡者也。止而丽乎外，客寄之象，柔得中于外，而顺乎上下之两阳，亨也。隂为小，是以虽亨而小也。旅贞吉，谓九三也，得九三在下，阳刚之臣，而助之则吉也。旅在外者，卦自否来，六本在三，往而居五，失其所居而在外者也。柔而在外，其亨旣小，非有刚正之德以处之，不能吉矣。然旅者必有所图，或欲谋利，或欲行义，旅之时，贵审其所宜，出于义则入于利，所关大矣，不可不得正也。以象言之，互巽，利市三倍，商旅之象。此卦以隂往居外，取旅之象，而欲得其正也。初六旅琐琐斯其所取灾艮爲径路，旅也，琐小也。隂爲小，艮亦爲小，动而之四，亦艮也，又爲小，故曰琐琐。居旅之时，小而又小，柔弱之甚，能无灾乎？初六隂柔不正，故有此象。如此则志穷矣，此所以爲灾也。以变象言之，动而之四，有互坎焉，坎爲灾。此爻以隂柔在下为旅，故有取灾之象。六二旅即次怀其资得童仆贞二、艮止也。艮爲径路，爲门阙。由径路得门阙而止焉，次也。然初亦止也，不取即次之象，何哉？初非得正者也。二则居其中矣，故可言即次也。怀其资，隂柔在内，隂主利，怀资之象，无应故不售而怀之。艮爲少男，在旅而有少男焉，童仆也。兑，少女为妾，则艮少男为童仆矣。六二得正，有童仆之贞者也，在旅如此，可以无尤矣。以象变言之，六二互防为近利市三倍，虽未售而有其资矣，故曰「怀其资」。又二动则互干为金为玉，亦怀其资也。此爻以柔中故，在旅为无尤也。九三旅焚其次丧其童仆贞厉九三，正，在艮体，止于门阙者也。而廹近上离，火焚其次矣。虽云得正，亦已危矣。以旅之时，得下相与可也。九三旅而过刚，非处旅之道，童仆不与其义，既丧，所以丧其童仆也。以象言之，九三变则成坤，坤为丧其艮之童仆也。此爻以九三重刚不中，失处旅之义者也。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。二居中次也。三居艮止次也。九四已离下艮入上体之初，未得其中，处于外而未安于次者也。资斧诸家多作齐斧，齐斧黄斧也。盖因怀其资而误斧，所以自卫。然旅未得位，则栖栖旅人，道未行也。故我心不快。以象言之上体为离，离为黄；互兑为金，互巽之木贯之斧也。伏坎，故以心言；兑爲说，故以快言。此爻虽处于外未得位者，故不能行其志也。六五射雉一矢亡终以誉命离为雉为兵，六五动而离象毁，一矢亡也，终以誉命。二多誉，二与五以同德相应者也。而九三欲得之，柔廹乎刚者也。六五以一矢射而亡之，故能与二同德而应也。当旅而有同德以相应，其誉命可知。五乃君位，以旅得之，有自旅而君之象，若少康、周宣是也。以象变言之，离变而干，自旅而君者也。伏坎为弓，艮为手，射雉以矢者也。互巽为命。或曰：三非离体，何以为雉？曰：五有射雉之象，故取之。《易》之取象如此多矣。此爻处旅之时，以柔中同德相应取义。上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷，丧牛于易，凶。上九，离为飞鸟，上居高，故有巢象。离火上炎而焚之者也。上与三为应者也。鸟有木之可栖，旅人之得其所止者也。然重刚不中，自焚其次。上九能安乎？三焚则上之巢焚矣。先望而欲即，故笑；然不可依，故号咷也。《易》者，离为牛，上九易之而之三，离体变，丧牛于《易》也。以象言之，离固飞鸟，三互巽为木，鸟居木上巢也。九三又互兑，说笑象也；为口号咷象也。或曰，《易》疆埸也。疆埸之间，最易丧失牛羊者也。三艮为土为限，故以《易》言。盖旅行于途，而失其牛于中途，疆埸之间之象也。此爻居旅之穷，而自高大，故自取丧也。▯【防下巽上】巽小亨利有攸往利见大人巽者，二隂之卦，自遯来，二四相易者也。又为四阳之卦，自大壮来，初四易五上也。然以自遯取义，一隂入乎二阳之下为巽。巽本三画卦之名，因而重之，亦以巽名也。巽，委曲而有所入之象，小亨。阳为大，隂为小，初四两隂皆顺乎刚，有亨之象。巽者，一隂始生，所以为小者之亨也。然隂爻自此而进，故利有攸往。九五、九二，大人也，故曰利见大人，皆柔顺乎刚之象。或曰九二利见九五之大人，九五利见九二之大人也。此卦柔顺乎刚而亨者也。初六进退利武人之贞
译钦定《四库全书》《易象义》卷八 宋代丁易东撰 下经【旅卦至未济卦】【艮下离上】旅：小有亨通；旅途中守正，吉祥。旅是三个阴爻的卦，由否卦变来，是三爻、五爻互换位置的结果；又是三个阳爻的卦，由泰卦变来，是初爻、二爻与四爻、上爻互换位置的结果。但此卦取自否卦的意义，旅是艮下离上的卦。旅就是羁旅，也泛指商贾；离开自己的国家，离开自己的家，寄居在他乡。止在下方而附丽于外，有客居他乡的象；柔爻在外卦得中，又顺从上下两个阳爻，所以亨通。阴为小，因此虽然亨通，却只是小有亨通。“旅贞吉”说的是九三：有九三这个阳刚之臣在下方，得到它的帮助便吉祥。旅卦说的是人在外面；卦由否卦变来，六爻本在三爻，前往居于五爻，失去原来的居所而处于外面。柔爻处在外面，亨通已经很小，如果没有刚正的德性来处置，就不能吉祥。但羁旅之人必定有所谋求，有的想谋利，有的想行义；在旅居之时，贵在审慎什么事情适宜，若出于义便能进入利，关系重大，不可不守正。从卦象说，互体为巽，有利市三倍之象，也是商旅之象。这一卦以阴爻前往居外取旅象，同时希望能够守正。初六：旅途中琐碎卑小，因此招来灾祸。艮为道路，所以有旅途之象；“琐”是细小。阴为小，艮也为小；初爻发动而来到四爻，仍然是艮，又有小的意义，所以说“琐琐”。处在旅途之时，既小又小，柔弱到了极点，怎么能没有灾祸呢？初六阴柔而不正，所以有这种象。这样一来志向就困穷了，这就是招来灾祸的原因。从变化的卦象说，初爻发动来到四爻，有互体坎；坎为灾祸。这一爻以阴柔在下而处旅，所以有招来灾祸的象。六二：旅途中找到住宿之处，怀藏自己的财物，得到童仆；守正。二爻有艮止之义。艮为道路，也为门阙；从道路走到门阙而停下，就是住宿处。初爻也有停止之义，为什么不取“即次”的象呢？因为初爻不得正，二爻则居中，所以可以说找到住宿处。怀藏自己的财物，是阴柔在内；阴主财利，有怀藏资财之象。因为没有应爻，所以财物没有出售，只能怀藏起来。艮为少男，在旅途中有少男，就是童仆。兊为少女，可以象征妾；艮为少男，便可以象征童仆。六二得正，所以有童仆守正的象。在旅途中能够这样，就可以没有过失。从卦象变化说，六二互体为防，有接近“利市三倍”的象，虽未出售，却拥有财物，所以说“怀其资”。又二爻发动，互体为乾，乾为金、为玉，也有怀藏资财的象。这一爻因为柔顺而得中，所以在旅途中没有过失。九三：旅途中住宿处被焚毁，丧失了童仆；即使守正也危险。九三得正，处在艮体，是停在门阙之处。但它迫近上方的离，住宿处会被火焚毁。虽说得正，也已经危险。在旅途中，能得到下面的人相互帮助才可以；九三在旅途中刚强过甚，不合旅居之道，也没有童仆相助，既然失去了它们，所以说丧失童仆。从卦象说，九三变动后成为坤，坤有丧失艮所象童仆的意义。这一爻是九三重刚而不得中，失去处旅之道的象。九四：旅居在外，得到自己的财物和兵器，但内心不快。二爻居中，是住宿处；三爻居于艮止之处，也是住宿处。九四已经离开下体的艮，进入上体的开始，尚未得中，处在外面而没有安定的住宿处。“资斧”许多家解释作“齐斧”，齐斧就是黄斧。大概因为上文说怀藏财物，于是误把资解释成斧，用斧来保护自己。但旅居之时尚未得位，仍是奔波不安的旅人，志向还不能施行，所以内心不快。从卦象说，上体为离，离为黄色；互体兊为金，互体巽的木贯穿其中，便像斧。伏卦为坎，所以从心来说；兊为喜悦，所以用“快”来说。这一爻虽处在外面却没有得位，因此不能施行自己的志向。六五：射雉时失去一支箭，最终得到声誉和命令。离为雉，也为兵器。六五发动，离的象被毁坏，就像失去一支箭；最终得到声誉和命令。二爻是多有声誉的爻，二爻与五爻同德而相应；九三想得到五爻，是柔爻迫近刚爻。六五用一支箭射去而使九三消失，所以能够与二爻同德相应。在旅居之时，有同德者相互应援，其声誉和命令自然可以知道。五爻是君位，在旅卦中得到它，有从旅人而成为君主的象，如少康、周宣王就是这样。从卦象变化说，离变为乾，是从旅人而成为君主的象。伏卦坎为弓，艮为手，是用箭射雉的象。互体巽为命令。有人说：三爻不属于离体，为什么说是雉？回答说：五爻有射雉之象，所以取这个意义。《易》取象常常如此广泛。这一爻取在旅途中以柔顺得中、同德相应为义。上九：鸟巢被焚毁，旅人先是发笑，后来号哭；在边界上丢失牛，凶。上九，离为飞鸟；上爻居于高处，所以有鸟巢的象。离火向上燃烧，能够把鸟巢烧掉。上九与三爻相应。鸟有树木可以栖息，象征旅人得到可以停留的地方。但上九重刚而不得中，自己焚毁了住宿处。上九能够安定吗？三爻的住宿处被焚毁，上九的鸟巢也就被焚毁了。起初盼望得到安处并想立即靠近，所以发笑；但既然不能依靠，便号哭。《易》字有变易之义，离为牛；上九变动而来到三爻，离体发生变化，所以说在《易》中丧失牛。从卦象说，离本来为飞鸟，三爻互体为巽，巽为木，鸟停在树上就是鸟巢。九三又互体为兊，兊为喜悦，有发笑之象；兊为口，也有号哭之象。有人说，“易”是疆场；疆场之间最容易丢失牛羊。三爻的艮为土、为界限，所以用“易”来说。大概是旅行在途中，却在中途边界之间丢失牛的象。这一爻处在旅卦的穷极之处，却自以为高大，所以自取丧失。【巽下巽上】巽：小有亨通；利于有所前往；利于拜见大人。巽是两个阴爻的卦，由遯卦变来，是二爻、四爻互换位置的结果；又是四个阳爻的卦，由大壮卦变来，是初爻、四爻与五爻、上爻互换位置的结果。但这里取自遯卦的意义。一个阴爻进入两个阳爻之下，就是巽。巽本来是三画卦的名称，重叠一次后仍称巽。巽有委曲而有所进入的象，所以小有亨通。阳为大，阴为小；初爻、四爻两个阴爻都顺从刚爻，有亨通之象。巽是一个阴爻刚开始生长，所以是小者的亨通。但阴爻从此继续前进，所以利于有所前往。九五、九二都是大人，所以说利于拜见大人，都是柔顺服从刚强的象。有人说，九二利于拜见九五的大人，九五也利于拜见九二的大人。这一卦是柔顺于刚而得到亨通的象。初六：进退不决；利于武人守正。