读易述卷八
钦定四库全书读易述卷九 明 潘士藻 撰艮▯【艮下艮上】程传《艮序卦》：震者，动也。动不可以终动，止之故，受之以艮。艮者，止也。不曰止者，艮山之象，有安重坚实之意，非止义可尽也。乾坤之交，三索而成艮，一阳居二隂之上。阳动而上进之物，既至于上则止矣。隂者静也，上止而下静，故为艮也。按：艮以人身取象，一阳隆然在上者，背之象也。卦主阳，故云“艮其背”。观上下两卦，亦有相背之象。郑正夫云：“象言辅，不言口；言身，不言腹；言夤限，不言脐。”有背面而立之象。“易者，象也。”象者，状物以明理也。故頥如人之頥，噬嗑如人之噬，背如二人相重，背而立也。艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。述曰：艮以一阳止于二隂之上，是阳则止之所也。止于其所止，为艮其背之象。背止于身而不于身之运用，是以不获其身。既不获其身，背后一无所见，故行其庭不见其人，而无咎也。象旨：背北堂，身所隐息也，在庭之后，谓上九；身谓六四。艮为门阙之间，庭中之象谓三也。三当人位，坎为隐伏，故行其庭不见其人。朱先生为动静各止其所，而皆主夫静，所以无咎。夫苟动静各止其所，则是传所谓光明之道矣，何但无咎哉？且既各止其所，则主静之云似为剰语也。彖曰：艮，止也。艮之义也，非谓一于止而不行也。时乎当止则止，时乎当行则行，或行或止，略无将迎，略无凝滞，是谓动静不失其时，其道光明。此止之义，所谓止至善也。以道本无方所也。若艮卦所谓艮其止，则止其所矣。既有方所可居，故初与四，二与五，三与上，隂与隂相敌应，阳与阳相敌应，上下相敌，实不相应，涣然两无所与，截然若不相干。夫固一于止而不知时止时行者也，是以不获其身，行其庭不见其人，而可无咎。象旨艮虽以止为义，而卦象一于止者，上当阳穷，故止。三体互震为行，此光明之道也。孔子于释彖辞之象，别赞艮道如此，与文王彖旨少异。止其所下，乃释文王之辞；背乃止之所上下，敌应释不获其身，行庭不见人之义。八纯皆敌应，而独艮言不相与者，艮主乎止也。艮其背，则其止有所矣。艮止之义广，艮背之义狭也。故必察光明与无咎之分，而背止之义乃可以别也。孔疏：「艮其背者，此明艮止之所也。」老子曰：「不见可欲，使心不乱。」所见者在前，而背则无见之物也。夫无见则自然静止，止而无见，则所止在后，不与面相对，故不获其身。既不获其身，则相背矣。相背者，虽近而不相见，故行其庭不见其人。如此乃得无咎。史孟麟曰：「止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，道乃光明也。」翼经推而进之时，艮其止者不能也。艮其止者，止其所止，非时之止也。知止而不知行者也。故曰：「艮其止，止其所也。」非为其善止而与之也。夫隂阳相应，则情通而相与，以其敌故不相与也。不相与则相背，为艮其背，块然止矣。是以内不得已，外不得人，无咎者吉，与悔吝之间乎？章氏曰：「细玩艮之卦画，上一阳有背象，爻于四谓身，三本属人，而一阳限隔于庭中，故不见人。近儒便以不见为性体，又以知止为圣学，其亦未知艮之所以为艮欤？」象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。述曰：思不出位，取诸兼山艮象。凡两雷、两风、两火、两水、两泽皆有往来之义，特两山并峙，则止而不动也。心之官则思，其万感万应，此心凝然不动，心之体本如是也。憧憧往来者，滞于有；沉空守寂者，沦于无，皆非不出位之旨也。观兼山艮象，可以悟不出位之思矣。程传：位者，所处之分也。万事各有其所得，其所则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也。况逾分据乎？草庐吴氏曰：人之至难止者，心。能使心之所思各止其位，不贰不杂，则可以言止矣。虞翻曰：君子谓三也，三君子位。
译钦定《四库全书》《读易述》卷九 明代潘士藻撰 艮卦▯【下艮上艮】《程传·艮卦序卦》说：震是行动。行动不能永远持续，所以用停止来制止它，于是震卦之后承接艮卦。艮就是停止。不直接说“止”，是因为艮有山的象，含有安定、厚重、坚实的意义，不是单靠“止”字就能穷尽的。乾坤交合，经过三次求索而成艮，一阳处在二阴之上。阳是发动而向上进取的事物，到了最上面就停止了；阴是静止的，阳在上面停止而阴在下面安静，所以成为艮。按语：艮卦取人身为象，最上面一阳高隆在上，有背部的象。此卦以阳为主，所以说“艮其背”。观察上下两个艮卦，也有彼此相背的象。郑正夫说：“只说辅，不说口；只说身，不说腹；说夤限，不说脐。”这是有背向而立的象。《易》就是象。所谓象，是描摹事物来说明道理。所以颐卦像人的下颌，噬嗑卦像人的咀嚼；背像两个重叠的人，背对背站立。止住自己的背部，就不能获得自己的身体；行走在庭院中，却看不见那个人。没有灾害。彖传说：艮就是停止。应当停止时就停止，应当行动时就行动。行动和静止都不失去时机，其道就光明。止住它应止的地方，就是止在适当的位置。上下爻彼此敌对而不相应，不能互相亲与。因此不能获得自己的身体，行走在庭院中也看不见那个人，于是没有灾害。按语：艮以一阳止在二阴之上，这个阳爻就是应当停止的地方；止在它应当停止的位置，便是“艮其背”的象。背止于身体，却不参与身体的运用，所以不能获得自己的身体。既然不能获得自己的身体，背后就什么也看不见，因此行走在庭院中也看不见那个人，于是没有灾害。象旨说：背是北堂，是身体隐藏休息的地方；在庭院之后，指上九；身体指六四。艮是门阙之间，庭院中央的象指六三。六三处在人位，坎为隐藏伏藏，所以有行走庭院而看不见人的象。朱先生认为行动和静止都各自止在适当的位置，而且都以静为主，所以没有灾害。如果行动和静止都各自止在适当位置，那就是彖传所说的光明之道，哪里只是没有灾害而已呢？况且既然各自止在适当的位置，那么所谓以静为主，似乎就是多余的话。彖传说“艮，止也”，说的是艮的意义，并不是说一味停止而不行动。时机应当停止就停止，时机应当行动就行动；行动或停止，都没有迎合，也没有凝滞，这就叫行动和静止不失时机，其道光明。这种停止的意义，就是所谓止于至善，因为道本来没有固定的方所。至于艮卦所说“艮其止”，是止在它应止的位置。既然有了可以安居的方所，初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻就形成阴与阴相敌、阳与阳相敌，上下彼此敌对，实际上不相应，完全彼此无所亲与，截然像互不相干。如果固执地一味停止而不知道何时应止、何时应行，就会不能获得自己的身体，行走在庭院中也看不见那个人；这样却可以没有灾害。《象旨》说：艮虽然以停止为意义，但卦象一味停止，是因为上卦阳气已经穷尽，所以停止；三爻体互为震，震有行动之象，这才是光明之道。孔子在解释彖辞之象时，另行赞美艮道如此，与文王彖辞的旨意略有不同。“止其所”以下，是解释文王的辞；“背”是止的地方；上下敌对而不相应，是解释“不能获得自己的身体，行走庭院而看不见人”的意义。八个纯卦都形成敌应，唯独艮卦说彼此不相亲与，是因为艮以停止为主。“艮其背”，说明它的停止有固定的地方。艮的停止之义较广，艮背之义较窄。所以必须辨察“光明”和“无咎”的区别，才能分清止于背部的意义。孔疏说：“艮其背，是说明艮所停止的地方。”老子说：“不去看见能够引起欲望的事物，使心不乱。”所看见的东西在前面，而背后是没有可见之物的地方。没有可见之物，自然就会安静停止；停止而又没有可见之物，所止就在后面，不与面部相对，所以不能获得自己的身体。既不能获得自己的身体，彼此就相背了。彼此相背，虽然距离很近却互相看不见，所以行走在庭院中也看不见那个人。这样才能没有灾害。史孟麟说：“停止之道不能经常使用，必须施用于不可以行动的时候，恰合时机，道才会光明。”《翼经》把这个道理推进来说：所谓“艮其止”，并不是不能停止；“艮其止”是止在应止的地方，并非不看时机而停止。只知道停止而不知道行动，所以说“艮其止，止其所也”，并不是赞许它善于停止。阴阳彼此相应，情意就相通而互相亲与；因为彼此敌对，所以不相亲与。不相亲与就彼此相背，成为“艮其背”，凝然停止。因此内在没有依靠，外在也不得其人；虽无灾害，仍处在吉祥与悔吝之间。章氏说：“仔细体察艮卦的卦画，上面一阳有背部之象；爻辞在四爻说身体，三爻本来属于人，而一阳隔在庭院之中，所以看不见人。近代儒者便把‘不见’解释为本性之体，又把‘知止’解释为圣人之学，他们难道还不知道艮之所以成为艮吗？” 象传说：两座山相重，就是艮；君子因此思考而不超出自己的位置。按语：思考不超出自己的位置，是从两山相重的艮象中取义。凡是两雷、两风、两火、两水、两泽，都有往来之义；唯独两座山并峙，就只是停止而不动。心的职能是思考，能够感应万事万物；这颗心凝然不动，心的本体本来就是如此。心神不宁、往来不定，是滞留于有；沉溺空寂、固守虚无，是陷于无；二者都不是“不出其位”的宗旨。观察两山相重的艮象，就可以领会不超出位置的思考。《程传》说：位置，是所处的分位。万事各有应得的范围和位置，守住它就能停止而安定。如果应当行动却停止，应当迅速却拖延，或者过度、或者不足，都是超出了自己的位置，更何况越过本分而占据呢？草庐吴氏说：人最难停止的，是心。能够使心中所思各自止在应有的位置，不重复、不混杂，才可以说是停止。虞翻说：君子指三爻，三爻是君子之位。