读易述卷九
钦定四库全书读易述卷十 明 潘士藻 撰涣▯【坎下巽上】程传：爲卦巽上坎下，风行于水上，水遇风则泮，涣动荡，所以爲涣也。按《涣》卦，凡隂爻皆从阳，凡阳爻必宗五。初六，用拯，拯二也。六三，涣躬，应上也。九二，奔机，就五也。六四，涣羣，奉五也。上九，涣血，涣隂之尽，逺隂之害，以全阳也。涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利渉大川，乗木有功也。述曰：涣、坎、巽合体，水得风则涣也。隂之涣皆归阳，阳之涣皆归五。故知卦主九五，爻言而阳刚在坎中者，则主涣之本。盖有诚爲主于内，至于涣汗大号，而仁恩遍及于天下，如风行水顺，涣其沛沛，涣之所以亨也。涣虽有散义，以人心离散言，舛矣。涣亨。涣有亨通之道也。刚在隂中，故爲王假有庙之象。巽木，坎水，又有利涉大川之义。巽、坎二卦皆刚中，涣之所以亨在此，故曰利贞。象防坎刚卦也，巽柔卦也。阳刚本居上，今在下体，故言来内辞也。穷极也，阳来在下之中，不至穷困也。柔得位乎外，谓巽居上体，当用事之地，上同者四，成巽之主，不应内而上同于五也。孔疏：刚得畅而无险困之难，谓柔邪之累也。坎刚掩于二隂爲困，柔履顺而无违逆之乖，此涣所以亨，利涉大川，利贞也。刚德不畅，柔不同刚，何由得亨通而济难，利贞而不邪乎？王假有庙，祖考之精神既涣散，假庙所以聚之。王者爲涣之主，须明聚散之义，爲教化之宗，故曰「王假有庙」。九二在下卦之中，有刚中之德，可以格庙，故云「王乃在中也」。若止云王在庙中，其义浅矣。程传：中者，心之象。刚来而不穷，柔得位而上同，卦才之善，皆主于中也。特取「王假有庙」之象耳。「涣二大号」，王者之事，即坎中之阳发见于巽之九五者，王乃在中之作用也。又取乗木之象。薄氏曰：二不穷下，四同于上，以坎爲水，巽木乗之，必不沉溺，所以利涉有功也。紫溪曰：王乃在中，非在庙中也。王者聚精防神，全无散漫，浑然在中，则不荐之孚，无言之格，足典神天，以固人心。此王居正位之道。若隂若阳，皆涣其当涣者而宗之也。吴氏曰：九五互艮，上画爲庙；互震爲▯鬯。居五，是王在宗庙之中。汝吉曰：「井涣具体，巽坎极木之用于水也。井木巽水而上，水养而不穷；涣木乗水以渉，水用济不通。人官物曲之，利于天地乎？通矣。」象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。述曰：巽爲风，坎爲水。坎，北方卦，于时天地闭塞，加凝爲氷。春风一动，释其否结，解其氷冻，水涣涣然。人心浃洽，动荡之象也。先王得涣之义，制爲郊祀，合万物之精神以享上帝；立之宗庙，举万国之欢心以祀祖考。此仁孝之道，尊尊亲亲之教，治涣之大端也。彭山曰：享帝立庙，即王假有庙之意。盖精诚聚而有以爲统一人心之本矣。刘调甫曰：「风行水上，播荡披离之象。先王欲合天下之涣，莫先于享帝立庙。物皆有本，知本则聚精防神于此而不驰骛，故不至于涣。圣人本天，天者无声无臭，而体物不遗。夫茍意识不作，归于其天，则其精神更无涣漫。一起意，则神驰而精不定，徃来憧憧，涣莫大焉。是故先王之聚涣，皆取于格庙之义，其防深哉！人心之至诚，肫肫渊渊，无声无色，然而足以聫一家，聫一国，聫天下。萃涣之妙，真非思虑之所可及，言辞之所可解。故曰：『茍不达天德者，其孰能知之』！」初六，用拯，马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。述曰：下卦坎体，象人心之坎险也。世道莫险于人心，内外上下，人各有心，判然其不相属，而爲涣涣也者，涣去下险，隂涣其私，以从阳也。初六比于九二，故用拯二。初本无位，未有世道之责，而能以柔顺徃拯阳刚，马坎马也。马壮言其急也，隂体悠缓因循，今用壮马，若拯焚救溺之急，初六之自涣其私也。苏氏曰：涣之初六，有马不以自乗，而以拯九二，忠顺之至是矣。原明曰：六质柔而履初刚，履刚者乗壮马也。又马少则壮，老则弱，初所以爲壮马也。又初爲涣之始，始涣而拯之则有力，亦壮马也。救之不早不力也，救之早则爲力也。易此初六柔顺从阳之道也。若以二有刚中之徳爲壮马，然人乗马上，而二反在前，非象防矣。九二，涣，奔其机，悔亡。象曰：涣，奔其机，得愿也。述曰：九二得中，二本九之所安，有机象涣，奔其机以就五也。二于五同德，有相就之愿，故奔机爲得愿。初六柔，涣其不振之气，而乗壮以拯二。九二刚，涣其宅中之安，而奔机以就五。涣躬、涣羣，皆此意也。二刚动乎险中，不穷于险，虽有二隂阻隔，不爲迟疑犹豫，故言奔涣。奔其机则就五之愿得，而二之所以悔亾也。
译《钦定四库全书》。《读易述》卷十 明代 潘士藻撰。涣【坎下巽上】《程传》说：此卦是巽在上、坎在下，风运行在水面上，水遇风便离散；涣有动荡之义，所以称为涣。考察《涣》卦，凡阴爻都跟从阳爻，凡阳爻都以九五为归依。初六说“用拯”，是拯救九二；六三说“涣躬”，是应和上九；九二说“奔机”，是趋就九五；六四说“涣群”，是奉承九五；上九说“涣血”，是涣散阴柔到了尽头，远离阴柔的祸害，以保全阳刚。涣：亨通。王来到宗庙，利于涉越大川，利于守正。《彖传》说：涣卦亨通，阳刚来到下方而不穷困，阴柔在外卦得到正位而向上与九五同心。“王来到宗庙”，是说王居于中位。“利于涉越大川”，是说乘木舟而能成功。《述》说：涣由坎、巽合成，水得到风便离散。阴爻的涣散都归向阳爻，阳爻的涣散都归向九五。所以知道本卦以九五为主；爻辞所说而处在坎中阳刚的，是涣卦的根本。大概内在以诚信为主，直到发布如汗水般遍及天下的大号令，使仁恩普遍施及天下，如风行水顺，涣散而充沛，这就是涣卦所以亨通的原因。涣虽然有离散之义，但若说成人心离散，就错了。涣卦有亨通之道。阳刚处在阴中，所以有“王来到宗庙”的象。巽为木，坎为水，又有利于涉越大川的意义。巽、坎两卦都刚健居中，涣卦之所以亨通正在于此，所以说利于守正。象义说：坎是刚卦，巽是柔卦。阳刚本来居上，现在来到下体，所以说“来”，这是内卦的辞语；“穷”是穷极，阳刚来到下体之中，不至于穷困。柔在外卦得到正位，是说巽居上体，处在应当发挥作用的位置；“上同”是指六四，成为巽卦的主爻，不应和内卦相应，而向上与九五同心。孔疏说：刚健得到舒展而没有陷入险困，是说没有受到柔邪牵累；坎中阳刚被两阴掩蔽便成为困，柔顺履行顺道而没有违逆，所以涣卦能够亨通，利于涉越大川、利于守正。如果刚德不能舒展，柔又不与刚相合，凭什么能够亨通、救济艰难并守正而不入邪呢？“王来到宗庙”，祖先的精神已经涣散，所以借宗庙来聚集它们。王是涣卦的主宰，必须明白聚散的道理，成为教化的根本，所以说“王来到宗庙”。九二处在下卦中位，有刚健居中的德性，可以感格宗庙，所以说“王居于中”。如果只说王在宗庙之中，意义就浅了。《程传》说：中是心的象。阳刚来到下方而不穷困，柔顺得到正位而向上同心，卦才的优点都以中为主；这里只是特意取“王来到宗庙”的象。“涣二大号”是王者之事，就是坎中阳刚在巽卦九五显现出来，是“王居于中”的作用。” 又取乘木的象。薄氏说：九二不穷困于下，六四与上方同心；以坎为水，巽为木，乘木而行必不会沉溺，所以涉越大川有利而能成功。紫溪说：“王居于中，并不是在宗庙之中。王者聚集精气和精神，完全没有散漫，浑然处在中正之中，那么不用进献的诚信、无需言语的感格，也足以典范神明、稳固人心。这是王居正位之道。无论阴爻还是阳爻，都把应当涣散的事物涣散掉，然后归宗于正。吴氏说：九五互体为艮，上画为宗庙；互体为震，象征鬯酒。九五居尊位，是王在宗庙之中。” 汝吉说：“井卦与涣卦的卦体都体现了巽木在水中的作用。井卦以木入水而把水提上来，水受到养育而不会穷尽；涣卦以木乘水而渡越，借水的作用来救济不通。人以官职、物以曲直，各得其用，难道不利于天地吗？这样就通达了。” 《象传》说：风运行在水面上，这就是涣。先王由此享祀上帝，建立宗庙。《述》说：巽为风，坎为水。坎是北方之卦，在时令上天地闭塞，再凝结便成为冰。春风一动，便解除闭塞，消解冰冻，水流涣涣，这是人心融洽、动荡的象。先王体察涣的道理，制定郊祀礼仪，汇合万物的精神来享祀上帝；建立宗庙，汇聚天下万国的欢心来祭祀祖先。这是仁孝之道、尊尊亲亲的教化，也是治理涣散的大端。彭山说：享帝、立庙，就是“王来到宗庙”的意思，因为精诚聚集起来，才有统一人心的根本。刘调甫说：“风运行在水面上，是播荡离散的象。先王想要聚合天下的涣散，没有什么比享祀上帝、建立宗庙更优先。万物都有根本，知道根本，就能把精气精神聚集于此而不向外驰逐，所以不至于涣散。圣人以天为本；天无声无臭，却无不体现在万物之中。如果意识不生发，归于本然之天，那么精神就不会涣漫。一旦生起意念，精神便驰散而精气不定，心念往来纷乱，涣散没有比这更大的了。因此先王聚合涣散，都取感格宗庙的意义，其中的防范深远啊！人心的至诚，深厚而幽深，无声无色，却足以联结一家、一个国家、整个天下。萃与涣的妙处，实在不是思虑所能达到、言辞所能解释的。所以说：‘如果不能通达天德，谁能知道它呢！’” 初六：用以拯救，马强壮，吉祥。《象传》说：初六的吉祥，是因为顺从。《述》说：下卦是坎体，象征人心的险陷。世道没有比人心更险的了，内外上下各人都有自己的心，彼此截然不相联系，于是涣散不已；要涣散去除下方的险陷，就是阴爻涣散自己的私意，以跟从阳爻。初六与九二相近，所以“用拯”是拯救九二。初六本来没有职位，还没有治理世道的责任，却能以柔顺前往拯救阳刚；马是坎所象征的马。“马壮”是说行动急迫。阴体本来迟缓、因循，如今使用强壮的马，就像急切地救火救溺；这是初六自行涣去私意。苏氏说：涣卦初六有马却不拿来自己乘坐，而是用来拯救九二，忠顺达到极点了。原明说：六的本质柔顺，却履在初位刚爻之上；履刚就是乘强壮的马。又因为马少则强壮、老则衰弱，初位正是强壮之马。并且初六是涣的开始，刚开始涣散时便加以拯救，就有力量，也如强壮之马。救治若不早、不用力，便不能成功；及早救治才有力量。这是《易》所说初六柔顺从阳之道。若把九二具有刚健居中的德性解释为强壮的马，但人是骑在马上，而九二反而在前面，就不合卦象了。” 九二：涣散自身的安处，奔向它的几案，悔恨消失。《象传》说：涣散自身而奔向几案，是实现了愿望。《述》说：九二得到中位，九二本来是九五所安处的对象，有几案之象；涣散自身的安处，奔向几案，就是趋就九五。九二与九五同德，有彼此趋就的愿望，所以奔向几案便实现了愿望。初六为柔，涣散自己不振作的气势，乘强壮之马来拯救九二；九二为刚，涣散自己安居中位的状态，奔向几案以趋就九五。“涣躬”“涣群”都是这个意思。九二刚健，在险陷中行动而不困于险，虽有两个阴爻阻隔，也不迟疑犹豫，所以说奔走而涣散。奔向几案便实现了趋就九五的愿望，这就是九二悔恨消失的原因。