读易述卷十七　　　　明　潘士藻　撰

译次序与交错，彼此互为经纬。项氏说：有次序必然也有杂序。次序是天地的固定形体，杂序是天地的广大作用。有次序而没有交错变化，那么《易》的作用就穷尽了。所以用《杂卦》作为终结，这就像既济卦之后接着未济卦的意义。乾刚健，坤柔顺；比卦喜悦，师卦忧患。乾刚健、坤柔顺，与离上坎下的性质相类似。这两句话看似浅近，却把乾坤、坎离的性质都包含其中。《易》中凡是刚爻，都是乾；凡是柔爻，都是坤。凡《系辞》所说的乾坤，都指刚爻、柔爻，并不只是指六画的乾坤两卦。三百八十四爻，不过就是刚柔二字。比卦是圣人的本心，师卦是圣人不得不做的事。所以比卦称为吉，师卦称为忧患。师卦九二，必须等到居中而吉利之后才无咎，还必须等到君王多次赐命之后才能成功。比卦九五，对内不戒备邑人，对外也不拒绝来归者，而万物自然归附于它。两卦忧与乐的区别十分明显。熊氏说：“乾卦以上九为主，坤卦以上六为主。比卦喜悦、师卦忧患，都是一阳统率五阴的卦。比卦一阳在上，是显明亲比的主宰；师卦一阳在下，是行于险中的军队。” 临卦与观卦的意义，有时给予，有时求取。有时给予，有时求取，都是尊崇阳爻的意义。吴防清说：两个阳爻逐渐增长，上面的阴爻不凭势力压临它们，而是给予它们并等待其前进。四个阴爻已经强盛，却不向前逼迫；阳爻统率下方三个阴爻，求取观卦九五的中正之德，他的解释就是这样。屯卦显现而不失其居所，蒙卦混杂而显著。项氏说：“屯卦初九已经出于震，却还没有离开下位，盘桓守正，先安定而后行动，不使自己失去根基。蒙卦九二藏在坎中，不向蒙卦求取，而是蒙卦自己来求它；它刚健而居中，志意有所响应，不可能被遮蔽。这两个卦都有安定君主、救济百姓的作用。以居所对显现而言，显现就是出行；以显著对混杂而言，混杂就是隐藏。屯卦虽然显现却不失其处所，蒙卦虽然居处却不能免于显现，二者的意义正好相反。” 熊氏说：“屯、蒙都是二阳卦，阳陷入阴中这一点相同，但位置不同。屯卦的阳爻显现在上卦两个阴爻之中，并作为主爻；下卦的一阳在险中发动，所以适宜安居守正。蒙卦的阳爻杂处于下卦两个阴爻之中，并作为主爻；上卦的一阳停在险境之外，以守正来示范于人。” 震是兴起，艮是停止；损益是盛衰的开始。龚氏说：“兴起产生于运动，因为阳在下；停止产生于静止，因为阳在上。震卦一阳在初爻兴起，艮卦一阳在终爻停止，这是天道兴止的过程，从东方到东北。杂卦说‘止者’有三处：艮是止，大壮是止，节也是止。大壮的止与遯卦的退相反，是说阳德正盛，所以停止而不退；这种止有趋向前进的意味，不同于艮卦最终停止。节卦的止与涣卦的离散相反，是说加以阻遏使其停止，不让它散开；这是人为的停止，不同于大壮的自行停止。损益是盛衰的开始。这句话阐明损益的意义，最为贴切。泰卦变为损卦，损还没有立即衰败；然而不断损减，自然就会衰败。否卦变为益卦，益还没有立即兴盛；然而不断增益，自然就会兴盛。做人如果能使恶日渐衰减、善日渐兴盛，那成为圣贤还有谁能阻挡呢？治理国家如果能使祸害日渐衰减、利益日渐兴盛，那达到太平和谐还有谁能阻挡呢？”关朗说：“开始兴盛的，是由衰败而逐渐增益；开始衰败的，是由兴盛而逐渐损减。” 大畜是时势，无妄是灾害。止住刚健，有时是时势使然；无妄却有灾害，是灾祸从外部到来。以乾的刚健而受到四、五两个阴爻的畜止，像大畜卦这样，可以说是时势。处在无妄之时却仍有灾害，可以说是灾害。艮畜止乾而能够成功，是因为艮为上卦之主，力量足以畜止大物，所以说是时势。乾运行于震而不利，是因为震为下卦之主；若以上卦之主为时势，那么下卦之主就是灾害，这就是上下的区别。萃是聚集，升是不来；谦是自轻，豫是懈怠。萃、升都是四阴卦。萃卦三个阴爻在下，都聚集到九五，所以是聚而不散；升卦三个阴爻在上，由初爻阴柔之爻主导，顺时而上升，所以是前往而不回来。《易》以在上为往，以在下为来。《象防》说：阳在下卦，自我抑制而成为谦卦之主，所以自轻；阳在上卦，自处高位而成为豫卦之主，所以懈怠。噬嗑是食，贲是无色。《象防》说：噬嗑、贲都是三阴三阳卦。噬嗑中间的阳爻在颐卦之中，处于下卦震动之上，所以是食。贲卦中间的阳爻，文饰刚健而光辉显现在艮卦坚实的内部，所以是无色。所谓色，是指单一的色彩；有文饰，就不再是单一的色彩。陈琛说：噬嗑因为有物，所以显现为进食；贲因为没有色彩，所以能够接受文饰。” 兑是显现，巽是伏藏。关朗说：兑是显现；因为它阴柔，所以外在表现为巽的伏藏。由于阴柔，它内里又蕴含着卜。子夏说：兑是刚在内而柔在外，显露自己的情意而使人喜悦；巽是刚在外而柔在内，隐藏自己的情意而顺从事物。项氏说：屯卦说显现、蒙卦说混杂，都是指阳而言；兑卦说显现、巽卦说伏藏，都是指阴而言。坎的隐伏，是伏藏在阴中，遇到险陷而不能出来；巽的隐伏，是伏藏在阳下，顺从而伏藏。” 随是无故，蛊是整治。随卦因为没有变故而苟且偷安，蛊卦因为已有败坏而加以修治，所以圣人不害怕困难多，反而害怕没有困难。吴防清说：“随卦初九为主，听任两个阴爻自行随从，而自己无所作为；蛊卦初六为主，承接乾父所留下的败坏之体，而有所整顿治理。” 剥是腐烂，复是返还；晋是白昼，明夷是昏暗。剥卦是腐烂到了尽头，复卦是返回而重新生长。果实腐烂而果仁生出，物品腐烂而蛊虫产生，树叶腐烂而根部生长，粪土腐烂而禾苗生长，都是剥复的道理。孙奕《示儿编》说，“诛”应当作“昧”。光明出现在地上就是白昼，光明进入地下就是昏暗，取得的是相反相对的意义。关氏说：“蒙昧之时，其道在于寻求光明。明夷也是昏暗，并不是没有光明，而是光明受到伤害罢了。”孙氏取的就是这个意义。井是通达，困是相遇。刚柔彼此相遇，而刚爻被遮蔽。把“通”和“遇”作为相反相对来看，“遇”就是彼此抵触而不能通达的象。巽卦的上爻主闭塞，坎水本应向下流，而坎水却从上面出来，大概是闭塞之后才通达，所以称为通。兑卦的下爻主闭塞，坎水的源头在上，而坎水恰好处在下方，正是遇到闭塞，所以称为困。从乾坤到这里，共三十卦，正与上经的数目相当。咸是迅速，恒是长久；涣是离散，节是停止；解是缓解，蹇是艰难。

译天下的迅速，没有比感应更迅速的，所以咸是迅速，这句话最有意味。涣、节正好与井、困相反：井卦以木提出水，涣卦则以水浮木。因此【缺字】到了极点，最终归于散开。节卦以泽上之水为象，所以处在通达之中却能够闭塞。解、蹇也都以水而言：解接近涣，是缓缓放开；蹇接近节，是因艰难而停止。吴防清说：咸卦九三不上行去感应正应，却向下感应邻近的比爻，是想迅速感应。恒卦初六以柔顺处于卑下，是妻道能够长久的象。涣卦九二，坎水在巽风之下，被风吹散。节卦九五，坎水在兑泽之上，被泽所节止。解卦九二，坎陷在内；震使它脱离险境而在外行动，内在的险难已经缓解。蹇卦九五，坎险在外；艮见到险难而在内停止，内外的险难正处于艰难之中。睽是外，家人是内；否、泰是反其类别。睽说外，家人说内，都是根据离卦而言。火在外，气就散；火在内，神就凝聚。治理自身和治理国家，道理是相同的。否、泰相反，也在内外之间，都是根据乾而言。乾在外就是否，乾在内就是泰。乾代表国家的君子，也代表身体的阳气。虞翻说：离卦之女在上，所以是外女；正居内位，所以所谓内是指二、五两个阴爻。关朗说：明白地显现在外，事物自然彼此乖离，所以说睽为外；明白地存于内，家庭自然整齐，所以说家人为内。龚氏说：否、泰都是乾上坤下、坤上乾下，纯阴与纯阳各按类别相反，所以爻辞说“畴”，说“类”。大壮是停止，遯是退却；大有是众多，同人是亲近。大壮、止、遯、退，也都是根据乾而言。乾刚健强盛就停止而不退，乾退避就退却而不停留。大有、同人都以离卦的中爻为主。中爻在上，众人归附于我，所以称为众；中爻在下，我与众人相同，所以称为亲。隆山李氏说：离为火，火性炎上而趋向乾，所以说同人是亲。” 吴防清说：大壮是四个阳爻前进而消退阴爻；遯是两个阴爻前进而消退阳爻。担心后面的阳爻倚仗强壮，所以不希望九四前进而希望它停止；担心前面的阳爻来不及退避，所以不希望六二前进而希望它退却。圣人在五阳的夬卦中，也不希望阳爻轻率地向一阴的姤卦推进，也只是希望阴爻不要前进，大概是同一个意思。彭山说：大壮本来没有停止的意义，只是因为太过强壮才说停止；遯本来没有退却的意义，只是因为沉晦而说成退却。革是除去旧的，鼎是取用新的；小过是有所超过，中孚是诚信。革卦用火熔化金属，所以是除去旧的；鼎卦用木钻取火，所以是取用新的。这也都是以离卦为主。小过四个阴爻在外，超过常态；中孚两个阴爻在内，守持常态。二者意义相反相对，都是以阴爻为主来说的。吴防清说：“革卦六二，离火在内，而兑泽干涸，尾闾以水浇灌它，是用火除去兑泽原有状态的事。鼎卦六五，离火在上，而巽木生助它，像钻木改换火种、薪火相传，是取用木火的新状态。小过九四是主爻，却被六五超过，大概是阴盛能够超过阳衰，不再反转。中孚六四是主爻，却得到九五的信任，大概是阳实能够感通，阴虚能够应和。说卦解释说：大有的众，是一阴拥有五阳；同人的亲，是五阳与一阴相同。革的除旧，是用火熔化金属；鼎的取新，是用木顺承火。” 吴羔说：“小的超过，才称为过；如果超过得太大，就是罪恶而不是过失了。内心的诚信，才称为信；如果只是外表的诚信，就是以颜色取悦人而不是诚信了。一个是有所超过却没有诚信，一个是有诚信却没有过失。” 丰是故旧众多，旅是亲近者少。卦名都放在句首，唯独旅卦放在句末，是为了取其韵脚相叶。以“多故”对“寡亲”来说，“故”是故旧之人，并不是事故的“故”。一般来说，事物的情状是：丰盛时故旧聚合，羁旅时亲戚离散。两个卦都以离为主；雷与电一同到来，它的同党难道不盛多吗？山上有火，它的形势难道不孤独吗？熊氏说：“丰卦以二、四为主，二是明的主爻，四是动的主爻，在光明之中行动；内在文明，就有所容纳和作为，所以故旧众多。旅卦以三、五为主，三是止的主爻，五是明的主爻，止在光明之下；外在文明，就有所察辨，所以没有同伴。丰卦二、四彼此相得，旅卦三、五彼此不得。”吴【缺字】在内为主，处于光明盛大之中；对外与四爻互换，彼此情意相合。初六前往上方，九三也来，彼此诚信，所以故旧众多。旅卦六五在外为主，处于羁旅困穷之中；向内与九三互换而情意不亲，所以彼此亲近的人少。韩康伯说：“居高位者危险而恐惧，盈满者应当戒惧盈满，盛大者忧患多，原因就在这里。”苏氏说：“丰卦因盛大而多，所以……”俞琰说：“旅卦之时困厄穷困，没有上下之间的交往，所以彼此亲近的人少。” 离在上而坎在下；小畜是少，履是不居，需是不前进，讼是不亲近。乾为阳而在上，坤为阴而在下，是阴阳固定的形体，就像人的头在上、腹在下一样。离为女而在上，坎为男而在下，是阴阳的精气彼此藏在各自的居所，就像人的心在上、肾在下一样。因此肾的精气上升而成为气，就是离卦中间的阴；心的精气下降而成为液，就是坎卦中间的阳。火是阴性之物，却依附于阳，所以向上炎升；水是阳性之物，却藏于阴，所以向下流。这样说来，太阳是阴，月亮是阳吗？回答说：太阳当然是阳，但太阳之中的精华是阴之神；月亮当然是阴，但月亮之中的精华是阳之神。所以说离在上而坎在下。小畜与履都指一个阴爻而言。履卦六三不当位，所以只能暂时行走而不能安居。小畜卦六四虽当位却没有力量，所以只能暂时制约而不能胜过。大有得到尊贵的位置，且居大中之位；大畜得到朋友，所以都称为大而不是少。需、讼都以乾而言，停在坎险之下，所以不能前进；离开坎险而去，所以不能亲近。” 吴防清说：“离卦六五为主，火炎向上，所以向上进取而折断上九的头；坎卦九五为主，水润向下，所以向下亲比而接纳六四的约束。小畜的一阴畜藏在五阳之间，所畜的东西少；履卦六三行走在两个阳爻之上，所履的是刚强之物，又不得正位，不是它安处的地方，所以行走而不留。需卦九五为主，下方三个阳爻因为前面有险而不前进；讼卦九二为主，水性润下，天在高处，彼此背离运行，所以不能亲近。”

译大过是颠倒；姤是相遇，是柔爻遇到刚爻。渐是女子出嫁，是等待男子来行动。颐是养正。既济是安定。归妹是女子的终结。未济是男子的穷困。夬是决断，是刚爻决去柔爻。君子的道路增长，小人的道路忧患。“颠”与“正”都以阳爻而言：阴陷阳就是颠，阳养阴就是正。大过是十月卦，阳气开始断绝；颐是十一月卦，阳气重新生长。渐卦九三处在男子之位而得正，女子将要前往；六四这个女子得到迎接，然后才能出行。归妹的意义是，六三是女子君主的妹妹，是年少的女子；既然出嫁，女子的事情就终结了。又说：渐、归妹都以女子而言，女子的进程开始于等待聘娶，终结于出嫁归来。既然得到归宿，女子之道就终结了。既济六爻都当位，未济三个阳爻失位，都是以男子而言。水能够留住火，所以是安定；火不能留住水，所以是穷困。阴阳不交而阳独自受穷，是因为生的道路属于阳，死的道路属于阴。男女的穷困不同于终结：事情有时会穷尽，女子的义理则是从一而终，不能再次前进。穷困是时势造成的灾害，事情穷尽、形势到了极点，是君子的不幸。姤、夬都以阴而言，阴以遭遇为善，所以把附着于决断视为忧患。“遇”是表示喜悦的言辞。从咸、恒到这里，共三十四卦，正与下经的数目相当。按照八卦的次序来说，大过是混乱到了极点；混乱的根源必定起于姤，姤就是小人开始增长。” 渐是小人窥伺君子；颐是君子遭逢变化而自我调养【卦气中颐在大雪之后、冬至之前】；既济是君子善于处置小人【三阴三阳各自当位】；归妹是小人的遇合；未济是君子失去位置。小人势力穷尽，必定会决裂，所以接着是夬卦。这一节从大过以下，特意都以男女作比喻，到夬卦才明说君子、小人，那么它的意思就可以明确知道了。按照八卦的卦象来说，《杂卦》从乾坤到需、讼，八卦中有七个，而末章作为卦的有八个，用来寄寓反覆无穷的意义，因此这些卦的选取必定不是随意的。大概可以这样论说：大过是震【缺字】《杂卦》终篇可以反覆成为两类，而刚柔、吉凶彼此相反，这就是变易的意义。从乾坤到困的三十卦，相当于上经的数目，其中杂入下经十二卦；从咸到夬的三十四卦，相当于下经的数目，其中杂入上经十二卦。坎、离以交错居中，原在上经，如今附在下经；震、艮、巽、兑以交错偏位，原在下经，如今附在上经。没有反对卦的，上经有六卦，如今附入二卦；下经有二卦，如今附入六卦，这也都是交易。十二辟卦中，除去乾、坤，上经的泰、否、临、观、剥、复，阴多于阳的有十二卦；下经的遯、壮、姤、夬，阳多于阴的有十二卦。把否、泰移到二十四卦之中，阴阳多少仍然如此。只是上经原有三十六画，如今附入二十四画；下经原有二十四画，如今附入三十六画，更能看出这种交易的精妙。如果合起来讨论六十四卦，上经三十卦，阴爻多于阳爻的有八卦；下经三十四卦，阳爻多于阴爻的也有八卦。如今附入三十卦的，阴爻多出三十六；附入三十四卦的，阳爻多出也三十六。按反对卦来论，上经阴多的有四卦，下经阳多的也有四卦；如今附入上经的，阴爻多出十八；附入下经的，阳爻多出也十八。有时是三十六，有时是十八，彼此互为多少，阴阳相互交易，三十六宫的精妙就更加显现了。伏羲的卦画，文王、孔子的言论，都是天意。从大过以下，杂取万物、撰述德性，指向中间四爻【缺字】《读易述》卷十七。