读易述卷十五

译《读易述》卷十六，明代潘士藻撰，序卦传。吴防清说：“伏羲六十四卦的次序，开始于乾，结束于坤。这大概是每次在奇画、偶画之上再增加一奇一偶，由二卦成为四卦，由四卦成为八卦，由八卦成为十六卦，由十六卦成为三十二卦，最终达到六十四卦；这是卦自然生成的次序，并非人为安排。后世的《易》各自依据伏羲的卦，而次序不同，如《连山》以艮为首，《归藏》以坤为首，因此已经无法知道它们六十四卦的次序究竟怎样。以乾坤开始，以既济、未济结束，是《周易》六十四卦的次序。大概文王确定卦名以后，又安排了这样的先后次序，都是从施用于人事方面起义，而孔子为此作传，以阐明其中的意义。有人因此怀疑不是孔子所作。张子说：‘不能说《序卦》不是圣人深奥精微的蕴意。如今要安置一件东西，尚且要反复审慎，何况圣人对《易》的安排，必须像这样周遍精密；大匠难道凭一斧就能看出全部技艺吗？’” 蔡介夫说：“《序卦》的意义，有相反的，有相因的。相反，是事物发展到极点而发生变化；相因，是事物尚未发展到极点。这也是老者会变化、少者不变的道理。” 文中子说：“《序卦》所表现的时序相生，意义多么广大啊！通达其中道理的人，可以由此接近事物的几微。”韩康伯说：“《序卦》所阐明的，并不是《易》的深奥蕴意；大概只是按照卦的次序，借助卦象来说明意义。” 有了天地，然后万物才产生。干宝说：“大概有些事物是在天地之前产生的。如今只是正取法于天地开始；天地之前的事情，圣人不加以论述。所以其中取法和象征，必定从天地开始……” 充满天地之间的，只有万物，所以接着以屯卦承接。屯，就是盈满；屯，就是万物开始产生。王肃说：“屯，是刚柔开始交合而艰难产生，所以说它是万物开始产生的阶段。” 项安世说：“屯不应训为盈。刚柔开始交合，雷雨动荡，气机充盈，所以称为盈罢了。说它是万物开始产生，是指它所处的时节。若把屯训为盈，则有纷纭盘错的意思。” 万物产生后必然蒙昧，所以接着以蒙卦承接。张氏说：“万物刚开始产生，幼小、昏昧而蒙蔽，尚未发育，所以蒙卦排在屯卦之后。” 蒙，就是蒙昧；是说万物幼小。万物幼小，就不能不加以养育，所以接着以需卦承接。需，就是饮食养育的道理。苏氏说：“有些卦名的意义不能完全包含在名称之中，如履是礼，蛊是事，临是大，解是缓之类。所以说‘蒙者蒙也，比者比也，剥者剥也’，都是名称已经完全表达了意义。” 朱氏说：“万物幼小却没有办法养育，就会夭折、受阻而不能成长；蓄养德行、培养才能，也是这样。” 龚氏说：“需，不是饮食本身，而是饮食的道理。万物对于天，以雨水为所需；人对于君主，以饮食为所需。两者相互亲比，是情感；如果道义不足以蓄养这种情感，情感就会胜过道义，关系便不能长久。所以比卦之后必然有蓄养，用来加以节止。事物有所蓄养，万物就会更加繁多，而礼也由此兴起。” 饮食必然会引起争讼，所以接着以讼卦承接。朱氏说：“干粮因为过失而造成祸患，猪肉和酒会引发灾祸；凡有血气的东西，必然有争斗之心，所以讼卦排在需卦之后。” 争讼必然会有众人起来参与，所以接着以师卦承接。师，就是众人。介夫说：“人发生争讼，必然各自有朋党。那一方因朋党而起，不是一个人；这一方因朋党而起，也不是一个人。这就是众人起来参与，都是情势自然如此。” 众人必然有所亲比，所以接着以比卦承接。比，就是亲比。亲比必然有所蓄聚，所以接着以小畜卦承接。韩康伯说：“众人起来而不相亲比，争斗就没有停止的原因；必定相互亲比，然后才能安宁。”罗彝正说：“畜就是聚集；相亲比就会聚集。” 万物蓄聚以后才会有礼，所以接着以履卦承接。彝正说：“万物聚集，就会产生差别；有了差别，礼制才建立。礼，是人所践履的规范。所以小畜之后接着是履。” 践履礼制而达到泰，然后才能安定，所以接着以泰卦承接。介夫说：“有了践履礼制，然后才能安定。人有礼来相处，彼此才能各得其分而安定。这就是《曲礼》所说：‘有礼则安，无礼则危。’” 姚信说：“安定上位、治理百姓，没有什么比礼更重要。有礼，然后才能泰；泰，然后才能安。” 杨廷秀说：“乾坤，是天地的泰；屯蒙开始，是人物的泰。最初有了万物，又有养育万物的需要，所以用需来养育它。养育是生命的源头，也是争斗的起端。争斗产生后，小的成为争讼，大的成为战争。用师来除去邪恶，用比来使善者相附，用畜来产生治理，用履来辨别治理，然后才达到泰。这难道是一只手、一只脚的力量所能做到的吗？”所以说：“古代如果没有圣人，人类早就灭亡了。” 泰，就是通达。事物不可能永远通达，所以接着以否卦承接。张敬夫说：“治乱相互接替，如同圆环没有尽头，事物怎么会长久通达呢？所以接着是否。泰时骄傲，所以导致否；否时畏惧，所以又恢复为泰。”胡一桂说：“小畜、履之后，乾坤自然相遇而形成泰、否。然而乾坤经过十次变化才得到泰，这是多么艰难；泰只变化一次就成为否，这是多么容易！处在二者交接之间、处处如此的人，应当知道警戒，把持守正道作为应对变化的方法。” 事物不可能永远闭塞，所以接着以同人卦承接。韩康伯说：“处于否塞就会思求通达，人人志同道合，所以能够出门行动。同人是不谋而合。” 与人同心的，万物必然归附于他，所以接着以大有卦承接。司马君实说：“否，是万物彼此不相交的卦。不相交就会产生差异，有差异就会争斗，争斗就会走到困穷，所以接着是同人。同人，就是用来使彼此相通的。万物相通，就成为大有。” 彝正说：“能与人同心，万物必然归附；所以大的东西都成为我的所有。” 拥有大的事物却不能自满，所以接着以谦卦承接。朱氏说：“把万物归附认作自己的所有，必然会骄傲；骄傲就会自满，拥有得多反而成为负累。拥有大的事物不可自满，所以接着是谦。”伯羔说：“谦，是处在所有之中的方法。” 拥有大的事物而能够谦逊，必然安乐，所以接着以豫卦承接。姜廷善说：“拥有大的事物而能够谦逊，就会充实而不外溢，人人都会敬重他，没有人嫉恨他。这样一来，自己也能安定、和谐、喜悦而安乐。”所以谦卦之后接豫卦。孙从龙说：“同人，是公正地喜爱、公正地厌恶，不违背天下人的心意；谦，是敬畏上天、勤劳为民，不倚仗天下已有的一切；豫，则能长久保有自己的所有，并与天下人共同欢乐。从这里可以看出导致治平、保持治平的道理。” 豫必然有所随从，所以接着以随卦承接。郑玄说：豫必然有随，是因为喜悦而出行，人们就会跟随。孟子说：‘我们的君主不出游，我们凭什么休息？我们的君主不游乐，我们凭什么得到帮助？’说的就是这个道理。因为喜悦而跟随他人，必然是有事情，所以接着以蛊卦承接。蛊，就是事情。

译胡氏说：“大有拥有天下众人，又能谦逊顺从，所以人们必然喜悦而跟随他，因此以豫卦承接。谦逊地以喜悦跟随他人，时间久了达到极点，必然会败坏已经成就的事情，所以随卦之后接蛊卦。” 介夫说：豫必然有所跟随，喜悦什么就跟随什么。因为喜悦而跟随他人，并不是没有缘故，必然有具体的事情。例如臣事奉君主，必然以治理天职为事情；弟子跟随老师，必然以接受学业、解除疑惑为事情。项安世说：“蛊就是败坏。事物败坏，就会产生各种事情。事情因败坏而发生，所以把蛊放在事情的开端。” 有了事情，然后才可以做大，所以接着以临卦承接。临，就是大。彝正说：能够做大的事业，是由事情产生的，所以因蛊卦所代表的事情，然后才有临卦所代表的大。二阳前进而四阴退却，临卦因此称大。荀爽说：阳称为大。项安世说：临不训为大；所谓大，是以上临下、以大临小，凡称为临的，都是大者的事情，所以借大来称说它。若丰卦称大，那才是真正训为大。因此六十四卦中有两个“大”，彼此并不妨碍。事物广大以后才值得观览，所以接着以观卦承接。彝正说：小的事物不值得观览，必定广大以后才值得观览。临卦反过来成为观卦，二阳之大便处在上面，可以作为四阴所观仰的对象。值得观览以后，才会有所会合，所以接着以噬嗑卦承接。嗑，就是会合。朱氏说：“如果在上位却没有可供观览的德行，在下位的人就会引身离去；不是值得观览，又怎么能有所会合呢？” 韩康伯说：能够观览，就会使不同的方面相合。事物不能只求勉强会合，所以接着以贲卦承接。杨中立说：“事物不能勉强会合。没有缘故而会合，也必然没有缘故而离散；而且还要依靠贲卦所代表的文饰来加以修饰。” 苏氏说：“君臣、父子、夫妇、朋友之间的关系，就是所谓会合。任凭真实情感直接行事，叫作苟；用礼来修饰情感，叫作贲。苟合就容易会合，容易会合就容易互相轻慢；互相轻慢就容易离散。贲饰则不容易会合，不容易会合就会彼此敬重；彼此敬重，关系才能长久。” 贲，就是文饰。把文饰做到极致以后，通达的作用就完成了，于是到了尽头，所以接着以剥卦承接。荀爽说：“文饰达到极点就会返归朴素，文采败坏，所以称为剥。” 韩康伯说：文饰达到极点，实际内容就丧失了。剥，就是剥落。事物不可能永远消尽，剥卦发展到上极就会返回下方，所以接着以复卦承接。崔憬说：易道到了穷极就会发生变化，事物到了极点就会返回最初；所以剥的道理不可能永远消尽，而是归于复。复归之后就不会虚妄，所以接着以无妄卦承接。朱氏说：“复归之后，天地就没有虚妄；没有虚妄，所以它的行动就是顺应天道。” 有了无妄，然后才可以蓄积，所以接着以大畜卦承接。朱氏说：“没有虚妄，然后万事万物各自遵循道理，才可以大蓄。”荀爽说：“万物不妄，就是蓄积之大；蓄积而不散，所以称为大畜。” 万物蓄积以后才可以养育，所以接着以颐卦承接。颐，就是养育。彝正说：万物聚集以后，养育万物的道理就完备了。没有养育就不能行动，所以接着以大过卦承接。龚氏说：“没有养育就不能行动，即使形体也是这样，何况想要有所作为呢？所以《上九》说由颐养育，然后才利于涉越大川。” 阎彦升说：“养育，是君子用来成就自己的；行动，是君子用来应对外物的。然而君子处静时保持中立，行动时遵循中道，难道是为了求胜于外物吗？等到应对变化时，有时也会有所过度，所以接着以大过卦承接。” 事物不可能永远过度，所以接着以坎卦承接。坎，就是陷入。陷入以后必然有所依附，所以接着以离卦承接。离，就是附丽。彝正说：事物不可能永远过度，过度到了极点必然陷入，所以君子看重中道。彭山说：处在险境时间久了，就会困苦其心、思虑受阻，却也能由此产生明智，所以离卦排在坎卦之后。有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义才有施行的地方。干宝说：“错，就是施行。”这里详细说明人道中的三纲六纪都有其由来。人有男女、阴阳的本性，就自然有夫妇配合的道理；有夫妇配合的道理，就自然有刚柔、尊卑的义理。阴阳化生，血肉之体相互传承，就自然有父子之亲。以父辈建立君位，以子辈充任臣属，就必然有君臣的名位。有君臣的名位，所以有上下的次序。有上下的次序，就必然以礼确定体制，以义裁定适宜。由此可见，先王的制作，大概取法于人情。上经从乾坤开始，是有生命的根本；下经从咸、恒开始，是人道的开端。《易》兴起于殷代末年，当时有妲己造成的祸乱；又当周代德业兴盛之时，有三母的功劳。这里所说的是，只有天而没有地就不能产生万物，只有夫而没有妇就不能成就家庭，二者相互依赖至为重要，也是王教的开端。所以《诗经》以《关雎》作为国风的开始，而《易》在咸、恒二卦中详细论述礼义产生的由来。” 夫妇之道不可以不长久，所以接着以恒卦承接。恒，就是长久。程传说：“咸卦讲夫妇之道，夫妇终身不能改变，所以咸卦之后接着是恒卦。” 事物不可能永远停留在原来的位置，所以接着以遯卦承接。遯，就是退避。胡一桂说：“这里又是借恒卦的名称，泛泛地讨论事物的道理。至于夫妇之道，难道可以不长久地安居在自己的位置上吗？” 事物不可能永远退避，所以接着以大壮卦承接。姜廷善说：“大壮在遯之后、晋之前，处在进退之间，是退却而刚刚停止、停止而尚未前进的状态。” 事物不可能永远强盛，所以接着以晋卦承接。唐应德说：“光明从地上升起，就是晋。太阳从积聚的阴暗下面升出，升到纯阳的位置，就像人突破障碍闭塞而达到极高的光明。这不是强健有力者不能做到的，所以晋卦排在大壮之后。” 崔憬说：“不可以永远处在阳气盛壮的状态，否则会自己触碰藩篱；应当以柔顺之道前进而上行，接受这赐予的马匹。” 晋，就是前进。前进必然有所损伤，所以接着以明夷卦承接。夷，就是伤害。在外受到伤害的人，必然返回自己的家，所以接着以家人卦承接。邓伯羔说：“晋和渐都表示前进，但各有不同。前进必有归宿，是先从艮所代表的止而进；前进必有损伤，是先从大壮所代表的强进开始。前进到极点就应当下降，又重新进入地下，所以说明夷。正如太阳盈满之后就会西斜。” 阎彦升说：“因利害结合的人，遇到穷困祸患，彼此有害就会相互抛弃；因天性亲属关系结合的人，遇到穷困祸患，即使彼此有害也会相互收容。明夷所受的伤害，怎么能不返回家人之中呢？” 家庭之道穷困，必然会乖离，所以接着以睽卦承接。睽，就是乖离。张敬夫说：“家庭中本有父子之亲、夫妇之爱；然而自身不实行正道，父子、夫妇就不再亲爱。家庭之道穷困，就会乖离，所以接着是睽。”

译乖离必然带来困难，所以接着以蹇卦承接。蹇，就是困难。介夫说：“屯、蹇都有困难的意义。但屯是万物开始产生时的困难，蹇是所遭遇的困难。关系乖离必然产生困难，如人情和义理彼此离异，必然会互相残害而导致祸难发生。” 事物不可能永远处在困难之中，所以接着以解卦承接。介夫说：“凡人的患难，最终都有解除消散的一天，所以说‘事物不可能永远处在困难之中，所以接着以解卦承接’。”程传说：“困难到了极点就一定会消散。” 解，就是舒缓。舒缓必然有所疏失，所以接着以损卦承接。程传说：“放纵舒缓就必然有所失误，有所失误就会有所损害。” 损减而不停止，必然会转为增益，所以接着以益卦承接。崔憬说：“损减发展到最后，就不会再损减而会转为增益，所以说损而不止，必然增益。”姜廷善说：“损益、盛衰如同循环。损减而不停，天道就会重新返回，所以必然增益；增益而不停，所积的损害就会充满，所以必然决裂而损减。益后接夬，是深谷变为高陵的意思；益后接夬，也有高岸变为深谷的意思。” 增益而不停，必然会决裂，所以接着以夬卦承接。夬，就是决裂。陈紫峰说：“事物没有永远增益的道理。增益而不停，必然盈满溢出，冲决堤防，所以接着以夬卦承接。夬，就是决裂。” 决裂以后，必然有所相遇，所以接着以姤卦承接。姤，就是相遇。姜廷善说：“决裂主开放，相遇主合聚。开放以后必然会合，决裂以后必然相遇。”胡一桂说：“上面决去一阴，下面又复生一阳，这样还可以说得通。如今上面决去一阴，下面又遇到一阴，只姑且从卦名相次的角度来讨论。” 事物相遇以后才会聚集，所以接着以萃卦承接。萃，就是聚集。姜廷善说：“事物相遇会合，然后聚集起来形成群体。” 聚集起来并向上，就叫作升，所以接着以升卦承接。张敬夫说：“天下的事物，分散就显得小，联合聚集就会积累；由小逐渐积累，才能形成高大。所以聚集而向上，就叫作升。” 升而不停，必然困穷，所以接着以困卦承接。崔憬说：“昏昧地上升到顶端，阳气消耗而不能富足，就会走到穷困。所以说升而不停，必然困。” 在上面困穷的人必然返回下面，所以接着以井卦承接。姜廷善说：“在上面困穷，就必然返回到下面。而处在下面的事物，没有比井更合适的。井有养育的道理，就像说困乏枯竭的人要到井边取水，以求得到养育。” 井道不可以不变革，所以接着以革卦承接。张献翼说：“井的道理是恒常之道；革并不是改变恒常之道，而是革除毁坏常道的事物。”《后汉书·礼仪志》引古礼说：“立秋时疏浚井，改换井水；冬至时钻木取火，改换火种。”这就是井道有所革新的意思。能够革除事物的，没有比鼎更合适的，所以接着是鼎卦。韩康伯说：“革卦除去旧的，鼎卦取用新的。既然已经除去旧的，就应当制作器物、建立法度来治理新的事物。鼎是调和、整治万物并成就新事物的器具，所以取其象。” 主持器物的，没有比长子更合适的，所以接着是震卦。《程传》说：鼎是器物。震代表长男，所以取主持器物的意义，接在鼎卦之后。长子承传家业，是继承国家君位和名号的人。震是行动。事物不可能永远运动，所以用停止来终止它，接着是艮卦。艮是停止。事物也不可能永远停止，所以接着是渐卦。关朗说：“震是动，动没有不停止的；艮是止，止没有不逐渐前进的。万物无不逐渐发展，这难道就是圣人的进步吗？古代无为而治，百姓天天使用它却不知道，这大概也是逐渐形成的吧？” 渐是前进。前进必定有所归宿，所以接着是归妹卦。阎彦升说：“晋是前进，但晋卦所说的前进必定有所损伤。渐也是前进，但前进必定有所归宿。这是为什么呢？回答说：晋所谓前进，只是前进而已，因此这种前进必定有损伤。渐所谓前进，是逐渐前进而已，哪里会有不能得到归宿的呢？”胡一桂说：“孔子只是借‘归’字来论述卦序，并不是要阐明归妹卦的卦义。” 得到自己的归宿，必定会壮大，所以接着是丰卦。丰就是大。朱氏说：“前面说与人亲同，万物必定归附于他，所以接着是大有卦。这里说得到自己的归宿，必定会壮大。大有排在同人之后，是处于盛大状态的道理；丰排在归妹之后，是造成盛大的道理。” 胡一桂说：“这里也是借‘归’字泛泛论述达到丰盛的原因，并不是取归妹卦的意义。” 盛大到了极点，必定会失去安居之所，所以接着是旅卦。介夫说：“丰盛达到极点，就必定失去安定之处。旅卦所以排在丰卦之后，就是这个道理。唐明皇、宋徽宗就是这样。” 身处旅途而没有容身之处，所以接着是巽卦。彝正说：“旅居之人亲近的人少，如果不谦逊顺从，就无处容身；能够谦逊顺从，那么到哪里不能进入呢？” 巽是进入。进入之后才会使人喜悦，所以接着是兑卦。兑是喜悦。喜悦之后又会使事物散开，所以接着是涣卦。项安世说：“人的情感，彼此拒斥就会发怒，彼此相入就会喜悦，所以进入之后才会喜悦。” 《程传》说：“人的气，忧愁时就结聚，喜悦时就舒展、消散，所以喜悦含有散开的意义，这就是兑卦接在后面的原因。” 涣是离散。事物不可能永远离散，所以接着是节卦。韩注说：喜悦不能偏执地系着不放，所以应当使它疏散。疏散畅达而没有壅塞，就会四处散开，各自放纵，不能回返，最终导致离散，所以接着是节卦。事情有节制，万物就有共同遵守的规范，不会散乱越界。” 有节制而且使人信服，所以接着是中孚卦。姜廷善说：“接着是节卦，是说其中有礼制，并将以此调合人的情感，不像睽卦那样乖离。节是在外部加以制约，孚是在内心建立诚信。节制合乎道理，而居上位者又能信守它，那么居下位者也能信从它，这就是所谓‘有节制而且使人信服’。” 既然有诚信，就必定会实行它，所以接着是小过卦。韩康伯说：“守持诚信的人，可能会失去坚守正道而不肯变通的原则；把诚信表现得超过常度，所以称为小过。” 有超越常情的事，必定能够成功，所以接着是既济卦。韩康伯说：“行为超过恭敬的常度，礼节超过节俭的常度，可以矫正世道、砥砺风俗，从而有所成就。” 事物不可以穷尽，所以接着是未济卦，作为终结。韩康伯说：“有所作为而能够成功，是用自己的力量使事物走到穷尽。事物穷尽就会乖离，功业达到极点就会发生混乱，这还能成功吗？所以接着是未济卦。”

译苏氏说：未济之所以成为无穷，是因为它没有终结。从《杂卦》来看，六十四卦都是两两相应的，不是倒覆就是变卦。变卦有八：乾坤、颐大过、坎离、中孚小过。既能倒覆又能变的有八：泰否、随蛊、渐归妹、既济未济。其余四十八卦都是倒覆卦。卦本来以倒覆相从，不得已时才以变卦相从。为什么说不得已呢？因为八个变卦都不能倒覆。《杂卦》都是相反相对，《序卦》都是相因相承。这是义理，但有二类：变卦八个，既倒覆又能变的八个，倒覆卦四十八个，这是数目，又有三类。那么六十四卦的次序究竟有什么意义呢？回答说：义理有二类，数目有三类，五种情形都没有不可以的，这正是《易》所以称为变易的原因。推步历法而历法相合，吹奏律管而音律相应，考察人事而人事相契合，遵循天理而天理运行，无论到哪里都没有不相符合的。并且不只是这五种情形，世间所有事物也无不包含在其中。因此依照孔子的话，已经有两种说法了：事物不能永远超过常度，所以接着是坎卦；坎是陷，陷下去必定有所依附，所以接着是离卦。又说：有了男女，然后才有夫妇；当他们只是男女时，所谓陷与依附的意义还不能取用。”},{ 从这里以后，我哪里敢把它只归结为一种说法呢？《读易述》卷十六。钦定《四库全书》。《读易述》卷十七，明代潘士藻撰。《杂卦传》。虞翻说：“所谓杂卦，是把六十四卦交错排列来说明义理，是在《序卦》之外另作说明。过去圣人兴起，因应时势而作事，顺应当时的需要，不一定都相互因袭，其中应当有损益变化的意思。所以《归藏》排列卦名的次序，也多与当时不同。王道曲折驳杂，圣人或许想用错综的方式来补救它，所以排列《序卦》之后，又以杂卦相承。” 《象防》解释杂卦说，韩康伯说：“把众卦混合编排，错综地说明它们的意义；有时以类别相同来说明，有时以差异相反来彰显。”文中子读到《易经·杂卦》时说：“从旁边运行却不流失，能够守持的人才可以与之保存义理。” 张敬夫说：“《序卦》是说明易道的常态，《杂卦》是说明易道的变化，这是古来已有的说法。不知道《易经》的杂卦其实是说卦画的倒覆、相对，分别按类别来说明，并非真正杂乱；在杂乱之中仍有不杂乱的道理存在。” 邵二泉说：“《序卦》是依次陈述，《杂卦》是交错陈述。在次序之中，又交错列举彼此倒覆、相对的卦。依次陈述时，其义理如此；交错陈述时，其义理又是如此。”