钦定四库全书周易传义大全》卷十一明胡广等撰

译钦定《四库全书》《周易传义大全》卷十一，明代胡广等撰 ▯【巽下兑上】《程传》说：《大过》的《序卦传》说：“颐，是养育；不能得到养育就不能行动，所以接着是《大过》。”万物得到养育之后才能成长，成长之后才能行动，行动便会有过越；《大过》所以排在《颐》之后。此卦上为兑、下为巽，是泽在木上，水淹没树木的象。泽本来滋润养育树木，竟至于淹没树木，这就是《大过》的含义。《大过》是阳爻过盛，所以“大者过”，既是过越很大，也是大事超过常态。圣贤的道德功业远大过于常人，凡是事情大大超过常规的，也都属于此类。圣人尽行人的正道，并不是违背义理；他们按照天下的正理来制事，为了纠正过失而采用稍微超过中道的做法，是有的。例如行为超过平常的恭敬，防备超过平常的哀痛，使用超过平常的节俭，都是如此。因为先有这种小小的过度，才能达到中道，这正是求取中道的用法。所谓《大过》，只是常事中重大的事情，并不是违背义理。正因为事情重大，所以不常见；因为比平常所见的事情大，所以称为“大过”。尧舜的禅让、汤武的放逐和征伐，都是出于道。道没有不中正的，也没有不合常理的；只是世人不常见，所以说是大大超过常态。【有人问：程氏《易传》说《大过》只是常事中重大的事情，并非违背义理；“圣人尽行人的正道，并不违背义理”，是这个意思吗？圣人尽行人的正道，并不违背义理，是这个意思吗？朱子说：正是如此。○《易传》说：道没有不中正的，也没有不合常理的。圣人只有小的过失，没有大的过失。仔细想来，也不必这样说。圣人既然说有“大过”，就确实有这样的事情。虽然称为大过，也必须仍是合乎常理才行。○问：《大过》和《小过》，先生的说法与伊川不同吗？回答说：是的。伊川这个说法，正像把反常而合道看成不对一样。殊不知《大过》自有属于《大过》的时节，《小过》自有属于《小过》的时节。处在《大过》的时节，就应当做《大过》的事情；处在《小过》的时节，就应当做《小过》的事情。○《大过》是事情的大过越，《小过》是事情的小过越。《大过》就像尧舜的禅让，汤武的征伐，独立而无所畏惧，退处世外而没有忧闷；这些都是常人做不到的事情，只有圣人、大贤以上的人才能做到，所以称为《大过》，就是远远超过常人的事情。《小过》就像行为超过平常的恭敬，防备超过平常的哀痛，使用超过平常的节俭，只是事情略有小小的过度，常人都能做到。如果在《大过》的时节做《大过》的事情，在《小过》的时节做《小过》的事情，应当过度时就过度，这就是义理，那么怎么能说是事情的过度呢？这不是事情本身的过度，只是事情的平常状态。《大过》的事情，是圣人极其不得已时才做的。比如尧舜面对朱、均，难道不想多选择贤能的辅佐来扶立自己的儿子吗？可是义理到了这个地步，做不到，只能这样。汤武对桀、纣，难道不想多方使他们恐惧，使他们悔过反省吗？可是义理到了这个地步，做不到，只能放逐、征伐而后停止。这些都是事情到了不得已的地步，只能这样做；所以虽然在事情上有所过越，却没有违背义理。】《大过》：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。【“桡”读作“乃教反”。】《程传》说：《小过》是阴爻在上下过盛，《大过》是阳爻在中间过盛。阳爻在中间过盛而上下阴爻衰弱，所以有栋梁弯曲的象。栋梁取其承受重物的作用，四个阳爻聚集在中间，可以说很重。九三、九四都取栋梁之象，说明承担重大责任。“桡”是说根本和末端柔弱、中间强盛而根本末端柔弱，所以弯曲。【一作：“桡”是中间强而根本末端弱，根本末端弱所以弯曲。】阴弱而阳强，君子兴盛而小人衰微，所以利于有所前往而亨通。栋，就是今人所说的檩。《本义》说：阳爻盛大，四个阳爻居于中间而过盛，所以为“大过”；上下两个阴爻不能承受其重量，所以有栋梁弯曲的象。又因为四个阳爻虽然过盛，但九二、九五都得中，内卦巽而外卦兑，有可以施行的道路，所以利于有所前往而得亨通。【隆山李氏说：四个阳爻横列居中，有栋梁之象；上下两个阴柔爻软弱无力，于是上面无所依附，下面无所承载，怎能不弯曲？《大壮》也是四个阳爻，但阳爻在下，所以强壮；上栋下宇，取其能有所承载。如今阳刚过盛而无所依附，阴柔过弱而不能承载，栋梁将要压折，危险非常严重。《杂卦传》说：“大过，颠也。”大厦倾覆，不是一根木头所能支撑，必须在过度之时设法挽救才可以，所以说“利有攸往，亨”。】○云峰胡氏说：既然说“栋桡”，又说“利有攸往，亨”，为什么？回答说：“栋桡”是从卦象来说的；前往有利而后才能亨通，是说不可没有能够大有作为的人才，天下也没有不可作为的事情，这是从占断来说的。○临川吴氏说：《大过》是阳气盛大，为什么却有栋梁弯曲的象？中间有四个阳爻的强盛，而上下仍有两个阴爻的衰弱。圣人多有尊崇阳爻的意思，但它毕竟不能像纯乾卦的六个阳爻那样，所以取“大者虽过而栋仍弯曲”的象，大概是说这里还有所不足。】《彖传》说：《大过》，就是大的事物过盛。

译《程传》说：“大者过”，是说阳爻过盛；落实在事情上，就是事情重大以及过度很大。《本义》以卦体解释卦名。栋梁弯曲，是因为根本和末端柔弱。《程传》说：上下两个阴爻衰弱，阳盛则阴衰，所以说大的事物过盛。《小过》则说“小者过”，是阴爻过盛。《本义》又以卦体解释卦辞。“本”指初爻，“末”指上爻；“弱”是说阴爻柔弱。【史氏咏说：古文篆体中，“本”“末”二字都没有勾脚，二字都应从“木”。在木下藏有一道阳画，根株回暖，所以叫“本”；在木上散有一道阳画，枝叶向荣，所以叫“末”。而《大过》的卦体是巽下兑上，四道阳画聚积于中间，二道阴画处在初、上两端，好比树木；上端残缺、下端短弱，所以是根本末端柔弱。】刚爻过盛而居中，内巽顺而外喜悦，以此行动，利于有所前往，于是亨通。【“说”读作“悦”。】《程传》说：这是说卦的才质很好。刚爻虽然过盛，但九二、九五都得中，所以处事不失中道。下卦为巽，上卦为兑，是用巽顺和悦的方式行动。在《大过》的时势中，以中道和巽悦行事，所以利于有所前往，也因此能够亨通。《本义》又以卦体、卦德解释卦辞。【进斋徐氏说：卦以初爻为根本、上爻为末端，初、上都是柔爻，所以说根本末端柔弱。“刚过而中”是说九二、九五；“巽而说”是说两个卦德。处在大过的时代，四个阳爻过盛，必须运用刚健而能得中，内心巽顺、外表和悦，这样才能抑制中间强盛的弊病，扶助根本末端的柔弱；虽有过盛，却不过分。这样前往，当然亨通。○建安丘氏说：“栋桡，本末弱”，是从成卦的意义来说《大过》。“刚过而中，巽而说，行”，是从卦的才质来说救治过度的方法。刚健而得中便不过分，以巽顺和悦而行动便能前往，所以能够亨通。】《大过》的时势，意义真是重大啊！《程传》说：大过的时势，所要做的事情非常重大，所以赞叹说：“大得很啊！例如建立非同寻常的大事，兴起世所罕见的大功，成就绝俗的大德，都属于大过之事。”《本义》说：“大过的时势，如果没有远远超过常人的才能，就不能救济，所以感叹它的重大。”【进斋徐氏说：“时”字应当仔细体会，它本来就是特定的时节：时节到了，事情应当如此，适逢其时、适合其事，虽称大过，却不违背道。所谓“刚过而中，巽而说，行”，就像尧舜禅让时，百姓的讴歌、诉讼都归向贤者；汤武放逐、征伐时，人们盼望圣君、迎接王师唯恐落后，因此成就大功而挽救时局。如果不是那个时节，尧舜也会传位给儿子而不传贤者；汤武也只会守臣节，不敢变革夏、殷。时机不可错过，这就是圣贤应当承受大运、建立大事、成就大业的原因。否则就是大乱的道路，怎么能说有利而且亨通呢？” ○云峰胡氏说：其他卦多是在解释卦辞之后，又引天地、圣人来说明，这是极力阐发并赞叹其时势的重大。《大过》刚解释完卦辞，便突然说“大过之时，大矣哉”，所以《本义》从大大超过常人的才质来解释。所谓才质，就是指上文所说的卦才。大过之事非常重大，没有相应的时势便不可过越；有相应的时势而没有相应的才质，更加不可过越。《本义》的意思深远。】《象传》说：泽水淹没树木，这是《大过》的象；君子因此独立而无所畏惧，退处世外而无所忧闷。《程传》说：泽本来是滋润养育树木的，竟至于淹没树木，过度就太严重了，所以是《大过》。君子观察《大过》的象，用来树立远远超过常人的操行。君子之所以超过常人，是因为能够独立而无所畏惧，退处世外而无所忧闷。天下人非难他，他也不顾虑，这是独立而无惧；举世都不了解他，他也不悔恨，这是退处世外而无闷。这样以后才能自守，所以成为远超常人的人。【“人”字有无不同版本。】《本义》说：泽水淹没树木，是大过的象；无所畏惧、无所忧闷，是大过的行为。【朱子说：泽水淹没树木，泽在下而木在上；如今泽水涨高，竟至于浸没树木，这就是大过。树木虽然被水浸泡，却不曾动摇，所以君子观察这一点，能够独立而无所畏惧，退处世外而无所忧闷。○建安丘氏说：泽本来滋润树木，如今在树木之上，竟至于淹没树木，这是大过的象。然而树木处在泽水之下，泽水超过树木而树木不倒伏。君子观察这一象，因而树立远超常人的操行：被任用时就独立而无所畏惧，不被任用时就退处世外而无所忧闷。人的常情是，独立而没有人辅佐自己，必然畏惧；退处世外而没有人了解自己，必然忧闷。只有圣贤的卓绝操行和超凡见识远远超过常人，所以能够无惧无闷。独立不惧，是巽木之象，周公当之；遯世无闷，是兑悦之象，颜子当之。○童溪王氏说：处在《大过》的时势，能够独立而无所畏惧，退处世外而无所忧闷；若不是所养成的德行远超常人，就不足以谈论这些。孔子说：“勇者不惧，仁者不忧。”说的就是这个。】初六，借用白茅草铺垫，没有灾咎。【“借”读作“在夜反”。】《程传》说：初六以阴柔处巽体之下，是过分畏惧谨慎的。以柔爻居下，有用茅草铺垫物品的象；不把物品直接放在地上，而用茅草铺垫，是过分慎重，所以无咎。茅草这种东西虽然微薄，但使用起来可以很贵重，因为用它能够成就恭敬谨慎的道理。谨守这种方法而行事，哪里会有过失呢？这就是《大过》的用法。《系辞传》说：“即使直接放在地上也可以，用茅草铺垫它，怎么会有灾咎呢？这是谨慎到了极点。”茅草这种东西虽然微薄，但用途可以很贵重。谨守这种方法并推行下去，就不会有过失。这说的是恭敬谨慎到了极点。茅草虽是极其微薄的物品，但用它铺垫荐物，就成为极其慎重的做法，这就是使用的贵重之处。人过分恭敬谨慎并不难，却可以由此保全安稳而没有过失；如果能够谨守这种道理，并推而行之于事情，就不会有过失。《本义》说：处在大过之时，以阴柔居巽卦之下，过分畏惧谨慎而无咎，所以卦象和占断如此。白茅，是洁白的物品。【朱子说：借用白茅，也有过分谨慎的意思；这是《大过》的初爻，所以它的过度还小。○节斋蔡氏说：已经把物品放在地上，又用茅草铺垫，是过分厚重慎谨。“借”是从初六的柔性来说，“用”是从六来说。○中溪张氏说：茅草是柔软的东西，巽有白色之象。○云峰胡氏说：成卦以栋梁弯曲为象，九三、九四两爻也取栋梁之象；如果六爻都不超出栋梁弯曲这一种解释，就会把天下的事情都归结为不可作为之后才停止，所以又根据爻象另外阐发其义。初六以柔爻承接上面的刚爻，刚性容易缺损折断，而用柔软的东西铺垫它，便可以不受伤害。好比物品放在地上本来就可以，却一定要用东西铺垫；用东西铺垫本来就可以，却一定要用白茅。这是戒慎恐惧到了过度的表现，所以占断为无咎。】《象传》说：借用白茅，是因为柔爻处在下位。

译《程传》说：以阴柔处在卑下的位置，所应采取的方式只有过分恭敬谨慎。柔爻居下，形成用茅草铺垫物品的象，这是恭敬谨慎的道理。【隆山陈氏说：柔爻处在下位，上承四个刚爻，所以有用白茅铺垫物品的象。】九二，枯杨树生出嫩芽，老年男子得到年轻女子为妻，没有什么不利。【“稊”读作“徒稽反”。】《程传》说：阳气过盛，与阴相亲近就能调和，所以九二、九五都有生长的象。九二处在《大过》的初期，得中而居柔位，与初六亲密比邻并相互亲与；初六既紧密亲近九二，九二又不与上九相应，它们相互亲与的情形就可知道了。这是刚性过盛的人，能够以中道自处，用柔来调济刚强。过于刚强就不能有所作为，九三就是这样；得中而用柔，就能成就大过之功，九二就是这样。杨树是容易感受阳气的东西，阳气过盛就会枯萎；杨树枯槁后又生出嫩芽，说明阳气虽过盛却还没有达到极点。九二阳气过盛而与初六亲近，有老年男子得到年轻女子为妻的象。老年男子得到年轻女子为妻，就能成就生育之功。九二得中、居柔而与初六亲与，所以能重新生出嫩芽，没有过度到极点的过失，没有什么不利。在《大过》中，阳爻居阴位便好，九二、九四就是这样。九二不说“吉”，而说“无所不利”，是因为还没有立即达到吉的程度。“稊”是根。刘琨《劝进表》说“生繁华于枯荑”，说的是枯根。郑玄的《易》也写作“荑”字，与“稊”相同。《本义》说：阳爻过盛的开始，亲比初六阴爻，所以卦象和占断如此。“稊”是根，是在下面生长的；下面荣盛，就会在上面生长。老年男子即使得到年轻女子为妻，也仍能成就生育之功。【云峰胡氏说：巽为木，兑为泽；杨树是靠近泽水的树，所以取此为象。枯杨，是《大过》的象；嫩芽在下方的初六，象征老年男子；九二象征年轻女子为妻。初六柔爻在下，象征九二阳爻虽然过盛，却向下亲比阴爻；如同枯杨虽然老朽过度，但根部生出嫩芽，就会重新向上生长。老年男子得到年轻女子为妻，虽然两者结合有些过度，最终仍能成就生育之功；这是因为阳随从阴，虽有过越却不过度，是生育之道。○涑水司马氏说：《大过》中刚性已经过盛，只能用柔来调济，不可以再用刚来调济。所以《大过》的阳爻都以居阴位为吉，而不以得阳位为美。○龟山杨氏说：听蜀地僧人说，四个阳爻虽然同样象征木，但有的象征杨树，有的象征栋梁。栋梁承负众多椽木，是木材中强固的；杨树容易早凋，是木材中柔弱的。此卦根本和末端都柔弱，九二接近根本，九五接近末端，所以都属于木材柔弱的象。】《象传》说：老年男子和年轻女子为妻，是过度结合而相互亲与。《程传》说：老年男子喜爱年轻女子，年轻女子顺从老年男子，他们彼此相亲超过了通常的分际。这里指九二、初六阴阳相互亲与的和谐，超过通常情形。九三，栋梁弯曲，凶。《程传》说：处在《大过》的时势，要兴起大过之功、建立大过之事，如果刚柔不得中，并且不能取用他人来辅助自己，就做不到。已经过于刚强，就不能与别人遵循常道相处；平常的功业尚且不能独立完成，何况大过之事呢？凭圣人的才质，即使小事也必取助于人；承担天下的大任，更可由此知道。九三以《大过》的阳爻，又以刚居刚，不得中，是刚性过盛到极点的爻。以过分刚强而行动，就违背中和，违拂众心，怎么能承担大过的责任呢？所以不能胜任，像栋梁弯曲，房屋倾倒，因此凶。取栋梁作象，是因为没有辅助，不能承受重任。有人问：九三属于巽体，又与上六相应，难道没有用柔的象吗？回答：解释《易》贵在识别形势轻重和时势变化。九三居于大过之中却使用刚强，巽已到终点而且将要变化，哪里还有使用柔的意义？所谓“应”，是说志向相从。九三正在刚性过盛，上六能系住它的志向吗？《本义》说：九三、九四两爻居卦中，有栋梁之象。九三以刚爻居刚位，不能承受其重量，所以象征弯曲，占断为凶。【云峰胡氏说：房屋以栋梁为中，九三相对九四处在下方，有栋梁下部弯曲的象；九四处在上方，有栋梁上部隆起的象。然而九三的弯曲有两个原因：一是以刚爻居刚位，刚性过度就会折断；二是与上六柔爻相应，柔爻不能辅助。○双湖胡氏说：九三以刚爻居刚位，本来没有弯曲的象；《本义》说因为不能承受重任而弯曲，并不是说九三自身不能承受重任，而是指初六柔弱，所以不能承受重任。又从全卦整体来看，九三、九四为栋梁，九三处在九四之下，也有倾斜弯曲的象。《彖传》所说的“栋桡”，唯独九三承担这一象；它大概就是造成弯曲的原因吧？○西溪李氏说：下卦上实而下弱，下部柔弱，上部就会倾斜；所以九三处在下卦之上而说“栋桡凶”，是说下部柔弱而没有辅助。上卦上弱而下实，下部充实就能够承载；所以九四处在上卦之下而说“栋隆吉”，是说下部充实而不会弯曲。这两爻应当分别从上下卦体来考察。】《象传》说：栋梁弯曲而凶，是因为不可能得到辅助。《程传》说：刚强过度，就不能取助于人，别人也不能亲近辅助他。好比栋梁弯曲折断，无法支撑辅助。栋梁处在房屋中央，不能再加以扶助，所以说“不可以有辅”。【有人问：大过说“栋桡”，是因为初六、上六两个阴爻不能承受四个阳爻的重量，所以有这个象；九三刚重而不中，也有不能胜任的象。两种义理本来不同吧？朱子说：是这样。九三又与上六正应，两者都不好，不能得到辅助；只是九三过于刚强，无法辅佐它。九四说“栋隆”，只是隆起，所以不会向下弯曲。○中溪张氏说：《杂卦传》说：“大过，颠也。”大厦倾覆，不是一根木头所能支撑。九三以刚爻居刚位，是刚性过度；刚性过度就会折断，所以有栋梁弯曲的凶象，九三独自承担这一象。况且九三与上六相应，上六又以柔爻居柔位，不能承受其重量，所以说“不可以有辅”。九四，栋梁隆起，吉；但有其他事情则为吝。

译《传》说：九四处在接近君位的位置，承担着“大过”的责任。居于阴位，能够使用柔道，以柔来调济；既不过分刚强，就能胜任其职，如同栋梁高高隆起，所以吉祥。“隆起”【一处有“兼”字】取不向下弯曲的意思。大过之时，不是阳刚不能有所济助；以刚居柔，正是适宜的。若又与初六的阴爻相应，便是过分了。既然刚柔安排得当，心志又牵系于阴柔一方，就是另有所志。有所牵系，便会妨害刚性，虽未达到大的祸害，也可以说是可惜。大概大过之时，一行动就容易过分。“有它”，是说另有其他志向。“吝”是不足的意思，即可以稍有可惜。有人问：九二亲比初六，所以无不利；九四若与初六相应，却说可惜，这是为什么？回答说：九二得中而亲比初六，是以柔来调济的意思。九四与初六是正应，心志彼此牵连。九阳既居九四，刚柔已经得宜；又被阴柔牵系，损害了它的刚健，所以可惜。【潘氏梦旂说：九四是大臣之位，也有栋梁之象。以刚居柔，正好合乎平衡，所以高隆而吉祥。然而下与初六这个小人相应，不但不足以得到任用，反而又增加阴柔，于是反而过于柔弱了。因此说“有它则吝”。○徂徕石氏说：九四虽与初六相应，但向上依附九五之君，不被初六所牵制，所以得到栋梁高隆的吉祥。《本义》说：阳爻居阴位，是有所过而又不过分，所以其象为栋梁高隆，占断为吉。然而下与初六相应，以柔来调济，便过于柔弱了，所以又告诫说，有所牵系就会有可惜。【节斋蔡氏说：“它”指初六。九四位置高，初六柔弱在下，不能使栋梁弯曲，所以说“栋隆吉”。但与初六相应，或许会被柔弱牵累，也属于可惜之道，所以说“有它吝”。○云峰胡氏说：九四“栋隆”也有两个含义：刚健而能够柔和，这是第一层含义。九三与上六相应，是挽救末端；九四与初六相应，是挽救根本。上六以柔居柔，是阴柔的极致；初六以柔居刚，还可以不使下面的二阳弯曲。大概正因为初六柔而居刚，所以九二亲比它，就像嫩芽在下面重新生长；九四与它相应，就像栋梁不被下面所弯曲。《象》说：栋梁高隆的吉祥，是因为不向下弯曲。

译《传》说：栋梁高高隆起就吉祥，是因为不弯曲而迁就下面；也就是说，不向下被初六牵系。【临川吴氏说：下面指初六。“不向下弯曲”，是说不因下面的柔弱而弯曲。○合沙郑氏说：大过卦中栋梁弯曲，是由于根本和末端都柔弱；但实际上根本更为重要。九四居大臣之位而与初六相应，是在挽救根本；在尚未过分的初始阶段挽救根本，所以栋梁高隆而不向下弯曲。下面不使栋梁弯曲，怎么会不高隆呢？九三所居不得位而与上六相应，是在挽救末端；在已经过分之后挽救末端，所以栋梁弯曲而不能得到辅助。由此可知，在末端挽救过失，不如在根本挽救过失。九五：枯杨生花；老妇得到她的士夫，无咎无誉。《传》说：九五处在大过之时，本来以中正之德居尊位，但下面没有相应的援助，固然不能成就大过之功；而且上面亲比过分到了极点的阴爻。他们彼此调济，就像枯杨开花：枯杨若在下面生出根芽，就能重新生长，如同大过卦的阳刚兴起而成就事业；但若只在上面生花，虽有发育，也无益于枯杨。上六是过分到了极点的阴爻，象征老妇。九五虽非年少之人，和老妇相比却算壮年【一作“壮夫”，一作“士夫”】，老妇对九五没有什么可凭借的，所以反过来说是老妇。得到过分至极的阴柔，得到阳刚的调济，也不能说毫无益处。士夫得到老妇，虽没有罪过，却很不美，所以说“无咎无誉”。《象》又说这是可丑的。《本义》说：九五阳刚过盛，又亲比过分到了极点的阴爻，所以它的象和占断都与九二相反。【蓝田吕氏说：九二在初六之上，相对于初六是年老的，所以说“女妻”；女妻是尚未出嫁的女子。九五在上六之下，相对于上六是年少的，所以说“士夫”；士夫是尚未娶妻的男子。○云峰胡氏说：枯杨生出根芽，还可以重新生长；枯杨开花，却会加速死亡。老夫得到女妻，还可以生育；士夫得到老妇，就没有再生长的可能了。所以反过来说“老妇得到她的士夫”，指的是上六。阴柔过分到了极点，得到阳刚也不能说毫无益处；说“无咎”，是因为阴柔求取阳刚，不是阳刚的过错，但也并不美好。○厚斋冯氏说：合看九二、九五两爻的象，九二是枯杨老夫之象，初六是生根芽女妻之象；那么九五本应是杨树，而现在却以上六为枯杨老妇，九五反而成为生花士夫，这是什么道理？《易》的意思，大概是把“枯”作为衰老的象征：在阳爻就象征老夫，在阴爻就象征老妇；而“杨”则不拘泥于阴阳爻。又说：圣人设立卦象来充分表达意义，天下事物的变化没有不包括在其中的。老夫得到女妻，是女子再嫁给男子；老妇得到士夫，是妇人再嫁而男子尚未娶妻。人伦中的各种变化，都完整地显示在卦象中了。○兼山郭氏说：老夫与女妻，是刚为主、柔为辅，是大过卦的所得，所以无所不利；老妇与士夫，则是柔为主、刚为辅，是大过卦的失误，所以没有声誉。《象》说：枯杨开花，怎么能够长久呢？老妇得到士夫，也实在可丑。《传》说：枯杨不生根芽，却开出花来，很快就又枯萎了，怎么能够长久？老妇得到士夫，哪里能成就生育之功？也实在可丑。【古为徐氏说：九二以刚居柔，初六以柔居刚，这都是不过分的。又处在卦的开始，所以它们彼此相合，可以成就生育之功。九五以刚居刚，上六以柔居柔，都是过分的；又处在卦的末端，所以阴阳相亲比，只能成为可丑之事。上六：过分涉水，水没过头顶，凶；但无咎。《传》说：上六以阴柔处在过分的极点，是小人过分违常的极致。小人所谓“大过”，不是能够做出超越常人的大事，只是过分违背常理，越过常规，不顾危险和灭亡，冒险蹈祸罢了。就像涉水过深，以至水没过头顶，其凶险是可以想见的。小人狂躁而自取祸患，大概正是理所当然的，又还能责怪谁呢？所以说“无咎”，是说祸患由自己造成，没有什么可以怨恨怪罪的。因泽水之象而取涉水之义。【诚斋杨氏说：水泛滥而涉渡过深，不能用来渡过河流，反而只会没过头顶；承担超过自己才能的重任，不能用来救济祸难，反而只会毁灭自身，其凶险太大了。○中溪张氏说：上六以阴柔越居四个阳爻之上，是过分的首端；“首”就是头顶。如果涉水渡河，本来是想有所济助，却不衡量水的深浅，以至水没过头顶，那么遭凶是应该的，并不是无咎；不能把过错归给别人，应当责怪自己。《本义》说：处在过分的极点，才能薄弱，不足以渡过艰难；但从义理上说却没有过错。因此，这是舍身成仁之事，所以其象和占断如此。【朱子说：“过涉灭顶，凶，无咎”，恐怕是说他做的是正确的，不能责怪他，不像程伊川所说的那样。○云峰胡氏说：初六“借用白茅”，是过分谨慎畏惧，所以无咎。上六“过涉灭顶”，是过分决绝激烈；事情本身虽凶，从义理上说也没有过错。但这也只适合那个时势。初六是事情的开端，能够谨慎对待开端，往后就可以没有过失。上六是事情的终极，到了极点就不能再有所作为了。所以《本义》把它看作舍身成仁之事。《象》说：过分涉水所造成的凶险，不可以责怪。《传》说：涉水过深以至溺水，是自己造成的，不能归咎于别人。也就是说，没有什么可以怨恨责怪的。【朱子说：“过涉灭顶，凶，无咎。”《象》说“不可咎也”。例如东汉那些人，不衡量事情的深浅，终于杀身亡家；事情虽凶，但他们的心志有什么罪呢？所以不可以责怪。又说：大过卦阳刚过盛，有彼此不相当的意思，所以六爻中没有完全吉祥的。除了初六过分谨慎而无咎之外，九二虽说无不利，但老夫得到女妻，终究不相称，所以《象》说“过以相与”。九四虽吉，但又说有它则吝。九五所谓老妇，是指客爻；老妇得到士夫，只能无咎无誉，也不是完全吉祥。至于上六过涉灭顶，凶而无咎，则是事情虽凶，从义理上说没有过错。○厚斋冯氏说：《易》大多在上下卦画数相等时，从中间分开，以相反相对来取象，并不是其他卦取相应之例。颐、中孚、小过都是这样，而大过卦尤其明显：九三与九四相对，都是栋梁之象，上面高隆，下面弯曲。九二与九五相对，都是枯杨之象，上面开花，下面生根芽。初六与上六相对，初六是借用白茅的谨慎，上六是过涉灭顶的凶险。○建安丘氏说：大过卦有四个阳爻、两个阴爻，是阳超过阴。

译从全卦来看，九三、九四两爻重刚而不得中，是过分的爻；重刚而不中，所以过失在九三、九四，不在九二、九五。从爻位来看，九二、九四以刚居柔，是不过分的，所以一个吉、一个利。九三、九五以刚居刚，是过分的，所以一个凶、一个可丑。这说明过失在九三、九五而不在九二、九四，从各爻所说的辞句就可以看出。至于初六、上六两个柔爻，也以不过分为美；但初六的阴柔伏在四阳之下，是承接阳刚，所以“借用白茅”而无咎。上六的阴柔越居四阳之上，是乘凌阳刚，所以过涉灭顶而凶。由此可知，处在大过的时代，不仅不希望阳刚过分，阴柔也不能过分超过阳刚。○双湖胡氏说：有人疑惑，颐与大过相对，为什么不命名为“小过”？中孚与小过相对，为什么不命名为“大过”？这是因为大过是从四个阳爻在内卦中盛大而说，小过是从四个阴爻在外卦中盛大而说。这是圣人以阳在内、阴在外来防范和安排的深意：阳从内而过分，是主；阴从外而过分，是客。大过是四阳在内过盛，主胜于客；像颐卦四阴在内，就不能以阴为主，所以不称为小过，而取颐卦之象。小过是四阴在外过盛，客胜于主；像中孚卦四阳在外，就不能以阳为客，所以不称为大过，而取中孚之象。况且在大过之时，阳在内的有四个，阴在外的只有两个，是阳盛阴衰。到了小过，阳在内的只剩两个，阴在外的逐渐消磨阳气而有四个，是阴爻盛而阳反衰。这就是大过、小过的区别。▯【下坎上坎】《传》说：按《习坎》的卦序，万物不可能永远处于过分状态，所以继之以坎。坎，就是险陷。道理上，过分不可能没有终止，过分到了极点就必然陷入险境，所以坎卦排在大过之后。“习”是重复的意思。其他卦虽然也是上下卦相重，却不加“习”字；唯独坎卦加“习”，是为了显示重重险难，险中又有险，意义重大。卦中一个阳爻，上下各有两个阴爻；阳实，阴虚。阴爻在中间就成为险陷，阴爻居阳爻中间就成为附丽。凡阳爻在上，是止的象；在中，是险陷的象；在下，是发动的象。阴爻在上，是喜悦的象；在中，是附丽的象；在下，是顺入的象。险陷就成为危险，“习”就是重复重叠。比如学习、温习，都有重复的意思。坎，就是险【一作“险”】。卦辞所说的，是处置险难的方法。坎又象征水。水的生始在中间，是有生命之物中最先产生的，所以象征水。险陷是水的本体。【有人问：程传说“一始于中，有生之最先者也，故为水”。阳气的产生必定开始于下方，复卦的象就是如此。现在说开始于中间，这是什么意思？朱子说：气从下而上是开始，程氏说的是另一层意思，各有所主，并不妨碍；但也不能混杂在一起。○隆山李氏说：乾、坤的三画，以初爻相互变换而成为震、巽，以中爻相互变换而成为坎、离，以上爻相互变换而成为艮、兑。所以乾、坤是阴阳的祖先，而坎、离是天地的中枢。坎居正北，在时令上为子时，是夜的中间；离居正南，在时令上为午时，是日的中间。夜的中间产生一个阳爻，所以坎卦三画中阳爻居中；日的中间产生一个阴爻，所以离卦三画中阴爻居中。这是天地阴阳的中枢，是造化建立根本的地方。所以《易》上经以乾、坤开始而以坎、离结束，是看重它们得到天地阴阳的中和，并作为《易》的功用。况且，天的一阳下降，坎卦之中在万物中表现为水，在人表现为精。就卦画看，坎的一阳居中，中间充实，正是精藏于内、水积于深渊的象。地的二阴上升，离卦之中在万物中表现为火，在人表现为神。就卦画看，离的一阴居中，中间虚空，正是神寓于心、火在空中明亮的象。坎卦中间充实，这是诚；离卦中间虚空，这是明。中实是坎的功用，中虚是离的功用。作《易》的人因坎、离的中位而寄寓诚、明的功用；诚、明从中而起，这就是《易》的妙用，也是古代圣人的心学。习坎，有诚信，守持内心则亨通；行动会受到嘉许。《传》说：阳刚充实而居中，就是内心有诚信；守持内心而亨通，是因为内心真诚专一，所以能够通达。极端真诚可以感通金石，踏过水火，还有什么险难不能通达呢？“行动会受到嘉许”，是说以真诚专一而行动，就能走出险境，值得嘉美赞许，也就是说能够建立功绩。不行动，就会一直处在险境中。《本义》说：“习”是重复，“坎”是险陷，卦象是水，阳爻陷在阴爻之中，外虚而中实。此卦上下都是坎，是重重险难；中间充实，是有诚信、内心亨通的象。依此而行动，一定有功，所以占断如此。【平庵项氏说：重卦中坎字在六十四卦之先，所以加“习”字来开创后例，表示离、震、艮、兑、巽都应当从重复重习来解释。乾、坤不加“习”字，是因为六爻只有一个卦体。○建安丘氏说：人处在坎险中，身体可以陷入险境，但内心不可陷入险境，所以说“守持内心则亨通”；内心亨通，就不算处在坎险中；内心不亨通，就失去了处险的方法。又说：坎卦一个阳爻处在两个阴爻中，阴虚则水流动，所以能够亨通。○诚斋杨氏说：水内阳而外阴，所以它的明亮在内，这就是“守持内心则亨通”。○中溪张氏说：九二、九五陷在坎中，但刚健的德性依然如故，这是“守持内心则亨通”的象。○云峰胡氏说：六子卦都是重卦，唯独坎卦加一个“习”字；有人认为只是因为《序卦》中坎恰好排在六子卦之前，坎说重叠，其他卦就可以知道了。有人认为，象中有龟蛇，方位说北，时间说朔，而《太玄》以“罔”配坎，又以肾配坎，这两者都有重复的含义。其他卦的“亨”字，《本义》按惯例解释为占断；唯独这里说中间充实是有诚信、内心亨通的象，大概其他卦说的是事情的亨通，这里说的是象征内心的亨通。阳实是有诚信的象，阳明在内是内心亨通的象。内心有主宰就充实；心中看清事理，确实如此，既然心中透彻，就能断然实行而没有疑虑。否则内心陷入险境而不能通达，就是险阻，不能行动。所以《本义》把“亨”作为象，把“有尚”作为占断。《彖》说：习坎，是重重的险陷【“重”读作直龙反】。《本义》说：这是解释卦名的含义。水流动而不盈满，行走在险境中而不失去诚信。

译《传》说：“习坎”是重重险陷的意思；上下都是坎，是两个险陷相重。初六说“坎窞”，是坎中又有坎，也是重重险陷。水流动而不盈满，是阳刚在险中运动而尚未出险，如同水性流行而尚未充满坎穴；充满之后就会流出坎穴。行走在险中而不失信，是阳刚充实而居中，处于险中仍能行险而不失信。坎中充实、水向下流，都有诚信的含义，即有诚信。《本义》以卦象解释“有孚”的意义，说的是内心充实而行动有常。【朱子说：水流而不盈，是说一个坎充满了就流出去，另一个坎充满了又流出去；行险而不失信，是说它必定如此。○坎水只是保持平流，并不是等到满盈；所谓满，是满出来。○云峰胡氏说：“水”字应当读作“水流而不盈”，“行险而不失其信”两句都是指水说的，以水内在充实、运行有常来解释卦辞“有孚”的意思。○临川吴氏说：流动，是一个阳爻在中间发动；不盈满，是陷在两个阴爻之间而不能出险。所谓“不失其信”，是说水流逝如斯，不分昼夜而不停止。○建安丘氏说：坎是水，是流动的水；兑是泽，是停聚的水。兑为阴卦，阴静所以停聚；坎为阳卦，阳动所以流动。正因为流动才不会盈满，正因为不盈满才可以出险。若等到盈满之后才流动，那就是泽水了。守持内心而亨通，是因为阳刚居中。《传》说：之所以守持内心就能够亨通，是因为阳刚居中。中间充实，是有诚信的象。至诚之道，没有什么不能通达【一作“亨”】；依照刚健居中的道理去行动，就可以渡过险难而亨通。行动会受到嘉许，前往就会建立功绩。《传》说：凭借刚健居中的才能前往，就会建立功绩，所以值得嘉美赞许。如果停留而不行动，就会一直处在险境中【一作“也”】。坎卦以能够行动为功。《本义》说：阳刚居中，是内心亨通的象；这样前往，一定有功。【节斋蔡氏说：刚中指九二、九五。“前往有功”，是说发动就能走出坎险。○息斋余氏说：“行动会受到嘉许”，就是节卦九五所说的“前往有嘉许”，也就是通达。天的险阻是不能攀登的；地的险阻是山川丘陵。王公设置险阻来守卫国家。险阻在特定时势中的功用，真是广大啊！《传》说：高得不能攀登，是天的险阻；山川丘陵，是地的险阻。王公统治人民，观察坎卦的象，知道险阻不可侵犯，所以设置城郭、沟渠、护城池等险阻来守卫国家、保护百姓。人有运用险阻的时机，它的作用非常广大，所以赞叹说“广大啊！”山河、城池是设置险阻的主要方面。至于尊卑的区别、贵贱的等级、明确威仪等次、区别服饰器物，凡是用来杜绝侵犯僭越、隔开上下的制度，都是体现险阻作用的办法。《本义》说：这是极力说明其意义，并赞叹它的广大。【临川吴氏说：不能攀登的是无形的险阻，山川丘陵是有形的险阻。王公因有形的险阻而设置无形的险阻，用它巩固守卫国家，这就是人为设置的险阻。○厚斋冯氏说：险阻有一定时势和功用；顺应时势设置险阻，就可以守卫国家，并与天地一样长久，其功用难道不广大吗？○建安丘氏说：坎卦六爻中有四个阴爻包围两个阳爻；四个阴爻是坎险，两个阳爻是坎中的水。君子观察两个阳爻居中充实的象，所以体察水的德性，做到有诚信、守持内心而亨通，用来处置险境。观察四个阴爻险陷的象，所以根据坎的形体设置险阻来守卫国家，用来运用险阻。《彖》从“前往有功”以上，专门以水来说，阐明处险的方法；从“天险不可升”以下，专门以险来说，阐明用险的办法。《象》说：水接连不断地到来，这就是习坎；君子因此使德行恒常，反复熟习教化之事【“洊”反切在荐；“行”反切下孟】。《传》说：坎象征水，水流接连不断地到来；两个坎相重，是水流不断到来的象。水由涓滴积累到寻丈，再到江海，是逐渐重复积累而不是突然形成的【一作“让”】。水顺着形势向下，诚信而有常，所以君子观察坎水的象，取其有常，使自己的德行长久。人的德行若没有恒常，就是虚伪，所以应当像水一样有常；又取其连续积累、彼此承接的特点，用来反复熟习教令之事。发布政令、施行教化，必须使百姓熟悉听闻，然后才能服从，所以要三令五申。若突然告知而百姓尚未明白，就急忙要求他们服从，即使用严刑驱迫【一处无“之”字】，也做不到。所以应当像水那样接连重复。《本义》说：治理自己和治理别人，都必须反复学习，之后才能熟练而安定。【建安丘氏说：“洊”是再次。水再次到来就成为重习的坎；初六是内卦之水刚到，六四是外卦之水接连到来。君子体察这一点，不断反复学习；使德行恒常，是借此增进德性；反复熟习教令，是借此教化百姓。○涑水司马氏说：水的流动，反复不停，才形成大河。人的学习也是反复不止，才能成为大贤。所以君子由此使德行恒常，反复熟习教化之事。○潘氏梦旂说：六子卦都是重卦。坎卦说“水洊至”，离卦说“明两作”，震卦说“洊雷”，艮卦说“兼山”，巽卦说“随风”，兑卦说“丽泽”，都取重复重叠的意思。乾、坤是纯一的卦体，所以只说“天行”“地势”。初六：习坎，进入坎中的深穴，凶【“窞”反切徒坎、陵感二反】。《传》说：初六以阴柔处在坎险的最下方，柔弱而没有援助，位置又不当，不能走出险境，只会更加陷入深险。“窞”是坎中的深穴；已经处在重重坎险之中，又进入坎中的深穴，其凶险可想而知。《本义》说：以阴柔处在重重险境的下面，陷得更加深，所以其象和占断如此。【临川吴氏说：坑坎中从旁边通入的小穴叫作“窞”。坎卦的柔画象征水旁两岸，缺口象征岸边的小穴，所以说“进入坎窞”。○王氏说：处在坎底的最下方，又没有应援，所以凶。○云峰胡氏说：初六、六三都以阴居坎下；水性本来向下，又处在下方；坎体本来就是险陷，又成为中间的险陷，所以都说“进入坎窞”。初六又是下卦的最下爻，所以占断为凶，本来就是应当的。《象》说：习坎而进入坎中，是失去了正道，所以凶。《传》说：由重重坎险而进一步进入坎中深穴，是失去了正道，因此凶。能够走出险境，才是不失正道。【中溪张氏说：初六深入险境，失去了走出险境的方法，其凶险可想而知。所以君子厌恶居于下流，正是这个原因。九二：坎中有险，求取小有所得。

译《传》说：九二当坎险之时，陷在上下两个阴爻之间，是极其危险的处所，所以说“有险”。然而它具有刚健居中的才能，虽不能走出险境，也可以稍稍自我济助，不至于像初六那样更加陷入深险，这就是所求只能小有所得。君子处在险难中而能够自保，靠的就是刚健居中；刚健则才能足以自卫，居中则行动不失宜。《本义》说：处在重重险境之中，不能自行脱出，所以有“有险”的象；但刚健而得中，所以占断为可以求得小有所得。【丹阳都氏说：阴是险的象征。阴趋向下方，既出于一个阴爻之上，又被另一个阴爻压在下面，所以称为“有险”。○潘氏梦旂说：凭阳刚之才处在险中，可以小有所得，但还不能走出险境。○云峰胡氏说：初六处在重重险境之下，占断说“凶”；六三处在重重险境之间，占断说“勿用”；九二的占断却说“求小得”，为什么？因为刚健而得中。豫卦九四互体为坎，却说“大有得”；坎卦九二刚健居中，却只说小有所得，为什么？豫卦的刚爻在坤的顺从之上发动，所以不求也能得到大的收获；坎卦的刚爻陷在坎险之中，所以即使求取，所得也很小。《象》说：求取小有所得，是因为还没有走出险境的中心。《传》说：正在被两个阴爻阻隔，处在险境之中；凭借刚健居中的才能，不至于陷入更深的险境，所以所求只能小有所得，但还不能走出坎中的险难。六三：来去都是坎险，既危险又无所倚靠；进入坎中深穴，不可有所作为【“枕”反切针甚反】。《传》说：六三处在坎险之时，以阴柔居不中正之位，进退都安排不当，无论停留还是行动都不可以。退下来就进入险境，向上前进又是重重险境。退进都是险，所以说“来之坎坎”。既然进退都是险，所处之地也险；“枕”是支撑、倚靠，处在险境中还以支撑倚靠来安顿自己，是极其不安的。处境如此，只会更加陷入深险，所以说“进入坎窞”。像六三这样的处置方法不可采用，所以告诫说“勿用”。《本义》说：以阴柔居不中正之位，处在重重险境之间；来去都是险，前面是险，后面又有所倚靠，险陷更加深重，不能有所作为，所以其象和占断如此。“枕”是倚靠而尚未安定的意思。【朱子说：“险且枕”只是说前后都是险，“枕”就是枕头的“枕”。有人问“来之坎坎”，他说：经文中叠用字，如“兢兢业业”，是重复的字；“来之”本是两个字，各有所指，是说下来也是坎险，向上前往也是坎险，进退都是险。○童溪王氏说：乾卦九三处在两个乾卦之间，所以说“终日乾乾”；坎卦六三处在两个坎卦之间，所以说“来之坎坎”。○双湖胡氏说：险的下面还是险；“且枕”又将倚靠在上面的险上；“进入坎窞”指六四的象。○云峰胡氏说：前面是险，后面又有所倚靠，“枕”有两种解释：说下卦是前面的险，而六三倚靠着它，可以；说六三处在前面的险中，六四又倚靠在它上面，也可以。初六和六三都说“进入坎窞”，初六说凶，六三只说勿用；初六陷入后不能出来，六三陷入后还可能出来。《象》说：来去都是坎险，最终不会有功。《传》说：进退都是险，所处又不安；若采用这样的办法，必然更加陷入险境，最终哪里能够有功？以阴柔处在不中正的位置，即使在平易之地尚且会招致悔咎，何况处在险境？险境是人想要走出的地方，必须得到正确的方法才能离开。想要离开却失去方法，只会更加困穷。所以圣人告诫说，像六三这样的处境和做法不可采用。六四：一樽酒、两簋食物，使用瓦缶；从窗牖送入盟约，最终无咎【“簋”音轨，“缶”反切方有】。《传》说：六四阴柔而下方没有援助，不是能够救济天下险难的人；但它处在高位，所以这里说的是大臣处险的方法。大臣处在险难之时，只有以极端真诚取得君主的信任，使君臣交往牢固而不可离间，又能开启君主的心意，才可以保全无咎。要使君主深信自己，只应竭尽质朴真实；仪式繁多而重在修饰，不如燕享之礼，所以用燕享作比喻，说应当不重浮华修饰，只重质实。所用不过一樽酒、两簋食物，又用瓦缶作器皿，是质朴到了极点。质实如此，还要“从牖纳约”。“纳约”是说向君主进献、结交的办法。“牖”有开通之义，是房屋幽暗处的开口，所以设置窗牖来通明。“自牖”是说从能够通明的地方进入，以比喻君主心中明白的地方。《诗》说：“上天开导百姓，如同埙与箎。”毛公把“牖”训为道路，也是开通的意思。臣下以忠信和善道结交君心，必须从君主心中明白的地方进入才能成功。人心有闭塞处，也有通达处；闭塞处是暗处，通达处是明处。应当就其明处进言，求得信任就容易，所以说“纳约自牖”。能够这样做，即使处在艰难险阻的时代，最终也能无咎。比如君主的心被荒淫享乐蒙蔽，正因为被蒙蔽，所以即使竭力斥责荒淫享乐的错误，他若不能省悟，又有什么用？应当从他没有被蒙蔽的事情推及此事，就能使他醒悟。自古能够劝谏君主的人，没有不因其心中明白的地方而进言的。因此，直率强硬的人大多招致君主忤逆，温厚明辨的人所说的话却多能施行。比如汉高祖喜爱戚姬，将要改立太子，这是他被蒙蔽的地方；群臣争谏的人很多，嫡庶之义、长幼之序，并非不明白，但他既然被蒙蔽而不察，又有什么办法？四位老人是高祖一向知道贤能并且敬重的人，这是他心中未被蒙蔽而明白的地方，所以顺着他明白的地方谈及此事，他便像翻手一样很快醒悟。四位老人的力量，哪里比得上张良、群臣公卿和天下士人？他们言辞的恳切，哪里比得上周昌、叔孙通？然而高祖不听从那些人而听从四老人，原因就在于一个攻击他的蒙蔽之处，一个顺着他的明白之处。又如赵王太后宠爱小儿子长安君，不肯让他到齐国做人质，这是她被私爱蒙蔽的地方；大臣虽强力劝谏，既然她已被蒙蔽，哪里听得进去？爱自己的儿子、希望他长久富贵，是她心中明白的地方，所以左师触詟顺着这一点引导她，以长久富贵的办法相劝，她便像回声一样听从。

译不只是向君主进言如此，施行教化也是如此。教导人必须从他的长处入手；长处就是他心中明白的地方。顺着他心中明白的地方进入，然后再推及其他方面。孟子所说的成就德性、通达才能，就是这个意思。《本义》说：晁氏说，前人把“樽酒簋”读为一句，把“贰用缶”读为一句，现在依从这种读法。“贰”是增加、补充。《周礼》说“大祭三贰”，《弟子职》说“左执虚豆，右执挟匕，周旋而贰”，就是这个意思。九五处在尊位，六四接近它；在险难之时，刚柔彼此交接，所以有只用简薄礼物，再加上诚心，从窗牖进献而结交的象。窗牖不是正门，却是房屋接受光明的地方。开始虽有艰难阻隔，最终得到无咎，所以占断如此。【有人问：六四旧时读作“樽酒簋”一句、“贰用缶”一句，《本义》依从此说，是什么意思？朱子说：既说“樽酒簋贰”，又说“用缶”，文理不通；“贰”是增加，又有人硬说成两个簋，实际上并没有两个簋的事实。陆德明自己注释断句时，显然没有防察；所谓“贰”，是“大祭三贰”的“贰”，是副贰的意思。六四居于接近尊位的地方，又处在险难之时，刚柔相交，所以有只用简薄礼物、再以诚心补充、从窗牖进献而结交的象。有人问：窗牖不是正当的进路，而是室内接受光明的地方，难道在险难之时就不允许从正道进取吗？回答说：不是说不可由正道进入，而是事情变化不一，形势有时不容不得不从窗牖进入；不从门户而从窗牖，是说艰难险阻之时不能直接到达。“从窗牖纳约”，虽有趋向光明的意思，但不是道路的正门；最终却无咎，是因为开始虽不十分理想，在义理上却没有妨害。所谓无咎，是说善于补救过失。○临川吴氏说：用樽盛酒，用簋盛食物，又用缶盛酒，作为尊的副贰。虞翻说：“贰”是副贰。礼制中有作为副贰的尊器，所以说“贰用缶”。按《周官》说“大祭三贰”，下文说“都有斟酌之数，都有器皿容量”。郑氏注说：斟酌器是用来把酒注入尊中的器具，缶就是斟酌器，是尊的副器；尊中的酒不满，就用这器中的酒来补充。○云峰胡氏说：缶这种器物本来就有质实的意味；酒、簋之礼已经十分简薄，处在坎险之时不得已而使用，若不以诚心来补充，就不可以。从窗牖纳约而不是从门户纳约，也是坎险之时不得已的做法。○潘氏梦旂说：“樽酒簋贰，用缶”和损卦的“二簋可用享”意思相同，都是说在穷困简约之时，不事繁多仪式而崇尚诚实。“纳约自牖”和睽卦的“遇主于巷”意思相同，都是说在艰难之时，从偏僻的途径与君主沟通。六四居大臣之位，处在坎险之时，竭尽诚实，即使从窗牖纳约、不是正道，最终也无咎。居于太平时代，从偏僻途径结交君主就不可行了；只有睽、坎这样的时势才如此。《象》说：一樽酒、两簋食物，是刚柔相交接。《传》说：《象》只举出开头一句，这种情况很多。一樽酒、两簋食物，是质朴真实到了极点；这是刚柔彼此交接的办法。能够这样，就可以最终保全而无咎。君臣之间的交往，能够牢固长久，只在于诚实。刚柔指六四和九五，说的是君臣彼此交接。《本义》说：晁氏说，陆氏的释文原本没有“贰”字，现在依从陆氏。【隆山李氏说：八个纯卦的六爻都没有相应，只以亲比和彼此交接为义。处在坎险之时，以逐渐向上而走出险境为贵。六四离开下体而上进依附九五，有想走出险境的意思；彼此以真情相向，期望济救险难，不等待繁文缛礼来表达诚意。九五：坎险尚未盈满，将抵达平地，无咎。《传》说：九五处在坎中，就是险水尚未盈满；盈满就会流平而流出。“祗”应读作“柢”，是抵达的意思。复卦说“无祗悔”，也是必定抵达自身的意思。到了平地就无咎。既然说“不盈”，就是尚未平流，还处在险中，尚未得到无咎。九五凭刚健居中的才能，居于尊位，本来应当可以渡过险境；但下面没有援助。九二陷在险中，尚未走出，其余各爻都是阴柔，不具备救济险难的才能。君主即使有才能，怎么能独自渡过天下的险难？处在君位却不能使天下走出险境，就会有过咎。必须抵达平地，才得到无咎。《本义》说：九五虽在坎中，却以阳刚中正居尊位，而且时势也将要走出险境，所以其象和占断如此。【朱子说：“坎不盈，祗既平”中的“祗”无处可解释，大概只能作“抵”字解释，复卦也是如此。“不盈”是尚未平，但将来必定会达到平地。九二、九五虽然被阴爻陷在中间，终究是阳刚，阴柔无法阻挡它们发动；“有孚维心亨”“行有尚”都是这个意思。○云峰胡氏说：“坎不盈”仍然有险；抵达平地就没有险了。九二处在重重险境之中，九五将要走出重重险境之外，所以九二的“有险”不如九五的“既平”。○泸川毛氏说：水的性质是流动就通达，停滞就盈满；水以通达为功用，而不以盈满为功用。盈满就有泛滥的忧患；不盈满，所以能够抵达平地。○厚斋冯氏说：九五在上卦中间，有刚明的才能，居大君之位，本应能够走出险境；但上面还有一个阴爻，所以只能不盈满而抵达平地。大概下面有坎，所以水流动而不盈；上面没有阴爻，就会成为盈满的象。尚未走出险境，所以只是“抵既平”而已。上面的一阴仍像堤岸；龙门是险阻之处，水流湍急，到了孟津才平缓，才适宜涉渡，因为水已经平了。既已平缓，就可以渡过险境，所以无咎。全卦中只有九二、九五的才能足以走出险境，但都被阻隔：九二在下方，上面又有一个坎，所以说“有险”；九五在上方，下面有坎，所以说“不盈”。《象传》说：坎水尚未盈满，是因为其中的阳刚还没有发扬广大。《传》说：九五具有刚健中正的才能，又处在尊位，本来应当救济天下的险难；可是坎水仍未盈满，说明还没有平定险难，这是因为刚健中正之道还没有发扬光大。处在险难之时，如果君臣不能协力，怎么能够救济险难呢？九五之道不能发扬广大，是因为没有臣下辅佐。人君之道如果不能救济天下的险难，就称不上广大，也不配当其位。《本义》说：有中德而还没有发扬广大。【朱熹说：水这种东西在坎卦中只能达到平满的程度，本来不能盈满，所以说“不盈”。“盈”有高大的意思。“中未大”是说，达到平满就是得中，不盈满就是还没有广大。○云峰胡氏说：《大有》六五以柔爻居五位，所以说“大中”。《坎》九五以刚爻居中位，却说“中未大”，这是因为在《大有》的时候，柔能够统摄刚；在重坎的时势中，刚仍然受到柔的防制。

译上六，用徽纆捆绑起来，安置在丛生的荆棘中，三年都不能出来，凶。【“纆”音墨；“寘”读作之豉反。】《传》说：上六以阴柔居于险难的极点，是受到深重防禁的情形。因为防禁深重，所以取牢狱来作比喻：像用徽纆捆绑起来，又囚禁在丛棘之中。阴柔而受到深重防禁，就不可能出来了。所以说直到三年之久也不能免脱，其凶祸是可想而知的。《本义》说：以阴柔居于险难的极点，所以出现这样的象和占断。【陆德明说：三股合成的绳叫“徽”，两股合成的绳叫“纆”，都是绳索的名称。○蒲阳张氏说：坎象征刑狱，《荀九家易》说坎为丛棘。《传》说：“丛棘”，如同今天的棘寺。○云峰胡氏说：用徽纆捆绑，又安置在丛棘之中，这是重重险难的象。三年之久仍然不能出来，是因为以阴柔处在坎险的极点。○隆山李氏说：上六本应当走出险境，却因阴柔而下比，没有走出险境的才能；向下又乘凌九五之刚，将有被捆绑并囚禁的祸患。这就像人在监狱中受禁，举手便挂上徽纆，抬脚便踏入丛棘。“三岁不得，凶”，又像《困》卦坎险在下，初六也说“三岁不觌，凶”。遭遇坎险而被羁縻三年，情形是同一规律。○临川吴氏说：《周官》中的司圜，负责收容并教化疲困失业的人；能够改过的，罪罚最多三年便释放，不能改过而被赶出圜土的，就处死。“三岁不得”，说的或许就是罪大恶极而不能改过的人。《象传》说：上六失去了正道，所以凶祸延续三年。《传》说：上六以阴柔自处在险难的极点，这就是失道。因此它的凶祸达到三年之久。三年之久仍然不能免脱，是说最终凶险的辞句。说长久，有时用“十”，有时用“三”，要随着事情的情形而定。被囚禁在狱中达到三年，是长久到了极点。其他卦用年数来说，也各自依据事情而定，例如“三岁不兴”“十年乃字”就是这样。【云峰胡氏说：初六以柔爻居险难的开始，是失道；上六以柔爻居险难的极点，再也不能走出险境，也是失道。《坤》卦初爻、上爻都说“其道”，《坎》卦初爻、上爻都说“失道”，首尾相互呼应。○建安丘氏说：坎是防险，以一个阳爻被两个阴爻所防。上下都是坎，所以二、五两爻都受到防制。然而坎的性质是向下，下面又是坎，就成为防制过甚，因此上面的坎反而较为安稳。因为九五得位而六二不得位，所以九五的“祗既平”不同于六二的“求小得”。四个阴爻处在阳爻之外而受到阳爻防制，其中最为凶险；所以初六说“入于坎窞”，上六说“寘于丛棘”，因为它们处在二、五两个阳爻之外。至于中间的两个阴爻，六三失位而乘凌阳爻，所以没有功效；六四得位而承顺阳爻，所以没有灾咎。▯【下离上离】《传》说：《离》的卦序说，坎是险难，遇到险难必然要有所附丽，所以接着用《离》卦承接。《离》就是附丽。在险难之中，必然要有所依附，这是自然的道理，所以《离》次于《坎》。《离》有附丽之义，也有光明之义。取其中间的阴爻附丽于上下两个阳爻，就有附丽的意义；取其中虚的形象，就有光明的意义。离为火，火的本体是虚的，附丽于物体而发光；又象征太阳，也是取其中虚而光明的形象。【隆山李氏说：文王排列卦序，把乾、坤、坎、离置于上经。乾、坤是阴阳的纯体，坎、离是阴阳的中体，不像震、巽、艮、兑那样偏于阴或偏于阳。从六十四卦的次序看，乾、坤居六十四卦之首，坎、离居六十四卦之中，也有深意。坎、离两卦是天地之心，是天地造化的根本。坎收藏天之阳气于中，接受光明而成为月；离附丽地之阴气于中，含藏光明而成为日。坎为水而主管寒，离为火而主管暑；坎为月而主管夜，离为日而主管昼。水火、日月的作用，寒暑、昼夜的运行，天地造化的妙用，有什么能超出这些呢？离卦，利于守正，亨通；蓄养母牛，吉。《传》说：离就是附丽。万物没有不有所附丽的，有形体就有附丽。对人来说，所亲近依附的人、所遵循的道路、所主持的事情，都是他所附丽的对象。人所附丽的对象，以守正为有利；得到正道就可以亨通，所以说“离，利贞，亨；畜牝牛，吉”。牛的性情柔顺，而且是母牛，柔顺到了极点。既然附丽于正道，就一定能够顺从正道，像母牛一样，所以吉祥。“畜牝牛”是说蓄养柔顺的德性。【《本义》说：离就是附丽。阴爻附丽于阳爻，其象为火；本体属阴而作用属阳。万物所附丽的对象，贵在得正。母牛是柔顺之物，所以占问者能够守正就亨通，蓄养母牛就吉祥。【朱熹说：“离”就是附丽的意思。《易》中常把它解释为附丽，也有兼含光明之义的，有的则只解释为光明。“明”是离的本体，“丽”是附着的意思。“离”字，古人多用来表示附着；但物相分离也用这个字。古来本来就有这种一字两用的情况，例如“乱”字也可以叫作“治”。○问：说火的本体属阴而作用属阳，这是怎么回事？答：这是说三画卦中内在属阴而外在属阳的卦。坎象征阴水，本体属阳而作用属阴；这是说三画卦中内在属阳而外在属阴的卦。又说：火中虚而暗，是离卦中间的阴爻；水中虚而明，是坎卦中间的阳爻。○问：离卦是阳包阴，占辞说“利畜牝牛”，是否就是适宜蓄养柔顺之物？答：是的。○临川吴氏说：牛和母牛都是坤的象。离卦中间的一阴爻，就是坤的中爻，所以取象为母牛。○平庵项氏说：坤以完整的卦体配合乾而运行，所以象征母马顺着大地奔驰。离以二、五两爻附丽于乾而居处，所以象征蓄养母牛。○云峰胡氏说：《本义》解释坎说“中实而外虚”，由此可知离是中虚而外实。《本义》解释离说“体阴而用阳”，由此可知坎是体阳而用阴，二者相互发明。附丽容易趋于不正，附丽而守正就能亨通。为什么蓄养母牛才吉祥呢？坎的光明在内，以刚健在外推行；离的光明在外，应当在内部以柔顺来蓄养。坎水向下流，越向下越容易陷入，所以重在行动；离火向上炎，越向上越容易焚烧，所以以止息为吉。○双湖胡氏说：文王在《坤》卦取母马之象，在《离》卦取母牛之象，本来就各不相同。后世谈论卦象的人，只看到《说卦传》说乾为马、坤为牛，于是反而要把坤卦的马归到乾，把离卦的牛归到坤，未免拘泥而不能贯通。哪里知道孔子在《说卦传》中取象，又有自己的见解？本来不必完全与先圣相同，怎么可以把孔子的卦象当作文王、周公的卦象呢？

译《彖传》说：“离，就是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于土地。” 《传》说：离就是附丽，也就是附着依托。日月附丽于天，百谷草木附丽于土地，万物没有不各有所附丽的。天地之间，没有无所附丽的事物。对于人来说，应当审慎选择自己的附丽对象；附丽得正，就能够亨通。【节初齐氏说：龟山杨氏说，火没有固定的形状，附丽于物才有形状，这是最能体现本义的地方。人的生命，得到水成为精，得到火成为神；二者相合，气聚集而形成有形；二者分离，气消散而神归于无。精用来形成形体，而神附丽于形体。天地是最大的形体，日月附丽于天，百谷草木附丽于地，都是神的发见而可以看见的形象。光明相继而附丽于正道，于是教化成就天下。【“重”读作直龙反。】《传》说：这是根据卦的才质来说的。上下都是离，就是光明重叠；六二、六五都处在中位和正位，附丽于正道。君臣上下都有光明的德性，又处在中正之位，就可以教化天下，成就文明的风俗。《本义》说：这是解释卦名的意义。【朱熹说：《彖传》所说的“重明”，是以六二、六五两爻作为君臣光明相继的意义；《大象传》又是说后世继承光明，意义不同。○平庵项氏说：日月附丽于天而形成光明，百谷草木附丽于地而形成文采，所以离象征文，也象征明。“光明相继而附丽于正道”，这是总论一卦的意义，用来解释卦名。○建安丘氏说：五处在天位，所以离卦上面有日月附丽于天的象，这是以气附丽。二处在地位，所以离卦下面有百谷草木附丽于土地的象，这是以形附丽。上下都是离，所以说“重明”。君臣上下光明相继，共同附丽于正道，就可以成就天下文明的教化。柔爻附丽于中正，所以亨通。因此蓄养母牛是吉祥的。《传》说：六二、六五以柔顺附丽于中正，所以能够亨通。人能够蓄养极其柔顺的德性，使之附丽于中正之道，就会吉祥，所以说“畜牝牛吉”。有人问：六二已经中正，六五以阴爻居阳位，能算得正吗？答：离卦重在所附丽的对象，五是中正之位，六五附丽于正位，所以也算正。学习者如果懂得时势和卦义，不失轻重，就可以谈论《易》了。《本义》说：这是根据卦体解释卦辞。【朱熹说：六二中正，六五居中而不正。现在说“丽乎正”“丽乎中正”，是有层次地说明；六二所占的成分更多，这一卦只有此爻较好。○平庵项氏说：“柔丽乎中正”，是以六二、六五两爻构成卦体来解释卦辞。六五附丽于中位，六二附丽于正位；中位之人能够附顺于中正之道，所以亨通。因此说“畜牝牛吉”，特意加上“是以”二字，说明柔顺附丽本身未必就是美德，只因能够附丽于中正之道，所以吉祥。如果所附丽的不是正道，怎么会吉祥呢？○云峰胡氏说：坎卦的刚中，九五所占成分较多，所以九五说“坎不盈”，卦辞解释“有孚”也说“水流而不盈”。离卦的中正，六二所占成分较多，所以卦辞说“畜牝牛”，六二爻辞也说“黄离元吉”。《象传》说：光明两次兴起，这就是离卦；大人应当使光明相继，照耀四方。《传》说：如果说“两明”，就看不出光明相继的意义，所以说“明两作”，即光明重叠而相继。“作离”就是“光明两次兴起而成为离”，含有相继的意义。震、巽等卦也取连续相随的意义，但离卦的意义尤其重要。大人从德性说，就是圣人；从地位说，就是王者。大人观察离卦光明相继的象，世代继承光明的德性，照临四方。大凡光明相继都叫“继明”，这里只举最大的情形，所以说世代承袭、继承光照。《本义》说：“作”就是兴起。【朱熹说：“明两作”，就像说水连续而来：今天明，明天又明；“明”字本来就是指太阳。如果说“两明”，就是两个太阳；这里却只是同一个光明两次兴起，并不是“两明”而是“两作”。○开封耿氏说：重明，是上下都光明；继明，是前后相继光明。《彖传》说六二、六五的君臣关系，所以用“重明”；《象传》说“明两作”，所说的都是君王，所以用“继明”。○兰氏廷瑞说：离象征火、太阳、电，却单独说“明”，是因为只指出其中一项，不能完全说明光明相继的意义。六十四卦中只有离卦称“大人”。○平庵项氏说：“继明”就像说圣人继承圣人。○云峰胡氏说：《程传》把“明两”断句，《本义》用水连续而来的例子说明，所以把“作”训释为兴起。初九，脚步错杂，若能恭敬谨慎，就没有灾咎。【“错”读作七各反。】《传》说：阳爻本来喜好行动，又处在下位并居离体之中。阳爻居下就想上进，离的性质炎上，志向在上，几乎必然躁动。“履错然”是说脚步交错。虽然还没有前进，行动的迹象已经显露；一行动就失去了处在下位的本分，便会有灾咎。但它具有刚健光明的才能，如果知道其中的道理而恭敬谨慎，就不至于有灾咎。初九处在下位而没有地位，明白自身进退，正是附丽之道。既然志向已经发动，如果不能恭敬谨慎，就会妄动；这是没有认清自己应当附丽什么，于是招致灾咎。《本义》说：以刚爻居下位而处在光明的卦体中，志向想要上进，所以有脚步错杂的象；能够恭敬谨慎就没有灾咎。这是告诫占问者应当如此。【进斋徐氏说：“履”是处在下位的象，“错然”是交错杂乱的样子。处在离卦的开始，才能刚强却妄动，见识浅而不明，所行错乱而不得当，怎么能没有灾咎？只有能够恭敬谨慎，才能免除灾咎。○双湖胡氏说：“错然”是事物纷杂错乱的意思；能够恭敬，内心就有主宰，应对事情不会混乱，可以免除灾咎。不能恭敬谨慎，就正好相反。《象传》说：脚步错乱而能恭敬谨慎，是为了避开灾咎。【“辟”音避。】《传》说：脚步错乱而想要行动，却知道恭敬谨慎，不敢贸然前进，是为了求得避开、免除过失和灾咎。处在光明之中而且刚健，所以能够明察并避开灾咎；如果不刚健光明，就会妄动。【中溪张氏说：初九处在离卦的开始，所行的正邪、善恶交错纷杂，还不知道应当归向哪里。不恭敬就会妄动而获罪，所以在脚步错乱时保持恭敬，可以避免灾咎。六二，黄色的附丽，大吉。《传》说：六二居中得正，是附丽于中正。黄色是居中的色彩，也是文采之美；文明中正，是美盛到了极点。所以说“黄离”，是以文明中正的德性，向上与具有文明中和之德的君主相合。它的光明如此，所附丽的对象如此，是大善大吉。《本义》说：黄色是居中的颜色，柔爻附丽于中位而得正，所以象和占断如此。【朱熹说：六二柔爻附丽于中位而得正，所以大吉。至于六五虽是柔爻附丽于中位，却不得正，只是借“中”字兼含“正”字。○云峰胡氏说：离卦六二用“黄”来说，是因为离卦的六二来自坤卦。

译六二和六五都来自坤卦，但六五不说“黄离”，是因为坤卦五爻都是臣道，所以六五说“黄裳元吉”。离卦的五是君位，二是臣位，所以六二说“黄离元吉”。何况离的性质炎上，上面的中位又不如下卦的中位。○李氏开说：六二本来是坤卦的中爻，黄色是土地的中性色，与“黄裳元吉”相同。“裳”是下身的装饰，而离卦象征太阳，这就是二者的不同。《象传》说：黄离而大吉，是因为得到了中道。《传》说：之所以大吉，是因为得到了中道。不说“正”，是因为离卦以中为重，文明之所以能够成就，正在于中；正也已经包含在中之中了。【节斋蔡氏说：坎卦的时用在于中，六二、九五都是卦的中位；九五得位而六二不得位，所以九五胜过六二。离卦的时用也在于中，六二、六五都是卦的中位；六二得位而六五不得位，所以六二胜过六五。○云峰胡氏说：坎九五的中只是“中而未大”，离六二的中，圣人特意称许它为得中道。九三，像太阳偏西时的光明；如果不敲瓦缶唱歌，就会因老年将尽而叹息，凶。【“耋”读作田节反。】《传》说：八个纯卦都有上下两个卦体的意义：乾内外都刚健，坤上下都柔顺，震是威震相继，巽是上下顺从相随，坎是重重险难相互连接，离是两个光明相继照耀，艮是内外都止，兑是彼此相互喜悦；其中离卦在人事上的意义最大。九三处在下卦的终点，是前面的光明将要结束、后面的光明将要承继的时候，也是人的始终和时势变易的时候，所以成为“日昃之离”。“日昃”是太阳西斜时的光明，太阳西斜就将要落下。从道理说，盛必然有衰，始必然有终，这是常道。通达的人顺应常理而感到快乐；瓦缶是平常使用的器物，敲缶唱歌，就是以平常为乐。如果不能这样，就会因大耋将至而叹息忧愁，结果便凶险。大耋，是生命将要倾覆终尽的意思。通达的人知道这是常理，只是乐天知命，遇到平常之事都能快乐，就像敲缶唱歌。不通达的人则忧惧将尽的悲哀，于是发出“大耋之嗟”，因而招致凶险。这一爻说的是死生的道理。“耋”与“昳”相同。《本义》说：处在上下两个离之间，前面的光明将要结束，所以有太阳偏西的象；不能安于常道而自得其乐，就不能安处而有凶险。这是告诫占问者应当如此。【有人问“日昃之离”，朱熹说：死生是常理。如果不能安于常道而自得其乐，就免不了叹息忧戚。又问：人的生必然有死，就像白昼必然有黑夜，所以君子应当观察太阳偏西的象来安顿自己。答：人本来知道常理如此，只是在事情临到时，自己往往不能安然处之。○云峰胡氏说：太阳偏西，是白昼将要进入黑夜。白昼必然有黑夜，生命必然有死亡，都是常道。缶是平常使用的器物，不敲缶唱歌，就是不能安于常道而自得其乐。不能安于常道，就不能安顿自己，反而因大耋将至而叹息。叹息与歌唱相反，所以凶。○蓝田吕氏说：《诗经》说：“我今天不快乐，逝去的人将会老去。”与这里的意思相同。○庸斋赵氏说：离象征太阳，九三经过中位，前面的光明将要结束，所以有太阳偏西的象。在这个时候，敲缶唱歌，是以快乐来消磨时日，正如王羲之所说的年老已在桑榆之间，依靠音乐来陶冶排遣。因“大耋之嗟”而忧愁，是以忧虑来度日，正如赵孟所说的哪里还能顾及长远，早晨尚且不能谋划晚上的事。《象传》说：太阳偏西时的光明，怎么能够长久呢？《传》说：太阳既已西斜，光明怎么能长久呢？明白这一点的人，就会寻求有人来继承自己的事业，退下来安处以休养自身。安于常道、顺应时势，哪里值得成为凶险呢？九四，突然地到来，像火焚烧一样，像死亡一样，像被抛弃一样。【“突”读作忽反。】《传》说：九四离开下体而上升到上体，是光明相继开始的时候，所以说继承的意义。它处在上位而接近君主，正是继承的位置。以阳爻居离体而处在四位，刚健躁急而不中正，又以重刚居不正之位，刚盛的势头突然袭来，不是善于继承的人。善于继承的人，必有谦逊退让的诚意和顺承的道路，如舜继承尧、启继承禹那样。如今九四突然到来，失去了善于继承的道理。又承接六五阴柔的君主，其刚盛而凌逼侵害的气势，气焰像火焚烧一样，所以说“焚如”。九四所行如此不善，必然遭受祸害，所以说“死如”。失去继承相续的意义，也失去承接上位的道理，都是违逆之德；众人必然厌弃断绝，所以说“弃如”。到了死亡和被抛弃的地步，祸患已经达到极点，因此不必再说“凶”。《本义》说：后面的光明将要承继时，九四以刚强逼迫而来，所以有这样的象。【朱熹说：九四有侵凌六五的象，所以说“突如其来如”。又说：只是说九四这个阳爻突然而出，逼迫上爻；离为火，所以有“焚如”的象。“焚如”是不收敛而自取焚烧的意思；“弃”是死后被抛弃的意思。○汉上朱氏说：九四处在不当位，是不善于继承却求取继承的人。○临川吴氏说：在继承的关头如此不善，必然会导致自身死亡、国家灭亡。○云峰胡氏说：离卦以六二、六五为主，《本义》所说的前面光明、后面光明，指的就是六二和六五。九三接近六二，是前面的光明将尽；九四接近六五，是后面的光明将要继承。九四突然到来，是九四逼迫六五。坎三、离四正处在上下卦交接之处，所以两卦在这里都特别强调。坎的性质向下，九三处在下卦的上面，所以说“来来而下”，即到来而向下。离的性质向上，九四处在上卦的下面，所以说“突如其来”，即到来而向上。水本来向下，又到来而向下，陷入坎窞才停止；火本来向上，又到来而向上，直到“焚如”“死如”“弃如”才停止。坎九三有枕伏之象，九三枕在下方的险难上，九四又向下枕压九三，所以九三陷入得更加深。离九四有突进之象，九四既向上突进而逼迫六五，九三也向上突进而逼迫九四，所以九四被焚烧得更加厉害。《象传》说：突然地到来，是因为没有容身之处。

译《传》说：向上凌辱自己的君主，又不顺从所承接的对象，为众人所憎恶、所抛弃，是天下所不能容纳的。《本义》说：“无所容”是说焚烧、死亡、被抛弃。六五，眼泪滂沱而下，忧戚叹息，吉。《传》说：六五居于尊位而守中，具有文明的德性，可以说很好。然而以柔爻居上位，在下没有助力，只能独自附丽于刚强之爻之间，这是处在危险和恐惧的形势中。正因为它明察，所以能够深切畏惧，以至于流泪；忧虑深重，以至于忧戚叹息。因此能够保全吉祥。流泪、忧戚、叹息，是极力说明忧惧之深，也是时势所当然。居尊位而具有文明之德，能这样知道忧虑畏惧，所以得吉。若自恃文明之德以及所附丽的中正之位，安然自得而不畏惧忧虑，又怎么能保全吉祥呢？《本义》说：以阴爻居尊位，柔顺地附丽于中位，但不得正位，又受到上下两个阳爻的逼迫，所以忧惧到这种程度，随后才能得吉。这是告诫占问者应当如此。【朱熹说：六五处在两个阳爻之间，忧惧到这种程度，但处置得合乎中道，所以没有失去吉祥。○潘氏梦旂说：六五居于尊位，是天下万物所附丽的对象。光明的德性蕴含于内，考虑事情深远；流泪、忧戚、叹息，是忧惧到了极点，所以吉祥。○云峰胡氏说：坎中有离，像从窗牖中透出虚明，是光明的象。离中有坎，泪水滂沱是坎水的象，忧戚叹息是内心忧愁的象。九三“大耋之嗟”是把死生当作忧虑，不该忧虑却忧虑，所以凶；六五“戚嗟若”是居于君位而能够忧虑，忧虑的是应当忧虑的事，所以吉。○东谷郑氏说：六二、六五都以柔爻附丽于刚爻，六二的爻辞安稳，六五的爻辞危险，是因为六二得位而六五失位。失位就危险，知道危险就能得到吉祥。《象传》说：六五之所以吉，是因为附丽于王公。【“离”音丽。】《传》说：六五之所以吉，是因为所附丽的是王公的正位。凭借居上的形势，明察事理，以畏惧、忧虑和防备来持守它，所以能够吉祥；否则怎么能够安定呢？【孔氏说：五是王位，这里说“公”是为了变换文辞以协韵。】上九，王者用它出兵征伐，有嘉美的功绩。《传》说：上九以阳爻居上位，处在离卦的终点，是刚健光明达到极点。光明能够照察，刚健能够决断；能够照察，足以辨察邪恶；能够决断，足以施行威刑。所以王者应当运用这样的刚明之德，辨别天下的邪恶并施行征伐，就会有嘉美的功绩。征伐是刑罚中最大的形式。【节斋蔡氏说：以刚爻居上位，处在离卦的极点，刚明可以达到远方，所以用来出兵征伐，就有嘉美的功绩。○西溪李氏说：继承先王之体的君主，自然应当出兵征伐。有扈之战，是启用来继承禹业的；征伐商奄、淮夷，是成王用来继承武王功业的。周公作《立政》，末尾说：“如果能够整治你的军队，以登上禹的足迹。”召公、毕公告诫康王，没有别的意思，只是说：“整顿扩张六师，不要败坏我们高祖留下的国命。”大概不这样做，就不足以匡正国家。既然如此，出兵征伐难道是小事吗？折取敌军首领，所俘获的不是其同党，就没有灾咎。《传》说：光明到了极点就可能没有防范，反而不能照察；决断到了极点就没有宽赦。如果不以中道加以约束，就会伤于过分严察。要除掉天下的恶人，如果连受到渐染、牵连和误犯的人都全部追究，哪里杀得尽？伤害残暴也会很重。所以只应当斩取首恶魁首；所拘获的若不是他的同党，就没有残暴的灾咎。《尚书》说：“消灭他们的首领，胁从者不治罪。”《本义》说：刚明能够达到远方，威势震慑而刑罚不过滥，是没有灾咎的道路，所以象和占断如此。【朱熹说：“有嘉折首”应当连读为一句。○西溪李氏说：“有嘉折首”是说王者用兵只诛杀首恶，不能擒获同党，也不把这当作灾咎。○南轩张氏说：离卦有甲胄兵戈的象，而《周官》中司马的职掌列在夏官，大概是有道理的。○云峰胡氏说：坎水内在光明而外在昏暗，上六是外在昏暗，所以必然受到刑罚防禁。离火内在昏暗而外在光明，上九是外在光明，所以可以用来行兵。《本义》说：刚明能够达到远方，威势震慑而刑罚不过滥。大概刚健达到远方，所以说“折首”；光明达到远方，刑罚就不会滥施，所以说“获匪其丑”。《象传》说：王者用它出兵征伐，是为了匡正国家。《传》说：王者运用上九的德性，以光明照察、以刚健决断，来察除天下的邪恶，因而匡正治理自己的邦国；这就是刚明居上的道理。【中溪张氏说：“征”的意思就是正，所以说“以正邦”。○建安丘氏说：离就是附丽，以一个阴爻附丽于两个阳爻。上下都是离，所以六二、六五都具有附丽之义；但离的性质向上，上面的离就有炎上过甚之弊，所以在下的离较安稳；又因为六二得位而六五不得位，所以六二“黄离元吉”不同于六五“出涕沱若”。四个阳爻处在阴爻之内而为阴爻所附丽，其中最为凶险，所以九三说“日昃之离”，九四说“焚如”“弃如”，因为它们都在六二、六五两个阴爻之内。至于初九、上九两个阳爻，初九的光明在下，知道以恭敬来避开灾咎；上九刚健在外，能够用征伐来匡正国家。《周易传义大全》卷十一 <经部，易类，《周易传义大全》> 钦定四库全书 《周易传义大全》卷十二，明代胡广等编撰 《周易》下经