皇极经世书卷十二（1/3）

译如果不能成就大事，即使死了又有什么益处？何况其中还有正当与不正当的区别呢？与其死于不正当，不如生于正道；与其生于不正当，不如死于正道。这取决于忠与智二者之中选择哪一个。选择哪一个。死固然可惜，但可贵的是要成就天下的大事。如果反而败坏了天下的大事，那么死一次又凭什么来补偿自己的责任呢？生固然可爱，但可贵的是要成就天下的大事；如果反而败坏了天下的大事，那么活一世又凭什么取得功效呢？唉！能够成就天下大事，又能不失正道而活着的人，除了汉代的留侯、唐代的梁公，还能是谁呢？如果没有这两个人，汉、唐的国运或许几乎就要转移了。哪里像那些徒然活着、徒然死去的人呢？那些徒然活着、徒然死去的人，就好比萧草和艾草，忠与智都不会存在于其中。《观物篇》第五十九 仲尼说：善人治理国家一百年，也就可以战胜残暴、废除杀戮了。这话确实正确！从极端混乱达到极端治理，必定要经历三次变化。三皇的法度没有杀戮，五伯的法度没有生机。从伯变为王，是一次变化；从王变为帝，又是一次变化；从帝变为皇，又是一次变化。至于达到有生机的境界，不是要一百年吗？由此可知，三皇的时代如同春天，五伯的时代如同夏天，三王的时代如同秋天，五伯的时代如同冬天。像春天一样温和，像夏天一样温暖，像秋天一样凄清，像冬天一样寒冽。春、夏、秋、冬，是昊天运行的时序；《易》《书》《诗》《春秋》，是圣人的经典。天时没有差错，年岁的功效就能成就；圣人的经典没有偏差，君主的德行就能成就。上天有恒常的时序，圣人有恒常的经典；实行它们正确，就称为正，实行它们邪曲，就称为邪。邪与正之间有道存在：实行得正，就称为正道；实行得邪，就称为邪道。邪与正的由来，是在人，还是在天？是在天吗？天由道而产生，地由道而成就，万物由道而运行。天地与人和万物虽然各不相同，但它们由道而成、由道而行这一点是相同的。所谓道，就是道路。道没有形体，实行它，就会在具体事情上显现出来。就像道路的“道”一样，平坦开通，使行走千亿万年的人都知道自己的归宿。有人说：君子的道增长，小人的道就消退；君子的道消退，小人的道就增长。增长的一方是正确的，消退的一方就是错误的；消退的一方是正确的，增长的一方就是错误的。凭什么知道正道和邪道究竟是怎样的呢？唉！这是误导人的说法。难道没有说过：君主做君主的事，臣下做臣下的事，父亲做父亲的事，儿子做儿子的事，丈夫做丈夫的事，妻子做妻子的事，君子做君子的事，小人做小人的事，中国做中国的事，僭越窃取者做僭越窃取者的事，这就叫正 道。君主做臣下的事，臣下做君主的事，父亲做儿子的事，儿子做父亲的事，丈夫做妻子的事，妻子做丈夫的事，君子做小人的事，小人做君子的事，中国做僭越窃取者的事，僭越窃取者做中国的事，这就叫邪道。至于三代的太平时代，没有不是把整治人伦作为道的。三代的动乱时代，也没有不是由于扰乱人伦之道的。后世仰慕三代太平时代的，没有不端正人伦的；后世仰慕三代动乱时代的，也没有不扰乱人伦的。三代以后，汉、唐最为强盛；它们无不因治理而兴起，因混乱而灭亡，何况那些不如汉、唐强盛的时代呢？它们兴盛时，又无不是因为君道兴盛、父道兴盛、夫道兴盛、君子之道兴盛、中国之道兴盛；它们灭亡时，又无不是因为臣道兴盛、子道兴盛、妻道兴盛、小人之道兴盛、夷狄之道兴盛。唉！两种道同时运行。为什么太平时代少而动乱时代多呢？君子少而小人多呢？回答说：难道不知道阳为一而阴为二吗？天地尚且遵循这一道而产生，何况人和万物呢？人，是万物中最有灵性的。万物的灵性尚且不如人的灵性，却还遵循这一道而产生，何况人的灵性超过万物呢？由此可知，人也是万物之一；因为人的灵性最为完备，所以特别称作“人”。《观物篇》第六十 太阳运行于天，代表元；月亮运行于天，代表会；星辰运行于天，代表运；辰运行于天，代表世。以日推演日，就可以知道元之元；以日推演月，就可以知道元之会；以日推演星，就可以知道元之运；以日推演辰，就可以知道元之世。以月推演日，就可以知道会之元；以月推演月，就可以知道会之会；以月推演星，就可以知道会之运；以月推演辰，就可以知道会之世。以星推演日，就可以知道运之元；以星推演月，就可以知道运之会；以星推演星，就可以知道运之运；以星推演辰，就可以知道运之世。以辰推演日，就可以知道世之元；以辰推演月，就可以知道世之会；以辰推演星，就可以知道世之运。以辰推演辰，就可以知道世之世。元这一层的元数是1，会数是12，运数是360，世数是4320；会这一层的元数是12，会数是144，运数是4320，世数是51840；运这一层的元数是360，会数是4320，运数是十二万九千六百，世数是一百五…… 十五万五千二百。世这一层的元数是4320，会数是51840，运数是一百五十五万五千二百，世之世为一千八百六十六万二千四百。元之元，就是以春行春的时段；元之会，就是以春行夏的时段；元之运，就是以春行秋的时段；元之世，就是以春行冬的时段。会之元，就是以夏行春的时段；会之会，就是以夏行夏的时段；会之运，就是以夏行秋的时段；会之世，就是以夏行冬的时段。运之元，就是以秋行春的时段；运之会，就是以秋行夏的时段；运之运，就是以秋行秋的时段；运之世，就是以秋行冬的时段。世之元，就是以冬行春的时段；世之会，就是以冬行夏的时段；世之运，就是以冬行秋的时段；世之世，就是以冬行冬的时段。皇之皇，就是以道实行道的事情；皇之帝，就是以道实行德的事情；皇之王，就是以道实行功的事情；皇之伯，就是以道实行力的事情。帝之皇，就是以德实行道的事情；帝之帝，就是以德实行德的事情；帝之王，就是以德实行功的事情；帝之伯，就是以德实行力的事情。王之皇，就是以功实行道的事情；王之帝，就是以功实行德的事情；王之王，就是以功实行功的事情；王之伯，就是以功实行力的事情。伯之皇，就是以力实行道的事情；伯之帝，就是以力实行德的事情；伯之王，就是以力实行功的事情；伯之伯，就是以力实行力的事情。

译时势有消退和增长，事情有沿袭和变革；若非圣人，没有谁能完全通晓这些。所以仲尼说：可以和他共同学习，却还不能和他共同走上道；可以和他共同走上道，却还不能和他共同立身；可以和他共同立身，却还不能和他共同权变。由此可知，千万世的时势、千万世的经典，哪里可以划地为限而轻率议论呢？三皇如春，五帝如夏，三王如秋，五伯如冬；七国是冬天余下的寒冽。汉代属于王道却有所不足，晋代属于伯道却还有余力。三国是五伯中雄强的，十六国是五伯中丛杂的；南五代是五伯中借势乘时的，北五代是五伯中作为传舍的。隋，是晋的后代；唐，是汉的弟弟。隋末各郡的伯道势力，是长江、汉水残余的波流；唐末各镇的伯道势力，是日月残余的光辉。后五代的伯道势力，是太阳尚未升起时的星辰。从帝尧直到今天，上下三千多年，前后有一百多个世代。书籍和传记中能够清楚记载的，在四海之内、九州岛之间，其间有时统一，有时分裂；有时安治，有时毁败；有时强盛，有时衰弱。有时倡导，有时随从，从来没有连续几个世代而能使风俗完全统一的。唉！古人说三十年为一世，难道是毫无道理的吗？要等到教化必定融洽、教导必定深入，人民的情性才可以发生一次变化。如果有闻名当世的人接续各世而兴起，那么即使百姓像夷狄一样，经过三次变化，也可以实行帝道了。从前，时势没有持续一百年的时代，时代中也没有持续一百年的人物；等到朝代更替时，贤者与不肖者哪里只是各占一半呢？时势的艰难，不正是这样吗？人的艰难，不正是这样吗？《观物篇》第六十一 太阳的体数为十，太阴的体数为十二，少阳的体数为十，少阴的体数为十二；少刚的体数为十，少柔的体数为十二，太刚的体数为十，太柔的体数为十二。进用太阳、少阳、太刚、少刚的体数，退用太阴、少阴、太柔、少柔的体数，这叫作太阳、少阳、太刚、少 刚的作用之数。使太阴、少阴、太柔、少柔的体数前进，使太阳、少阳、太刚、少刚的体数后退，这叫作太阴、少阴、太柔、少 柔的作用之数。太阳、少阳、太刚、少刚这四类“体”的数目是一百六十；太阴、少阴、太柔、少柔这四类“体”的数目是一百九十二。太阳、少阳、太刚、少刚的作用之数为一百一十二，太阴、少阴、太柔、少柔的作用之数为一百五十二。以太阳、少阳、太刚、少刚的作用之数唱和太阴、少阴、太柔、少柔的作用之数，这叫作日月星辰的变数；以太阴、少阴、太柔、少柔的作用之数和合太阳、少阳、太刚、少刚的作用之数，这叫作水火土石的化数。日月星辰的变数为一万七千二十四，称为动数，水火土石的化数为一万七千二十四，称为植数，再以日月星辰与水火土石的变化相互唱和，所得的通数为二万八千九百八十一万六千五百七十六，称为动植通数。日月星辰，是随着暑寒昼夜而发生变化的；水火土石，是随着雨风露雷而发生化育的；暑寒昼夜，是使性情形体发生变化的；雨风露雷，是使走飞草木发生化育的。暑使飞走草木的性发生变化，寒使飞走草木的情发生变化，昼使飞走草木的形发生变化，夜使飞走草木的体发生变化；雨使性情形体所对应的走发生化育，风使性情形体所对应的飞发生化育，露使性情形体所对应的草发生化育，雷使性情形体所对应的木发生化育。性情形体，是以天为根本的；飞走草木，是以地为根本的。以天为根本，就是分为阴、分为阳；以地为根本，就是分为柔、分为刚。所谓分阴分阳、分柔分刚，说的就是天地万物。具备天地万物之性的人，就是人。《观物篇》第六十二 有以日为日的事物，有以日为月的事物，有以日为星的事物，有以日为辰的事物；有以月为日的事物，有以月为月的事物，有以月为星的事物，有以月为辰的事物；有以星为日的事物，有以星为月的事物，有以星为星的事物，有以星为辰的事物；有以辰为日的事物，有以辰为月的事物，有以辰为星的事物，有以辰为辰的事物。日日之物就是飞飞，日月之物就是飞走，日星之物就是飞木，日辰之物就是飞草；月日之物就是走飞，月月之物就是走走，月星之物就是走木，月辰之物就是走草；星日之物就是木飞，星月之物就是木走，星星之物就是木木，星辰之物就是木草；辰日之物就是草飞，辰月之物就是草走，辰星之物就是草木，辰辰之物就是草草。有皇皇之民，有皇帝之民，有皇王之民，有皇伯之民；有帝皇之民，有帝帝之民，有帝王之民，有帝伯之民；有王皇之民，有王帝之民，有王王之民，有王伯之民；有伯皇之民，有伯帝之民，有伯王之民，有伯伯之民。皇皇之民就是士士，皇帝之民就是士农，皇王之民就是士工，皇伯之民就是士商；帝皇之民就是农士，帝帝之民就是农农，帝王之民就是农工，帝伯之民就是农商；王皇之民就是工士，王帝之民就是工农，王王之民就是工工，王伯之民就是工商；伯皇之民就是商士，伯帝之民就是商农，伯王之民就是商工，伯伯之民就是商商。飞飞之物就是性性，飞走之物就是性情，飞木之物就是性形，飞草之物就是性体；走飞之物就是情性，走走之物就是情情，走木之物就是情形，走草之物就是情体；木飞之物就是形性，木走之物就是形情，木木之物就是形形，木草之物就是形体；草飞之物就是体性，草走之物就是体情，草木之物就是体形，草草之物就是体体。士士之民就是仁仁，士农之民就是仁礼，士工之民就是仁义，士商之民就是仁智；农士之民就是礼仁，农农之民就是礼礼，农工之民就是礼义，农商之民就是礼智；工士之民就是义仁，工农之民就是义礼，工工之民就是义义，工商之民就是义智；商士之民就是智仁，商农之民就是智礼，商工之民就是智义，商商之民就是智智。飞飞之物以一当一，飞走之物以一当十，飞木之物以一当百，飞草之物以一当千；

译走飞之物以十当一，走走之物以十当十，走木之物以十当百，走草之物以十当千；木飞之物以百当一，木走之物以百当十，木木之物以百当百，木草之物以百当千；草飞之物以千当一，草走之物以千当十，草木之物以千当百，草草之物以千当千。士士之民以一当一，士农之民以一当十，士工之民以一当百，士商之民以一当千；农士之民以十当一，农农之民以十当十，农工之民以十当百，农商之民以十当千；工士之民以百当一，工农之民以百当十，工工之民以百当百，工商之民以百当千；商士之民以千当一，商农之民以千当十，商工之民以千当百，商商之民以千当千。一一之飞对应兆物，一十之飞对应亿物，一百之飞对应万物，一千之飞对应千物；十一之走对应亿物，十十之走对应万物，十百之走对应千物，十千之走对应百物；百一之木对应万物，百十之木对应千物，百百之木对应百物，百千之木对应十物；千一之草对应千物，千十之草对应百物，千百之草对应十物，千千之草对应一物。一一之士对应兆民，一十之士对应亿民，一百之士对应万民，一千之士对应千民；十一之农对应亿民，十十之农对应万民，十百之农对应千民，十千之农对应百民；百一之工对应万民，百十之工对应千民，百百之工对应百民，百千之工对应十民；千一之商对应千民，千十之商对应百民，千百之商对应十民，千千之商对应一民。一一之物能够对应兆物，不是巨大的事物又是什么呢？一一之民能够对应兆民，不是巨大的人民又是什么呢？千千之物能够分为一物，不是细小的事物又是什么呢？千千之民能够分为一民，不是细小的人民又是什么呢？由此固然可以知道，事物有大小，人民有贤愚，把昊天生育兆物的德性转来生育兆民，难道不可以称为至神吗？把昊天养育兆物的功劳转来养育兆民，难道不可以称为至圣吗？我从今以后才知道，践履人的形体、尽其本分是最大的事；如果不是大圣大​​神之人，难道有不辜负天地的吗？之所以称为“观物”，并不是用眼睛去观察它，不是用眼睛观察它，而是用心观察它；也不是用心观察它，而是用理观察它。天下的事物没有不具有理的，没有不具有性的，没有不具有命的，之所以称为理，是因为穷究它以后才能知道；之所以称为性，是因为充分体察它以后才能知道；之所以称为命，是因为达到它的极致以后才能知道。这三种认识，是真正认识天下的认识；即使是圣人，也没有什么能超过它们。如果还能超过它们，就不应称为圣人了。镜子之所以能够明，是因为它能够不隐藏万物的形状，虽然镜子能够不隐藏万物的形状，却不如水能够平等地映现万物的形状；虽然水能够平等地映现万物的形状，却又不如圣人能够平等体察万物的情实。圣人之所以能够平等体察万物的情实，是因为圣人能够反观。所谓反观，就是不以自我去观察万物；不以自我去观察万物，就是以万物观察万物。既然能够以万物观察万物，那么其中哪里还会有自我的存在呢？这是因为我也是人，人也是我，我和人都属于万物，所以能够把天下人的眼睛作为自己的眼睛，这样自己的眼睛就没有什么不能观察的了；把天下人的耳朵作为自己的耳朵，这样自己的耳朵就没有什么不能听到的了；把天下人的口作为自己的口，这样自己的口就没有什么不能说的了；把天下人的心作为自己的心，这样自己的心就没有什么不能谋划的了。天下人的观察，就其所见而言，不是很广吗？天下人的听闻，就其所闻而言，不是很远吗？天下人的言论，就其所论而言，不是很高明吗？天下人的谋划，就其所乐而言，不是很广大吗？他的见识极其广博，听闻极其深远，论说极其高明，所乐极其广大，能够做极其广博、深远、高明、广大之事，而内心却没有一丝作为的痕迹，难道不可以称为至神至圣吗？不只是我称他为至神至圣，天下人也称他为至神至圣；不只是一时的天下人称他为至神至圣，千万世的天下人也会称他为至神至圣吗！在这以后，我就不知道了。《观物外篇》选 《皇极经世绪言》，邵雍撰，黄泰泉辑 《观物外篇上之数》《河图天地全数第一》天数为五，地数为五，二者相和为十，这是数的完整总数。天以一为基础变化出四，地也以一为基础变化出四。四是有体的，而其中的“一”是无体的，这叫作有无的极致。天的体数为四，而实际运用的有三个，不运用的有一个。地的体数为四，而实际运用的有三个，不运用的有一个。所以，用“无体”的“一”来比拟自然。用“不用”的“一”来比拟道。使用它的“三”，用来比拟天地人。《易》中有真实的数，只有“三”而已。参合天数，三个“三”就是九；两分地数，两个“三”就是六。参合天数和两分地数所得的倚数，并不是天地的正数。所谓“倚”，就是模拟。它是模拟天地正数而产生的。《易》的大衍是什么？就是数，是圣人所倚仿的数。天数是二十有五，把它们合起来就是五十。地数是三十，把它们合起来就是六十。所以说，五位彼此相得，并且各自都有合数。五十，是蓍的数。六十，是卦的数。五，是蓍的小衍，所以五十就是大衍。八，是卦的小成，所以六十四就是大成。蓍的德性是圆，用来比拟天的数，所以是七七四十九。说五十，是把所存的一根也算在内。卦的德性是方，用来比拟地的数，所以是八八六十四。说六十，是去掉四而言。蓍，是作用之数。卦，是本体之数。.作用以本体为根基，所以保存一。本体以作用为根本，所以去掉四。圆以一为根本，方以四为根本，所以蓍保存一，而卦去掉四。蓍的作用之数是七，连同它的余分，也有保存一的意义。把一根挂起，也有去掉一的意义。蓍的作用之数，挂起一根以象征三；其余四十八根，就是一卦的策数。四乘十二就是四十八。十二去掉三而用九，四乘三是十二，是去掉的策数。四乘九是三十六，是所用的策数，用来对应乾的三十六条阳爻。十二去掉五而用七，四乘五是二十，是去掉的策数。四乘七是二十八，是所用的策数，用来对应兑、离的二十八条阳爻。

译十二去掉六而用六，四乘六是二十四，是去掉的策数。四乘六是二十四，是所用的策数，用来对应坤的二十四条阴爻。十二去掉四而用八，四乘四是十六，是去掉的策数。四乘八是三十二，是所用的策数，用来对应坎、艮的二十四爻。再加上上卦的八条阴爻，共是三十二爻。所以，七、九属于阳，六、八属于阴。九是阳的极数，数达到极点就会反转，所以九是变数。震、巽没有策数，是因为它们属于应当不用的数。天以刚为德，所以柔的一面不显现。地以柔为本体，所以刚的一面不产生。因此震、巽不用。乾用九，所以它的策数是九。乘以四来对应四时；一时有九十日。坤用六，所以它的策数也是六。蓍数不以六为数而以七为数，为什么？因为把余分也合并计算了。去掉余分就是六，策数就是三十六。因此，五十是六十四卦闰岁所用的策数。实际使用其中四十有九，是六十卦一年的策数。归奇所得的一，是一年的闰数。卦直接去掉四，为什么？天发生变化，地加以效法；因此蓍去掉一，卦也去掉四。奇数到四为止，包括一、二、三、四。策数有四个，包括六、七、八、九。合起来成为八个数，以对应方数的八种变化。归奇与卦相合所得的数有六种。即五与四四。九与八八。五与四八。九与四八。五与八八。九与四四，以对应圆数的六种变化。奇数以四为极限，而五不用。策数以九为极限，而十不用。五就是一，十就是二。所以去掉五十而使用四十九。奇数不用五，策数不用十，是有与无的极限，用来比拟自然之数。归奇与卦相合所得的数，若得到五与四四，策数就是四九。若得到九与八八，策数就是四六。若得到五与八八，或得到九与四八，策数就是四七。若得到九与四四，或得到五与四八，策数就是四八。成为九的有一类，通过变化来对应乾。成为六的有一类，通过变化来对应坤。成为七的有两类，通过变化来对应兑和离。成为八的有两类，通过变化来对应艮和坎。五与四四去掉挂起的一根之数，就是四三十二。九与八八去掉挂起的一根之数，就是四六二十四。五与八八、九与四八，去掉挂起的一根之数，就是五四二十。九与四四、五与四八，去掉挂起的一根之数，就是四四十六。所以去掉三、四、五、六这些数，以形成七、八、九、六这些策数。九推进为三十六，全都是阳数，所以是阳中的阳。七推进为二十八，先阳后阴，所以是阳中的阴。六推进为二十四，全都是阴数，所以是阴中的阴。八推进为三十二，先阴后阳，所以是阴中的阳。阳得到阴便产生，阴得到阳便成就。所以蓍数是四而九，卦数是六而十。这就像干支彼此交错：干以六结束，支以五结束。蓍数完整，所以阳策三十六与二十八相合，共为六十四。卦数去掉四，所以阴策二十四与三十二相合，共为五十六。一时止于三月，一月止于三十日，都是去掉了辰数。因此八八之卦是六十四卦，其中不变的有八卦，可以变化的有七八五十六卦；其中的道理也是由此而来。天有四时，一时四个月，一月四十日。四乘四为十六，并且各自去掉一个。所以一时是三个月，一月是三十日。四时是本体之数，三月三十日是作用之数。本体虽然具备四数，但其中一数总是不使用。所以作用止于三，也止于九。本体之数常为偶数，所以有四、有十二。作用之数常为奇数，所以有三、有九。大数不足而小数常常有余，为什么？因为大的数不可见，而小的数可以看见。所以时止于四，月止于三，而日数满十。因此人的肢体有四肢，而手指有十根。天在南方显现，在北方潜藏；极数止于六，而余数在七。因此人知道前方，却昧于后方，对左右也只是略知一二。天的本体之数是四，而作用之数是三；地的本体之数也是四，而作用之数也是三。天克地，地克天，而相克的一方在地；这就像白昼的余分存在于黑夜之中。所以天为三而地为四；天有三辰，地有四行。然而地之火有时显现、有时隐藏，难道这就是它的余分吗？天的变化有六，六乘六得三十六，是乾一爻的策数。累积六爻的数，总共得到二百一十六。地的本体为四，六乘四得二十四，是坤一爻的策数。累积六爻的数，总共得到一百四十有四。累积上下二篇的策数，就是万有一千五百二十。说到本体，天分化而成为地，地分化而成为万物，而道却不可分。到了最终，万物归于地，地归于天，天归于道，所以君子以道为贵。三乘四是十二，二乘六也是十二。二乘十二是二十四，三乘八也是二十四，四乘六也是二十四。三乘十二，是三十六；四乘九也是三十六；六乘六也是三十六。四乘十二，是四十八；三乘十六也是四十八；六乘八也是四十八。五乘十二，是六十；三乘二十也是六十；六乘十也是六十。这些都是自然形成的符号。四乘九是三十六，六乘六也是三十六。阳有六，又兼有阴的六的一半，所以是九。因此，以二卦来说，阴阳各有三。以六爻来说，天地人各有二。阴阳之中各自包含天地人，天地人之中又各自分为阴阳。所以说，参天两地而依数。阳数是一，把它推演为十，就是十干之类。阴数是二，把它推演为十二，就是十二支、十二月之类。十干属于天，十二支属于地，支干配合起来，体现天地的作用。“干”有主干的意思，属阳。“支”有枝条的意思，属阴。干有十个而支有十二个，这就是阳数中有阴、阴数中有阳。一、十、百、千、万、亿属于奇数，是天的数。十二、百二十、千二百、万二千、亿二万属于偶数，是地的数。蓍数每四进一位就是百，卦数每四进一位就是百二十。百就是十，百二十就是十二。把五十等分，就是十；如果参天而两之，就是六；把两地再两之，就是四。这就是天地分太极的数。