皇极经世观物外篇衍义卷六
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
皇极经世观物外篇衍义卷六
得天气者动，得地气者静。
阳之类圆，成形则方；阴之类方，成形则圆。
木之枝干，土石之所成也，所以不易。
叶花，水火之所成，故变而易也。
东赤，南白，西黄，北黑，此正色也，验之于晓午暮夜之时，可见之矣。
冬至之子中，阴之极；春分之卯中，阳之中；夏至之午中，阳之极；秋分之酉中，阴之中。
凡三百六十，中分之则一百八十，此二至二分相去之数也。
阳中有阴，阴中有阳，天之道也。
阳中之阳，日也，暑之道也；阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见于昼；阴中之阳，星也，所以见于夜；阴中之阴，辰也，天壤也。
辰之于天犹天地之体也，地有五行，天有五纬，地止有水火，天复有日月者，月为真水，日为真火，阴阳真精，是生五行，所以天地之数各五，阳数独盈于七也。
是故五藏之外又有心包，络命门而七者，真心离火，命门坎水，五藏生焉，精神之主，性命之根也。
干者干之义，阳也；支者枝之义，阴也；干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。
鱼者水之族也，虫者风之族也。
目口凸而耳鼻窍，窍者受声嗅气，物或不能闭之，凸者视色别味，物则能闭之也，四者虽象于一，而各备其四矣。
水者火之地，火者水之气；黑者白之地，寒者暑之地。
草伏之兽毛如草之茎，林栖之鸟羽如林之叶，类使之然也。
石之花，盐消之类也。
水之物无异乎陆之物，各有寒热之性，大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。
日月星辰共为天，水火土石共为地，耳目鼻口共为首，髓血骨肉共为身，此乃五之数也。
火生于无，水生于有。
辰至日为生，日至辰为用，盖顺为生而逆为用也。
易有三百八十四爻，真天文也。
鹰鵰之类食生，而鸡 之类不专食生；虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷，以类推之，从可知矣。
马牛皆阴类，细分之则马为阳而牛为阴。
飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。
禽虫之卵，果谷之类也，谷之类多子，虫之类亦然。
蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕；芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子，此皆一岁之物也。
天之气运北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣，天道人事皆然，推之历代，可见消长之理也。
在水者不瞑，在风者瞑；走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使之然也。
在水而鳞， 飞之类也，龟獭之类，走之类也。
夫四象，若错综而用之，日月天之阴阳，水火地之阴阳，星辰天之刚柔，土石地之刚柔。
飞之走，鸡凫之类是也，走之飞，龙马之属是也。
阳主舒长，阴主惨急，日入盈度，阴从于阳；日入缩度，阳从于阴。
神者人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，正寤在心。
天地之大寤在夏，人之神则存于心。
水之族以阴为主，阳次之，陆之类以阳为主，阴次之，故水类出水则死，风类入水则死。
然有出入之类，龟蟹鹅凫之类是也。
天地之交十之三。
天火无体之火也，地火有体之火也，火无体，因物以为体。
金石之火烈于草木之火者，因物而然也。
气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。
译气和形旺盛，魂魄就旺盛；气和形衰弱，魂魄也随之衰弱。魂随着气变化，魄随着形而停留。所以形体存在，魄就存在；形体化去，魄就消散。星是太阳的余气，辰是月亮的余气。星体即使细小得像沙尘一样，也会坠落而形成土堆山丘。藏是天的运行，府是地的运行；天地并行，就相配而成为八卦。八卦相错，就是彼此交错而形成六十四卦。《易》以乾坤为根本，由姤、复而产生。大概刚与柔交合而成为复，柔与刚交合而成为姤，从这里开始变化而无穷无尽。龙能够变大，也能够变小，但也有能够制约它的东西。它受阴阳之气制约，得到时机就能变化；一旦失去时机，就不能变化了。一年闰余有六个阴、六个阳，三年积三十六日，所以三年一闰。五年积六十日，所以五年再闰。先天图位于环的中央。月亮的本体原本是黑的，接受太阳的光才显得白。水在人身上表现为血，土在人身上表现为肉。胆和肾同属阴，心和脾同属阳。心主目，脾主鼻。阳中的阳是日，阳中的阴是月，阴中的阳是星，阴中的阴是辰。柔中的柔是水，柔中的刚是火，刚中的柔是土，刚中的刚是石。鼻中之气，眼睛能够看见；口中所说的话，耳朵能够听见，这是同类相应。关于倚盖的说法，认为昆仑山四面下垂而形成海；按照道理推求，却不是这样。地是平直方正而静止的，怎么能像圆而运行的天那样呢？动物从头部生长，植物从根部生长。从头部开始生命的，生命在头部；从根部开始生命的，生命在根部。海潮是大地的呼吸，所以会应合月亮，是因为它们属于同类。震卦象征龙，是一阳在二阴之下发动。这就是震；重重深渊之下有动物，难道不是龙吗？风类和水类，在大小方面正好相反。天的阳在东南，日月居于那里。地的阴在西北，火石居于那里。“起震终艮”这一节，说明的是文王八卦。“天地定位”这一节，说明的是伏羲八卦。“八卦相错”，说明八卦交错而成为六十四卦。“数往者顺”：如果顺应天道运行，就是向左旋转，都是已经生成的卦，所以说是“数往”。“知来者逆”：如果逆着天道运行，就是向右旋转，都是尚未生成的卦，所以说是“知来”。《易》的数，是由逆行形成的。《尧典》说：一年有三百六旬有六日。太阳多出的日数是六，月亮多出的日数也同样是六。如果去掉日、月多出的十二日，就有三百五十四日，这就是月行的数。用十二去除它，就得到二十九日。《素问》说：肺主皮毛，心主脉，脾主肉，肝主筋，肾主骨，这是由上到下、由外到内的次序。心血与肾骨是相交之法，相交就是发挥作用。乾属于天这一类，是本象；属于金这一类，是别象。天地并行，于是藏与府相配；四藏属天，四府属地。乾是奇数，是阳，是健，所以天下的刚健没有比天更强的。坤是偶数，是阴，是顺，所以天下的顺从没有比地更强的；这就是顺应天。震是起，是一阳开始发动；起就是发动，所以天下的发动没有比雷更强的。坎是陷，是一阳陷在二阴之中，也就是陷下；所以天下处于下方的没有比水更典型的。艮是止，是一阳在这里停止；所以天下的停止没有比山更典型的。巽是入，是一阴进入二阳之下；所以天下的进入没有比风更典型的。离是丽，是一阴附丽于二阳之间；它的卦象交错，形成文理而华丽，所以天下的华丽没有比火更典型的。也有附着、依附之“丽”的意思。兑是说，是一阴出现在外而对万物喜悦，所以天下的喜悦没有比泽更典型的。火的内部昏暗而外部明亮，所以离卦的阳在外；这是火的作用，作用在外。水的外部昏暗而内部明亮，所以坎卦的阳在内；这是水的作用，作用在内。为什么说人寄托形体于走兽一类呢？因为走兽一类是地的长子。从泰到否，其间就有蛊。从否到泰，其间就有随。天有五辰，日、月、星、辰加上天，共为五。地有五行，金、木、水、火加上土，共为五。有温泉而没有寒火，这是阴能够随从阳，而阳不能随从阴。有雷就有电，有电就有风。雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火。雷与风同为阳的极致，所以有电必然有风。坚硬的树木若没有雷就不能震动，柔弱的草若没有露就不能得到滋润。《皇极经世·观物外篇衍义》卷七。阳尊贵而神妙；因为尊贵，所以役使万物；因为神妙，所以隐藏其作用。因此，道生育天地万物，却不显露自身；天地万物也都取法于道。阳是道的作用，阴是道的本体。阳运用阴，阴运用阳。以阳作为作用，就尊崇阴；以阴作为作用，就尊崇阳。阴接近于道，所以用阴来比拟道。六次变化成为三十六，八次变化成为六十四，十二次变化成为三百八十四。以六六的方式变化，八八即六十四次变化，成为三百八十四。以八八的方式变化，七七即四十九次变化，成为三百八十四。在无极之前，是阴中含有阳；有了形象之后，则是阳中分出阴。阴是阳的母亲，阳是阴的父亲。所以，母亲孕育长男而成为复卦，父亲生出长女而成为姤卦；因此，阳起于复，阴起于姤。性没有体就不能成就，体没有性就不能产生。阳以阴为体，阴以阳为体；运动的是性，静止的是体。在天上，阳运动而阴静止；在大地上，阳静止而阴运动。性得到体便静止，体随着性而运动，所以阳舒缓而阴急促。阳不能独立存在，必须得到阴才能成立，所以阳以阴为根基。阴不能自行显现，必须等待阳才能显现，所以阴以阳为倡导。阳知道开始而享有成就，阴效法它的法则而承担最终的劳苦。阳能够知晓，而阴不能知晓；阳能够看见，而阴不能看见。能够知晓、能够看见的属于有，所以阳的性属于有，而阴的性属于无。阳有所不能遍及，而阴没有不能遍及之处；阳有离去，而阴常常留居。无所不遍及而又常常留居的属于实，所以阳的体是虚，阴的体是实。天地的根本，大概是起于中吧！因此，乾坤屡次变化，却不离开中。人处在天地的中央，心处在人身的中央。太阳运行到正中时最盛，月亮运行到正中时最盈满，所以君子重视中。本来只是一气，生成时就是阳，消减时就是阴，所以二者其实只是一个。四只是二的展开，六只是三的展开，八只是四的展开。所以说到天而不说地，说到君而不说臣，说到父而不说子，说到夫而不说妇。然而，天得到地，万物才能生长；君得到臣，万种变化才能运行；父有子、夫有妇，家道才能成就。所以有一就有二，有二就有四，有三就有六，有四就有八。有意旨必然有言辞，有言辞必然有形象，有形象必然有数。数确立了，形象就产生；形象产生了，言辞的含义就显明；言辞的含义显明了，意旨就显现。
魂随气而变，魄随形而止，故形在则魄存，形化则魄散。
星为日余，辰为月余。
星之至微如沙尘者，陨而为堆阜。
藏者天行也，府者地行也，天地并行则配为八卦。
八卦相错者，相交错而成六十四卦也。
夫易，根于乾坤而生于姤复，盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。
龙能大能小，然亦有制之者，受制于阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。
一岁之闰六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰；五年六十日，故五岁再闰。
先天图中，环中也。
月体本黑，受日之光而白。
水在人之身为血，土在人之身为肉。
胆与肾同阴，心与脾同阳，心主目，脾主鼻。
阳中阳日也，阳中阴月也，阴中阳星也，阴中阴辰也；柔中柔水也，柔中刚火也，刚中柔土也，刚中刚石也。
鼻之气目见之，口之言耳闻之，以类应也。
倚盖之说，昆仑四垂而为海，推之理则不然，夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？
动物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。
海潮者，地之喘息也，所以应月者，从其类也。
震为龙，一阳动于二阴之下，震也，重渊之下有动物者，岂非龙乎？
风类水类，大小相反。
天之阳在东南，日月居之；地之阴在西北，火石居之。
起震终艮一节，明文王八卦也；天地定位一节，明伏羲八卦也；八卦相错者，明交错而成六十四也；数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。
夫易之数，由逆而成矣。
尧典 三百六旬有六日，夫日之余盈也六，则月之余盈也亦六，若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。
素问肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。
心血肾骨交法也，交即用也。
干为天之类，本象也；为金之类，别象也。
天地并行则藏府配，四藏天也，四府地也。
干奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天；坤耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也；震起也，一阳起也，起动也，故天下之动莫如雷；坎陷也，一阳陷于二阴，陷下也，故天下之下莫如水；艮止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山；巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风；离丽也，一阴离于二阳，其卦错，然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，又如附丽之丽；兑说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。
火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。
人寓形于走类者何也，走类者，地之长子也。
自泰至否，其间则有蛊矣；自否至泰，其间则有随矣。
天有五辰，日月星辰与天为五；地有五行，金木水火与土为五。
有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。
有雷则有电，有电则有风，雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火，雷与风同为阳之极，故有电必有风。
木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。