皇极经世观物外篇衍义卷六
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
皇极经世观物外篇衍义卷六
得天气者动，得地气者静。
阳之类圆，成形则方；阴之类方，成形则圆。
木之枝干，土石之所成也，所以不易。
叶花，水火之所成，故变而易也。
东赤，南白，西黄，北黑，此正色也，验之于晓午暮夜之时，可见之矣。
冬至之子中，阴之极；春分之卯中，阳之中；夏至之午中，阳之极；秋分之酉中，阴之中。
凡三百六十，中分之则一百八十，此二至二分相去之数也。
阳中有阴，阴中有阳，天之道也。
阳中之阳，日也，暑之道也；阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见于昼；阴中之阳，星也，所以见于夜；阴中之阴，辰也，天壤也。
辰之于天犹天地之体也，地有五行，天有五纬，地止有水火，天复有日月者，月为真水，日为真火，阴阳真精，是生五行，所以天地之数各五，阳数独盈于七也。
是故五藏之外又有心包，络命门而七者，真心离火，命门坎水，五藏生焉，精神之主，性命之根也。
干者干之义，阳也；支者枝之义，阴也；干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。
鱼者水之族也，虫者风之族也。
目口凸而耳鼻窍，窍者受声嗅气，物或不能闭之，凸者视色别味，物则能闭之也，四者虽象于一，而各备其四矣。
水者火之地，火者水之气；黑者白之地，寒者暑之地。
草伏之兽毛如草之茎，林栖之鸟羽如林之叶，类使之然也。
石之花，盐消之类也。
水之物无异乎陆之物，各有寒热之性，大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。
日月星辰共为天，水火土石共为地，耳目鼻口共为首，髓血骨肉共为身，此乃五之数也。
火生于无，水生于有。
辰至日为生，日至辰为用，盖顺为生而逆为用也。
易有三百八十四爻，真天文也。
鹰鵰之类食生，而鸡 之类不专食生；虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷，以类推之，从可知矣。
马牛皆阴类，细分之则马为阳而牛为阴。
飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。
禽虫之卵，果谷之类也，谷之类多子，虫之类亦然。
蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕；芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子，此皆一岁之物也。
天之气运北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣，天道人事皆然，推之历代，可见消长之理也。
在水者不瞑，在风者瞑；走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使之然也。
在水而鳞， 飞之类也，龟獭之类，走之类也。
夫四象，若错综而用之，日月天之阴阳，水火地之阴阳，星辰天之刚柔，土石地之刚柔。
飞之走，鸡凫之类是也，走之飞，龙马之属是也。
阳主舒长，阴主惨急，日入盈度，阴从于阳；日入缩度，阳从于阴。
神者人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，正寤在心。
天地之大寤在夏，人之神则存于心。
水之族以阴为主，阳次之，陆之类以阳为主，阴次之，故水类出水则死，风类入水则死。
然有出入之类，龟蟹鹅凫之类是也。
天地之交十之三。
天火无体之火也，地火有体之火也，火无体，因物以为体。
金石之火烈于草木之火者，因物而然也。
气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。
译气和形旺盛，魂魄就旺盛；气和形衰弱，魂魄也随之衰弱。魂随着气而变化，魄随着形而停留；所以形体存在，魄就存在；形体化灭，魄就消散。星是太阳的余气，辰是月亮的余气。星中极微小的如沙尘者，坠落后会成为土堆山丘。藏是天的运行，府是地的运行；天地同时运行，就配成八卦。八卦相错，就是彼此交错而形成六十四卦。《易》以乾、坤为根本，从姤、复而产生；刚与柔相交而成复，柔与刚相交而成姤，由此不断生成下去。龙能够变大，也能够变小，但也有制约它的力量；它受阴阳之气制约，得时就能够变化，失时就不能变化。一年中的闰数有六个阴日、六个阳日，三年共有三十六日，所以三年置一闰；五年共有六十日，所以五年置两闰。在先天图中，处于中央的环形之中。月亮的本体原本是黑的，接受太阳的光才呈白色。水在人身中相当于血，土在人身中相当于肉。胆与肾同属阴，心与脾同属阳；心主眼，脾主鼻。阳中的阳是日，阳中的阴是月，阴中的阳是星，阴中的阴是辰；柔中的柔是水，柔中的刚是火，刚中的柔是土，刚中的刚是石。鼻所发出的气能被眼看见，口所说的话能被耳听见，这是同类相应。倚盖之说认为，昆仑山四面倾斜下垂而形成海；但按道理推求并不是这样；地是平直方正而静止的，怎么能像圆转运动的天那样呢？动物从头部开始生长，植物从根部开始生长；从头部开始生长的动物，生命所在就在头部；从根部开始生长的植物，生命所在就在根部。海潮是大地的呼吸，所以会与月亮相应，是因为它们属于同类。震卦象征龙，是一阳在二阴之下发动；这就是震卦。重重深渊之下有动物，难道不是龙吗？风类和水类，在大小方面正好相反。天的阳气在东南，日月居于那里；地的阴气在西北，火石居于那里。“起震终艮”这一节，说明的是文王八卦；“天地定位”这一节，说明的是伏羲八卦；“八卦相错”，说明八卦交错而形成六十四卦；所谓“数往者顺”，就是顺应天道运行，是向左旋转，所指的都是已经生成的卦，所以说是“数往”；所谓“知来者逆”，就是逆着天道运行，是向右旋转，所指的都是尚未生成的卦，所以说是“知来”。《易》的数，是由逆行而形成的。《尧典》说：一年有三百六十六天。日的余数是六，那么月的余数也同样是六。如果去掉日、月的余数十二，就得到三百五十四，这就是太阳运行的日数。用十二去除它，就得到二十九天。《素问》说：肺主皮毛，心主脉，脾主肉，肝主筋，肾主骨，这是从上到下、从外到内的次序。心血与肾骨，是相互交接的法则；所谓交接，就是发生作用。乾属于天这一类，是本来的象；属于金这一类，是分别取的象。天地并行，所以藏府相配；四藏属天，四府属地。乾为奇数，属阳，具有刚健之性，所以天下的刚健没有比天更大的。坤为偶数，属阴，具有顺从之性，所以天下的顺从没有比地更大的；这就是顺应天。震是起，一阳开始发动；起就是发动，所以天下的发动没有比雷更明显的。坎是陷，一阳陷在二阴之中，就是陷落、向下，所以天下最向下的没有比水更明显的。艮是止，一阳在这里停止，所以天下的停止没有比山更明显的。巽是入，一阴进入二阳之下，所以天下的进入没有比风更明显的。离是丽，一阴与二阳分离；它的卦象交错，却形成纹理而华丽，所以天下的华丽没有比火更明显的。又如附着、依附的“丽”。兑是说，一阴出现在外面而与万物相悦，所以天下的喜悦没有比泽更明显的。火的内部昏暗而外部明亮，所以离卦的阳在外；火的作用，是作用于外部。水的外部昏暗而内部明亮，所以坎卦的阳在内；水的作用，是作用于内部。人为什么把形体归入走兽这一类？因为走兽是大地的长子。从泰到否之间，其中有蛊卦。从否到泰之间，其中有随卦。天有五种星辰：日、月、星、辰，加上天本身，共为五。地有五行：金、木、水、火，加上土，共为五。只有温泉而没有寒火，这是因为阴能够跟随阳，而阳不能跟随阴。有雷就有电，有电就有风。雨由水产生，露由土产生，雷由石产生，电由火产生。雷与风同为阳的极盛，所以有电必然有风。木的坚硬，没有雷就不能震动；草的柔弱，没有露就不能滋润。《皇极经世书·观物外篇衍义》卷七。阳尊贵而神妙；因为尊贵，所以能够役使万物；因为神妙，所以把作用藏而不显。因此，道生出天地万物，却不自行显现；天地万物也都取法于道。阳是道的作用，阴是道的本体。阳以阴为用，阴以阳为用。以阳为作用时，就尊重阴；以阴为作用时，就尊重阳。阴接近于道，所以用阴来比拟道。经过六次变化成为三十六，经过八次变化成为六十四，经过十二次变化成为三百八十四。六六相乘而变化，八八六十四次变化，成为三百八十四。八八相乘而变化，七七四十九次变化，成为三百八十四。在无极之前，是阴中含有阳；有了形象之后，是阳中分出阴。阴是阳的母亲，阳是阴的父亲。所以母亲孕育长男而成为复卦，父亲生出长女而成为姤卦；因此阳从复卦开始，阴从姤卦开始。本性没有本体就不能形成，本体没有本性就不能产生。阳以阴为本体，阴以阳为本体；运动属于本性，静止属于本体。在天上，是阳运动而阴静止；在地上，是阳静止而阴运动。本性获得本体便静止，本体随着本性而运动，所以阳舒展而阴急促。阳不能独立，必须得到阴之后才能成立，所以阳以阴为根基。阴不能自行显现，必须等待阳之后才能显现，所以阴以阳为倡导。阳知道事情的开始而享有它的成就，阴效法阳的法则而承担最后的劳苦。阳能够知晓，而阴不能知晓；阳能够显现，而阴不能显现。能够知晓、能够显现的叫作有，所以阳的本性属有，阴的本性属无。阳有所不能遍及，而阴没有不能遍及的地方；阳有离去的时候，而阴常常存在。无所不遍而且常存的叫作实，所以阳的本体是虚，阴的本体是实。天地的根本，大概是起于中吧！所以乾坤多次变化，却始终不离开中。人居于天地之中，心居于人的中心。太阳到了正中就盛，月亮到了正中就满，所以君子重视中。本来只有一气；生发时就是阳，消减时就是阴，所以二者其实只是一个。四者其实只是二者，六者其实只是三者，八者其实只是四者。因此说天而不说地，说君而不说臣，说父而不说子，说夫而不说妇。然而，天得到地，万物才能生长；君得到臣，万种变化才能运行；父亲有了儿子，丈夫有了妻子，家道才能形成。所以有一就有二，有二就有四，有三就有六，有四就有八。有意旨必然有言语，有言语必然有形象，有形象必然有数。数建立起来，象就产生；象产生，言辞就明显；言辞明显，意旨就显现。
魂随气而变，魄随形而止，故形在则魄存，形化则魄散。
星为日余，辰为月余。
星之至微如沙尘者，陨而为堆阜。
藏者天行也，府者地行也，天地并行则配为八卦。
八卦相错者，相交错而成六十四卦也。
夫易，根于乾坤而生于姤复，盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。
龙能大能小，然亦有制之者，受制于阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。
一岁之闰六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰；五年六十日，故五岁再闰。
先天图中，环中也。
月体本黑，受日之光而白。
水在人之身为血，土在人之身为肉。
胆与肾同阴，心与脾同阳，心主目，脾主鼻。
阳中阳日也，阳中阴月也，阴中阳星也，阴中阴辰也；柔中柔水也，柔中刚火也，刚中柔土也，刚中刚石也。
鼻之气目见之，口之言耳闻之，以类应也。
倚盖之说，昆仑四垂而为海，推之理则不然，夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？
动物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。
海潮者，地之喘息也，所以应月者，从其类也。
震为龙，一阳动于二阴之下，震也，重渊之下有动物者，岂非龙乎？
风类水类，大小相反。
天之阳在东南，日月居之；地之阴在西北，火石居之。
起震终艮一节，明文王八卦也；天地定位一节，明伏羲八卦也；八卦相错者，明交错而成六十四也；数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。
夫易之数，由逆而成矣。
尧典 三百六旬有六日，夫日之余盈也六，则月之余盈也亦六，若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。
素问肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。
心血肾骨交法也，交即用也。
干为天之类，本象也；为金之类，别象也。
天地并行则藏府配，四藏天也，四府地也。
干奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天；坤耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也；震起也，一阳起也，起动也，故天下之动莫如雷；坎陷也，一阳陷于二阴，陷下也，故天下之下莫如水；艮止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山；巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风；离丽也，一阴离于二阳，其卦错，然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，又如附丽之丽；兑说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。
火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。
人寓形于走类者何也，走类者，地之长子也。
自泰至否，其间则有蛊矣；自否至泰，其间则有随矣。
天有五辰，日月星辰与天为五；地有五行，金木水火与土为五。
有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。
有雷则有电，有电则有风，雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火，雷与风同为阳之极，故有电必有风。
木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。