皇极经世书卷十二（1/3）

译如果不能成就它，即使死了又有什么益处？何况其中还有正与不正的区别呢？与其因不正而死，哪里比得上因正而生？与其因不正而生，哪里比得上因正而死？这就在于忠与智二者之中选择一个。罢了。死本来值得惋惜，但可贵的是能够成就天下的大事。如果反而败坏了天下的大事，仅仅一死又凭什么来弥补责任呢？生本来值得珍爱，但可贵的是能够成就天下的大事；如果反而败坏了天下的大事，仅仅活着又凭什么取得功绩呢？唉！能够成就天下的大事，又能不失正道而活着的人，除了汉代的留侯、唐代的梁公，还能是谁呢？若没有这两个人，汉、唐的国运或许几乎就要转移了。哪里像那些白白活着、白白死去的人呢？那些白白活着、白白死去的人，就好比萧草和艾草，忠与智都不会存在于他们中间。《观物篇》第五十九 仲尼说：善人治理国家一百年，也可以战胜残暴、废除杀戮了。这话确实正确啊！从极端混乱达到极端治理，必定要经历三次变化。三皇的法度没有杀戮，五伯的法度没有生机。五伯变化一次而达到王，王变化一次而达到帝，帝变化一次而达到皇；要达到有生机的境地，不是需要一百年吗？由此可知，三皇的时代如同春天，五伯的时代如同夏天，三王的时代如同秋天，五伯的时代如同冬天。像春天一样温和，像夏天一样炎热，像秋天一样凄清，像冬天一样寒冽。春夏秋冬，是昊天运行的时序。《易》《书》《诗》《春秋》，是圣人的经典。天时没有差错，年岁的功业就能成就；圣人的经典没有差误，君主的德行就能成就。天有恒常的时序，圣人有恒常的经典；按照正道实行，就成为正，按照邪道实行，就成为邪。邪与正之间有道存在；按照正道实行，称为正道，按照邪道实行，称为邪道。邪与正的形成，是由于人吗？是由于天 吗？天由于道而产生，地由于道而形成，万物由于道而运行。天地与人、物虽然不同，但在都由道而行这一点上是相同的。所谓道，就是道。道没有形体，实行它，就会在事情中显现出来。就像道路的“道”一样，平坦地让行走千亿万年的人知道归宿在哪里。有人说：君子的道增长，小人的道就消退；君子的道消退，小人的道就增长。增长的如果是正确的，消退的就是错误的；消退的如果是正确的，增长的就是错误的。凭什么知道正道和邪道是这样呢？唉！这种说法真是扰乱人的道理啊。难道不是说君主做君主的事，臣子做臣子的事，父亲做父亲的事，儿子做儿子的事，丈夫做丈夫的事，妻子做妻子的事，君子做君子的事，小人做小人的事，中国做中国的事，僭窃者做僭窃者的事，这就叫作正 道吗？君主做臣子的事，臣子做君主的事，父亲做儿子的事，儿子做父亲的事，丈夫做妻子的事，妻子做丈夫的事，君子做小人的事，小人做君子的事，中国做僭窃者的事，僭窃者做中国的事，这就叫作邪道。至于三代时代的太平，没有不是把治理人伦作为道的。三代时代的混乱，没有不是把扰乱人伦作为道的。后世仰慕三代太平时代的，没有不端正人伦关系的。后世仰慕三代混乱时代的，没有不扰乱人伦关系的。自三代以后，汉、唐最为兴盛，但也从来没有不是因治理而兴起、因混乱而灭亡的，何况那些不如汉、唐兴盛的时代呢？它们兴盛时，又从来没有不是因为君道兴盛、父道兴盛、夫道兴盛、君子之道兴盛、中国之道兴盛。它们灭亡时，又从来没有不是因为臣道兴盛、子道兴盛、妻道兴盛、小人之道兴盛、夷狄之道兴盛。唉！两种道相对运行。为什么太平时代少而混乱时代多呢？君子少而小人多呢？回答说：难道不知道阳是一、阴是二吗？天地尚且依据这个道而产生，何况人和万物呢？人，是万物中最有灵性的。万物的灵性不如人的灵性，却尚且依据这个道而产生，何况比万物更有灵性的人呢？由此可知，人也是万物；只是因为人最有灵性，所以特别称为人。《观物篇》第六十 日运行于天，体现元；月运行于天，体现会；星运行于天，体现运；辰运行于天，体现世。以日对应日，就可以知道元之元。以日对应月，就可以知道元之会。以日对应星，就可以知道元之运。以日对应辰，就可以知道元之世。以月对应日，就可以知道会之元。以月对应月，就可以知道会之会。以月对应星，就可以知道会之运。以月对应辰，就可以知道会之世。以星对应日，就可以知道运之元。以星对应月，就可以知道运之会。以星对应星，就可以知道运之运。以星对应辰，就可以知道运之世。以辰对应日，就可以知道世之元。以辰对应月，就可以知道世之会。以辰对应星，就可以知道世之运。以辰对应辰，就可以知道世之世。按“元”这一层计算，“元之元”为一，“元之会”为十二，“元之运”为三百六十，“元之世”为四千三百二十；按“会”这一层计算，“会之元”为十二，“会之会”为一百四十四，“会之运”为四千三百二十，“会之世”为五万一千八百四十；按“运”这一层计算，“运之元”为三百六十，“运之会”为四千三百二十，“运之运”为一十二万九千六百，“运之世”为一百五〔原文至此不全〕 十五万五千二百。按“世”这一层计算，“世之元”为四千三百二十，“世之会”为五万一千八百四十，“世之运”为一百五十五万五千二百，世之世为一千八百六十六万二千四百。元之元，是以春行春的时令。元之会，是以春行夏的时令。元之运，是以春行秋的时令。元之世，是以春行冬的时令。会之元，是以夏行春的时令。会之会，是以夏行夏的时令。会之运，是以夏行秋的时令。会之世，是以夏行冬的时令。运之元，是以秋行春的时令。运之会，是以秋行夏的时令。运之运，是以秋行秋的时令。运之世，是以秋行冬的时令。世之元，是以冬行春的时令。世之会，是以冬行夏的时令。世的运数，是在冬季运行秋季的时令；世的世数，是在冬季运行冬季的时令。皇的皇，是以道来行道的事情；皇的帝，是以道来行德的事情；皇的王，是以道来行功的事情；皇的伯，是以道来行力的事情。帝的皇，是以德来行道的事情；帝的帝，是以德来行德的事情；帝的王，是以德来行功的事情；帝的伯，是以德来行力的事情。王的皇，是以功来行道的事情；王的帝，是以功来行德的事情；王的王，是以功来行功的事情；王的伯，是以功来行力的事情。伯的皇，是以力来行道的事情；伯的帝，是以力来行德的事情；伯的王，是以力来行功的事情；伯的伯，是以力来行力的事情。

译时势有消长，事情有因革，不是圣人就没有人能把它们完全穷尽，所以仲尼说：可以同他一起学习，却还不能同他一起达到道；可以同他一起达到道，却还不能同他一起立身于道；可以同他一起立身于道，却还不能同他一起权变。由此可知，千万世的时势、千万世的常经，哪里可以划地为界而轻率地议论呢！三皇如春，五帝如夏，三王如秋，五伯如冬，七国则是冬季之后的严寒。汉有王道却不足，晋有伯道却有余，三国是诸伯中最雄强的，十六国是诸伯纷杂聚集的，南五代是诸伯借势乘时的，北五代是诸伯暂作传舍的。隋，是晋的后代；唐，是汉的弟弟；隋末各郡的伯道，是江汉水流的余波；唐末各镇的伯道，是日月留下的余光；后五代的伯道，是太阳尚未出来时的星光。从帝尧到现在，上下三千多年，前后有一百多个世代，书籍和传记中可以明确记载的，在四海之内、九州岛之间，其中有时合有时离，有时太平有时败坏，有时强盛有时衰弱，有时倡导，有时随从，从来没有连续几个世代而能够使其风俗完全一致的。唉！古人把三十年称为一世，难道是没有原因的吗？要等到教化确实融洽、教育确实深入，民情才可以发生一次变化。如果有能够影响一世的伟人承继前世而兴起，那么即使百姓如同夷狄，经过三次变化，也可以实行帝道了。从前时势没有延续百年的世代，世代中也没有能存在百年的人；等到有了朝代更替，那么贤者与不肖者难道只是各占一半吗？时势的艰难，不正是这样吗？人的艰难，不正是这样吗？《观物篇》第六十一 太阳的体数为十，太阴的体数为十二，少阳的体数为十，少阴的体数为十二；少刚的体数为十，少柔的体数为十二，太刚的体数为十，太柔的体数为十二。增加太阳、少阳、太刚、少刚的体数，减少太阴、少阴、太柔、少柔的体数，这称为太阳、少阳、太刚、少 刚的用数；增加太阴、少阴、太柔、少柔的体数，减少太阳、少阳、太刚、少刚的体数，这称为太阴、少阴、太柔、少 柔的用数。太阳、少阳、太刚、少刚这四类的体数合计为一百六十；太阴、少阴、太柔、少柔这四类的体数合计为一百九十二。太阳、少阳、太刚、少刚这四类的用数合计为一百一十二；太阴、少阴、太柔、少柔这四类的用数合计为一百五十二。以太阳、少阳、太刚、少刚的用数倡导太阴、少阴、太柔、少柔的用数，这称为日月星辰的变量；以太阴、少阴、太柔、少柔的用数与太阳、少阳、太刚、少刚的用数相和，这称为水火土石的化数。日月星辰的变量为一万七千二十四，称为动数，水火土石的化数为一万七千二十四，称为植数，再把日月星辰与水火土石的变化通数相倡相和，得二万八千九百八十一万六千五百七十六，称为动植通数。日月星辰，是随着暑寒昼夜而发生变化的；水火土石，是随着雨风露雷而发生化育的；暑寒昼夜，是使性情形体发生变化的；雨风露雷，是使走飞草木发生化育的。暑使飞走草木的性发生变化，寒使飞走草木的情发生变化，昼使飞走草木的形发生变化，夜使飞走草木的体发生变化；雨化育性情形体中的走，风化育性情形体中的飞，露化育性情形体中的草，雷化育性情形体中的木。性情形体，是以天为本的；飞走草木，是以地为本的。以天为本，就是分别阴阳；以地为本，就是分别柔刚。分别阴阳、分别柔刚，说的就是天地万物。具备天地万物之性的人，说的就是人。《观物篇》第六十二 有属于日日之物的，有属于日月之物的，有属于日星之物的，有属于日辰之物的；有属于月日之物的，有属于月月之物的，有属于月星之物的，有属于月辰之物的；有属于星日之物的，有属于星月之物的，有属于星星之物的，有属于星辰之物的；有属于辰日之物的，有属于辰月之物的，有属于辰星之物的，有属于辰辰之物的。日日之物就是飞飞，日月之物就是飞走，日星之物就是飞木，日辰之物就是飞草；月日之物就是走飞，月月之物就是走走，月星之物就是走木，月辰之物就是走草；星日之物就是木飞，星月之物就是木走，星星之物就是木木，星辰之物就是木草；辰日之物就是草飞，辰月之物就是草走，辰星之物就是草木，辰辰之物就是草草。有属于皇皇之民的，有属于皇帝之民的，有属于皇王之民的，有属于皇伯之民的；有属于帝皇之民的，有属于帝帝之民的，有属于帝王之民的，有属于帝伯之民的；有属于王皇之民的，有属于王帝之民的，有属于王王之民的，有属于王伯之民的；有属于伯皇之民的，有属于伯帝之民的，有属于伯王之民的，有属于伯伯之民的。皇皇之民就是士士，皇帝之民就是士农，皇王之民就是士工，皇伯之民就是士商；帝皇之民就是农士，帝帝之民就是农农，帝王之民就是农工，帝伯之民就是农商；王皇之民就是工士，王帝之民就是工农，王王之民就是工工，王伯之民就是工商；伯皇之民就是商士，伯帝之民就是商农，伯王之民就是商工，伯伯之民就是商商。飞飞之物就是性性，飞走之物就是性情，飞木之物就是性形，飞草之物就是性体；走飞之物就是情性，走走之物就是情情，走木之物就是情形，走草之物就是情体；木飞之物就是形性，木走之物就是形情，木木之物就是形形，木草之物就是形体；草飞之物就是体性，草走之物就是体情，草木之物就是体形，草草之物就是体体。士士之民就是仁仁，士农之民就是仁礼，士工之民就是仁义，士商之民就是仁智；农士之民就是礼仁，农农之民就是礼礼，农工之民就是礼义，农商之民就是礼智；工士之民就是义仁，工农之民就是义礼，工工之民就是义义，工商之民就是义智；商士之民就是智仁，商农之民就是智礼，商工之民就是智义，商商之民就是智智。飞类与飞类相配的物，数值为一之一；飞类与走类相配的物，数值为一之十；飞类与木类相配的物，数值为一之百；飞类与草类相配的物，数值为一之千。

译走类与飞类相配的物，数值为十之一；走类与走类相配的物，数值为十之十；走类与木类相配的物，数值为十之百；走类与草类相配的物，数值为十之千。木类与飞类相配的物，数值为百之一；木类与走类相配的物，数值为百之十；木类与木类相配的物，数值为百之百；木类与草类相配的物，数值为百之千。草类与飞类相配的物，数值为千之一；草类与走类相配的物，数值为千之十；草类与木类相配的物，数值为千之百；草类与草类相配的物，数值为千之千。士类与士类相配的民众，数值为一之一；士类与农类相配的民众，数值为一之十；士类与工类相配的民众，数值为一之百；士类与商类相配的民众，数值为一之千。农类与士类相配的民众，数值为十之一；农类与农类相配的民众，数值为十之十；农类与工类相配的民众，数值为十之百；农类与商类相配的民众，数值为十之千。工类与士类相配的民众，数值为百之一；工类与农类相配的民众，数值为百之十；工类与工类相配的民众，数值为百之百；工类与商类相配的民众，数值为百之千。商类与士类相配的民众，数值为千之一；商类与农类相配的民众，数值为千之十；商类与工类相配的民众，数值为千之百；商类与商类相配的民众，数值为千之千。一一之飞所对应的是兆物，一十之飞所对应的是亿物，一百之飞所对应的是万物，一千之飞所对应的是千物；十一之走所对应的是亿物，十十之走所对应的是万物，十百之走所对应的是千物，十千之走所对应的是百物；百一之木所对应的是万物，百十之木所对应的是千物，百百之木所对应的是百物，百千之木所对应的是十物；千一之草所对应的是千物，千十之草所对应的是百物，千百之草所对应的是十物，千千之草所对应的是一物。一一之士所对应的是兆民，一十之士所对应的是亿民，一百之士所对应的是万民，一千之士所对应的是千民；十一之农所对应的是亿民，十十之农所对应的是万民，十百之农所对应的是千民，十千之农所对应的是百民；百一之工所对应的是万民，百十之工所对应的是千民，百百之工所对应的是百民，百千之工所对应的是十民；千一之商所对应的是千民，千十之商所对应的是百民，千百之商所对应的是十民，千千之商所对应的是一民。一一之物能够对应兆物，若不是巨物又是什么呢？一一之民能够对应兆民，若不是巨民又是什么呢？千千之物能够细分为一物，若不是细物又是什么呢？千千之民能够细分为一民，若不是细民又是什么呢？由此当然知道，物有大小，民有贤愚，把昊天生育兆物的德性转移来生育兆民，难道不可以说是最神妙的吗？把昊天养育万物的功劳转来养育亿万民众，这难道不可以称为至圣吗？我从今以后才知道，能够践履人的形体、成就人的本分是最重大的；若不是大圣大德之人，哪里有不辜负天地的呢？所谓观物，并不是用眼睛去观察万物，也不是不用眼睛而改用心去观察，而是不用心去观察而改用理去观察。天下万物没有不具有理、没有不具有性、没有不具有命的。之所以称为理，是因为穷究它以后才能知道；之所以称为性，是因为充分推究它以后才能知道；之所以称为命，是因为达到它的极致以后才能知道。这三种认识，才是天下真正的认识，即使是圣人，也不能超过它。如果还能超过它，就不能称为圣人了。镜子之所以能够明亮，是说它能够不隐藏万物的形状；虽然镜子能够不隐藏万物的形状，却还不如水能够齐同万物的形状；虽然水能够齐同万物的形状，却又不如圣人能够齐同万物的情实。圣人之所以能够齐同万物的情实，是说圣人能够反观。所谓反观，就是不凭自我去观察万物；不凭自我观察万物，就是以万物自身来观察万物。既然能够以万物观察万物，那么其中哪里还会有一个自我呢？这样看来，我也是人，人也是我；我和人都属于万物。所以能够把天下人的眼睛当作自己的眼睛，这双眼睛没有什么看不到的；把天下人的耳朵当作自己的耳朵，这双耳朵没有什么听不到的；把天下人的口当作自己的口，这张口没有什么不能说的；把天下人的心当作自己的心，这颗心没有什么不能谋划的。天下人的观察，就其所见而言，不也够广泛吗？天下人的听闻，就其所闻而言，不也够深远吗？天下人的言论，就其所论而言，不也够高明吗？天下人的谋划，就其所乐而言，不也够宏大吗？他的见识极其广博，听闻极其深远，论断极其高明，志趣极其宏大，能够做成极其广博、深远、高明、宏大的事业，而内心却没有一丝自我作为的痕迹，这难道不可以称为至神至圣吗？不只是我称他为至神至圣，天下人也称他为至神至圣；不只是一时的天下人称他为至神至圣，千万世的天下人也都称他为至神至圣啊！超过这一层次以后，便再没有人能够知道了。《观物外篇》选录 《皇极经世绪言》，邵雍撰写，黄泰泉辑录。《观物外篇》上卷之数 《河图天地全数》第一 天数有五，地数有五，合起来为十，这是数的全数。天以一为根本而变化为四，地也以一为根本而变化为四。四是有形体的，而其中的一是无形体的，这就是有无的极致。天的体数是四，而实际运用的是三，不运用的是一。地的体数是四，而实际运用的是三，不运用的是一。因此，无形体的一，是用来比拟自然的；不运用的一，是用来比拟道的；实际运用的三，是用来比拟天地人的。《易》有真实的数，不过是三而已。参合天数，是三个三相乘为九；两分地数，是三加倍为六。参天两地所得的倚数，并不是天地的正数。所谓倚，就是拟取、比拟。它是拟取天地正数而产生的。《易》的大衍是什么？就是数，是圣人所拟取的数。天数二十有五，合起来为五十；地数三十，合起来为六十。所以说，五位彼此相得，并且各自都有合数。五十，是蓍的数；六十，是卦的数；五，是蓍的小衍，所以五十是大衍。八，是卦的小成，所以六十四是大成。蓍的德性圆，用来比拟天数，所以是七七四十九。说五十，是把保留的一根蓍草也算在内；卦的德性方，用来比拟地数，所以是八八六十四。说六十，是把去掉的四数除外来计算。蓍，是运用的数。卦，是形体的数。运用以形体为根基，所以保留一。形体以运用为根本，所以去掉四。圆以一为根本，方以四为根本，所以蓍保留一，卦去掉四。蓍的运用之数是七，连同它的余分计算，也有保留一的意义。挂起其中的一根，也有去掉一的意义。蓍的运用之数，挂一以象征三，剩下的四十八，就是一卦的策数；四乘十二就是四十八。十二去掉三而使用九，四乘三得十二，是去掉的策数；四乘九得三十六，是使用的策数，用来对应乾的三十六条阳爻。十二去掉五而使用七，四乘五得二十，是去掉的策数；四乘七得二十八，是使用的策数，用来对应兑、离的二十八条阳爻。

译十二去掉六而使用六，四乘六得二十四，是去掉的策数；四乘六得二十四，也是使用的策数，用来对应坤的二十四条阴爻。十二去掉四而使用八，四乘四得十六，是去掉的策数；四乘八得三十二，是使用的策数，用来对应坎、艮的二十四爻；再加上上卦的八条阴爻，共为三十二爻。所以七、九属于阳，六、八属于阴。九是阳的极数，数达到极点就会反转，所以称为变。震、巽没有策数，是因为依从了应当不使用的数。天以刚为德，所以柔不显现。地以柔为体，所以刚不能产生。因此震、巽不使用。乾使用九，所以它的策数是九。乘四以对应四时，每一时有九十日。坤使用六，所以它的策数也是六。蓍数为什么不以六而以七呢？因为把它的余分也合并计算了。去掉余分就是六，策数为三十六。因此五十，是六十四卦闰岁的策数。其中实际使用四十有九，是六十卦一年的策数。归奇和卦为一，就如同一年中的闰月。卦直接去掉四，这是为什么呢？天发生变化而地加以效法，所以蓍去掉一，卦也去掉四。奇数有四种，即一、二、三、四；策数有四种，即六、七、八、九；合起来成为八个数，以对应方数的八种变化。归奇与卦数相合，共有六种：即五与四个四；九与八个八；五与四个八；九与四个八；五与八个八；九与四个四，以对应圆数的六种变化。奇数的极限是四，五不使用；策数的极限是九，十不使用；五就是一，十就是二；所以去掉五十而使用四十九。奇数不使用五，策数不使用十，这是有无的极致，用来比拟自然的数。归奇与卦数相合，得到五与四个四时，策数就是四乘九；得到九与八个八时，策数就是四乘六；得到五与八个八、九与四个八时，策数就是四乘七；得到九与四个四、五与四个八时，策数就是四乘八；成为九的有一个，变化用来对应乾；成为六的有一个，变化用来对应坤；成为七的有两个，变化用来对应兑与离；成为八的有两个，变化用来对应艮与坎；五与四个四，去掉挂一之数，就是四乘三，得三十二；九与八个八，去掉挂一之数，就是四乘六，得二十四；五与八个八、九与四个八，去掉挂一之数，就是五乘四，得二十；九与四个四、五与四个八，去掉挂一之数，就是四乘四，得十六。所以去掉三、四、五、六这些数，用来形成七、八、九、六的筮策。九推演为三十六，都是阳数，所以称为阳中的阳。七推演为二十八，先是阳而后是阴，所以称为阳中的阴。六推演为二十四，都是阴数，所以称为阴中的阴。八推演为三十二，先是阴而后是阳，所以称为阴中的阳。阳得到阴才得以生发，阴得到阳才得以成就。所以筮数以四而归于九，卦数以六而归于十。这就像干支彼此交错：天干以六为终，地支以五为终。筮数是完整的，所以阳策三十六与二十八相合，成为六十四。卦数去掉四，所以阴策二十四与三十二相合，成为五十六。一时只到三个月，一月只到三十日，都是去掉了辰数。因此八八之卦共有六十四卦，其中不变的有八卦，可以变化的有七八、五十六卦；其中的道理也是由此而来。天有四时，每时四个月，每月四十日。四乘四得到十六，再各自去掉一个。因此一时为三个月，一月为三十日。四时是体数，三月三十日是用数。体数虽然具备四个，但其中一个总是不使用。所以用数只到三，也只到九。体数通常为偶数，所以有四、有十二。用数通常为奇数，所以有三、有九。大数不足而小数总是充盈，为什么呢？因为大的不可见，小的可以见到。所以时只到四，月只到三，而日满十。因此人的肢体有四，而手指有十。天在南方显现，在北方潜藏；极数止于六，而余数在七。因此人能知道前面，却昏昧于后面，对左右两边也只是略知一二。天的体数是四而用数是三，地的体数是四而用数是三。天克地，地克天，而克制的一方在地；这就像白昼的余分在夜间。因此天数为三，地数为四；天有三辰，地有四行。然而地之火有时显现、有时隐没，这难道就是它的余分吗？天的变化为六，六乘六得到三十六，作为乾一爻的策数。累计六爻的数，共得到二百一十六。地的体数为四，六乘四得到二十四，作为坤一爻的策数。累计六爻的数，共得到一百四十四。累计上下二篇的策数，就是一万一千五百二十。若说它的体，天分化而成为地，地分化而成为万物；但道是不可分的。到了最终，万物归于地，地归于天，天归于道，所以君子以道为贵。三乘四是十二，二乘六也是十二。二乘十二是二十四，三乘八也是二十四，四乘六也是二十四。三乘十二是三十六，四乘九也是三十六，六乘六也是三十六。四乘十二是四十八，三乘十六也是四十八，六乘八也是四十八。五乘十二是六十，三乘二十也是六十，六乘十也是六十。这些都是自然的符验。四乘九是三十六，六乘六也是三十六。阳数为六，又兼有阴数六的一半，所以是九。所以从两个卦来说，阴阳各有三。从六爻来说，天、地、人各有二。阴阳之中各自都有天地人，天地人之中又各自有阴阳。所以说“参天两地”，并据此配列数。阳数是一，把它推演为十，就是十干这一类。阴数是二，把它推演为十二，就是十二支、十二月这一类。十干属于天，十二支属于地；支干相配，体现天地的作用。“干”有主干之义，属于阳。“支”有枝条之义，属于阴。天干为十、地支为十二，这表示阳数之中有阴，阴数之中有阳。一、十、百、千、万、亿属于奇数，是天之数。十二、百二十、千二百、万二千、亿二万属于偶数，是地之数。筮数四次推演就是百，卦数四次推演就是百二十。百就是十，百二十就是十二。把五十分开就是十；如果“参天两地”，就成为六；“两地”再加倍，就成为四。这就是天地分太极之数。