皇极经世观物外篇衍义卷七

译象和数就像捕鱼的竹笼、捕兔的网，言和意就像所捕获的鱼和兔。得到鱼兔而忘掉竹笼和网，是可以的；舍弃竹笼和网而寻求鱼兔，就不可能得到它们。天发生变化，人便效法它，所以元、亨、利、贞是《易》的变化。人有所行动，天便相应，所以吉、凶、悔、吝是《易》的应验。把元、亨看作变化，那么利、贞就是应验。把吉、凶看作应验，那么悔、吝就是变化。元就是吉，吉就以利来应验。亨就是凶，凶就以贞来应验。悔就是吉的先兆，吝就是凶的先兆，所以变化中有应验，应验中也有变化。变化中的应验，是天道。所以元作为变化，就由亨来应验；利作为变化，就由贞来应验。应验中的变化，是人事。所以变化就导致凶，应验就导致吉；变化就导致吝，应验就导致悔。悔是吉的先兆，吝是凶的根本，因此君子顺从天道而不顺从人事。元，就是春，就是仁。春是时令的开始，仁是德行的首要；时令尚未盛大，而德足以使人成长，所以这里说德而不说时。亨，就是夏，就是礼。夏是时令的盛期，礼是德行的文饰；盛极必衰，而文饰不足以挽救它，所以这里说时而不说德。所以说：“伟大啊，乾元！”而上九爻却有悔。利，就是秋，就是义。秋是时令的完成，义是德行的方正；万物正在成熟并获得利益，而义不能通达于利益，所以这里说时而不说德。贞，就是冬，就是智。冬是时令的末尾，智是德行的衰退；守贞就吉，不守贞就凶，所以这里说德而不说时。所以说：“利贞，是万物的性情。” 道生天，天生地；等到功业完成便退居其后，所以儿子继承父亲而受禅让，这就是乾退后一位。象产生于形，数产生于质，名称产生于言语，意旨产生于作用。天下的数出自义理；违背义理就进入术数。世人凭借数而进入术数，所以失去了义理。天可以用义理穷尽，却不能用形体穷尽；用浑天之术凭形体穷尽天道，难道可以吗？精研义理而进入神妙，是为了达到实际应用。义理不精，就不能进入神妙；不能进入神妙，就不能达到实际应用。治理的方法必须通晓变化，不能拘泥不变；这就像春天不能实行冬天的政令。自然而然、不能加以改变的，是内象、内数；其他的都是外象、外数。天道的变化，就是王道的权变。每一卦都有自己的性和体，但都不离开乾坤之门；正如万物从天那里承受本性，却各自形成自己的性。在人就是人的本性，在禽兽就是禽兽的本性，在草木就是草木的本性。在天，以气为主，形体为次。在地，以形体为主，气为次。凡在天、在地的事物也都是如此。气滋养本性，本性乘御气。所以气存在，本性就存在；本性发动，气也随之发动。尧以前属于先天，尧以后属于后天。后天只是效法先天罢了。《皇极经世书·观物外篇衍义》卷八。天的象数可以推求，至于它神妙的作用，就无法测度。自然而然的，是天；只有圣人能够探求它。效法天道的，是人；如果该行动时就行动、该停止时就停止，那么即使是人，也就是天。生发万物的是本性，属于天；使万物成形的是形体，属于地。太阳落入地中，是阴阳精气交接的象。形体以四为基础而变化为六，兼有神与气。气的变化必定以六为数，所以一年为三百六十日。凡事做到极点，大约达到十成中的七成，就可以停止了。大概夏至这一天，白昼到六十刻为止，再加上早晨和黄昏，已经可以分辨颜色了；这差不多达到十成中的七成。图虽然没有文字，但我整天所说的从来没有离开它；天地万物的道理，大概全都在其中了。气只有一个，主宰它的是乾。神也只有一个，它乘着气而变化，出入于有无、生死之间，无所定方而不可测度。不了解乾，就没有办法了解性命的道理。到了适当的时候才说话，是根据变化而说，所说的并不出于我个人。以仁配合天地，才称为人；只有仁者，才真正可以称为人。由生而成，由成而生，这就是《易》的道。气，是神的居所；形体，是气的居所。天占六成，地占四成。天以气为本质，又以神为神。地以形质为本质，又以气为神。只有人兼具万物的特性，成为万物之灵；例如禽兽的声音，各自凭借自己的类别而只能具备其中一种能力，什么都不能做到的反而是人。推及其他事情，也无不如此；只有人能够得到天地日月相互交合的作用，其他物类则不能。人的出生，真可以说是尊贵啊！天地使人尊贵，而人却不知道自重，这是违背天地之理的，没有比这更大的不祥了。灯光的明暗状态，就是日月的象征。月亮，是太阳的影子；情，是性的影子。心属于性，胆属于情；性属神，情属鬼。心就是太极，又说，道就是太极。形体可以分割，神却不可分割。阴的作用占大半，大概是因为阳为一而阴为二。冬至以后是呼，夏至以后是吸，这是天地一年中的呼吸。因外物而喜，也因外物而悲，这就是情感的发作合乎节度。不把自我当作外物，就能够役使万物。任凭自我支配，就会产生情；有情便受到蒙蔽，受到蒙蔽便昏暗了。顺应外物就能体现本性；有本性便有神，有神便明。潜行于天上地下，不须行动便能到达，不受阴阳拘摄的，就是神。天造成的灾祸，十中还有一分可以违避；人造成的灾祸，十中有九分不可逃避。先天之学，是心。后天之学，是事迹。出入于有无、生死之间的，就是道。神没有固定所在，却又无处不在。至人能够与他人心意相通，是因为他们的根本同出于一。道和一，是勉强用来称说神的名称。以神本身为神，是最正确的话。身体属于地，本来是静止的；它之所以能够运动，是血气使它如此。万物不断生长繁衍，这是天地成就的功业。分别生长之物、划分类别，是圣人成就的才能。以物观物，是本性。以我观物，是情感。本性公正而明达，情感偏私而昏暗。阳主开辟而向外出，阴主收合而向内入。太阳处在水中就能生长，离开水就会死亡，说的就是交合与不交合。阴与阳相对而成为二；然而阳到来便生，阳离去便死。天地万物的生死都以阳为主，所以又归结为一。神没有固定的方所，而性却有一定的质性。从性发出，就表现为情；从情发出，就表现为形色，这是按照同类相应的道理。若说天地生出万物，那么就把万物看作万物。若说道生出天地，那么天地也属于万物。人的尊贵，在于兼具万物的特性；能够自重并获得这种尊贵，所以能够役使各种物类。凡人的善恶，表现在言语中、发作于行为上，别人这才知道。但只要在心中萌发、在思虑中发动，鬼神就已经知道了。这就是君子所以慎独的原因。气发生变化，形体也随之变化。人的类别，具备万物的本性。人的神就是天地的神；人自我欺骗，便是在欺骗天地，难道能不戒惧吗？人害怕鬼，也如同鬼害怕人一样。人积累善行，阳气就多，鬼也会害怕他；人积累恶行，阴气就多，鬼反而不怕他。大人能够使自己在吉凶上与鬼神相合，又有什么可害怕的呢？