皇极经世观物外篇衍义卷七

译象和数就像捕鱼的筌、捕兔的蹄，言辞和意旨就像所捕获的鱼和兔。已经得到鱼和兔，忘掉筌和蹄是可以的；但舍弃筌和蹄而去求鱼和兔，就没有见过能够得到的。天发生变化而人效法它，所以元、亨、利、贞是《易》的变化。人有所行动而天回应他，所以吉、凶、悔、吝是《易》的回应。以元、亨作为变化，那么利、贞就是回应。以吉、凶作为回应，那么悔、吝就是变化。元就是吉，吉就以利来回应它。亨就是凶，凶就以贞来回应它。悔会转为吉，吝会转为凶，所以变化中有回应，回应中也有变化。变化中的回应，是天道。所以以元作为变化，便以亨来回应；以利作为变化，便以贞来回应。回应中的变化，是人事。所以发生变化就有凶，得到回应就有吉；发生变化就有吝，得到回应就有悔。悔是吉的先兆，吝是凶的根本，因此君子顺从天道而不顺从人事。元，属于春，属于仁。春是时令的开始，仁是德行的首长；时令尚未盛大，而德足以使人长进，所以说德而不说时。亨，属于夏，属于礼。夏是时令最盛的时候，礼是德行的文饰；盛大之后必然衰落，而文饰不足以挽救它，所以说时而不说德。所以说：“伟大啊，乾元！”而上九却有悔。利，属于秋，属于义。秋是时令有所成就的时候，义是德行的方正；万物正当成熟而获得利益，但义不能通达于利，所以说时而不说德。贞，属于冬，属于智。冬是时令的末尾，智是德行的衰微；守贞就吉，不守贞就凶，所以说德而不说时。所以说：“利贞，就是性情。” 道生成天，天生成地；等到功业完成便退居其后，所以子继承父而受禅，因此乾退后一位。形象从形体产生，数从实质产生，名称从言辞产生，意旨从作用产生。天下的数出于理，违背理就会陷入术；世人凭借数而进入术，所以失去了理。天可以用理穷尽，却不能用形穷尽；浑天之术想用形来穷尽天，难道可以吗？精研义理而进入神妙，是为了达到实际应用。不精研义理，就不能进入神妙；不能进入神妙，就不能达到实际应用。治理的方法必须通晓变化，不能拘泥不变；这就像春天不能施行冬天的政令。自然而然、不能加以改变的，是内象、内数；其他都是外象、外数。天道的变化，就是王道的权变。每一卦各有自己的性和体，但都不离开乾坤之门；正如万物从天接受性命，而各自成为自己的性。在人就是人的性，在禽兽就是禽兽的性，在草木就是草木的性。天以气为主，体为次。地以体为主，气为次。在天上的和在地上的，也都是这样。气滋养性，性驾驭气。所以气存在，性就存在；性一运动，气也随之运动。尧以前，是先天；尧以后，是后天。后天只是效法先天罢了。《皇极经世·观物外篇衍义》卷八。天的象数可以推求，至于它神妙的作用，则无法测知。自然而然的，是天道，只有圣人能够探求它。效法天道的，是人；如果该行动时就行动、该停止时就停止，那么即使是人，也同样合于天道。生成的是性，属于天；成形的是形，属于地。太阳落入大地之中，是阴阳精气交合的象。体数为四而变化数为六，这是兼有神与气。气的变化必定取六，所以是三百六十。凡事做到极限，大约达到十成中的七成就可以停止了。大概夏至这一天，白昼到六十就停止；再加上晨昏，光线便可以分辨颜色了，大约接近十成中的七成。这幅图虽然没有文字，但我整天所说的从未离开它；天地万物的道理，大概都包含在其中了。气只有一个，主宰它的是乾。神也只有一个，它乘着气而变化，出入于有无、生死之间，无所定向而不可测知。不了解乾，就无法知道性命的道理。到了适当的时候才说话，就是顺应变化而说；所说的话并不出于自我主观。以仁配合天地而称为人，只有仁者才真正可以称为人。生长而成就，成就而又生长，这是《易》的道。气是神的居所，体是气的居所。天占六，地占四。天以气为实质，却以神为神。地以形质为实质，却以气为神。只有人兼具万物的特点，成为万物之灵。例如禽兽的声音，各自只能凭其类别掌握其中一种；没有什么不能做到的，是人。推及其他事情，也没有不是这样；只有人能够得到天地日月交合的作用，其他类别则不能。人的出生，确实可以说是尊贵的啊！天地把人视为尊贵，而人自己却不自重，这是违背天地的道理，没有比这更大的不祥了。灯光明暗的状态，就是日月的象。月，是太阳的影子；情，是性的影子。心属于性，胆属于情；性属于神，情属于鬼。心就是太极，又说，道就是太极。形体可以分割，神却不能分割。阴的事情占大半，大概因为阳是一而阴是二。冬至以后是呼，夏至以后是吸，这是天地一年的呼吸。因外物而喜，也因外物而悲，这是情感发出而合乎节度。不把自己当作外物，就能够役使万物。任凭自我情绪支配，就会产生情；有情就会受蒙蔽，受蒙蔽就会昏昧。顺应外物就能显发本性；有性就有神，有神就明。潜藏于天、潜藏于地，不行动却能到达，不受阴阳拘摄的，就是神。天所造成的灾害，十成中还有一成可以违避；人自己造成的灾害，十成中有九成无法逃避。先天之学，是心。后天之学，是迹。出入于有无、生死之间的，是道。神无所固定，却无处不在。至人能够与他心相通，是因为彼此根本上同出于一。道和一，只是勉强为神所立的名称。以神作为神，是最精要的话。身体属于地，本来是静止的；之所以能够运动，是血气使它如此。不断生长并繁衍同类，是天地完成的功业。分别产生生命、分类万物，是圣人成就的才能。用万物本身来观察万物，是性。用自我来观察万物，是情。性公正而明达，情偏私而昏暗。阳主张开而向外出，阴主收合而向内入。太阳处在水中就能生长，离开水就会死亡，说的就是交合与不交合。阴与阳相对为二；然而阳气到来就产生生命，阳气离去就走向死亡。天地万物的生死都以阳为主，所以归根到底就是一。神没有固定的方所，而性却有具体的形质。从性中发出，就表现为情；从情中发出，就表现为色，都是依照同类相互感应。如果说天地生成万物，那么就把万物看作万物；如果说大道生成天地，那么天地也属于万物。人的可贵之处，在于兼具万物的本性；能够自重而获得尊贵，所以能够役使各种事物。凡人的善恶，表现在言语中，发作于行为上，人们才得以知道；只要在心中萌发、在思虑中显现，鬼神就已经知道了。这就是君子谨慎对待独处时内心念头的原因。气发生变化，形体也随之转化。人这一类，具备万物的本性。人的神，就是天地的神；人若自我欺骗，也就是欺骗天地，难道可以不戒慎吗？人畏惧鬼，也如同鬼畏惧人一样；人积累善行，阳气就多，鬼也会畏惧他；人积累恶行，阴气就多，鬼反而不畏惧他。大人能够与鬼神共同顺应吉凶，还有什么可畏惧的呢？