书纂言卷三 元 吴澄
已出口，又收入而吞食之，不行其言也。不从誓言，谓不肯往伐夏也。孥，奴通，孥戮，谓囚系为奴而戮辱之也。
译话已出口，又收回吞下，这是不实行自己的言论。不遵从誓言，是指不肯前往讨伐夏朝。孥，与“奴”相通，孥戮，是指囚禁为奴并加以杀戮侮辱。
盘庚
汤都亳，第二世次子外丙立，三世弟仲壬立，四世汤长子太丁之子太甲立，五世子沃丁嗣，六世弟太庚立，七世子小甲嗣，八世弟雍已立，九世弟太戊立，十世子仲丁嗣，迁嚣，十一世弟外壬立，十二世弟河亶甲立，迁相，十三世子祖乙嗣，迁耿。案书序但言圯于耿，史记言乂迁邢。依书序则盘庚是自耿迁亳，依史记则是自邢迁亳。或谓今邢州不近河，圯如耿之有患，若果在邢，似可以不迁，况邢耿字体易相混乱，恐疑邢字即耿字，传写之误，故史记以为再迁邢也。但若无迁邢，一迁则五邦之▯少其一，此又不可追考，且当阙之。十四世子祖辛嗣，十五世弟沃甲立，十六世祖辛之子祖丁立，十七世沃甲之子南庚立，十八世祖丁之子阳甲立，十九世弟盘庚立，复都于亳。旧注以为自耿而迁也。大家世族安土重迁，唱为浮言以惑众，小民虽荡析离居，亦惑于浮言。盘庚喻以迁都之利，不迁之害。书凡四节，第一节述民怨之辞，第二节未迁时告羣臣之辞，第三节在途告庶民之辞，第四节既迁至亳緫告臣民之辞。
盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼，出矢言曰：「我王来旣，爰宅于兹，重我民无尽刘，不能胥匡以生。」卜稽曰：「其如台。」
殷亳都也，在河南偃师，适往吁呼矢誓也。我王指祖乙，兹指当时所都而言也。刘杀稽与叶通，问卜也。盘庚欲迁于殷，民不肯往，适有居率呼众忧之人，出誓言而曰：「我王祖乙来都于此，固重我民之生，非欲尽致之死地也。今不幸荡析离居，不能相救，以生则当卜以稽之，曰其如之何也？岂可不信卜而轻迁之也哉！」意者盘庚之迁，卜之不吉，而盘庚必于迁，故民之不肯迁者，以此为言。
先王有服，恪谨天命。兹犹不常宁，不常厥邑。于今五邦，今不承于古。防知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若顚木之有由蘖，天其永我命于兹新邑。绍复先王之大业，厎绥四方。
先王成汤以来之王服事也，兹指先王所都亳而言也。顚仆也，由古文作甹。木生条也，蘖萌芽也。盘庚之迁，以今所都有水患，故欲舎旧从新，复成汤所都之邑，庶望可再兴盛如先王之时，故民从而讥之曰：「我先王有所事，能谨敬天命，其处亳邑，犹不能常常安宁，所以不常其居。自亳而迁，至今已厯五邦。若亳果可常安，则先王居之至今矣。今于他事皆不承顺于古先王之为，不知天将断絶汝命，况可自谓吾往都亳邑，则能从先王之功烈如已仆之木再生枝条萌芽？天将长永我命于此新迁之邑，而继绍复还先王之大业，以致于抚安天下之民乎？」
此，第一章。周氏曰：「殷人称殷，自盘庚始，以前惟称商。盘庚迁都后，殷商兼称，或只称殷。」
盘庚斆于民，由乃在位，以常旧服，正法度，曰：“无或敢伏小人之攸箴。”
斆教，由自箴规也。小民荡析离居，而巨室安土重迁，以浮言相▯惑。盘庚知其然，故其教民必自在位始，以先王旧常迁都之事，正其法度。小民有欲以言箴其上者，毋得遏絶，而使不上达。
王命众悉至于庭。王若曰：「格汝众，予告汝训汝猷，黜乃心无傲，从康。」
众者，臣民咸在也。若曰史述其大意，若此猷语辞，毋与无同。傲上命而从已之安，故不肯迁，二者所当黜之私心也。虽臣民咸在，此言实为羣臣而▯。
古我先王亦惟图任旧人共政，王播告之脩，不匿厥指，王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。
脩犹易言脩辞论语言为命也。古先王任旧人共政，凡有播告其臣，皆承宣而不隐匿其指，用能大敬乎王者。如此，盘庚将责其臣，故先举先王之臣而劝之也。
今汝聒聒，起信险肤，予弗知，乃所讼非予自荒兹徳，惟汝含徳不惕予一人，予若观火，予亦拙谋，作乃逸聒聒，多言乱徳也，险利口相倾覆肤，巧言切中肌肤，讼争辩，今汝亦是旧人，胡不能如先王之臣，乃聒聒然以险肤之言起人之信，予弗知，汝所讼言者何故，反求内省，非我自荒废其徳，召汝怨谤，乃是汝含容我之徳，恃我之寛厚而不畏惧
译盘庚
商汤定都于亳，第二代次子外丙即位，第三代弟弟仲壬即位，第四代商汤长子太丁的儿子太甲即位，第五代儿子沃丁继位，第六代弟弟太庚即位，第七代儿子小甲继位，第八代弟弟雍己即位，第九代弟弟太戊即位，第十代儿子仲丁继位，迁都至嚣，第十一代弟弟外壬即位，第十二代弟弟河亶甲即位，迁都至相，第十三代儿子祖乙继位，迁都至耿。查《尚书·序》只说耿地有灾患，《史记》说又迁往邢。依据《尚书·序》则盘庚是从耿迁往亳，依据《史记》则是从邢迁往亳。有人说现今的邢州不靠近黄河，像耿那样有灾患，如果确实在邢，似乎可以不迁，况且“邢”与“耿”字形容易混淆，恐怕怀疑“邢”字即是“耿”字，是传抄之误，所以《史记》认为是再次迁往邢。但如果没有迁往邢，一次迁徙则五座都城就少了一座，这又无法考证，暂且存疑。第十四代儿子祖辛继位，第十五代弟弟沃甲即位，第十六代祖辛的儿子祖丁即位，第十七代沃甲的儿子南庚即位，第十八代祖丁的儿子阳甲即位，第十九代弟弟盘庚即位，再次定都于亳。旧注认为这是从耿迁来的。世家大族安于故土，不愿迁徙，散布流言以迷惑众人，小民虽然流离失所，也被流言所迷惑。盘庚用迁都的好处、不迁的祸害来晓喻他们。《尚书》共有四节，第一节叙述民怨的言辞，第二节是未迁时告诫群臣的言辞，第三节是在途中告诫庶民的言辞，第四节是既迁至亳后总告臣民的言辞。
盘庚迁往殷，百姓不适应那里的居住，于是呼告众人忧愁，发出誓言说：“我们的君王到来之后，就居住在这里，重视我们百姓的生命，不至于尽数杀戮，不能互相救助以生存。”占卜考察说：“那该怎么办呢？”
殷亳是都城，在河南偃师，适往是呼告发誓的意思。我王指祖乙，兹指当时所都的地方而言。刘是杀戮，稽与“叶”通，是问卜的意思。盘庚想迁往殷，百姓不肯去，于是呼告众人忧愁之人，发出誓言说：“我们的君王祖乙来都于此，本来重视我们百姓的生命，并非想要尽数置于死地。现在不幸流离失所，不能互相救助以生存，那就应当占卜以考察，说那该怎么办呢？难道可以不信占卜而轻易迁徙吗！”意思是盘庚的迁徙，占卜不吉利，而盘庚一定要迁，所以百姓不肯迁，以此作为说辞。
先王有职事，恭敬谨慎天命。这里还指先王所都的亳而言。颠是仆倒，由古文作“甹”。木生枝条，蘖是萌芽。盘庚的迁徙，因为现在所都有水患，所以想要舍弃旧的跟随新的，恢复成汤所都的城邑，希望可以再兴盛如先王之时，所以百姓跟随讥讽说：“我们先王有所职事，能恭敬谨慎天命，其居住在亳邑，还不能常常安宁，所以不常居其地。从亳迁徙，至今已历经五座都城。如果亳果真可以常安，那么先王居住至今了。现在在其他事情上都不承顺古先王的做法，不知天将断绝你的命，何况可以自谓我们前往都亳邑，就能从先王之功烈如已仆倒之木再生枝条萌芽？天将长永我命于此新迁之邑，而继绍复还先王之大业，以致于抚安天下之民乎？”
这是第一章。周氏说：“殷人称殷，从盘庚开始，以前只称商。盘庚迁都后，殷商兼称，或只称殷。”
盘庚教导百姓，从在位者开始，以先王旧常迁都之事，正其法度，说：“不要有人敢压制小人的规劝。”
斆是教导，由是自，箴是规劝。小民流离失所，而巨室安土重迁，以流言互相迷惑。盘庚知道这样，所以其教导百姓必自在位者开始，以先王旧常迁都之事，正其法度。小民有想要以言语规劝其上者，不得遏止，而使不上达。
君王命令众人全部到朝廷。君王说：“来到你们众人，我告诉你们训诫你们的谋略，摒弃你们的心不要傲慢，顺从安逸。”
众人，是臣民都在。若曰是史述其大意，像这样，猷是语辞，毋与无同。傲慢上命而顺从自己的安逸，所以不肯迁，二者是应当摒弃的私心。虽然臣民都在，这话实为群臣而说。
古时我们先王也只图任用旧人共同执政，君王发布告谕其修，不隐匿其旨意，君王因此大敬，没有逸言，百姓因此大变。
修犹易言，修辞论语言为命也。古先王任用旧人共同执政，凡有发布告谕其臣，都承宣而不隐匿其旨意，用能大敬乎王者。如此，盘庚将责其臣，所以先举先王之臣而劝之也。
现在你们喧哗，兴起相信险恶巧言，我不知道，你们所争辩的不是我自荒废此德，而是你们含容我的德不警惕我一人，我若观火，我也拙谋，作乃逸喧哗，多言乱德也，险利口相倾覆肤，巧言切中肌肤，讼争辩，现在你们也是旧人，为何不能如先王之臣，乃喧哗然以险恶巧言兴起人之信，我不知道，你们所争辩者何故，反求内省，不是我自荒废其德，召你们怨谤，乃是你们含容我之德，恃我之宽厚而不畏惧
我一人，故敢浮言以惑众，我不遏絶于始萌之时，遂至举国怨咨，无所忌惮，如火之方燎，不扑之乃坐观其炽盛，是我之拙谋，起汝过也
译我身为一人，所以敢于发表浮夸之言来迷惑众人；我没有在祸端初现时就加以遏制，于是导致举国上下怨恨叹息，无所顾忌，就像大火刚刚蔓延时，不去扑灭反而坐着观看它燃烧得旺盛，这是我的拙劣谋划，才引发了你们的过错。
若网在纲，有条而不紊。若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实徳于民，至于婚友，丕乃敢大言。汝有积徳，乃不畏戎毒于逺迩。
纲网大绳，紊丝乱也。力，勤也。秋收成之时，有秋有收成也。戎，大毒害之甚者。君如▯之纲，臣如▯之目。举▯在提其纲，则众目自有条而不乱。喻臣当从君之令，不可傲上也。农夫服事田畆，勤力耕种，则必有收成。喻今不惮往迁之劳，终必安居之利，不可从康也。汝之不肯迁者，以有傲上从康之心也。汝能黜去此心，承命往迁，则小民之家与汝婚姻僚友之家，皆有便益，是汝施实徳于彼也。汝之祖父尝有徳于民矣，今汝又施徳于民，是世有积徳也。乃敢大言于人而无愧？旣迁去，则不复畏水灾，为大言于逺迩矣。
惰农自安，不昬作劳，不服田亩，越其防有黍稷。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃旣先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？
昬勉也，恫痛也。惰农自安，不勤勉于耕作之劳，则必无黍稷之收成。汝不以温和吉善之言言于百姓，使之乐迁，将后遭水患，则是汝自生此害。为致败致祸之奸宄，以自灾汝之身也。夫怨咨不迁，民之恶也，实由汝倡浮言惑之，是汝先其恶也。病痛，人之所去，而今乃奉之，是防其疾，利其灾。及有灾之时，汝虽悔之，而身已无及矣。此戒其从康也。
相时憸民，犹胥顾于箴言。其▯有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕，而胥动以浮言？恐沈于众，若火之燎于原，不可向迩。其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎。
视此小人，平日犹且相顾，人所箴规之言，虑已之▯言，或有过差于口，况我为天子，生杀在手，实制汝短长之命。汝苟以迁都为不利，何不直以告我，而乃倡浮言以恐吓？沈溺于臣民，如火燎于原，▯焰薫灼，不可向而近之，其尚可扑而灭之乎？汝之浮言，是汝自作不安靖，非予有召怨致谤之咎。此戒其傲上也。
迟任有言曰：「人惟求旧，器非求旧，惟新。」
迟任古贤人言：「人旧则习，器旧则敝，当用旧人使新器。」我今与汝旧臣世家，同迁新邑也。
古我先王，曁乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？我先王与汝祖父，同其劳逸，汝为功臣之子孙，我其敢用非所当罚之罚于汝乎？
世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福，作灾，予亦不敢动用非徳。
大享祫祭，尔祖父有功劳于国，其子孙当世世选用。尔苟有善，予不敢掩蔽而不用汝。然尔祖配食于我先王之庙，能昭鉴其子孙善恶，而为福为祸，无所私者，是以我亦不敢用非所当徳之赏于汝也。
予告汝于难，若射之有志，汝无侮老成人，无弱▯，有幼，各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。无有逺迩，志所射表的也。侮，玩慢之也；弱，轻蔑之也。无父曰▯，十年曰防。有又通言▯与防作起而迁也。猷字或在句首，或在句中，或在句末，皆语辞也。我告汝今日迁都之艰难，当如射之有表的，期于必中必至。汝当与老者、防者各谋久长于其所居，勉出汝力，听从我起而迁去，不问逺迩，皆当同迁也。
用罪伐厥死，用徳彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告。
今日不迁，他日必死。用罪，罪之所以救其死。故曰：“伐厥死，其从令者。”用徳，徳之所以彰其善也。邦之善欤？是为汝众之善。邦之不善欤？是尔众有不善，而予一人佚于行罚。凡在尔众，当致告于我。正为告羣臣，而此言汝众。尔众兼民而言也。
自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口，罚及尔身，弗可悔。
汝自今以徃，有事者各恭敬，有位者各齐同，言一心协力也。出口之言，当有节度，勿复以浮言胥动。如其不然，则罚及汝身，不可得而悔也。
此第二章
盘庚作，惟渉河以民迁，乃话民之弗率，诞告用亶，其有众咸造，勿亵在王庭。盘庚乃登进厥民曰：「明听朕言，无荒失朕命。」
以犹与也，谓能左
译就像网挂在纲绳上，有条理而不混乱。就像农夫耕作田地，努力收获，就会有收成。你能摒弃傲慢之心，将实际的恩德施予百姓，甚至惠及姻亲朋友，才敢夸口大话。你有积下的恩德，才不畏惧远近的大害。
纲是网上的大绳，紊是丝线杂乱。力是勤勉。秋是收获的季节，有秋就是有收成。戎是大，毒害之甚者。君主如同网的纲，臣子如同网的目。提起纲绳，众目自然有条理而不乱。比喻臣子应当服从君主的命令，不可傲慢上级。农夫侍奉田地，勤勉耕种，就一定会有收成。比喻现在不畏惧迁徙的劳苦，最终必有安居的利益，不可顺从安逸。你们不肯迁徙，是因为有傲慢上级、顺从安逸的心。你们能摒弃这种心，接受命令前往迁徙，那么小民之家和与你们有婚姻僚友关系之家，都有便利和利益，这就是你们施予他们实际的恩德。你们的祖父曾经对百姓有恩德，现在你们又对百姓施恩德，这是世代积累恩德。才敢对人夸口而无愧疚？既然迁徙离开，就不再畏惧水灾，在远近夸口了。
懒惰的农夫自我安逸，不勤勉劳作，不耕作田地，越过界限也没有黍稷。你们不用温和吉祥的话对百姓说，只是自己招致祸害，于是败坏祸乱奸邪，从而灾祸降临自身。你们既然先在百姓中作恶，又承受痛苦，你们后悔自身怎么来得及？
昏是勤勉，恫是痛苦。懒惰的农夫自我安逸，不勤勉于耕作之劳，就一定没有黍稷的收成。你们不用温和吉祥善意的话对百姓说，使他们乐于迁徙，将来会遭受水患，这就是你们自己招致祸害。成为导致败坏祸乱的奸邪，从而灾祸降临你们自身。怨恨抱怨不肯迁徙，是百姓的恶行，实际上是由你们倡导虚言迷惑所致，是你们先作恶。病痛，是人们所避开的，现在却承受它，这是防止疾病，利于灾祸。等到有灾祸的时候，你们虽然后悔，但自身已经来不及了。这是告诫他们不要顺从安逸。
观察那些小人，尚且互相顾及规劝之言。何况我掌握你们的生死命运？你们为什么不告诉我，却互相用虚言鼓动？恐怕沉溺于众人之中，像火在原野上燃烧，不可靠近。难道还能扑灭吗？只是你们众人自己作乱不安定，不是我有过错。
看这些小人，平日尚且互相顾及，人们规劝之言，考虑自己的言语，或许在口头上有过失差错，何况我是天子，生杀大权在手，确实掌握你们短长之命。你们如果认为迁都不利，为什么不直接告诉我，却倡导虚言来恐吓？沉溺于臣民之中，像火燎原野，火焰熏灼，不可靠近，难道还能扑灭吗？你们的虚言，是你们自己作乱不安定，不是我招致怨恨诽谤的过错。这是告诫他们不要傲慢上级。
迟任有话说：“人只寻求旧人，器物不寻求旧的，只寻求新的。”
迟任是古贤人，说：“人旧则熟练，器物旧则破旧，应当任用旧人使用新器。”我现在与你们旧臣世家，一同迁徙到新邑。
古代我们的先王，以及你们的祖父父亲，共同经历安逸与勤劳，我敢动用不恰当的惩罚吗？我先王与你们祖父，同享劳逸，你们是功臣的子孙，我怎敢对你们动用不应当惩罚的惩罚呢？
世代选拔你们的功劳，我不掩盖你们的善行。现在我大祭先王，你们的祖父也配享祭祀。降福，降灾，我也不敢动用不恰当的恩德。
大享是合祭，你们祖父对国家有功劳，他们的子孙应当世代选拔。你们如果有善行，我不敢掩盖而不任用你们。然而你们祖父配享于我先王的庙堂，能明察子孙善恶，而为福为祸，没有私心，所以我也不敢对你们动用不应当赏赐的恩德。
我告诉你们困难，像射箭有目标，你们不要轻慢老人，不要轻视孤儿，有幼童，各自在居所成长，勉力出力，听从我一人的谋划。没有远近，是射箭目标的意思。侮是轻慢；弱是轻蔑。无父叫孤，十年叫防。有又通言孤与防，作起而迁徙。猷字或在句首，或在句中，或在句末，都是语助词。我告诉你们今天迁都的艰难，应当像射箭有目标，期望必定命中到达。你们应当与老人、孤儿各谋久长于其所居，勉力出力，听从我起而迁徙，不问远近，都应当一同迁徙。
用罪惩罚他们的死，用德彰显他们的善。国家的善，在于你们众人；国家的不善，在于我一人有逸罚。凡是你们众人，应当尽力告知。
今天不迁徙，他日必死。用罪，是罪之所以救其死。所以说：“伐厥死，其从令者。”用德，是德之所以彰显其善。国家善吗？这是你们众人的善。国家不善吗？这是你们众人有不善，而我一人逸于行罚。凡在你们众人，应当尽力告知我。正是为告诫群臣，而此言你们众人。你们众人兼百姓而言。
从今往后，各恭敬你们的事，齐整你们的职位，节制你们的口，惩罚及你们自身，不可后悔。
你们从今以往，有事者各恭敬，有位者各齐同，言一心协力。出口之言，当有节度，不要再以虚言互相鼓动。如果不然，则惩罚及你们自身，不可得而后悔。
这是第二章
盘庚作，惟涉河以民迁，乃话民之弗率，诞告用亶，其有众咸造，勿亵在王庭。盘庚乃登进厥民曰：“明听朕言，无荒失朕命。”
以犹与也，谓能左
右之也。话説喻之也。弗率，不循上命。诞大亶诚，有众兼臣民而言。王庭，谓道路次舎之所。如周官掌次所职。盘庚旣起，渉河南其民以迁，乃説喻其不从令者，大告之以诚心。其民皆至，戒其勿得亵慢。凡在王庭，听号令。王臣君前，庶民居后。盘庚已告其臣矣，今将告其民，故升进其民于前，令其明听我言，遵守而行，不得废失我所命也。自君言之，谓之言；自臣言之，谓之命。
译“右”是赞成的意思。“话”是晓喻的意思。“弗率”，是不遵从上级命令的意思。“诞大亶诚”，是兼指臣民而言。“王庭”，指的是道路旁供人歇息的场所，如同《周礼》中掌次一职所管辖的地方。盘庚已经起身，渡过黄河向南，率领他的百姓迁徙，于是晓喻那些不听从命令的人，以极大的诚心告知他们。百姓都到齐了，告诫他们不得轻慢。凡是在王庭中的人，都要听候号令。君王的臣子在前面，普通百姓在后面。盘庚已经告诫过他的臣子了，现在将要告诫百姓，所以让百姓前进到前面，命令他们清楚地听我说话，遵守并执行，不得废弃或遗失我所下达的命令。从君王的角度说，称为“言”；从臣下的角度说，称为“命”。
呜呼！古我前后防，不惟民之承保，后胥慼，鲜以不浮于天时，殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁，汝曷弗念我古后之闻承？汝俾汝惟喜康共，非汝有咎，比于罚承奉顺也，保爱防也，浮如名浮于实，实浮于名之浮过也，犹言胜之也，降黜去之意大虐谓水灾虐害人也。我先王无不惟民是承，故民亦保爱其君，共忧其忧，虽有天时之灾，鲜不以人力胜之也。殷家能逺去水灾之大害，以先王不怀其居之故，其所以起而迁者，视民所利而用迁也。汝民何不思念所闻我先后之事？我之奉承汝者，盖欲使汝共享喜乐安康之利，非惟汝有罪比附于罚而谪迁汝也。
予若吁怀，兹新邑亦惟汝故，以丕从厥志。今予将试以汝迁安定厥▯。
民志本欲安其居，所以不肯迁者，以苟目前之暂安，而不图他日之乆安。我所以招呼汝迁，怀念此新邑者，亦惟汝之故，将以大从尔民欲安之志。不迁，则举国无安定之时；以汝迁者，所以安定一国也。
汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦，若乗舟汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沈，不其或稽，自怒曷瘳？汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧，今其有今，防后汝何生在上？
尔民不得安居，此我心之忧。而至于困者，我忧尔民之忧，而汝不忧我心之忧，乃皆大不宣布其心，钦敬思念，以诚心感动我。尔惟苟安坐待水患之至，是自取穷苦。譬之乗舟者，然汝若迟滞不济，则必臭败其所载之物。济水之诚心间断不属，则不复能济，惟相与以及沈溺而已。利害若此，汝不考察，但自怨咨忿怒，何能瘳其病乎？言无益也。汝不为长乆之谋，以思将至之灾，是汝大有可忧，而自劝其忧也。孟子曰：「安其危，利其灾，乐其所以亡，劝忧之谓有。」今言有，今日也；防后言无，后日也。上天也，今日偷生，后日必死，何能有生命于天乎？下文迓续，乃命于天，盖相首尾之辞。
今予命汝：一无起秽，以自臭。恐人▯，乃身迂，乃心予迓续乃命于天。予岂汝威？用奉畜汝众。
尔旣从我渉河矣，或尚有二心而迟滞于行。今予命汝专一其心，无再起秽恶间其从上之善心，以自致臭败。其舟中之载，恐人之浮言诳惑，偏▯汝之身，迂曲汝之心，使汝身心颠倒，利害昏迷，不知不迁，则将有沈溺之祸。故我今因水患未至之时而迁，是迎迓接续汝命于天，而使汝更生也。予岂是用威▯驱迫汝以迁乎？盖用以奉承畜养汝众，欲汝得全其生矣。
予念我先神后之劳，尔先予丕克羞尔，用怀尔。然先神后，先王也，羞养也，即上文奉畜之意。言我思念我先王，尝劳尔之先人，我大克羞养尔者，用抚安尔，故如此。
失于政，陈于兹。髙后丕乃崇降罪疾，曰：“曷虐朕民？”陈久崇大，髙后汤也。知有水患而不迁，政之失也。失政而久留于此，汤必大降罪疾于我，曰：“何为虐害我民？”盖君不能为民图安，俾遭沈溺之患，是虐害之也。
汝万民乃不生生，曁予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰曷不曁朕幼孙有比？故有爽徳，自上其罚汝，汝防能迪？
去死地，就生地。生其生也，先后泛言。商先王幼孙盘庚自称比顺从也。故如刑故之故，爽差也。言汝民不能求生其生，而与我同心以迁。我先后大降罪戾于汝，曰：「汝何不与我幼孙顺比，而故有此失徳也？」先后自上罚汝，汝无能廸。廸谓开导解説，以求免也。
古我先后旣劳，乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，则在乃心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。
旣劳乃祖乃父者，申言劳尔先也。汝共作我畜民者，汝皆为我所畜之民也。戕害也，汝不肯迁，非止灾及汝身，凡我所畜之民皆受其祸，是汝实戕害之也。则或云当作贼，贝右畔戎字也。绥抚谕之意，汝有戕贼民生之恶在心，先后知之，以此谕汝祖父，汝祖父亦弃絶汝而不救汝之死也。
兹予有乱政，同位具乃贝玉，乃祖乃父，丕乃告我髙后曰：「作丕刑于朕孙，迪髙后丕乃崇降弗祥。」
译唉！从前我的先王们防备水患，不仅是为了让百姓得以保全，而且君臣共同忧虑，很少有不凭借人力去战胜天时灾害的。殷商降下大灾，先王不眷恋他们的居所，观察百姓的利益而决定迁徙。你们为什么不思念我所听闻的先王们的教诲呢？我让你们迁徙，是希望你们共享安乐，并不是因为你们有罪而将你们连坐处罚，也不是为了奉顺，而是为了保全爱护你们。所谓“浮”，就像名浮于实、实浮于名那样，是指超过的意思，也就是胜过的意思；“降”是黜去的意思；“大虐”是指水灾虐害人。我的先王无不以保全百姓为念，所以百姓也爱戴他们的君主，共同忧虑君主的忧虑，即使有天时的灾害，也很少不凭借人力去战胜它。殷商能够远离水灾的大害，是因为先王不眷恋他们的居所，他们之所以起身迁徙，是观察百姓的利益而决定迁徙的。你们百姓为什么不思念所听闻的我先王们的事迹呢？我奉承你们，是想要使你们共享喜乐安康的利益，并不是因为你们有罪而连坐处罚并贬谪迁徙你们。
我之所以呼唤怀念，这新邑也是为你们而建的，以便大大顺从你们的意愿。现在我将尝试让你们迁徙，以安定你们的居所。
百姓的本意是想安居，所以不肯迁徙，是因为贪图眼前的暂时安宁，而不考虑日后的长久安定。我之所以招呼你们迁徙，怀念这新邑，也是为你们着想，将要大大顺从你们想要安定的意愿。不迁徙，那么举国就没有安定的时候；让你们迁徙，是为了安定整个国家。
你们不忧虑我内心的困窘，却都不肯宣布你们的心意，恭敬地思念，用诚心来感动我一人。你们只是自取穷苦，就像乘船渡河，你们如果不渡过去，就会腐坏所载之物。你们的诚心不能连贯，就会一起沉没，难道还能有什么借口吗？自怨自艾，病怎么能好？你们不为长远谋划，思考即将到来的灾害，这是你们大大地自我劝诱忧愁。孟子说：“安于危险，利于灾害，乐于导致灭亡的原因，这就是‘劝忧’。”现在说“有”，是指今天；“防后”说“无”，是指后天。上天啊，今天苟且偷生，后天必定死亡，怎么能在上天之下生存呢？下文“迓续”，是说承受天命，这是首尾相承的话。
现在我命令你们：不要一起兴起污秽，以致自取腐坏。恐怕人们……，你们身体迂曲，你们的心意，我将承接延续你们的生命于上天。我难道是用威严来驱迫你们吗？是用奉承畜养你们众人。
我思念我先王们的辛劳，你们祖先在我之前大大能够供养你们，用来安抚你们。然而先神后，就是先王；羞养，就是供养，即上文奉畜的意思。我说我思念我的先王，曾经使你们的祖先辛劳，我大大能够供养你们，用来安抚你们，所以如此。
政事失误，长久停留在这里。高祖大大降下罪疾，说：“为什么虐害我的百姓？”陈久崇大，高祖就是汤。知道有水患而不迁徙，是政事的失误。政事失误而长久停留在这里，汤必定大大降下罪疾于我，说：“为什么虐害我的百姓？”大概君主不能为百姓图谋安宁，使他们遭受沉溺的祸患，这就是虐害他们。
你们万民却不求生，与我一人同心，先王大大降下罪疾于你们，说：“为什么不与我幼孙顺从？”所以有差失的德行，从上而降罚你们，你们怎么能开导？
离开死地，前往生地。生其生，就是求生。先后泛指。商先王，幼孙是盘庚自称，比是顺从。所以像“刑故”的“故”，爽是差失。说你们百姓不能求生，而与我同心迁徙。我的先王大大降下罪戾于你们，说：“你们为什么不与我幼孙顺从，而故意有此失德？”先王从上而降罚你们，你们不能开导解说以求免。
从前我的先王已经使你们的祖先辛劳，你们共同成为我的畜民。你们有戕害，就在你们心中。我的先王安抚你们的祖先，你们的祖先就断绝抛弃你们，不救你们的死。
已经使你们的祖先辛劳，是重申使你们的祖先辛劳。你们共同成为我的畜民，是你们都是我所畜养的百姓。戕是害，你们不肯迁徙，不仅灾祸及于你们自身，凡我所畜养的百姓都受其祸，这是你们实际戕害他们。则或云当作贼，贝右畔戎字也。绥是抚谕的意思，你们有戕害民生的恶念在心中，先王知道，以此谕告你们的祖先，你们的祖先也断绝抛弃你们而不救你们的死。
现在我治理政事，同位者具备你们的贝玉，你们的祖先，大大告诉我的高祖说：“在我的孙辈身上施行大刑，开导高祖大大降下不祥。”
乱治也。具者多取而兼之。谓贝，海介虫古者以贝为货，以玉为寳。此言贝玉货寳互相备也。世臣巨家聚畜货寳，恐因迁散失耗费，故摇动百姓，使不肯迁。迪开导也。盘庚言：若治政之臣，所以共天位者，不以民生为念，而惟务冨巳之贝玉者，其祖父亦告我髙后，令作大刑于其子孙。开导我髙后，崇降之以不祥也。丕刑以人事言，不祥以神事言，皆谓祸也。以上四节言君有罪，民有罪，臣有罪，我先后与尔民臣祖父皆降之祸。商俗尚▯，因其所畏所信以晓之。先儒皆以此一节为责臣，然详其文▯，则亦对民庶而责其臣之辞。盖此时臣民皆在盘庚登进，其民于前，则所告皆与民言，不应此一节独为与臣言也。
译这是治理混乱的方法。具备条件的人多取并兼收。说的是贝，海里的介壳虫，古时候用贝作为货币，用玉作为宝物。这里说贝和玉、货和宝互相具备。世袭的大臣和富家聚集积蓄货宝，担心因为迁徙而散失耗费，所以动摇百姓，使他们不肯迁徙。迪，开导的意思。盘庚说：如果治理政事的臣子，用来共同承担天位的人，不念及民生，而只致力于使自身富有的贝玉，他们的祖父也会告诉我的先王，让先王对他们的子孙施加严厉的刑罚。开导我的先王，降下不祥之祸。丕刑从人事来说，不祥从神事来说，都是指祸患。以上四节说的是君主有罪，百姓有罪，臣子有罪，我的先王和你们百姓、臣子的祖父都降下祸患。商朝的风俗崇尚鬼神，根据他们所畏惧和相信的来开导他们。以前的儒者都认为这一节是责备臣子，但详细考察其文意，则也是对百姓而责备其臣子的言辞。大概此时臣民都在盘庚面前，百姓在前面，那么所告知的都是对百姓说的，不应该这一节唯独是对臣子说的。
呜呼！今予告汝不易，永敬大恤，无胥絶逺。汝分猷念，以相从，各设中于乃心。
告汝不易，犹上文告汝于难之意。水患大可忧，汝当久敬畏，与我同心，不可相防逺隔絶也。民之所以与君相逺絶者，由其偏为已计，而不分其念以为国计也。故使之分其念以相从而，各设中于其心也。中则其心公平，不偏于为巳计矣。
乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。
不善不道之人，颠倒逾越，不恭顺上令者，及暂时所遇，为奸为宄，刼掠行道者，轻则劓之，重则殄灭之，无有遗留。其生育无俾遗其种，▯于此新邑也。迁徙道路，恐有奸人乗隙生变，故严以戒勅之。
往哉！生生！今予将试以汝迁，永建乃家。
往哉！生生，往新邑。以生汝之生也，永建乃家。为尔子孙，立无穷之业也。
此第三章
盘庚旣迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。
旣迁至亳邑也，定其上下所居，谓君有寝庙，臣有邑宅，民有廛里也。位朝见，羣下之位正，其朝位以见臣民，而慰劳抚谕之也。
曰无戏怠懋建大命
曰：「盘庚之言也，无戏。欲其敬事无怠，欲其勤事。大命兼民命、国命而言，建命，犹孟子言立命。盖命虽在天，立之在我。使民有以遂其生，国有以永其祚也。当时傲上从康，习于戏怠，未迁则以为惮，旣迁则以为足。谓今日自可永命，不复为自勉自力之计，故以戒之。」
今予其敷心腹肾肠，厯告尔百姓于朕志，防罪尔众，尔无共怒协比谗言，予一人。
自此至兹，贲告民也。敷心腹肾肠，谓无一不布露也。厯尽也，百姓民庶也。协合比连也。臣民虽旣迁，盘庚犹虑其强从上令，非出本心，怨怒未忘，故明白洞达以释其疑，而曰：「尔无共怀前日之怒，而合比谗言以谤议我也。」
古我先王将多于前功，适于山，用降我凶徳，嘉绩于朕邦。
古我先王汤也，多犹増广也。山谓亳邑商都，嚣相耿等处皆近水，惟亳近山。郑氏曰：“东成臯，南轘辕，西降谷，是也。”契始居亳，其后累迁，莫能安定。汤欲増广前人之功，于是复居于亳。凶徳谓民受水害，适亳邑依山以居，自此民▯其吉，所以降黜其凶徳，而又成美功于我邦。谓汤由亳而兴，以有天下也。
今我民用荡析离居，防有定极。尔谓朕曷震动万民以迁？肆上帝将复我髙祖之徳，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各，非敢违卜，用宏兹贲。
荡漂析分，极止震，亦动也。冲童吊至，由用灵善，宏大贲饰也。旧都垫圯，民漂荡分析，离其所居，无有定止。而尔民犹且安土重迁，乃谓我何为震动万民以迁乎？此乃天将俾我兴复成汤之徳，以治我家。故我及一二臣之能笃敬以恭承民命者，用图永安居于此新邑也。我非废尔众谋，其至乃用尔谋之善，指当时民臣有言当迁者也。我与善谋之人，各非敢违卜，盖用以宏大此贲饰之事，是以不得不迁也。贲者，犹曰増光于前人也。盖盘庚之迁，▯谋不吉，而人谋已决，故违卜而迁也。
呜呼！▯伯师长百执事之人，尚皆隐哉？予其懋简相尔，念敬我众。
自此至篇终，告臣也。▯伯▯之，长诸侯也。师，长众官之长，公卿也。百执事，百官也。隐闵，痛也。简阅，相视也。新迁之民，生理未复。诸臣当恻然悯痛，爱防封殖之。予其勉阅视尔。尔当思所以敬我众众，兼臣民而言。
朕不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居叙钦。
肩任也，鞠人困穷之人，不能自谋者也。谋人，能自谋之人，不困穷者也。我不任贪人，有能，敢于恭承民之生生，俾贫冨之各保其居，皆叙而敬之者，我则任之也。曰恭，曰钦，所谓敬我众也。
今我旣羞告尔于朕志，若否防有弗钦，无緫于货寳，生生自庸，式敷民徳，永肩一心。
若者，如我之志恭，生生是也；否者，不如我之志，好货是也。緫聚也，庸用也。今旣示汝以朕志之向背，尔当无所不用其敬，毋聚寳货，而以民之生生为已
译唉！现在我告诉你们不要改变初心，要长久地敬畏并深切忧虑，不要互相疏远隔绝。你们要分担谋略，同心协力，各自在心中保持公正。
现在告诉你们不要改变，就像上文说在危难中告诉你们一样。水灾的祸患令人深忧，你们应当长久敬畏，与我同心同德，不可互相防备、疏远隔绝。百姓之所以与君主疏远隔绝，是因为他们只偏私地为自己打算，而不分心为国事着想。所以让他们分心以相互顺从，各自在心中保持公正。公正，就是内心公平，不偏私于为自己打算。
那些行为不善、不循正道，颠倒是非、逾越法度、不恭敬顺从上级命令的人，以及临时遇到的作奸犯科、拦路抢劫的人，轻则割去鼻子，重则彻底消灭，不留任何后代。不要让他们在新邑留下子孙。迁徙途中，担心有奸人乘虚作乱，所以严厉告诫他们。
去吧！努力生活！现在我将尝试让你们迁居，永远建立你们的家园。
去吧！努力生活，前往新邑。为了养活你们的生命，永远建立你们的家园。为你们的子孙，奠定无穷的事业。
这是第三章。
盘庚已经迁都，安定了他们的居所，于是端正了君臣的位次，安抚并慰问了众人。
已经迁到亳邑，确定了上下居住的处所，意思是君主有寝宫宗庙，臣子有城邑宅第，百姓有街巷里居。位次指朝见时群臣的位置，端正了朝位以便接见臣民，从而慰劳并晓谕他们。
说：不要嬉戏懈怠，要努力建立伟大的天命。
说：“这是盘庚的话，不要嬉戏。希望他们恭敬做事而不懈怠，希望他们勤勉做事。天命兼指百姓的命脉和国家的命脉而言，建立天命，就像孟子所说的‘立命’。大概天命虽然在于天，但确立它在于我。让百姓得以安身立命，让国家得以永保福祚。当时人们傲慢对待上级，安于享乐，习惯于嬉戏懈怠，未迁都时认为迁都艰难，已迁都后认为满足。认为今天自然可以永保天命，不再自我勉励、自力更生，所以以此警戒他们。”
现在我将敞开心扉，向你们百姓详尽地告知我的心志，防止你们犯罪，你们不要共同愤怒，勾结在一起用谗言诽谤我一人。
从这里到“兹”，是告谕百姓。敞开心腹肾肠，意思是毫无保留地全部显露。详尽，百姓指民众。勾结，连合。臣民虽然已经迁都，盘庚还担心他们只是勉强服从命令，并非出于本心，怨恨愤怒尚未消除，所以明白透彻地解释以消除他们的疑虑，说：“你们不要共同怀有前日的愤怒，而勾结在一起用谗言诽谤议论我。”
古代我们的先王将要扩大前人的功业，迁居到山地，用来消除我们遭受的凶险灾祸，在我们国家成就美好的功绩。
古代我们的先王是商汤，多意为增广。山指亳邑商都，嚣、相、耿等地都靠近水，只有亳靠近山。郑氏说：“东有成皋，南有轘辕，西有降谷，就是这样。”契最初居住在亳，后来多次迁徙，都不能安定。商汤想要增广前人的功业，于是再次居住在亳。凶德指百姓遭受水灾，迁居亳邑依山而住，从此百姓获得吉祥，所以消除了凶险灾祸，又在我们国家成就了美好功业。意思是商汤从亳兴起，从而拥有天下。
现在我们的百姓漂泊离散，没有安定的居所。你们说我为什么惊动万民来迁都？所以上帝将要恢复我高祖的德行，治理我的国家。我以及那些能够笃实恭敬、恭顺承受民命的人，用来在新邑永久安居。所以我这年幼之人，并非废弃你们的谋略，而是采用你们善意的谋划，并非敢违背占卜，用来宏大这增光前人的事业。
荡指漂流，析指分散，极指止境，震也指动。冲指年幼，吊指至，由指用，灵指善，宏指大，贲指装饰。旧都塌陷，百姓漂泊分散，离开居所，没有安定的止境。而你们百姓还安土重迁，于是说我为什么惊动万民来迁都呢？这是上天将要使我复兴成汤的德行，来治理我的国家。所以我以及一二位能够笃实恭敬以恭顺承受民命的臣子，用来图谋永久安居在这新邑。我并非废弃你们的谋略，而是采用你们善意的谋划，指当时有臣民主张迁都的人。我和有善谋的人，都不敢违背占卜，大概用来宏大这增光前人的事业，所以不得不迁都。贲，就是说为前人增光。大概盘庚迁都时，占卜不吉利，但人的谋略已经决定，所以违背占卜而迁都。
唉！各位诸侯、长官以及百官，都应当怜悯吗？我将努力检阅考察你们，要思念恭敬地对待我的民众。
从这里到篇末，是告谕臣子。伯指诸侯之长，长指诸侯。师，指众官之长，即公卿。百执事，指百官。隐闵，指痛惜。简阅，指检阅，相视。新迁的百姓，生计尚未恢复。各位臣子应当恻隐痛惜，爱护并培育他们。我将努力检阅考察你们。你们应当思考如何恭敬地对待我的民众，民众兼指臣民。
我不任用贪财的人，敢于恭敬地使百姓生生不息，使困穷不能自谋的人和能自谋不困穷的人都能安居，依次恭敬地对待他们。
肩指任用，鞠人指困穷之人，不能自谋。谋人，指能自谋之人，不困穷。我不任用贪财的人，有才能且敢于恭敬地使百姓生生不息，使贫富都能安居，依次恭敬地对待他们，我就任用他们。说恭敬，说钦敬，就是所说的恭敬对待我的民众。
现在我已经向你们表明我的心志，如果符合我的心志，就没有不恭敬的，不要聚集财货，以百姓的生计为用，从而广施民德，永远同心协力。
如果，指如我之心志，恭敬使百姓生生不息；否，指不如我之心志，贪爱财货。緫指聚集，庸指用。现在已经向你们表明我心志的趋向，你们应当无所不用其敬，不要聚集财货，而以百姓的生计为用，从而广施民德，永远同心协力。