此第八章
时旸似之。哲昭融有和暖意，时燠似之。谋审宻有凝结意，时寒似之。圣无所不通，时风似之。
译当时晴朗，类似于“似之”（指代前文某种状态）。哲人昭明融和，带有和暖之意，当时温暖，类似于“似之”。谋划审慎严密，带有凝结之意，当时寒冷，类似于“似之”。圣人无所不通，当时刮风，类似于“似之”。
曰：咎徴曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰▯，恒风若。
灾沴曰咎，皆因五事之不敬而有此徴。狂者貌之放荡，淫雨似之；僭者言之差忒，亢旸似之。豫则昏惰散缓而不收，恒燠似之；急则躁率缩栗而不舒，恒寒似之。蒙则心冥迷而无主，犹风之终日飘扬而无定也。凡此休咎之徴，因其事而各以类应。
此第十章
九
洛书文
五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好徳，五曰考终命。
五福以人所尤好者爲先生，而爲人孰不好生而恶死？寿者，其生之长也，故先之以寿。有生必有以养，故继之以富。虽有以养，又必身安而心宁，故继之以康宁。身康心宁，又必知爲善之乐，故继之以攸好徳。考成也，成全以终其命，谓尽其天年而不死于战鬬、刑戮也。有虽寿而不得善终者，故卒之以考终命。
六极：一曰凶，短折；二曰疾；三曰忧；四曰贫；五曰恶；六曰弱。
六极以人所尤恶者爲先，不得其死曰凶。凶者，考之反也。疾忧者，康宁之反也。贫者，冨之反也。陷于不善者，恶也。虽欲爲善而不能，自彊者，弱也。恶弱者，好德之反也。
敛时五福用敷锡厥庶民
言人君当敛聚此五福以广布与庶民。
凡厥正人，旣富方谷，而康而色，曰：「予攸好德，汝则锡之福。汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。予其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。」
色当作宁字之误也。正人谓爲正长之官者谷禄也。诗曰：佌佌方有谷。好如乡党自好者之好，谓自爱重也。言正长之官使之旣富足有禄，而又身得以康心，得以宁其人，必能爲善而曰：「予所好者德，则是汝实与之以此福也。」汝若不能先使之富且康宁，则彼在家无所顾借，不自爱重，将陷于罪，而无好德之心。汝虽欲与之以福，而彼之所作爲无非得罪于汝之事矣。上爲庶民言敛五福，此爲在官之人言，而不及寿与考终命者，盖以人臣委质致命，不敢有全身保生之心。然苟真能好德，则天自报之以寿考也。
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食
辟君也，威谓六极之可畏。玉食，谓珍美之食也。此言能爲民福祸者，惟君一人。此其所以独享天下珍美之奉也。
臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。
臣谓大臣，人谓小臣，颇不平僻不中也。臣佐君治民，然无有能自爲福祸者，故亦不敢享至尊之奉。若爲臣而有君之权，享君之奉，则是僭乱之臣，君臣必俱伤败。凶于臣之家，害于君之国，有位之人效之而侧僻，天下之民效之而僭越差忒矣。
此第十一章
金縢
蔡氏曰：「武王有疾，周公以王室未安，殷民未服，根本易摇，故请命三王，欲以身代武王之死。其册文藏于金縢之匮。编书者序其事之始末，因以金縢名篇。」孔疏曰：「▯首至王季、文王，叙将告神；史乃册至屏璧与珪，记告神之辞；乃卜至乃瘳，记卜吉及王病瘳之事。武王旣丧以下，记周公流言居东及成王迎归之事也。」
旣克商二年王有疾弗豫
克商以后之二年，言克商未久也。有疾，初得疾弗恱，豫则疾笃也。
二公曰我其爲王穆卜
二公，太公、召公也。穆，敬也。古者国有大事，卜，则公卿百执事咸在，肃敬以听命于神，故曰“穆卜”。
周公曰未可以戚我先王
叶氏曰：「戚者，休之反也。二公以武王疾爲先王不佑，而遗之戚。如云汉之诗，言父母先祖，胡宁忍予者？故周公以爲未可因武王之疾，而遽戚我先王也。」
公乃自以爲功，爲三坛同墠，爲坛于南方，兆靣周公立焉，植璧，秉珪，乃告太王、王季、文王。
功事也，自以爲功，谓以身自任其事。筑土曰坛，除地曰墠。同除地一所，而筑三坛，设三王之位，皆南向。三坛之南，别爲一坛，北向，周公所立之地也。古礼，凡于逺祖之无庙者，及宗子去其宗庙而在他国者，及支子虽在本国而于礼不得入庙者，或有祷告，必须墠地爲坛，以
译说：咎的征兆叫做狂，如果总是下雨；僭的征兆叫做僭，如果总是大旱；豫的征兆叫做豫，如果总是闷热；急的征兆叫做急，如果总是严寒；蒙的征兆叫做蒙，如果总是刮风。
灾祸叫做咎，都是因为五事不恭敬而有这些征兆。狂是容貌放荡，淫雨类似它；僭是言语差错，亢旱类似它。豫是昏惰散漫而不收敛，闷热类似它；急是急躁拘束而不舒展，严寒类似它。蒙是心志迷乱而没有主见，就像风整天飘扬而没有定所一样。凡是这些吉凶的征兆，都因为事情而各自以同类相应。
这是第十章
九
洛书文
五福，第一叫长寿，第二叫富贵，第三叫安康宁静，第四叫所好之德，第五叫善终。
五福以人们特别喜爱的作为首要，而人谁不好生而恶死呢？寿，是生命的长久，所以首先以寿。有生就必有用来供养的，所以接着以富。虽然有供养，又必须身体安适而内心宁静，所以接着以康宁。身体安康内心宁静，又必须知道为善的快乐，所以接着以所好之德。考是成，成全以终其命，意思是尽其天年而不死于战鬬、刑戮。有虽然长寿但不得善终的，所以最后以考终命。
六极：第一叫凶，短命夭折；第二叫疾病；第三叫忧愁；第四叫贫困；第五叫邪恶；第六叫软弱。
六极以人们特别厌恶的作为首要，不得好死叫凶。凶，是考的相反。疾忧，是康宁的相反。贫，是富的相反。陷于不善的，是恶。虽然想为善而不能，自强的，是弱。恶弱，是好德的相反。
收敛这五福用来广布赐给他的百姓
说人君应当收敛聚集这五福来广布给予百姓。
凡是那些正直的人，已经富足有禄，而且身体安康内心宁静，说：“我所喜好的是德，你就赐给他福。你不能使他在家里有好德之心，这个人就有罪了。我没有喜好德，你虽然赐给他福，那就会成为你的祸患。”
色应当是宁字的误写。正人指做正长之官的人，谷禄指俸禄。《诗经》说：勤勉的人才有俸禄。好如同乡党自好者的好，指自爱自重。说正长之官使他们已经富足有禄，而且身体得以安康，内心得以宁静，这些人必定能为善而说：“我所喜好的是德，那么是你确实给予他们这些福的。”你如果不能先使他们富足且康宁，那么他们在家里无所顾忌，不自爱自重，将陷于罪过，而没有好德之心。你虽然想给予他们福，而他们所做的无非是得罪于你的事情了。上面为百姓说收敛五福，这里为在官之人说，而没有提到寿与考终命，大概是因为人臣委身致命，不敢有全身保生的心思。然而如果真能好德，那么上天自然报之以长寿。
只有君王能赐福，只有君王能施威，只有君王能享用珍美之食
辟是君王，威指六极中可畏的灾祸。玉食，指珍美之食。这是说能为民造福祸的，只有君王一人。这就是他独自享有天下珍美奉养的原因。
臣下没有能赐福、施威、享用珍美之食的。臣下如果有赐福、施威、享用珍美之食的行为，就会危害你的家，使你的国家遭凶。小臣会因此偏邪不正，百姓会因此僭越差错。
臣指大臣，人指小臣，颇是不平，僻是不中。臣辅佐君王治理百姓，然而没有能自己制造福祸的，所以也不敢享受至尊的奉养。如果做臣的有君王的权力，享受君王的奉养，那就是僭乱的臣子，君臣必定都遭受败坏。对臣的家来说是凶险，对君的国家来说是危害，有位的人效仿他而偏邪，天下的百姓效仿他而僭越差错了。
这是第十一章
金縢
蔡氏说：“武王有病，周公因为王室未安，殷民未服，根本容易动摇，所以请求三王，想以自身代替武王而死。他的册文藏在金縢的柜子里。编书的人叙述这件事的始末，因此用金縢命名篇章。”孔疏说：“开头到王季、文王，叙述将要告神；史乃册到屏璧与珪，记录告神的言辞；乃卜到乃瘳，记录卜得吉兆以及王病痊愈的事情。武王既丧以下，记录周公因流言居东以及成王迎归的事情。”
攻克商以后二年，王有病不愉快
攻克商以后的二年，说攻克商不久。有病，刚得病不愉快，豫则病重了。
二公说我们为王恭敬地占卜
二公，是太公、召公。穆，是恭敬。古代国家有大事，占卜，那么公卿百官都在，肃敬地听命于神，所以叫“穆卜”。
周公说不可以因为我先王而悲伤
叶氏说：“戚，是休的相反。二公认为武王生病是先王不保佑，而遗留下悲伤。如同《云汉》的诗，说父母先祖，为什么忍心这样？所以周公认为不可以因为武王的病，而立刻悲伤我先王。”
周公于是自己承担这件事，为三座坛同一块平地，在南方筑坛，兆面周公站立在那里，树立玉璧，手持玉圭，于是告太王、王季、文王。
功是事，自己承担这件事，指以自身自任其事。筑土叫坛，除地叫墠。同一块除地，而筑三座坛，设三王的位置，都面向南。三座坛的南边，另筑一座坛，面向北，是周公站立的地方。古礼，凡是对于没有庙的远祖，以及宗子离开他的宗庙而在其他国家的，以及支子虽然在本国但按礼不得入庙的，如果有祷告，必须除地为坛，以