此第十一章
栖祖考之神。周公之爲子、爲臣，故不敢告于庙，而爲坛以告也。璧珪所以礼神，植谓置之于坛，秉谓执之以手。二公爲王，穆卜不过欲占其病之安否何如，非能转凶爲吉也。周公以介弟之亲，任冢宰之重，爱兄忧国，其情切至，爲宗社计，其虑深逺，有非二公所得与者，故却二公之卜，而自任其事也。
译安顿祖先的神灵。周公作为儿子、作为臣子，所以不敢在宗庙中禀告，而是筑坛来禀告。璧和珪是用来礼敬神灵的，植是指将它们放置在坛上，秉是指用手拿着它们。两位公为王占卜，不过是想探知病情的安危如何，并不能将凶兆转为吉兆。周公凭借弟弟的亲近身份，承担冢宰的重任，爱护兄长、忧虑国家，他的情感深切至极，为宗庙社稷考虑，他的思虑深远，有两位公所不能参与的地方，所以推辞两位公的占卜，而亲自承担这件事。
史乃册祝曰：「惟尔元孙某遘厉虐疾，若尔三王，是有丕子之责于天。以旦代某之身，予仁若考，能多材多艺，能事▯神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事▯神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民，罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元▯，尔之许我，我其以璧与珪归，俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。」
史掌治文书册，作册以书告神之辞也。祝掌接▯神，祝曰者，祝述册书之辞以告也。元孙长孙某，武王名，遘遇也。厉恶虐害，丕子太子也。责犹责其侍子之责。旦，周公名。武王爲文王之丕子，若尔。三王之灵在天，责其来服事左右，愿以身代之。材才智艺技能，周公谓我之仁德如父，又多材艺。从三王在天，则能供给服役于▯神。武王之德虽亦能然，而材艺不如我之多。纵死而从三王于天，亦不能供给服役于▯神。但当畱下地作民主，乃受命于天帝之庭，广佑四方之民而君之矣。用能定尔三王之子孙，皆有分土在于下地，四方之民无不敬畏武王之威德。然天命方新，人心初服未久未固，未可遽死也。武王一身，宗社所系，三王爱念保护，毋令其死而坠失天所已降之命，则我先王之祀亦永有所赖以存也。宝命即帝庭之命也，谓之宝者，贵重之也。即就也，命三王之命也。元▯大▯也，就受三王之命于元▯，谓决之于卜也。卜之吉，是三王之许我。卜之不吉，是三王之不许我。也许我，则王疾瘳而已，代死得从三王在天事▯神，故以此璧与珪归家而俟三王许我之命，屏藏也。不许我，则王疾弗瘳而已，不死不得从三王在天事▯神，而此璧与珪无所用，故藏之也。案周公告三王，称尔称我无异，人子之侍侧以语其亲，可见终身慕父母，不死其亲之实孝爱忠诚之至也。又案武王丧于克商七八年之后，天下大势已定，犹有武庚之叛，周室几危。设使丧于克商甫二年之时，则祸变又将若何。周公盖覩事势之必至于此，所以欲代武王之死也。或曰死生有命，而周公欲代死，理有之乎？曰有，匹夫匹妇▯一诚心，可动天地，况圣人至诚至公，心与天一，志壹则动气，固有改移造化之理。若理之所无，则周公岂爲之哉。
乃卜三▯，一习吉，啓籥见书，乃幷是吉。公曰：「体王其罔害，予小子新命于三王，惟永终是图，兹攸俟能念予一人。」
卜筮必立三人以相参考。《洪范》所谓立时人作卜筮三人是也。三▯者，三人所卜之▯一，犹齐也，习重也，幷并也。谓三▯之兆齐相继而吉，及啓籥见兆书，而其占果并吉也。体兆之体，《周官》君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。公言视卜兆之体，王之疾其可无害？予小子周公自谓予一人，谓武王也。公视卜知王疾必瘳而已，亦不代死，故言我新受命于三王，惟当永久克终是图。三王旣不令我代死，则今此所俟三王之命，但俟其能爱念武王而使其疾之瘳矣。
公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。
公归，周公归其私家也。册，即史所作之册縢缄也。匮，藏物之器。金縢之匮，藏卜书之匮，以金缄之也。翼日，公归之，明日瘳愈也。言公旣卜而归，卜人乃以周公请命之册纳于匮中，与卜书并藏也。蔡氏曰：金縢之匮，藏卜筮书，每卜则以告神之辞书于册，旣卜则纳册于匮而藏之，前后卜皆如此。王氏曰：卜筮旣毕，而不敢亵，必纳其册书于匮，异时将卜则复啓焉，乃国家故事，非特爲此匮藏其册爲后来自解之计也。愚谓匮所以藏卜书，卜则啓匮，此常事也。惟周公此时之卜，有与常时不同者，以先有册书告三王而后卜也，故旣卜之后，其册书因得同藏于卜书之匮。若常时之卜，则史述卜主之命告卜人，盖不书于册，旣卜亦无册可藏也。故前此二公欲卜武王之疾，后此成王欲卜风雷之变，皆不闻有册。王氏、蔡氏之说未当，而谓非周公藏其册爲后来自解之计，则是。
此第一章
武王旣丧，管叔及其羣弟乃流言于国曰：「公将不利于孺子。」
译史官于是书写祝辞说：“您的长孙姬某遭遇了恶疾，如果您三位先王，在天上负有作为太子的责任。让我姬旦代替姬某的身体，我的仁德像父亲一样，又能具备多种才能和技艺，能够侍奉鬼神。您的长孙不如我姬旦多才多艺，不能侍奉鬼神。他在天帝之庭受命，广泛保佑四方，从而能够安定您的子孙于下界。四方的百姓，没有不恭敬畏惧的。唉！不要使上天降下的宝贵天命坠落，我们祖先先王也永远有所依归。现在我就在天帝面前接受三位先王的命令，如果您答应我，我就把璧和珪带回家，等待您的命令；如果您不答应我，我就把璧和珪收藏起来。”
史官掌管文书册籍，作册是用书写的言辞来报告神灵。祝官掌管接待鬼神，祝曰，是说祝官陈述册书上的言辞来报告。元孙即长孙姬某，是武王的名字，遘是遭遇。厉是恶，虐是害，丕子是太子。责是责备他侍奉太子的责任。旦是周公的名字。武王作为文王的太子，就像您三位先王那样。三位先王的灵魂在天上，责备他们来服侍左右，希望用身体代替他们。材是才智，艺是技能，周公说我的仁德像父亲，又具备多种才能技艺。跟随三位先王在天上，就能供给服役于鬼神。武王的德行虽然也能这样，但才能技艺不如我多。即使死后跟随三位先王在天上，也不能供给服役于鬼神。只应当留在下界做百姓的主，于是受命于天帝之庭，广泛保佑四方百姓而统治他们。从而能够安定您三位先王的子孙，都有分封的土地在下界，四方百姓没有不敬畏武王威德的。然而天命刚刚确立，人心初服不久不稳固，不可以轻易死去。武王一身，关系到宗庙社稷，三位先王爱护保护，不要让他死去而坠落上天已降下的天命，那么我们祖先先王的祭祀也永远有所依赖而存在。宝命就是天帝之庭的命令，称为宝，是重视它。即是就，命是三位先王的命令。元龟是大龟，就受三位先王的命令于元龟，是说决定于占卜。占卜吉利，是三位先王答应我。占卜不吉利，是三位先王不答应我。如果答应我，那么武王的病就会痊愈，我代替他死得以跟随三位先王在天上侍奉鬼神，所以把璧和珪带回家等待三位先王答应我的命令，屏是收藏。如果不答应我，那么武王的病就不会痊愈，我不死不得跟随三位先王在天上侍奉鬼神，而这璧和珪没有用处，所以收藏起来。按：周公告诉三位先王，称您称我没有区别，人子在父母身边说话，可见终身思念父母，不死其亲的真实孝爱忠诚之至。又按：武王在灭商七八年后去世，天下大势已定，还有武庚的叛乱，周室几乎危险。假设在灭商刚两年时去世，那么祸变又将如何。周公大概看到事态必然如此，所以想代替武王死。有人说死生有命，而周公想代死，道理上有吗？回答说有，普通百姓的一点诚心，可以感动天地，何况圣人至诚至公，心与天合一，意志专一就能动气，本来就有改变造化的道理。如果道理上没有，那么周公怎么会做呢。
于是占卜三次，一次重复吉利，打开钥匙看见书，于是都吉利。周公说：“看卜兆的体，王的病大概无害，我小子新受命于三位先王，只图永久善终，这所等待的能思念我一人。”
占卜必立三人以相参考。《洪范》所说的立时人作卜筮三人就是如此。三龟，是三人所卜的龟，犹齐也，习是重复，幷是并。说三龟的兆齐相继而吉，及打开钥匙看见兆书，而其占果并吉。体是兆的体，《周官》君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。周公说看卜兆的体，王的病大概无害？我小子周公自称我一人，是说武王。周公看卜知道王的病必愈，也不代死，所以说我新受命于三位先王，只当永久善终是图。三位先王既然不让我代死，那么现在所等待三位先王的命，只等待其能爱念武王而使其病愈了。
周公回来，于是把册放入金縢的柜中。王第二天就痊愈了。
周公回来，是周公回到他的私家。册，就是史官所作的册縢缄。匮，是藏物的器具。金縢之匮，是藏卜书的柜，用金缄之。翼日，是周公回来的第二天，瘳愈。说周公既卜而回，卜人于是把周公请命的册放入柜中，与卜书并藏。蔡氏说：金縢之匮，藏卜筮书，每次占卜就把告神的辞写在册上，既卜就纳册于匮而藏之，前后占卜都如此。王氏说：卜筮既毕，而不敢亵，必纳其册书于匮，异时将卜则复启焉，是国家故事，非特为此匮藏其册为后来自解之计。愚以为匮所以藏卜书，卜则启匮，此常事也。惟周公此时之卜，有与常时不同者，以先有册书告三王而后卜也，故既卜之后，其册书因得同藏于卜书之匮。若常时之卜，则史述卜主之命告卜人，盖不书于册，既卜亦无册可藏也。故前此二公欲卜武王之疾，后此成王欲卜风雷之变，皆不闻有册。王氏、蔡氏之说未当，而谓非周公藏其册为后来自解之计，则是。
这是第一章
武王既丧，管叔及其群弟于是流言于国说：“公将不利于孺子。”
武王之疾旣瘳，数年之后乃丧。管叔名鲜，武王弟，周公兄也。羣弟蔡叔度也，非长弟，故曰羣弟。犹《仪礼》非长子者曰众子也。流言如水流，自彼至此也。国，周国也。其言▯自纣都而传至周国也。孺子，成王也。公将不利于孺子，谓欲夺其位也。盖商有天下六百年，贤圣之君六七作，德泽之入人者深。纣爲无道，诸侯离心，而雍、梁、荆、豫、徐、扬六州归周，冀、兖、青三州犹属商。及武王克商，封帝乙元子微子启于宋，以奉汤祀，分纣故都爲三，以母弟三人爲三监。纣都之北爲邶，封管叔；南爲鄘，封蔡叔；东爲卫，封康叔。纣子武庚居殷墟，有司厚给其廪禄而已，盖未尝与之土地人民也。然殷民怀商，不忘。武王崩，成王幼，周公摄政。武庚煽惑管叔，以谓兄亡弟及，管叔当立。今周公弟也，而居内，将爲天子；管叔兄也，而居外，不过爲诸侯。管叔及弟蔡叔唱爲流言，以惑王而闲公。将西向奔丧，以军师从而图不轨。周旣有衅，武庚俟管、蔡二叔去国之后，收其遗民叛周而复商。南有徐戎、淮夷等国，亦相挺而起。所谓「管叔监殷以殷叛者」，其事情之实，盖如此。而前史所载，失其传也。
译武王的病已经痊愈，几年之后才去世。管叔名叫鲜，是武王的弟弟，周公的哥哥。群弟指的是蔡叔度，他并非长子，所以称为群弟。这就像《仪礼》中把非长子称为众子一样。流言像水流一样，从那里流到这里。国，指的是周国。那些流言是从纣王的都城传至周国的。孺子，指的是成王。说周公将对成王不利，是指想要夺取成王的王位。大概商朝拥有天下六百年，贤明圣哲的君主出现了六七次，恩德润泽深入民心。纣王无道，诸侯离心，而雍、梁、荆、豫、徐、扬六州归附周朝，冀、兖、青三州仍然属于商朝。等到武王攻克商朝，封帝乙的长子微子启于宋，以奉承商汤的祭祀，将纣王原来的都城分为三部分，以同母弟三人作为三监。纣都的北部为邶，封给管叔；南部为鄘，封给蔡叔；东部为卫，封给康叔。纣王的儿子武庚居住在殷墟，官府只是厚厚地供给他的俸禄罢了，大概从未给他土地和人民。然而殷地的百姓怀念商朝，不能忘记。武王去世，成王年幼，周公摄政。武庚煽动迷惑管叔，说兄长去世弟弟继位，管叔应当即位。现在周公是弟弟，却居于朝廷内部，将要成为天子；管叔是哥哥，却居于朝廷外部，不过成为诸侯。管叔和弟弟蔡叔带头散布流言，以迷惑成王并离间周公。他们打算向西奔赴丧礼，率领军队跟随，图谋不轨。周朝既然有了裂痕，武庚等到管叔、蔡叔离开封国之后，收拢他们的遗民背叛周朝而复兴商朝。南方的徐戎、淮夷等国，也相继起兵。所谓“管叔监视殷地却随殷地一起叛乱”，事情的真相，大概就是这样。而前代史书所载，失传了真相。
周公乃告二公曰：「我之弗辟，我无以告我先王。」
辟法也。周公自责言：「今此召谤致乱，是我之所爲不法也。王室将危，我何告我先王乎？」亟能弭变，安王室乃可。于是大诰诸侯，东征叛人。
周公居东二年则罪人斯得
居东，谓出征而居东方也。二年，出征之第二年也。罪人，谓叛人。武庚得，谓捕▯也。武庚伏诛，而管叔亦死，殷乱遂平。林氏曰：自周公居东以下，其事迹皆在《大诰》之后，然实与周公请死之事相爲始终，故于此倂载之。
于后公乃爲诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。于后谓“罪人斯得之后贻遗也”。《鸱鸮》诗见今《豳风》，以言责人曰“诮”。管叔流言，谓周公将爲不利。公不俟王疑之释，而自往征之。盖国家安危重于一身，圣人之心至公无我，岂若小丈夫然避小嫌而妨大计乎？以王室至亲，兼东方诸侯伯，而仇雠之人煽惑我兄弟，离闲我君臣，以倾覆我国家。祸变艰大，事机迫急，拯溺救焚，惟恐不及。征之其可少缓乎？逮叛乱旣平，周公居东不归，作《鸱鸮》之诗以贻王，极言周家创造王业之难，而有倾覆之者，其情哀痛，庶几成王之悟。而王疑终于未释，但亦未敢诮公而已。
秋大熟，未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔。邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以爲功，代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事，对曰：「信。」噫！公命我，勿敢言。王执书以泣曰：「其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威，以彰周公之德。惟朕小子其亲逆我国家礼，亦冝之。」王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命▯人，凡大木所偃，尽起而筑之。歳则大熟。
东征之二年，罪人斯得，而周公尚畱居东都，此其三年之秋也。大雷电以风，天之怒而渝也。弁皮弁常服，▯冠端，畏天威，敬▯神，故王与大夫尽改服皮弁，素积启金縢所藏卜书，以卜而于其匮中见周公请命之册。诸史百执事供给卜筮之人，昔日从周公以卜者，今王将卜，故爲卜而俱至。二公及王得周公代死之说，遂以问之，则爲信有此事。噫！心不平之声，又慨叹而谓：「公常有命令，勿与人言，故我勿敢言尔。」盖请命代死，出于一时迫切之诚，变礼也非常道也，故不令宣泄。成王初意欲卜天变之爲何，旣得此说，始知昔日周公如此用心，以勤劳于王家。王自悔年幼不及知，不免爲流言所惑。夫周公肯以身代兄死，其肯夺兄子之位乎？以公之忠圣而被谤▯疑，至今在外。公无▯于王，王有负于公矣。天动威谴，告以彰显周公忠圣之德，王因此感悟，知天变爲公，故曰：「其勿穆卜。」王疑旣释，亟欲去归，谓：「我当亲迎，而国家所以待公之礼，亦当冝称。」公自东归将至，王出郊以迎，而天乃雨，隂阳和也。反偃禾之风，而禾之偃者尽起，天意囘也，感应之速如此。凡大木爲风所拔者，旣颠仆于地矣；风所偃者，根未拔而榦欹斜，则合众力支拽之起其榦，令不偃，又筑其根令坚固也。前言秋大熟，后言歳则大熟，其辞相始终，以见未获而禾偃，旣偃而复起，虽遭风灾而不害也。亲迎，俗本「亲」作「新」，今从马氏本。
此第二章
大诰
诰辞有「大诰」二字，取以名篇。武王克商诛纣，其子武庚，曷尝一日忘周哉？顾周未有隙可乗，又在已无土地人民之资耳。会武王崩，成王幼，周公摄政，管叔不平，此可乗之隙也。武庚说管叔，声周公之罪，举兵西向，其心岂爲管叔计？直欲伺管蔡二叔去商，则己得收遗民，据故都，以复商也。管蔡庸愚，武庚狡黠，管叔身行叛事，而实爲武庚所陷；武庚身造叛谋，而先借管叔以▯祸机。可畏折之于方萌，则易；遏之于已炽，则难。所以不得不速出师也。此诰盖作于武王崩之年，他书载武王崩在十二月，若果尔，东征亦当不出是月也。成王元年，殷乱平；二年，周公归；三年，伐奄，迁殷民；七年，营洛。
王若曰：「猷，大诰尔多邦，越尔御
译周公于是告诉召公和太公说：“我不去平定叛乱，就无法向先王交代。”
辟，是法度。周公自责说：“如今发生诽谤导致动乱，是我行事不合乎法度。王室将要危亡，我还有什么脸面去见先王呢？”只有迅速能够平息变乱，安定王室，才行。于是周公发布大诰告诫诸侯，向东征讨叛乱的人。
周公在东方驻军两年，罪人就被抓获了。
居东，是指出征而驻扎在东方。二年，是出征的第二年。罪人，指叛乱的人。武庚被抓获，是指被逮捕。武庚被处死，管叔也死了，殷商的动乱于是平定。林氏说：从周公居东以下，其事迹都在《大诰》之后，但实际上与周公请死的事情首尾相连，所以在这里一并记载。
后来周公作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。成王也不敢讥讽周公。于后，指“罪人抓获之后赠送”。《鸱鸮》这首诗见于现在的《豳风》，用言语责备人叫“诮”。管叔散布流言，说周公将对成王不利。周公不等成王的疑虑消除，就亲自前往征讨。这是因为国家的安危系于一身，圣人的心意至公无私，哪里像小丈夫那样避嫌而妨碍大计呢？周公作为王室至亲，兼任东方诸侯的领袖，而仇敌煽惑我的兄弟，离间我的君臣，以此颠覆我的国家。祸变艰难重大，事机紧迫危急，拯救溺水者、扑灭火灾，唯恐来不及。征讨叛乱怎么能稍加迟缓呢？等到叛乱已经平定，周公在东方不归，作《鸱鸮》之诗送给成王，极力陈述周家创立王业的艰难，以及面临倾覆的危险，其情哀痛，希望成王能够醒悟。而成王的疑虑最终没有完全消除，只是也不敢讥讽周公罢了。
秋天庄稼大熟，尚未收获。天上出现巨大的雷电并刮起大风，禾苗全部倒伏，大树被连根拔起。国人非常恐惧。成王和大夫们都穿着皮弁常服，打开金縢之匮中的文书，于是得到了周公自认为有功、代替武王受命的说法。召公、太公和成王于是询问史官和百官，回答说：“确实如此。”唉！周公命令我们，不敢告诉别人。成王拿着文书哭泣说：“不要再进行盛大的占卜了。从前周公为王家勤劳，只是我年幼未能知晓。现在上天显示威怒，来彰显周公的德行。只有我这个小辈亲自迎接周公，按照国家的礼仪对待他，也是适宜的。”成王出郊外迎接，天于是下雨，风向反转，禾苗全部重新挺立。召公、太公命令众人，凡是被大树压倒的禾苗，全部扶起并加固根基。这一年于是庄稼大熟。
东征的第二年，罪人被抓获，而周公仍然留在东都，这是第三年的秋天。大雷电并风，是上天发怒而改变常态。弁，是皮弁常服，端正冠带，畏惧天威，敬奉神灵，所以成王和大夫们都改穿皮弁，素积，打开金縢所藏的卜书，通过占卜而在柜中见到周公请命的册书。众史官和百官供给卜筮的人，昔日跟随周公占卜的人，如今成王将要占卜，所以为占卜而一同到来。召公、太公和成王得到周公代死的说法，于是询问他们，则确实有此事。唉！心中不平的声音，又感慨叹息说：“周公常有命令，不要告诉别人，所以我们不敢说罢了。”大概请命代死，出于一时迫切的诚心，变礼是非常之道，所以不令泄露。成王起初想要占卜天变的原因，既然得到这个说法，才知道昔日周公如此用心，为王家勤劳。成王自悔年幼未能知晓，不免被流言所惑。周公肯以身代兄死，难道肯夺兄子之位吗？周公以忠圣而被诽谤怀疑，至今在外。周公对成王没有过错，成王对周公有亏欠。上天动威谴责，告知以彰显周公忠圣的德行，成王因此感悟，知道天变是为了周公，所以说：“不要再进行盛大的占卜了。”成王的疑虑既然消除，急于让周公回去，说：“我应当亲自迎接，而国家对待周公的礼仪，也应当适宜相称。”周公从东方归来将至，成王出郊外迎接，而天于是下雨，阴阳调和。反转使禾苗倒伏的风，而倒伏的禾苗全部挺立，天意回转，感应之速如此。凡是大树被风拔起的，既然倒仆于地了；被风吹倒的，根未拔而树干倾斜，则合众力支撑拽起其树干，令不倒伏，又加固其根基令坚固。前文说秋天庄稼大熟，后文说这一年庄稼大熟，其言辞首尾相应，以见未收获而禾苗倒伏，既倒伏又复挺立，虽遭风灾而不受害。亲迎，俗本“亲”作“新”，今从马氏本。
这是第二章
大诰
诰辞中有“大诰”二字，取以命名篇章。武王攻克商朝诛杀纣王，他的儿子武庚，何曾有一天忘记周朝呢？只是周朝没有空隙可乘，又在已无土地人民的资财罢了。恰逢武王去世，成王年幼，周公摄政，管叔不平，这是可乘的空隙。武庚劝说管叔，声讨周公的罪过，举兵向西，其心难道是为管叔打算吗？只是想要伺机管蔡二叔离开商地，则自己得以收编遗民，占据故都，以恢复商朝。管蔡庸愚，武庚狡黠，管叔亲身行叛事，而实际上被武庚所陷；武庚亲身策划叛谋，而先借管叔以发动祸机。可畏折之于方萌，则易；遏之于已炽，则难。所以不得不速出师。这篇诰辞大概作于武王去世之年，其他书载武王崩在十二月，如果果真如此，东征也应当不出这个月。成王元年，殷乱平定；二年，周公归来；三年，伐奄，迁殷民；七年，营建洛邑。
成王说：“谋划，大诰你们众邦，以及你们御”