此第三章
，人伦之至，四方瞻仰而取则焉，是之谓皇极。五行顺，五事敬，八政厚，五纪协，斯可以建极矣。皇极居天下之中，洛书之五亦居中，故以皇极配数之五。
译人伦的极致，四方都瞻仰并效法它，这就叫做皇极。五行顺次，五事恭敬，八政丰厚，五纪协调，这样就可以建立皇极了。皇极居于天下的中央，洛书的五也居于中央，所以用皇极来配数中的五。
次六
五之次，爲六。六，洛书文之在右后者。
曰乂用三德
乂治也，德道之得于已者，惟皇作极，民所视效，日迁善而不知，无所事乎治也。或有未然，则治之各有所冝，故以三德配数之六。
次七
六之次爲七，七洛书文之在右者。
曰明用稽疑
明谓决其疑也，稽古作卜考也，谓考之卜筮也。德虽应变无方，然有疑事非人谋所能决者，必须谋之▯神，故以稽疑配数之七。
次八
七之次爲八，八洛书文之在左后者。
曰念用庶徴
念，谓反身思省也。庶，众徴騐也。虽听命于▯神，犹不敢自是也。必验吾之得失于天，故以庶徴配数之八。
次九
八之次，爲九九，洛书文之在前者。
曰向用五福威用六极
威、畏古字通用。向者慕之而欲其有威者，畏之而欲其无极者，祸之至极者也。五福，人心所同向慕也。君之所向在此，而常愿民之▯此福，则凡可以致福者，靡不勉矣。六极，人心所同畏避也。君之所畏在此，而常恐民之至此极，则凡可以致极者，靡不戒矣。自五行至庶徴，皆得其道，则协气成象，人▯休祥，而五福应之；或失其道，则乖气成象，人罹殃咎，而六极应之。故以五福六极配数之九，而爲九畴之终。
此第二章，洪范之纲也。其下九章，洪范之目也。
一
洛书文
五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。朱子曰：「五行质具于地，而气行于天。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土；以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水。」
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。此五行之材。水能润，能下；火能炎，能上；木可曲，可直；金可从，可革；土冝稼，冝穑。稼谓耕治，穑谓收获。苏氏曰：「曰者，所以名之也。土不曰曰，而言爰，爰，于也。土无成名，无专气，无定位，言于此稼穑，而非所以名之也。」新安王氏曰：「土非止于稼穑，以民生粒食之用言之也。润下，用之于灌溉；炎上，用之于烹餁；曲直之斵削，从革之镕范，用之于宫室器用也。」
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。作，犹为也。水之卤味咸，火之焦味苦，木之实味酸，金之绣味辛，土之稼穑味甘。五行各有声、色、气味，此独言所作之味，以见其余。
此第三章
二
洛书文
五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌者，身所动之容；言者，口所发之辞；视者，目所见于外；听者，耳所闻于内；思者，心所处，运于中。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭，容庄而谨也；从，辞顺而逹也；明，所见昭彻；聪，所闻审详；睿，通于幽微。陈氏曰：「天生烝民，有物有则。貌、言、视听、思，物也；恭、从、明、聪、睿，则也。」
恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
貌庄谨，则其心齐一而不二，故作肃；言顺逹，则其心理治而不乱，故作乂；视昭彻，则其心知识了悟而不▯，故作哲；听审详，则其心计虑精当而不苟，故作谋；思通于幽微，则其心可驯，至于无所不通，故作圣。此第四章。
三
洛书文
八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司宼，七曰賔，八曰师。
民生所最急者，务农重谷，以足其食。有食，则种树阜通，以殖其货。旣有以养生，必有以事死，故祀以报本追远。养生事死，在乎安居，故司空掌土，以定其居。居旣得安，不可无教，故司徒掌教，以导其善。教之不从，则齐之以刑，故司宼掌禁，以惩其恶。内治举，而后及外，故賔以亲▯国往来交际，有其礼。师以平▯国，立武足兵，有其备用。师非得已，故最后八政，或言其事，或言其官。此一畴，该周官六官之事。食货，天官所总；祀，春官所掌；司空，冬官也；司徒，地官也；司宼，秋官也；賔，亦秋官所掌；师，夏官
译第六畴
五的次序之后，是六。六，是洛书文字中位于右后方的。
叫做“乂用三德”
乂，是治理的意思；德，是道在自身所获得的体现。只有君主确立至极的标准，百姓所观看效法，每天向善而不自知，就不需要从事治理了。如果有尚未完善的情况，那么治理各自有适宜的方法，所以用三德来配数六。
第七畴
六的次序之后是七，七是洛书文字中位于右方的。
叫做“明用稽疑”
明，是说决断疑惑；稽，是考察；古时作卜考，是说考察卜筮。德行虽然应变没有固定方法，然而有疑惑的事情不是人的谋略所能决断的，必须向神明谋问，所以用稽疑来配数七。
第八畴
七的次序之后是八，八是洛书文字中位于左后方的。
叫做“念用庶徵”
念，是说反躬自省；庶，是众多；徵，是验证。虽然听从神明的命令，仍然不敢自以为是。一定要在天象上验证自己的得失，所以用庶徵来配数八。
第九畴
八的次序之后，是九。九，是洛书文字中位于前方的。
叫做“向用五福，威用六极”
威、畏，古字通用。向，是仰慕而希望其拥有；威，是畏惧而希望其没有；极，是祸患的极致。五福，是人心共同仰慕的。君主所仰慕的在这里，而常常希望百姓获得这些福，那么凡是能够招致福的，没有不勉力去做的。六极，是人心共同畏惧躲避的。君主所畏惧的在这里，而常常担心百姓达到这种极致，那么凡是能够招致祸极的，没有不警戒的。从五行到庶徵，都得其道，那么和气形成祥瑞之象，人享受休祥，而五福应验；如果失其道，那么乖戾之气形成灾异之象，人遭受祸殃，而六极应验。所以用五福六极来配数九，而成为九畴的终结。
这是第二章，是洪范的纲领。其下九章，是洪范的条目。
第一畴
洛书文字
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。朱熹说：“五行的实体具备于地，而气运行于天。以实体来说其生成的次序，就说水、火、木、金、土；以气来说其运行的次序，就说木、火、土、金、水。”
水叫做润下，火叫做炎上，木叫做曲直，金叫做从革，土叫做稼穑。这是五行的材质。水能滋润，能向下；火能炎热，能向上；木可以弯曲，可以伸直；金可以顺从，可以变革；土适宜耕种，适宜收获。稼，指耕治；穑，指收获。苏氏说：“曰，是用来命名的。土不说曰，而说爰，爰，就是于。土没有专门的名称，没有专有的气，没有固定的位置，说在于耕种收获，而不是用来命名它。”新安王氏说：“土不仅仅在于耕种收获，是从民生粮食的用途来说的。润下，用于灌溉；炎上，用于烹饪；曲直的砍削，从革的熔铸，用于宫室器具。”
润下产生咸味，炎上产生苦味，曲直产生酸味，从革产生辛味，稼穑产生甘味。作，就是为的意思。水的卤味是咸，火的焦味是苦，木的果实味是酸，金的锈味是辛，土的耕种收获味是甘。五行各有声、色、气味，这里只说所产生的味道，以见其余。
这是第三章
第二畴
洛书文字
五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌，是身体所动的仪容；言，是口所发出的言辞；视，是眼睛所看见的外物；听，是耳朵所听到的声音；思，是心所处理，运思于中的。
貌叫做恭，言叫做从，视叫做明，听叫做聪，思叫做睿。
恭，是仪容庄重而谨慎；从，是言辞顺从而通达；明，是所见昭明透彻；聪，是所闻审察详细；睿，是通晓幽深微妙。陈氏说：“天生众民，有物就有法则。貌、言、视听、思，是物；恭、从、明、聪、睿，是法则。”
恭产生肃，从产生乂，明产生哲，聪产生谋，睿产生圣。
仪容庄重谨慎，那么内心齐一而不二，所以产生肃；言辞顺通达，那么内心条理治理而不乱，所以产生乂；所见昭明透彻，那么内心知识了悟而不惑，所以产生哲；所闻审察详细，那么内心计虑精当而不苟且，所以产生谋；思通晓幽深微妙，那么内心可以驯服，达到无所不通，所以产生圣。这是第四章。
第三畴
洛书文字
八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
民生最急迫的，是务农重谷，以充足其食物。有了食物，就种植树木，阜通货物，以增殖其财货。既然有养生的措施，就一定有事死的方法，所以祭祀用来报答根本、追念远祖。养生事死，在于安居，所以司空掌管土地，以安定其居所。居所既然安定，不可没有教化，所以司徒掌管教化，以引导其善行。教化不从，就用刑罚来整齐，所以司寇掌管禁令，以惩罚其恶行。内部治理举荐，然后及于外部，所以宾礼用来亲近诸侯国往来交际，有其礼仪。师用来平定诸侯国，建立武备充足兵力，有其备用。师不是不得已不用，所以排在八政最后。八政中，有的说其事，有的说其官。这一畴，概括了周官六官的事务。食货，是天官所总领；祀，是春官所掌管；司空，是冬官；司徒，是地官；司寇，是秋官；宾，也是秋官所掌管；师，是夏官
所掌。
此第五章
四
洛书文
五纪：一曰歳，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰厯数。岁自冬至至来歳冬至，凡三百六十五日四分日之一，日行天一周也。以分至启闭定歳之四时，是爲一歳之纪。月自合朔至来月合朔，凡二十九日六辰有竒，月与日一会也。以晦朔▯朢定月之大小，是爲一月之纪。日自日出至来日日出，厯十二辰，日绕地一匝也。以晨昏出没定昼夜长短，是爲一日之纪。星谓二十八▯众经星辰，谓天之壤，因日月所会分经星之度爲十二次，观象测▯以验天之体也，是爲星辰之纪。厯谓日月五纬所厯之度数，谓一二三四五六七八九十百千万，七政行度各有盈缩疾迟，立数推算以步天之用也，是爲厯数之纪。
译所掌。
这是第五章。
四
洛书文
五纪：第一叫岁，第二叫月，第三叫日，第四叫星辰，第五叫历数。岁从冬至到次年冬至，共三百六十五日又四分之一日，这是太阳在天上运行一周的时间。用春分、秋分、夏至、冬至来确定一年的四季，这就是一岁的纪法。月从合朔到次月合朔，共二十九日又六辰有余，这是月亮与太阳相会一次的时间。用晦、朔、望来确定月份的大小，这就是一月的纪法。日从日出到次日日出，经历十二个时辰，这是太阳绕地一周的时间。用早晨和黄昏的日出日落来确定昼夜的长短，这就是一日的纪法。星指的是二十八宿等众经星辰，称为天的疆域，依据日月相会的地点划分经星的度数为十二次，观察天象进行测量以验证天的形体，这就是星辰的纪法。历指的是日月五星所经历的度数，即一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万，七政运行的度数各有盈缩疾迟，建立数理推算以用于推步天象，这就是历数的纪法。