此第四章舜在位之事

译那些表面恭顺、言语谦和，内心却奸邪反复、难以揣测的人，对于识人用人和安定百姓都是有害的。如果既能明察事理，又能施予恩惠，那么智慧与仁德就都达到了极致，即使有共工、驩兜、三苗那样的坏人，也不能蒙蔽我的智慧、阻碍我的仁德，又何必奇怪于对他们的忧虑、放逐和畏惧呢？有人问：“人难以了解，百姓难以安定，这是为什么呢？”回答说：“尧舜的智慧也不能遍知万物，应当以处理当前紧要事务为急。天下人的品行各不相同，难道仅凭一双耳朵、一双眼睛的聪明就能完全了解吗？修养自身来安定百姓，广泛地施恩于民众并能让众人受益，连尧舜都为此感到力不从心。天下的百姓极其众多，难道可以说天地之间没有普通男女不得其所的情况吗？即使是伟大的圣人，也不敢自认为已经完美无缺。”

译皋陶说：“是啊，行为也有九种德行。如果有人说某人有德行，就要说：‘看看他具体做了什么。’禹问：‘这是什么意思呢？’”

从下面“亦行有九德”到“政事懋哉懋哉”，讲的是识别人才的事情；从“天聪明”到“敬哉有土”，讲的是安定百姓的事情。“行”是指身体力行的行为，“德”是指内心获得的修养。这所说的，就像《王制》中所说的辨别官员的才能一样。“载”是开始行动的意思，“采采”是从事具体事务的意思。观察一个人身体力行的表现，就能知道他内心获得的修养。这九种德行各有不同，人不可能要求具备全部，只要有一种德行就可以了。这是识别人才的方法。先衡量这个人具备哪一种德行，再衡量这个人可以从事什么样的事务。这是任用官员的方法。为什么呢？因为禹又询问详情，而皋陶在下面才详细陈述。

皋陶说：“宽厚而严肃，柔和而刚正，谨慎而恭敬，有治才而敬畏，驯服而果决，正直而温和，简略而有原则，刚强而充实，勇猛而合乎道义，彰显这些恒常不变的德行，吉祥啊！”

这里详细陈述了行为具备九种德目的含义：愿是谨慎诚恳，乱是治理，才能可以治理混乱，扰是驯服亲近，毅是果决，廉是有分辨界限，塞是充实，义是合乎适宜。宽厚宏大而严肃则不会粗疏，柔和顺从而刚正则不会懦弱，谨慎诚恳而恭敬肃穆则不至于质朴粗野而不文明，有治理才能而敬畏则不至于逞能妄为，驯服亲近而果决则不至于缺乏决断，正直坦率而温和则不至于多生抵触，简略而有原则则不至于没有分辨，刚健而有充实则不是虚矫恃气的刚强，勇猛而有道义则不是好斗生乱的勇猛。宽与直相对，柔与刚相对，乱与简相对，扰与强相对。而转折语辞，将两种长处合为一种德行则不偏颇，都是上天所赋予、学习所成就的自然美好的品德，不是说用彼来补救此的意思。有常是长久不变的意思，德行显现在外，始终不变，这就是吉祥的德行。

每天宣扬三种德行，早晚勤勉明察，卿大夫有家室的人，日益严肃恭敬，具备六种德行的人，通晓事务，诸侯有邦国的人，兼收并蓄，分别任用，九种德行的人都任职，才智出众的人在位，百官效法上级，百官的事务都顺应时宜，遵循四季的规律，众多功业就能成就。

这里详细陈述了“如果有人说某人有德行，就要说：‘看看他具体做了什么’”的意思。三德、六德，是说九种德行中，有的具备三种，有的具备六种。宣是宣扬，浚是修理事务，明是通晓。有家，指卿大夫的家。严祗敬是敬礼的意思，亮也是通晓的意思。采也是修理事务的意思。有邦，指诸侯的国家。翕是合的意思，兼收并蓄叫做翕受，分别任用叫做敷施。俊是才能大而敏捷的人，乂是能够治理的人，百僚是百官的属员。师师，是官员的长官。百工，是百官的事务，抚是循行的意思。五辰，是四时的意思。木、火、金、水旺于四时，土旺于四季，各旺七十二日，共三百六十日而成一年。凝是成就的意思。卿大夫有家室的人，得到具备三种德行的人，每天进用他们，足以治理他的家了。诸侯有国家的人，得到具备六种德行的人，每天尊崇礼遇而任用他们，足以治理他的国了。天子拥有天下的人，对于具备九种德行的人，合而受之，敷而施之，使他们都从事各自的事务，各随其才能担任官职，那么百官长官属员所负责的事务，都不违背时宜，所以遵循四时的顺序而众功皆成。

不要教导安逸嗜欲，有邦国的人要兢兢业业。一天两天，万事细微都不荒废，众官是天职，人代替天来治理。

承接上文，说天子之所以任用具备九种德行的人，是因为不能独自治理天职的缘故。无是禁止的词。教是上行而下效法，逸是安逸，欲是嗜欲，兢兢是戒慎，业业是恐惧，几是细微。旷是荒废。天子是诸侯的视效对象，不可引导他们安逸嗜欲，应当戒惧。一天两天之间的万事细微，一天两天，是时间极短，万事细微是事务极繁。一天两天之间，事务的细微达到万种，怎么能安逸嗜欲而不兢兢业业呢？自己虽然兢兢业业，然而万事细微之多，岂是一个人所能独自治理的？众官与我共同治理。天子所做的事，都是天的事，天把这些事托付给君主，君主不能独自治理，而分给人，这是众官所治理的事，都是代替天来做的。怎么能有一个职位的荒废呢？孔氏说：旷，空也。职位没有合适的人，就是空谈。官职不可以任用非才之人。

上天有条理，有常典，告诫我五典，五典要敦厚啊！上天有秩序，有礼制，从我五礼，五礼要施行啊！共同恭敬，协调恭敬，和衷共济啊！上天命令有德的人，五服五章啊！上天讨伐有罪的人，五刑五用啊！政事勤勉啊，勤勉啊！

五庸旧本作有庸，现在从马本。勑，是教戒督勉的意思。我通言君臣自由。寅恭都是敬的意思。寅在心，恭在貌。和是不违背衷，即典礼。五服，是五等服饰，九章至一章是。章，是显明的意思。承接上文“天工人其代之”而言，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友有自然的伦理，是上天所安排的。而五者的常典，各敦厚其所当敦厚的，告诫我，就不能没有司徒的官职。亲疏、贵贱、尊卑、隆杀有自然的品级，是上天所排列的。而五者的礼制，各施行其所当施行的，由于我，就不能没有秩宗的官职。君臣应当内心共同恭敬，外表协调恭敬，以和合这典礼的衷，使民

译万物都能各得其正，而没有乖违悖乱。任命德行的人是天意，根据德行的深浅大小而用五种等级的礼服来彰显，就不能没有百揆这样的官员。讨伐罪过是天意，根据罪过的轻重而施用五种等级的刑罚，就不能没有士师这样的官员。任命和讨伐这些政事，君臣应当勤勉不懈，不能让赏罚有一处不当。这就是所说的“天工，人其代之”的意思。

译天耳聪目明，源于百姓的耳聪目明。天的明察威严，源于百姓的明察威严。这种道理上达于天，下通于民，拥有土地的君主啊，要恭敬啊！

“威”字在古文中写作“畏”，两个字通用。“明”是彰显善行，“畏”是威慑恶行。“上”指天，“下”指民。天的耳聪目明，并非天本身有视听能力，而是依据百姓的视听来体现天的聪明显达。天的明察威严，并非天本身有好恶之情，而是依据百姓的好恶来体现天的明察威严。天不在天上，而在百姓之中。上天与下民，贯通一体，百姓就是天。所以，能够安抚百姓，百姓就会归附，上天也会眷顾；不能安抚百姓，百姓就会背离，上天也会舍弃。拥有土地的君主，怎能不恭敬呢？

臯陶说：“我所说的良策，可以切实推行。”禹说：“是的，你所说的切实推行，可以取得功绩。”臯陶说：“我没有什么见识，只是想着每天协助帝王，勤勉地服侍罢了。”

“思曰”当作“思日”。“襄”是脱去衣服耕作，意为勤勉地服侍。臯陶说：“我所说的良策确实可以切实推行，禹赞同我的说法。”意思是你的话切实推行，可以取得功绩。臯陶谦辞说：“我没有什么见识，不敢计较功劳，只是想着每天协助帝王，勤勉地服侍罢了。”

这是第一章。

帝说：“来！禹！你也畅快地进言。”禹拜谢说：“啊！帝，我有什么可说的呢？我只是想着每天勤勉不懈。”臯陶说：“唉！是怎样的勤勉呢？”禹说：“洪水漫溢上天，浩浩荡荡包围山岳、淹没丘陵，下层的百姓昏乱困顿。我乘坐四种交通工具，沿着山势砍伐树木。偕同伯益进献各种新鲜食物。我疏通九州的河流直到大海，深挖田间沟渠直到河流。偕同后稷播种各种谷物，提供艰难时节的粮食和新鲜食物，大力贸易有无，变换储存的货物，众百姓才得以有粮食吃，万国才得以治理。”臯陶说：“是的！你的话值得效法。”

“孜孜”是勤勉不懈的意思。禹和臯陶在帝面前相互问答。臯陶既已向帝陈述谋略，便呼唤禹，让他也陈述自己的话。禹拜谢并赞叹，认为臯陶的谋略已经至极，自己还有什么可说的，只是想着每天勤勉以致力于事功罢了。臯陶问他勤勉的原因，禹便讲述先前勤劳治水的事情。“昏”指四顾茫然不知去向，“垫”指低洼之地被水淹没。“四载”指水上乘船，陆上乘车，泥沼乘橇，山上乘桥。《史记》中“橇”作“毳”，用木板制成，形状像簸箕，在泥上滑行；《史记》中“桥”作“梮”，用铁制成，形状像锥子，长半寸，装在鞋底，以便上山不滑倒。“随”是循着，“刋”是砍伐。大概因为水势汹涌不止，平地都是水，没有淹没的只有山，所以沿着山砍伐树木以开通治水的道路。“奏”是进献。肉食称为“鲜”，水土未平定，百姓未播种，偕同伯益教导百姓打猎，进献砍伐树木时获得的禽兽肉来食用。“九川”指九州的河流，“距”是至，“濬”是深挖。《周礼》中，一亩之间宽一尺深一尺的叫“畎”，一夫之间宽深二尺的叫“遂”，一井之间宽深四尺的叫“沟”，方十里为“成”，成之间宽深八尺的叫“洫”，方百里为“同”，同之间宽两寻深两仞的叫“浍”，这些都是田间的水道。这里只说“畎浍”而不提“遂沟洫”，是举小大以包罗其余。先疏通九州的河流使水流向大海，其次深挖田间沟渠使水流向河流。“播”是播种百谷。“艰”汉代今文作“根”，指百谷生根结实可食用，或指艰难，人力所成，获得不易。偕同后稷教导百姓播种谷物以供食用，但可耕之地尚少，所以又教导百姓捕鱼，兼进献决水时获得的鱼鳖肉来食用。“懋”《大传》作“贸”，是贸易、迁徙的意思，“化”是变换，“居”是储存，双方贸易，将有物者迁往无物者，变换其所储存的货物。“烝”是众，“粒”是米食。大概水患全部平定，百姓得到播种的利益，而山林川泽的货物有无相通以救济匮乏，然后众百姓才得以有粮食吃，万国才得以兴起治理。禹的意思是说，如今水患虽然平定，但不敢忘记昔日的勤劳而贪图安逸，想要常常像治水时那样，所谓“孜孜”就是如此，而臯陶认为他的话值得效法。

禹说：“啊，帝，要谨慎地处在您的位子上。”帝说：“是的。”禹说：“安定你的所止，要审慎于事物的萌芽，要安处于事物的终局，辅佐你的人要正直，这样行动才能大大回应百姓期望的意志，以昭示承受上天的意旨。上天将会重申命令，以此嘉美你。”禹既已自述勤勉的意思，便进言告诫帝，使帝谨慎地居位。居天位，很难，即使是圣人也不可轻忽。谨慎的方法，就是“安汝止”，以下是具体说明。“止”指心之所止，大概每一事物都有其准则，都具备于心，各有所止。凡事到来，物各付物，遵循其自然的准则，称为“安”。审慎于事物开始的萌芽，安处于事物结束的终局，辅佐的人又得到正直之人，这样就没有过错了。凡所作为，大大回应下民期望的意志，得人心就能得天心，所以以此明白地报答上天眷顾保佑的心意，那么上天也会重申其已经给予的命令而嘉美你。

帝说：“唉！是臣啊，是邻啊，是邻啊，是臣啊。”禹说：“是的。”

帝的意思是说，这不是我独自能做到的，实际上依赖臣子和近臣的帮助。“臣”指任职的臣子，当时九官如同周代的六卿一样。“邻”指君主所亲近的人，左辅右弼，前疑后丞，如同周代的师傅保一样。君主与他们为师友而不以臣下对待，所以不说“臣”而说“邻”。“邻”用来辅助成就君主的德行，“臣”用来分担治理天职。禹所说的“弼”，就是帝所说的“邻”。辅助成就君主德行的“邻”，固然应当重视；分担治理天职的“臣”，也不可轻视。所以帝因为禹提到“弼”直，便一并提及，反复说到两次，以显示反复叮咛。

译（这是）帝王的旨意。

帝说：“臣子是我（帝王）的股肱和耳目。我想治理百姓，你们要辅佐；我想向四方施展力量，你们要效力；我想观察古人所画的图案，日月、星辰、山、龙、华虫画在上衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣在下裳，用五种颜色彰显并施用于五种色彩之上，制作礼服，你们要明察；我想听到六律、五声、八音、七始的咏唱，以此来表达五种言语，你们要聆听。”

这是帝所言臣子所承担的事务：股、足、髀、肱、手臂，治理百姓，是指在内治理京畿地区，使民生富足便利，使民用品端正，使民德高尚。翼如同鸟翼，是指在帝王身旁夹持护卫。宣力四方，是指在外派遣诸侯，传达帝王的意志，推行道德教化，救济灾患。为，是兽名，属于猴类，有力且敏捷，效命听令，趋事立功的人就像它。黄帝开始制作衣裳，古人所说的“象”，是指描绘其形状。星辰，凡是经星布列在周天十二辰的都属于星辰，这里指星宿，三星名为大辰。华虫，是有文采的羽虫，即雉鸡。防与绘同义，即绘画。宗彝，是宗庙盛放郁鬯酒的尊，名叫彝。周代有六彝，虎彝、蜼彝为上。藻，是水中聚集的水藻；粉米，是白米；黼黻，黼是斧形，刃白身黑；黻是两个己字相背，青黑线绣。絺读作黹，即刺绣。象日月、星辰、山、龙、华虫这六种，作为绘画画在上衣；象宗彝、藻、火、粉米、黼、黻这六种，绣成纹样在下裳。采用五种颜色的物品，如蓝、砂、粉、墨、雌黄之类，绘画则用五种颜色润泽笔端，刺绣则用五种颜色染在线条上，彰显并施用它们。五色即青、黄、赤、白、黑。明，是指察其物象色彩是否符合法度。七始咏，孔氏传作“在治忽”，《史记》引《书》作“来始滑”，只有《汉书·律历志》引《书》作“七始咏”，现在遵从它。七始，《国语》称为七均，大概六阳律六阴律各有宫、商、角、徵、羽，三分损益隔八相生，十二管之中用其五为五声。然而宫与商，商与角，徵与羽相去皆是一律；角与徵，羽与宫相去却是二律。一律则近而和谐，二律则远而不相及。五声的顺序，宫生徵，徵生商，商生羽，羽生角，到角就穷尽了。角又隔八下生其律位与宫相比，称为变宫，那么羽声距离正宫虽然间隔二律，但距离变宫只闻一律了。变宫又隔八上生其律位与徵相比，称为变徵，那么角声距离正徵虽然间隔二律，但距离变徵只闻一律了。正声五，变声二，每律用七。声为均，相和而均调，所以叫七均。七声交替使用以终始，一调所以叫七始。先有六律，然后可以定五声。宫、徵、该、正、变、二变，不是正声，所以只说五声。五声确定，就施加于八音之器，演奏七始之均，咏歌也。八音之外，有人声。人声之精者为言，五言即唇、齿、舌、牙、喉之音为言，各不相同。有人说五方之言。乐工审于声音，所以也能辨别人的声音，而使之出纳五言。听，是指审其声律音调是否合乎伦理。帝欲左右，而臣翼之作肱也。帝欲宣力，而臣为之作股也。帝所欲观，而臣明之作目也。帝所欲闻，而臣听之作耳也。有民，大概是后稷、司徒所职；四方，大概是四岳、十二牧所职；服色，大概是典礼所职；声音，大概是典乐所职。翼、为、明、听，都称“汝”，禹与群臣都在，而禹作揆，兼总众职也。

译我若有违背正道之处，你应当辅佐纠正我的过失；你不要当面顺从附和，背后却议论指责，要恭敬地对待你左右前后的辅佐之臣。

这是帝舜所说的，关于辅佐之臣在君主有过失时应如何行事的事。我若有违背正道之处，你应当纠正我的失误；你不要当面阿谀奉承以为是，背后却诋毁以为非，不可不恭敬地履行你作为四邻辅臣的职责。四邻指的是站在前面、后面、左边和右边的人。在帝舜的时代，那些辅佐、顾问、疑丞等众官，不知道具体是谁，或许是百揆、四岳，也兼任这些职务，就像周朝以六卿兼任三公一样。帝舜说：“你要辅佐我。”又说：“你不要当面顺从，而要责备我。”禹担任这个官职，在帝舜身边，林氏说：“舜是大圣人，难道会有违背正道的时候吗？禹也是大圣人，难道会当面顺从吗？背后议论的事也不会发生，然而帝舜仍然警戒告诫，这正是圣人的做法。”吕氏说：“舜并不是因为有所欠缺而害怕别人的背后议论，也不是因为包容接纳有所未尽而导致别人背后议论。虞朝的臣子，不是那种欺骗君主、当面说是背后说非的人，圣人敬畏之心没有止息，虚心等待劝谏，只怕过错听不到，劝谏的话说不尽，所以他如此急切地寻求。”《大传》说：“古时候天子一定有四位辅佐之臣，前面的叫疑，后面的叫丞，左边的叫辅，右边的叫弼。他们的爵位相当于卿，俸禄相当于次一等的国君。他们为人，仁爱好学且见闻广博，顺从天子的道，没有过错的，叫做疑，位置在前面；坚强独立敢于决断，辅助善行遵从道义的，叫做辅，位置在左边；廉洁刚直，纠正过错劝谏邪恶的，叫做弼，位置在右边；敏捷便利，善于应对顾问而不回避的，叫做丞，位置在后面。天子居中位听政，四邻辅佐他，因此考虑没有失误的计划，举动没有过当的事。”

那些众多顽固、进谗言、巧言令色的人，如果不处在被选拔的行列，就用射箭来使他们明白，用鞭打来使他们记住，用书写来识别他们吗？是想让他们一起生存吗？乐官用来采纳言论，适时地宣扬它，合乎正道就进用他，任用他，否则就威慑他。帝舜与禹谈话，想要臣子和辅佐之臣各尽其职，来帮助自己，而对于尚未任用的人，也想要教育培养，以成就他们的才能。大概百官的世袭子孙，万民中的俊秀，以及诸侯所进献的士人，都是将来担任臣邻职务的人，其中可用的才俊，本来就要评定并授官任用。其中有一些顽固、进谗言、巧言令色的人，不在被选拔的行列，如果认为他们不可用就立即抛弃，担心有遗漏人才的过失，所以一定要命令掌管教育、掌管音乐的官员，悉心培养造就，希望他们改过向善，从而能被我所用。侯是张设箭靶用来射箭，就像《王制》所说的司徒命令乡官简选不听从教化的人，报告给乡中的长老，都到乡校朝见，练习射箭以崇尚功绩，就是这样。使他们明白，让他们自己明白。射箭的礼仪，必须明白进退、周旋、升降、揖让的仪节，必须明白《驺虞》、《貍首》、《采蘩》、《采苹》的节拍，又必须内心志向端正，外表体态正直，持弓矢审慎稳固，然后才能射中，所以开导启发他们的思维智慧的方法不止一种，所以说“用射箭来使他们明白”。鞭打是扑打。就像《仪礼·乡射记》所说的楚扑长度像箭杆，射箭的人有过失就鞭打他，就是这样。使他们记住，让他们自己记住。人有了不善的行为，往往想要隐瞒防备，不遭受杀戮羞辱，稍微久一点就忘记耻辱，不严重就不悔恨，悔恨不深就改正不力。射箭时有过失以及违犯教化的，在庭院中间鞭打，众人共同看见，没有比这更大的羞辱了，所以坚定牢固他们的羞恶愤悔之心非常深切，所以说“用鞭打来使他们记住”。所谓“用书写来识别他们”，是说每年时常教习，如果有一点善行，就书写下来识别它，等待考核，就像《周官》族师召集民众诵读法令，书写他们的孝悌和睦亲族，小吏聚集众人诵读法令，书写他们的恭敬勤勉任恤，就是这样。练习射箭使他们明白，鞭打过失使他们记住，又用书写来识别他们的善行，引导他们整齐他们，惩罚他们劝勉他们，反复多次而不停止，是想让他们一起生存罢了。善的人让他们生存，仅仅不善的人让他们死亡，仅仅改不善而从善，是让他们一起生存。以上大概是让掌管教育的人教育他们，还认为不够，又让掌管音乐的人教育他们。工指乐工，纳言，是乐工平日所采纳的言论。飏，是播扬。乐工用所采集的诗歌，时时播扬倡叹，用来晓谕感动他们，而兴起他们的善心，就像《周官》大司乐用乐语教育国子，兴起道义讽诵言语，就是这样。承，是进用。威，是屏退他们责备他们。那些改过而达到善的人，就进用他们任用他们，那些不可教化而始终不改的人，就屏退他们责备他们。唉！帝舜作为君主、作为老师的道理，仁德达到极致，义理达到尽善。

禹说：“是的！帝舜的光辉普照天下，直到海边。苍生万邦，黎民中的贤者，都共同认为是帝舜的臣子。只有帝舜适时举用，广泛采纳他们的言论；明确考察他们的功绩，用车服来奖赏他们的功劳。谁敢不谦让？谁敢不恭敬地回应！”

“是的”，是赞同但不完全赞同。苏氏说与《春秋》传中“诺哉”的意思相同，是对的。隅是角落，海隅，是四海的角落。苍生是草木，苍苍然而生长的地方，说极其遥远。黎献，是黎民中的贤者，众多。朱子说应当作“试由”，音相近而讹误。帝舜的德行光辉，远被普天之下，以至海边草木所生之地，万邦黎民中的贤者，谁不感慕兴起，共同愿意成为帝舜朝廷的臣子？只有帝舜于是举用他们，既广泛采纳他们的言论，又明确考察他们的功绩。必定他们的言论施行于事而有功，然后赐给车服而任用他们。用人之际，如此精细辨别，谁敢不恭敬谦让而回应上级的求言？这大概是说诸侯所进献的士人，必定不敢成为顽固进谗的人。不说国家的俊秀，是因为远包近。

译君王不普遍地任用贤才，而是每天进用那些有防范之功的人，不像丹朱那样，只喜好傲慢怠慢、游荡嬉戏，只做出傲慢暴虐的行为。丹朱不分昼夜地喧哗不休，在无水之处行船，在家中聚众淫乱，因此断绝了他继承天下的世系。敷同孙氏解释说，“敷同”就是普遍相同的意思。君王用人，先考察其言论是否有功，然后才任用，并不是普遍相同、不加区分，而是每天进用没有功劳的人，世代承袭爵位但没有才能的人，不能世代担任官职，所以用丹朱作为警戒。尧将儿子丹朱安置在丹渊做诸侯，丹是丹朱的国名。慢，是怠慢的意思，因为怠惰而喜好游荡。傲，是嬉戏的意思，因为嬉戏而做出暴虐害人的事。不分昼夜地喧哗不休，这是喜好怠慢游荡的表现。在无水之处行船，就像奡在平地上荡舟一样，这是做出傲慢暴虐的表现。朋，就是群聚的意思，群聚在一起在家中淫乱。殄，是断绝的意思。世，指世代继承尧的天下。丹朱不成器，尧把天下传给舜而不传给丹朱，所以说断绝了他的世系。说这些话大概是为了警示公卿大夫和元士的儿子，使他们不敢做出顽劣谗佞的行为。

译我惩创丹朱的过失，在涂山娶妻。从辛日到甲日，启就啼哭。我不顾念他，只专心规划治水工程。

创，是惩创的意思。涂山，是国名。寿春县东北有一座山，名叫涂山。这个国家大概靠近这座山。启，是禹的儿子。〇〇，是哭泣的声音；荒，是大；度，是规划；营为，是经营作为。土功，是治水的事情。禹说：“我惩创丹朱那样的过失，所以娶妻，历经辛、壬、癸、甲四天，就前往治水。后来经过家门而不入。听到儿子启的哭声，顾不上做父亲的责任，只以规划治水工程为急。”朱子说：“丹朱那样，所以不能做天子。我这样勤苦，所以有功。以此警戒教导，让人不要像丹朱，而要像我。”

辅佐成就五服的制度，直到五千里；州有十二个，师的范围逼近四海，都建立了五位长官。各自引导有功之人，三苗顽固不服从，帝啊，你要念及他们吗？

夹持以矫正弓体叫弼，薄，是迫近的意思。治水事情完毕，治理天下，定为五服的制度。每一服一面五百里，两面相夹而成千里，像弓的弼一样。五服共五千里，既区分了九州，后来又增加了三个，每一州立一位州牧，作为师，所以有十二师。内从侯服开始，外迫近四海之远，都建立五等诸侯作为长官。师统领诸侯，长君统治一国。有师有长，各自引导他们的百姓趋向事功。只有三苗的国家，在治水之前，已经流放了他们的君主到三危，而留在故土的百姓，习于顽固不顺从政教。治水的时候，不服从官府的征役。在内谗言的顽固，可以教化；在外苗民的顽固，不容易教化。帝啊，你要念及他们！苗民的顽固，后来帝将他们分别安置，就像殷民的顽固，周公将他们迁到洛邑，大概是为了教化他们的顽固。

帝说：“引导我的德行，这时你的功劳才有条理。皋陶正恭敬地遵循他的条理，正施行象征性的刑罚，只有清明。”

叙，是没有一件事不治理的意思。帝说：“引导我的德行，是你的功劳。只应当更使事事都有条理。”又说：“皋陶作为禹的助手，正恭敬地遵循应当有条理的事情，正示人以画象之刑。凡是扰乱华夏的蛮夷、犯法作乱的寇贼，有刑罚等待他们。只应当更加明审。”大概因为禹、皋陶谋划之后，归美于两位大臣，而又希望他们更加勉励。

这是第二章

禹说：“敲击鸣球，拍打琴瑟来歌唱。祖考来降临，虞宾在位，群后德行谦让。”

这是堂上的音乐，戛也是击。戛，是轻击；重，球是玉磬石的声音。叩之则鸣，所以叫鸣球。搏，也是击。轻手取声叫拊。琴瑟，是丝音。咏，是登歌。鸣球、琴瑟，声音清越和平，可以与人声相比，所以敲击搏拊而歌唱。祖考，是所祭祀的祖考；虞宾，是丹朱。在位，是内百官；群后，是外诸侯。都是助祭的人。虞宾不臣，所以排在内外诸臣之上。德让，是有相让的德行。音乐奏起而所祭祀者来降临，助祭者德行谦让，那么神人无不和谐了。

堂下吹管击鼗鼓，合止柷敔，笙镛相间，鸟兽跄跄。

下，指堂下的音乐，管是竹音。堂上的音乐以歌为主，所以叫升歌。堂下的音乐以管为主，所以叫下管。鼗，是小鼓；鼓，是大鼓，是革音。合止为二音，合则止，敔则止。柷，是木音；敔，当是土音，像埙之类，而旧说相传，认为是斵木成伏虎状，背有鉏铻，栎之以为声。大概因为敔名而生鉏铻之义，必定不是这样。笙，是匏音。列管于匏中，又施簧于管端。镛，是大钟，是金音。堂下的吹奏与堂上的歌唱相间，所以叫间。跄跄，是舞貌。鸟兽跄跄而舞，那么万物无不和谐了。孔疏说：“乐上下迭奏而曲成，神人、鸟兽的应和，上下共致。以神人尊而在上，所以配堂上的音乐而言；鸟兽贱而在下，所以配堂下的音乐而言。不是堂上的音乐独感神人，堂下的音乐偏感鸟兽。”

箫韶九成，凤凰来仪

箫韶，是舜乐名。箫，字本作箾。舞者所执之物。成，是乐曲的一终。乐曲终，必变而更奏。周官说九变，传言九奏，与九成的意义相同。凤凰，是灵鸟。仪，是有容仪。箾韶合奏九成，而乐大备。虽然灵鸟瑞物，不常有，也感至和而来仪。

禹说：“于我击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”

这又是一时的话，拊也是戛。石通球而言，石音贵于众音。所以韶乐以球为首，商颂也说依我磬声。百兽包括飞走的物类，庶尹包括官的正贰。正击拊石，音不待众音备奏而已，能召人物之和。上文先言神人，而后鸟兽，以尊卑为序；此先言百兽，而次庶尹，以难易为序。禹说乐如此，盖有舜之德，所以有禹之乐。道德，是乐之本；声音乐，是乐之具。舜德极大极盛，而韶乐又尽善尽美，所以其感应之妙，古今莫及。

这是第三章

帝庸作歌曰：“勑天之命，惟时惟几

凡乐必有歌辞。上章载韶乐感应之效验，

译这一章记载了帝王朝廷中君臣之间的歌诗。所谓“勑天之命”，是说因为天命难以保全，所以互相教导、警戒、督促和勉励。所谓“惟时惟几”，是说没有哪一个时刻不谨慎奉守天命，没有哪一件事不谨慎奉守天命。即使是必须防备的情况也不敢忘记，即使是细微的小事也不敢忽视。这是帝王首先陈述他创作这首歌的意图。

译于是唱道：“大臣们高兴啊，君主振作啊，百官们兴旺啊。”

股肱指大臣，喜欢喜悦而有作为。元首指君主，起是说兴起而不懈怠。百工兴旺啊，是说百官的职业广大光明。这是把握时机和细微之处，而敬奉天命的人。

皋陶拜手稽首，高声说道：“要深思啊！普遍地兴起事务，谨慎地对待法度，恭敬啊！多次省察你的成就，恭敬啊！”

拜手是手触地，稽首是头触地。先拜手，而后稽首，是九种拜礼中的吉拜。飏言，是说扬起声音说话。念哉，是让同僚们思念帝王歌辞的意思，作起是说振奋之意，兴事，是说建立事务不可颓废。宪是法度，普遍地兴起并建立事务，事务必须遵循法度，在开始时应当谨慎。事务虽然已经完成，在结束时仍应当多次省察，始终同样恭敬。这是皋陶先拜受帝王的歌辞，又陈述继承帝王歌辞意思的原因。

于是继续唱道：“君主明智啊，大臣贤良啊，众事安康啊。”又唱道：“君主烦琐啊，大臣懈怠啊，万事败坏啊。”

赓是继续，载是开始。帝王的歌辞先说臣后说君，皋陶继承则先说君后说臣。君主以知人为明，臣子以任职为良。这样众事就安泰了。丛脞是烦琐琐碎，惰是懈怠，堕是倾塌毁坏。君主不识大体而行臣子之事，臣子虚占禄位而怠慢君主之事，那么万事就废坏了。王氏说：前面说“众事”，后面说“万事”，极言烦琐与懈怠导致败坏事务。

帝王拜谢说：“好，去吧，恭敬啊。”

蔡氏说：“帝王拜谢是重视礼仪。然而他的话意思是‘你们去治理各自的职务’，不可不恭敬。”陈氏说：“《典》《谟》之书，都以‘钦’字结尾。”

这是第四章

《书纂言》卷一

<经部,书类,书纂言>

钦定四库全书

《书纂言》卷二 元 吴澄 撰 夏书

夏禹是有天下之号的称呼。《禹贡》成于尧的时代，而附属于夏书，是因为禹凭借这个功绩称王。

禹贡

贡，是下级供给上级的名称。林氏说：“这篇有贡有赋，而单独以贡命名篇章的原因，孟子说：‘夏后氏五十而贡’，那么贡，又是夏后氏田赋的总称。”

禹敷土随山刋木奠髙山大川

禹先分布九州之土地，以区别州界，顺着山势，砍伐树木开辟通道。又确定那些高的山、大的川，作为各州的纲纪。然后依据边界划分，观察其便利适宜之处，而施加功绩。

这是第一章总叙大概以引出后章

冀州

冀州，是尧都所在地，三面被黄河环绕，兖州在黄河之西，雍州在黄河之东，豫州在黄河之北，八州都言明疆界，而冀州不言明的原因，是因为尊重帝王的京畿，表示天子无外的意思。

既载壶口治梁及岐

既，是已完成的语气词，载是开始有事。壶口，山名，是龙门的上口，在隰州吉乡县东南；梁是吕梁山，在石州离石县东北。春秋成公五年，梁山堵塞黄河。《尔雅》说：梁山，是晋国的望山，指的就是这座山。岐是狐岐之山，在汾州介休县胜水发源地，东北流注入汾水。吕不韦说：龙门未开辟，吕梁未凿通，黄河从孟门之上流出，水溢逆流。孟门大概在壶口的下游，壶口治理好则河流在壶口之中，而不再从上面流出了。从此才治理梁山和岐山。《魏志》说：梁山北有龙门，是大禹所凿。新安王氏说：龙门两山夹河，其一在洚州龙门县，其一在同州韩城县。陈氏说：水患没有比黄河更严重的，黄河的险要在龙门。孟门大概是孟门，龙门是黄河的上下口，是黄河的巨大扼守处，所以首先治理它。吕氏说：这是禹最用功的地方。孟子说禹行其所无事，像凿龙门，怎么能说是无事？凿该凿的地方，不畏惧困难而停止，这才是行其所无事。林氏说：凿，大概是就狭窄处凿而拓宽，未必像贾让所说的毁坏天地的本性。蔡氏说：梁、岐二山，是河水所经过的地方，治理它们是为了开通河道，先儒认为雍州的梁岐，是不对的。

旣修太原至于岳阳

修是因鲧的功绩而修缮。广平曰原，太原在河东，即太原府。岳，是太岳山，在晋州霍邑县东，山南曰阳，即今岳阳县地。从太原到岳阳，都进行了修缮。大概汾水发源于太原，经过太岳东流入黄河，这是疏导汾水。朱子说：“其他地方列举山川都是先地名后功绩，是看到成功而言。壶口、梁岐、太原唯独先功绩后地名，是从用功的开始而言。难道治理有难易之分吗？”

覃怀厎绩至于衡漳

覃怀，地名，汉河内郡怀县，即今怀州。衡漳水，名衡，古横字。漳水有两个源头，一出平定军乐平县少山者，名清漳；一出潞州长子县〇鸠山者，名浊漳。东到涉县，合清漳。东北到定逺军东光县，入北河。曽氏说：地形南北为纵，东西为横。黄河自大伾向北流，漳水向东流而注入它。黄河纵流，漳水横流，所以叫衡漳。蔡氏说：桑钦说，二漳源头不同，而下游相合同归于海。唐