书纂言卷三
祀也。荅，犹报也。不荅，废宗庙之礼，不知报本也，遗先王之遗▯也。王父母弟，王之诸父、诸母、诸弟也。迪，犹道也。不廸，絶族亲之义。待之不以道也。逋亡也。卿士，卿也。四方多罪之人逃亡而归纣者，乃尊宠而任用之，以之居显位，俾毒民为恶也。此言纣反人道之常，天罚所宜加也。
译这是祭祀的礼仪。荅，就是报答的意思。不报答，就是废弃了宗庙的礼仪，不懂得报答根本，遗忘了先王留下的传统。王父母弟，指的是王的各位叔伯、姑母和弟弟。迪，就是引导的意思。不引导，就是断绝了族亲之间的道义。对待他们不用正道。逋，是逃亡的意思。卿士，就是卿。四方许多有罪的人逃亡归附纣王，纣王却尊宠并任用他们，让他们居于显要职位，致使他们毒害百姓、作恶多端。这是说纣王违背了人道的常理，上天施加惩罚是理所应当的。
今日之事，不愆于六歩七歩乃止齐焉。夫子勗哉！愆，过也；歩，进趋也；齐，犹整也；勗，勉也。今日之战，不过六步、七步，乃止而整齐其行列，此告之以坐作进退之法，以戒其轻进也。吴氏曰：「乃止句絶，齐焉者，陈法也。」
不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勗哉，夫子！伐击刺也，少不下四五，多不过六七而止，又整齐其行列。此告之以攻杀击刺之法，以戒其贪杀也。上言夫子「勗哉」，此言「勗哉」，夫子反覆成文，以致丁宁之意。
尚桓桓如虎如▯如熊如罴于商郊，弗迓克奔，以役西土。勗哉，夫子！
桓桓，威武貎。▯执夷也，虎属欲将士如四兽之猛，而奋击于商郊也。迓，迎也。奔，谓来降也。以役西土，与周官》「以役太师左传以役诸侯」意同。纣之众弗来迎战而能来降者，则受之而俾役使于我西土之人。盖勉其武勇，又令其受降也。
尔所弗勗其于尔躬有戮
弗勗谓不勉于前三者
洪范
洪，大也。范，谓铸金之模匣。禹治水之时，洛出神▯，▯背有文，自一至九。禹则之，第列三才之道，分为九类，以配九数。其纲九，其目五十。凡天下之道，悉包括而无外。故曰《洪范》。
惟十有三祀王访于箕子
十有三祀，武王克商之年，商谓年为祀，访就而问之也。箕，国名，子爵，纣诸父也。纣囚之为奴，武王克商而释其囚，以其素传洪范之学，故下车之初就问之也。此篇以箕子所陈録而为书，称祀不称年，见箕子不臣周之意。
王乃言曰：「呜呼！箕子，惟天阴隲下民，相协厥居，我不知其彞伦攸叙。」
乃难辞，呜呼叹辞，叹而后言，重其事也。阴黙隲定，相助也，协和也。相协厥居，谓厚其生，利其用，正其德也。彞伦常道之次序，指洪范九畴而言也。叙，谓各有条理也。凡九畴之序，皆天所以黙定下民，而相恊其居者也。
箕子乃言曰：「我闻在昔，鲧陻洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不▯洪范九畴，彞伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彞伦攸叙。」
陻塞汨乱，鲧不顺水之性，导之就下，但为隄防障塞之水，失其道，泛滥逆流，故阴胜火，木不能敷荣，金不得孕育，土不可垦辟，五行皆汨乱陈列矣。帝即天也，以主宰言曰帝。震怒谓鲧逆天理，得罪于天也。▯与也，畴如田之界域。斁败也，殛死谓放之羽山而死。嗣兴谓继鲧而登用，锡赐也。禹锡洪范九畴，谓洛出书也。洛书不出于鲧治水之时，而出于禹治水之时，是天不以▯鲧而以锡禹也。洛书不出，洪范不作，人不得见此常道之次序，所谓斁也。洛书出，洪范作，人皆得见此常道之次序，所谓叙也。然洛之出书，不过▯背有一二三四五六七八九之文而已。五行至六极，皆禹所分配，则洪范之书，禹所自作也。今曰天锡禹何也？盖禹心得此道，前此未尝为书，因▯文有九，感触其心，遂作洪范九畴。虽禹之自为，然实因龟文▯之，若天啓其衷云尔，故以为天所锡也。
此第一章洪范之总序也
初一
数之初，为一。一，洛书文之在后者。
曰五行
曰：五行，禹所分配也。下八畴，仿此。五行五气之运行也。不言用者，无所待于人，而自然也。造化万▯，无不本于五行，故以五行配数之一。
次二
一之次为二，二洛书文之在右前者。
曰敬用五事
敬者，此心常存，而为一身之主。凡言用者，有所待于人而后然也。盖主于君人者而言，人禀五行之气而成形，故以五事配数之二。
次三
二之次爲三，三洛书文之在左者。
曰农用八政
农，厚也。所以厚于人也。先身而后及于人，故以八政配数之三。
次四
三之次爲四，四洛书文之在左前者。
曰协用五纪
协谓与天合纪，如丝之纪，先人而后及于天，故以五纪配数之四。
次五
四之次爲五，五洛书文之在中者。
曰建用皇极
建立也，皇君也，极屋栋之名，髙上之至，无能过之也。尊爲天子，徳爲圣人
译今天的事情，不超过六步、七步就停止，使行列整齐。夫子们，努力啊！愆，是超过；步，是前进；齐，是整齐；勗，是勉励。今天的战斗，不超过六步、七步，就停止并整顿行列，这是告诉士兵坐起、进退的方法，以警告他们不要轻率前进。吴氏说：“‘乃止’句断，‘齐焉’是阵法的要领。”
不超过四次、五次、六次、七次击刺，就停止，使行列整齐。努力啊，夫子们！伐，是击刺，少不少于四五次，多不超过六七次就停止，又整顿行列。这是告诉士兵攻击、杀戮、击刺的方法，以警告他们不要贪杀。上面说“夫子，努力啊”，这里说“努力啊，夫子”，反复成文，以表达恳切叮咛的意思。
还要威武勇猛，像虎、像貔、像熊、像罴，在商朝郊外，不迎战而能来投降的，就让他们服役于西土。努力啊，夫子们！
桓桓，是威武的样子。貔，是执夷，虎类。想要将士像四种猛兽那样凶猛，在商朝郊外奋力攻击。迓，是迎接；奔，是说来投降。以役西土，与《周官》“以役太师”、《左传》“以役诸侯”意思相同。纣王的军队不迎战而能来投降的，就接受他们并让他们服役于我西土的人。这是勉励他们武勇，又让他们接受投降。
你们如果不努力，你们自身将有杀戮。
弗勗，是指不努力于前面三者。
洪范
洪，是大；范，是铸造金属的模匣。禹治水的时候，洛水出现神龟，龟背有文字，从一到九。禹效法它，排列三才之道，分为九类，以配合九数。其纲要有九，其条目有五十。天下所有的道理，都包含在内而没有遗漏。所以叫《洪范》。
在十三年，周王向箕子询问。
十三年，是武王攻克商朝的那年，商朝称年为祀，访，是就而询问。箕，是国名，子爵，是纣王的叔父。纣王囚禁他做奴隶，武王攻克商朝后释放了他，因为他素来传授洪范的学问，所以武王刚即位就询问他。这篇以箕子所陈述的记录下来作为书，称祀不称年，显示箕子不臣服周朝的意思。
周王于是说：“唉！箕子，只有天暗中安定下民，协助他们安居，我不知道常道的次序是如何排列的。”
乃，是难辞；呜呼，是叹辞，叹息后说话，表示重视这件事。阴，是默；隲，是定；相，是助；协，是和。相协厥居，是说厚待他们的生活，便利他们的使用，端正他们的德行。彞伦，是常道的次序，指洪范九畴而言。叙，是说各有条理。凡是九畴的次序，都是天用来暗中安定下民，并协助他们安居的。
箕子于是说：“我听说在过去，鲧堵塞洪水，扰乱了五行。上帝于是震怒，不给予洪范九畴，常道的次序就败坏了。鲧就被处死，禹于是继承兴起。天于是赐给禹洪范九畴，常道的次序就排列好了。”
陻，是堵塞；汨，是扰乱。鲧不顺从水的本性，引导它向下，只是筑堤防阻挡水，失去了水的正道，泛滥逆流，所以阴胜火，木不能繁荣，金不得孕育，土不可开垦，五行都扰乱陈列了。帝，就是天，以主宰来说叫帝。震怒，是说鲧违背天理，得罪了天。与，是给予；畴，像田的界限。斁，是败坏；殛死，是说放逐到羽山而死。嗣兴，是说继承鲧而被任用；锡，是赐给。禹赐给洪范九畴，是说洛水出书。洛书不出现在鲧治水的时候，而出现在禹治水的时候，是天不给予鲧而赐给禹。洛书不出，洪范不作，人不能看到常道的次序，所谓败坏。洛书出，洪范作，人都能看到常道的次序，所谓排列。然而洛水出书，不过龟背有一二三四五六七八九的文字而已。五行到六极，都是禹所分配的，那么洪范的书，是禹自己作的。现在说天赐给禹，为什么呢？因为禹心中得到这个道理，以前不曾写成书，因为龟文有九，触动他的心，于是作洪范九畴。虽然是禹自己作的，但实在是因为龟文启示他，好像天启发他的内心一样，所以认为是天所赐给的。
这是第一章洪范的总序。
初一
数的开始，是一。一，是洛书文字在后面的。
曰五行
曰：五行，是禹所分配的。下面八畴，仿照这个。五行，是五气的运行。不说用，是因为不依赖于人，而是自然的。造化万物，无不本于五行，所以以五行配合数的一。
次二
一的其次是二，二是洛书文字在右前的。
曰敬用五事
敬，是此心常存，而为一身的主宰。凡是说用的，是依赖于人然后才有的。大概是对君主而言，人禀受五行之气而成形，所以以五事配合数的二。
次三
二的其次是三，三是洛书文字在左的。
曰农用八政
农，是厚。用来厚待人。先自身而后及于人，所以以八政配合数的三。
次四
三的其次是四，四是洛书文字在左前的。
曰协用五纪
协，是说与天合；纪，像丝的纲纪。先人而后及于天，所以以五纪配合数的四。
次五
四的其次是五，五是洛书文字在中间的。
曰建用皇极
建立，皇，是君；极，是屋栋的名字，高上的极致，没有能超过的。尊为天子，德为圣人