此第七章
，如《周官》所谓“刑平国，用中典”也。彊弗友者，治之以刚克，如《周官》所谓“刑乱国，用重典”也。燮友者，治之以柔克，如《周官》所谓“刑新国，用轻典”也。或寛，或猛，或寛猛适中，各随其时俗而施之，有不同焉。
译就像《周官》所说的“治理太平的国家，使用中等刑罚”一样。对于强横而不亲附的人，用刚强的手段来治理，就像《周官》所说的“治理动乱的国家，使用严酷刑罚”一样。对于和顺而亲附的人，用柔和的手段来治理，就像《周官》所说的“治理新征服的国家，使用宽缓刑罚”一样。有时宽缓，有时严厉，有时宽严适中，都根据当时的风俗来施行，因而有所不同。
沈潜刚克高明柔克
沈，谓沈抑下而不上；潜，谓潜藏内而不外；高，谓高亢上而不下；明，谓明显外而不内。沈潜者易至于卑晦，故以刚克治之，进之于高明也；高明者易至于浮露，故以柔克治之，退之于沈潜也。各因其资质而待之，有不同焉。
此第八章
七
洛书文
稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮曰：雨，曰霁，曰防，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七卜，五占用二。
钻▯曰卜，揲蓍曰筮，选择知卜筮之人而建立之，以爲卜筮之官。及有疑事之时，乃命之使卜，命之使筮。卜兆有五：雨水兆霁，火兆蒙，土兆驿，木兆克，金兆筮卦有二：贞内卦，悔外卦。卜筮皆有占，此占字专言筮。
衍忒立时人作卜筮，三人占则从二人之言。
三人句絶，衍忒未详。朱子曰：「衍是多剰，忒是差错。」或曰：「卜筮若止一人，则或有差错，无从正救，故多剰其人数，俾之参互推究其或有差错者。」立是人爲卜筮之官，各三人，人各一法。三卜三筮所占，或皆吉，或皆不吉。若一不吉，二吉，则作吉用；一吉，二不吉，则作不吉用。故曰：「占则从二人之言。」
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。新安王氏曰：「大疑，谓国有非常之事，未能决者。周官有大事，众庶得至外朝，与羣臣以序进而天子亲问焉。」朱子曰：「卜筮处末者，占法先断人志，后命蓍▯。」
汝则从▯从筮，从卿士，从庶民，从是之谓大同。身其康彊，子孙其逢吉。
康彊无疾而寿，逢大也。朱子曰：「此条无问尊卑，其谋皆配于▯筮，故爲大同之吉。人心之虚灵知觉，无异于▯神。虽▯筮之灵，不至逾于人也。故自此以下，必以人谋爲首。然▯神无心，而人有欲，人之虑未必尽能无适莫之私。故自此以下，皆以▯筮爲主。人虽不尽从，不害其爲吉。若▯筮两逆，则凶咎必矣。」
汝则从▯从筮，从卿士逆，庶民逆，吉。
朱子曰：「此条惟君谋配于▯筮，亦吉。」
卿士从▯，从筮，从汝则逆，庶民逆吉。
朱子曰：「此条惟卿士谋，配于▯筮，亦吉。」
庶民从▯从筮，从汝则逆，卿士逆吉。
朱子曰：「此条惟民谋，配于▯筮，亦吉。」
汝则从▯从筮，逆卿士，逆庶民，逆。作内吉，作外凶。内谓祭祀冠婚，外谓出师征伐。朱子曰：「此条▯筮一从一违，本不可以举事。但筮短▯长，又尊者之谋配合，故内事犹可，外事则凶。」
▯筮共违于人用静吉用作凶
静谓外事内事俱不作也。朱子曰：「此条▯筮皆逆于人，人谋纵有从者，动则凶矣。」
此第九章。陈氏曰：卜筮者，天之所示也。人事尽，而后可以求之天。故必皇极建，三徳乂。至于有疑，然后谋及人，而断之以卜筮。苟人事不协，而惟卜筮之从，虽得吉兆，而无益也。故稽疑，必在于皇极三徳之后。
八
洛书文
庶徴曰雨曰旸曰燠曰寒曰风
隂阳之气交，则蒸而爲雨；气散则开而爲旸。隂退阳进，则爲燠；阳退隂进，则爲寒。隂阳旋绕，扇播则爲风。燠▯、凉、寒，四时之气也。雨、旸、风，佐四时之气而化育。不言▯、凉，止言燠、寒者，燠爲▯之防，寒爲凉之极。长物举其始，成物举其终也。雨与旸对，燠与寒对，风行于四时之间。
曰：「时、五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。」
备犹有也，是五者之来，其有各应期而不乱，所谓时雨、时旸、时燠、时寒、时风也。庶草物之尤防者，此茂盛，则万物咸遂，可知所谓休也。
一极备凶一极无凶
极备谓过于有极，无谓过于无。一者过于有，谓恒雨、恒旸、恒燠、恒寒、恒风也。一者过于无，谓恒雨则无旸，恒旸则无雨，恒燠则无寒，恒寒则无燠，或弥旬、弥月无风也。凶，谓饥馑、疫疠由此起，所谓咎也。
曰：休征。曰：肃，时雨若。曰：乂，时旸若。曰：哲，时燠若。曰：谋，时寒若。曰：圣，时风若。
祯祥曰休，皆因五事之敬而有此徴。肃有滋润意，时雨似之。乂有开豁意，
译沉潜刚克，高明柔克。
沉，是说沉抑向下而不向上；潜，是说潜藏内在而不外露；高，是说高亢向上而不向下；明，是说明显外露而不内敛。沉潜的人容易陷入卑微晦暗，所以用刚强来克制治理，使他们进取到高明；高明的人容易变得浮夸显露，所以用柔和来克制治理，使他们退守到沉潜。各自根据他们的资质来对待，有所不同。
这是第八章。
七
洛书文
考察疑难，选择并确立占卜和筮卦的人，于是命令占卜和筮卦说：雨，说霁，说防，说驿，说克，说贞，说悔，总共七种占卜，五种占断使用两种。
钻龟甲叫作卜，分揲蓍草叫作筮，选择懂得卜筮的人并确立他们，作为卜筮的官员。等到有疑难事情的时候，于是命令他们进行卜，命令他们进行筮。卜兆有五种：雨水兆为霁，火兆为蒙，土兆为驿，木兆为克，金兆为筮；卦有两个：贞为内卦，悔为外卦。卜和筮都有占断，这个“占”字专门指筮。
衍忒，设立专门的人来进行卜筮，三人占断就听从两人的意见。
“三人”句意结束，衍忒不详。朱熹说：“衍是多出，忒是差错。”有人说：“卜筮如果只有一人，那么可能有差错，无从纠正补救，所以多出其人数，让他们互相参证推究那些可能有差错的地方。”设立这些人作为卜筮的官员，各三人，每人各用一种方法。三次卜和三次筮所占断，或者都吉利，或者都不吉利。如果一个不吉利，两个吉利，就当作吉利使用；一个吉利，两个不吉利，就当作不吉利使用。所以说：“占断就听从两人的意见。”
你如果有重大疑难，要咨询你自己的内心，咨询卿士，咨询百姓，咨询卜筮。新安王氏说：“大疑，是说国家有非同寻常的事情，不能决断的。《周官》有大事情，众庶可以来到外朝，与群臣按次序进见，天子亲自询问。”朱熹说：“卜筮排在最后，是因为占断的方法先决断人的意志，后命令蓍草。”
你听从卜，听从筮，听从卿士，听从百姓，这叫做大同。身体康健强壮，子孙将会遇到吉祥。
康强是无病而长寿，逢是大。朱熹说：“这一条不问尊卑，其谋划都配合于卜筮，所以是大同的吉利。人心的虚灵知觉，与卜筮的神明没有不同。虽然卜筮的灵验，不至于超过人。所以从这里以下，必定以人的谋划为首。然而卜筮无心，而人有欲望，人的思虑未必能完全没有偏私。所以从这里以下，都以卜筮为主。人虽然不完全听从，也不妨害其为吉利。如果卜筮两相违背，那么凶咎必然了。”
你听从卜，听从筮，听从卿士违背，百姓违背，吉利。
朱熹说：“这一条只有君主的谋划配合于卜筮，也吉利。”
卿士听从卜，听从筮，听从你违背，百姓违背，吉利。
朱熹说：“这一条只有卿士的谋划，配合于卜筮，也吉利。”
百姓听从卜，听从筮，听从你违背，卿士违背，吉利。
朱熹说：“这一条只有百姓的谋划，配合于卜筮，也吉利。”
你听从卜，听从筮，违背卿士，违背百姓，违背。做内事吉利，做外事凶险。内指祭祀冠婚，外指出师征伐。朱熹说：“这一条卜筮一从一违，本来不可以举事。但是筮短卜长，又尊者的谋划配合，所以内事还可以，外事则凶险。”
卜筮共同违背于人，用静吉利，用作凶险。
静是说外事内事都不做。朱熹说：“这一条卜筮都违背于人，人谋纵然有听从的，行动就凶险了。”
这是第九章。陈氏说：卜筮，是天所显示的。人事尽到，然后可以求之于天。所以必须皇极建立，三德治理。至于有疑难，然后谋划于人，而用卜筮决断。如果人事不协调，而只听从卜筮，即使得到吉兆，也没有益处。所以考察疑难，必定在皇极三德之后。
八
洛书文
庶征说雨，说旸，说燠，说寒，说风。
阴阳之气相交，就蒸腾而为雨；气散开就开朗而为旸。阴退阳进，就为燠；阳退阴进，就为寒。阴阳旋绕，扇动传播就为风。燠、凉、寒，是四时之气。雨、旸、风，辅助四时之气而化育。不说暑、凉，只说燠、寒，是因为燠是暑的防备，寒是凉的极致。生长万物举其开始，成就万物举其终结。雨与旸相对，燠与寒相对，风行于四时之间。
说：“时，五者来备，各以其序，庶草蕃庑。”
备犹有，这五者的到来，其有各应期而不乱，所谓时雨、时旸、时燠、时寒、时风。庶草是物中尤其繁茂的，这些茂盛，那么万物都顺利，可知所谓休征。
一极备凶，一极无凶。
极备是说过于有，极无是说过于无。一者过于有，是说恒雨、恒旸、恒燠、恒寒、恒风。一者过于无，是说恒雨则无旸，恒旸则无雨，恒燠则无寒，恒寒则无燠，或者连旬、连月无风。凶，是说饥馑、疫疠由此而起，所谓咎征。
说：休征。说：肃，时雨若。说：乂，时旸若。说：哲，时燠若。说：谋，时寒若。说：圣，时风若。
祯祥叫作休，都因为五事的敬慎而有这些征兆。肃有滋润的意思，时雨类似它。乂有开豁的意思，