此第四章

译这是第四章。

高宗肜日

高宗，是武丁的庙号。《史记》说：“武丁去世，祖庚即位，尊崇其庙号为高宗，这是正确的。”商汤第十九世，盘庚；第二十世，弟弟小辛即位；第二十一世，弟弟小乙即位；第二十二世，儿子武丁继位；第二十三世，儿子祖庚继位。

高宗肜日越有雊雉

肜日祭，是指第二天再次祭祀，殷代称为肜，周代称为绎。雊，是鸣叫的意思。祖庚在高宗肜祭的第二天，出现了野鸡鸣叫的怪异现象。大概是因为祖庚当时对父庙的祭祀过于隆重，所以上天降下灾异来警戒他。

祖己曰惟先格王正厥事

格，是正的意思。祖己将要劝告君王，所以先说古代贤明的君王。如果遇到灾异，只是反省自身，纠正自己所做的事情罢了。像现在君王对父庙的祭祀过于丰厚，这是应当纠正的事情。

于是祖己教导君王说：“只有上天监视下民，主宰其义理。降下的寿命有长久的，也有不长久的。并不是上天使百姓夭折，而是百姓因不义而中途断绝了性命。”

监，是监视的意思；下民，也就是下人；典，是主宰的意思。义，是天理之宜。说上天监视下人，其祸福予夺，只以义理为主宰。降下的寿命有长久有不长久，合乎义理就长久，不合乎义理就不长久。那些不长久的，并不是上天使百姓夭折，而是百姓自己因为不合义理而中途断绝了性命。商人崇尚祭祀，他们轻慢祭祀，必定有祈求长寿、请求延命的意图。就像汉武帝在五畤的祭祀一样，祖己说长寿之道在于所行的义理，不在于祈祷祭祀。泛泛地谈论人而不特指君王，是不敢直接斥责君王。

百姓有不顺从德行的，不服从罪责的。上天既然用灾异作为符信来谴责告诫，纠正其德行，于是说：“那又能怎么样呢？”不顺从德行，就是不顺应德行；不服从罪责，就是不服从自己的罪过，意思是不改正过错。用灾异作为符信，就是谴责告诫。说人不顺从德行，不服从罪过，上天既然用灾异作为符信来谴责告诫，想要他们恐惧修省，以纠正其德行。人却说：“灾异祥瑞，那又能怎么样？”这就是不畏惧上天警戒的意思。意在让祖庚因为野鸡鸣叫而自我反省，改正轻慢父庙的过失。

唉！君王所主管的，应当恭敬地对待百姓，防备的不是上天主宰祭祀，不要对父庙祭祀过于丰厚。

唉！是感叹之辞；司，是主管的意思。敬民，就是上文所说的义。就像孔子告诉樊迟要致力于百姓的义理；嗣，是继承；昵，是亲近，指父庙。君王所主管的，应当恭敬地尽人事罢了。向鬼神祈求福佑，不是君王的事。况且祖宗都是上天的继承者，主持祭祀的人，怎么可以只对父庙祭祀过于丰厚呢？西伯戡黎。

《史记》记载，文王脱离羑里的囚禁，献出洛西的土地，纣王赐给他弓矢、斧钺，专权征伐，成为西伯；戡，是战胜的意思。黎，是国名。旧说认为在上党壶关之地，现在潞州有黎城县。吕氏说：“西伯，是武王。”《史记》记载纣王派胶鬲观察周军，问说：“西伯为什么而来？”那么武王也继承文王成为西伯了。澄认为黎是京畿内的国家。文王拥有天下三分之二，却服侍殷商，绝不会在纣王的京畿内动武。武王继承成为西伯，他服侍殷商就像文王一样。他讨伐殷商是在继位十二年之后。大概天命未绝时就是君臣关系，一旦天命断绝就执行天罚，这件事间不容发。现在既然兵临王畿，祖伊奔来报告，那么震动很大了，难道在战胜黎国后班师回去，又回到臣子的位置而纣王安然不在意吗？我怀疑战胜黎国的军队，应当是伐纣的时候。然而黎国如果是潞州的黎城，那么山路险僻，不应当是周军经过的道路。纣王都城朝歌，在今卫州，而卫州有黎阳，离朝歌很近。或许是指当时京畿附近有小国，周军从孟津渡河，所以先战胜黎国然后乘胜进军纣王都城。

西伯既戡黎祖伊恐奔告于王

祖伊，是殷朝的贤臣。篇中没有提及战胜黎国的事，作书的人特意在篇首标出，以显示祖伊报告君王的原因。奔告，是从都城奔来报告纣王。

说：“天子，上天已经断绝我们殷朝的命，贤人元龟，怎么敢知道吉凶？不是先王不保佑我们后人。只有君王淫乱嬉戏，用来自我断绝，所以上天抛弃我们。没有安享的食物，不揣度天性，不遵循常法。”

讫，是断绝的意思。格人，也就是贤人。康，是安；虞，是揣度；率，是遵循；典，是常法。祖伊特意称呼天子说：“上天已经断绝我们殷朝的命，贤人元龟都能预先知道吉凶，现在没有人敢知道吉兆，极言凶祸必定到来。不是先王在天之灵不保佑我们后人，我们后人淫乱嬉戏，用来自我断绝于天，所以上天从而抛弃断绝我们，使我们没有安享的食物，指沉湎酗酒暴虐；不知道其本然之性，指昏乱其德行；不实行其应当遵循的常法，指废坏常法。这三者都是纣王自己所为，好像上天剥夺其理智而让他这样做，所以说上天抛弃我们。”

现在我的百姓怎么不想灭亡，说：“上天为什么不降下威严？承受大命适宜的王为什么不到？”现在君王能怎么样呢？大命，是非常之命，百姓苦于纣王的暴虐，没有不想殷朝灭亡的。说：上天为什么不向殷朝降下威严，而承受大命适宜的王为什么不到？现在君王能怎么样呢？上文说上天抛弃殷朝，这里说百姓抛弃殷朝。祖伊的话，可以说痛切显明了。

君王说：“唉！我的生存难道没有天命在上天吗？”

祖伊反驳说：“唉！你的罪过很多参杂在上，你还能向

译天。」

返回自己的封邑，这是指纣王而言。既然没有改过的意思，祖伊退下后说道：“你的罪过很多，却位列在上，难道还能向天推诿自己的命运吗？”吕氏说：“向天推诿命运，只有与天德行相同的人才可以。先前与纣王对话，所以称‘王’。”这以下，祖伊退下后私下说话，所以称“乃”。

译殷朝即将灭亡，难道是因为你的功劳吗？你们不会受到杀戮。〇

功，指功业。意思是殷朝即将灭亡。指当时与纣王共事的人，没有不和你一样遭受杀戮的。〇当时周军已经逼近，商朝灭亡就在早晚之间，祖伊危急紧迫的心情可见一斑。史书记载纣王派胶鬲去观察周军，这应该是在祖伊进谏之后吧？苏氏说：祖伊的进谏直言不讳，汉唐的中等君主都不能容忍。纣王虽然不改正却不发怒，祖伊得以保全性命，那么后世不如纣王的君主就太多了。我认为这是因为殷朝即将灭亡，命运危在旦夕，纣王已经没有闲暇去发怒杀害忠臣了。成汤二十四世，祖庚的弟弟祖甲即位。二十五世，儿子廪辛继承。二十六世，弟弟庚丁即位。二十七世，儿子武乙继承，离开亳都迁往河北。二十八世，儿子太丁继承。二十九世，儿子帝乙继承。三十世，儿子受辛继承，商朝灭亡。受和纣字通用。

微子

微是国名，爵位是子爵。微子名启，是帝乙的长子，纣王的庶兄。这篇的顺序怀疑在《戡黎》之前。然而《商书》五篇，前四篇是君主告诫臣下、臣下告诫君主的言辞，这篇是臣下之间互相告慰的言辞，所以排在后面。

微子说：“父师、少师，殷朝难道不能治理好四方吗？我们的祖先成汤奠定了基业，功绩陈列在上；我们却沉溺酗酒，在下面败坏了德行。”

父师是太师，即三公箕子；少师是九卿比干。其和或都是表示非必然的语气词，乱是治理的意思。殷朝灭亡的形势已经决定了。还说难道不能再治理好四方吗？还希望他悔悟，不敢断定他果然不能。我们的祖先成汤奠定基业，陈列其功绩，在上；而我们沉溺酗酒，败坏德行，在下。我指纣王，不直接斥责纣王而说“我”，是厚道的做法。

殷朝无论大小，都喜好偷盗作乱，卿士们互相效仿，不合法度。凡是有罪过的人，就常常放纵小民，正兴起互相成为仇敌。现在殷朝即将沦丧，就像渡过大水，没有渡口和岸边。殷朝于是灭亡，直到今天。

草是杂乱，意是偷盗。卿士，即卿。沦是沉没。津是渡口，涯是水边。殷民沾染纣王的恶习，无论大小，都喜好偷盗作乱。在上位的人用法律禁止治理，或许可以制止。现在卿士作为民众的表率，凡是有罪过的人，反而宽容纵容，没有常法去抓捕，因此小民无所畏惧，强凌弱，众暴寡，正兴起争夺，互相成为仇敌。天下动荡没有纲纪，殷朝即将沉没灭亡。就像渡过大水，没有岸边，没有希望可以渡过，只有沉没在水中灭亡罢了。

说：“父师，少师！我难道要出去发疯，我家年老的人逃遁到荒野。现在你们没有指示，告诉我国家倾覆，该怎么办呢？”

说：“更端是另起话题的言辞，我微子自我，逊是逃遁，荒是野外，颠是倾覆，隮是坠落。何其是语助词。微子说：我难道要出去吗？那就像发疯的人，行走不知去向；留在家里吗？那就像昏聩的人，居住不知所为。愁闷忧困，无处安身，想要逃遁到荒野，不忍心亲眼看到宗国的灭亡。现在你们没有指示告诉我国家将倾覆坠落，该怎么办呢？”大概微子的心情非常危迫，所以又另起话题询问救亡的方法。

父师说：“王子，上天降下毒害的灾难，荒乱在殷朝正兴起，沉溺酗酒。”以下是箕子的回答。毒是甚害的意思，荒是迷乱。纣王的无道，是上天加重他的害处，降下灾难，使他迷乱于国家，正兴起沉溺酗酒。把纣王的无道归咎于上天。与《诗经》说：“苍天疾威，遍布下土。”意思相同。这是回答微子所说酗酒败德的话。

于是放纵不畏所当畏，违背那些老成旧有的在位之人。

乃防畏畏者，是不畏其所当畏。孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”咈是违背。耇是长老成之人，纣王只因为不畏其所当畏，所以老成旧有的在位者都被违背而弃逐，那么在位者都是新进年少不更事的人。这是回答微子所说“卿士非度”的话。

现在殷民竟然偷盗神只的牺牲，用来容纳将食，无灾毛纯曰牺，体完曰牷，牛羊豕曰牲。牺牲，是祀天祭地享宗庙的物品。商民还偷盗，有司用来相容隐，使得将去食之而无灾祸。这是回答微子草窃的话。

下临视殷民，用乂雠敛，召敌雠不怠。

降是下，监是临视，乂是治，敛是掊聚，召是招至，乂雠，犹曰嘉耦、怨耦云尔。说下临视者，殷民使殷民，平日安和的仇匹，都化而为斗敌的仇匹，犹掊敛招召之然，日长无已，所以说是不怠。这是回答微子相为敌雠的话。

罪合于一多瘠防诏

诏是告。民众的盗窃，有司反而宽容；民众的斗敌，有司实际上招致。那么盗窃斗敌，不只是民众的罪，治理民众的人也有罪。与他们相合而为一，上下同恶，不体恤民众，民众多饿死消瘦，无处告状。这是总结前两节的意思。

译商朝如今若有灾祸，我兴起便承受其败亡。商朝若沦丧，我防备沦为臣仆。箕子说：“这都是由我自己决定的。”臣仆，是说国家灭亡被俘虏而成为别人的臣仆。意思是商朝如今若有灾祸，我恰好兴起而遭遇祸败，作为臣子的道义无可逃避。商朝若沦丧，我只有死而已，不再做别人的臣仆。这是箕子为自己谋划，也是回答微子关于“沦丧”的话。

译周天子下诏让微子出逃，引导我所说的旧日刻害微子之事。微子不肯出逃，那么我就将倾覆坠亡。

出逃意味着离开，是为了躲避国家灭亡的灾祸。因为商朝的宗庙祭祀不可以没有继承人，只要微子这个人还活着，商朝的祭祀就不会断绝，这原本是为了避免刻害。箕子以前因为微子年长且贤德，劝谏帝乙立他为继承人，帝乙没有听从，最终立了纣王。纣王必定忌恨微子，这就是我先前所说的，恰恰会害了微子。如果微子不出逃而导致国家灭亡、自身死亡，那么我的宗庙祭祀也就随之倾覆坠亡而无处依托了。既然委身成为臣子，身体就不再是我个人的身体，而是国家的身体。国家的宗庙祭祀灭绝，就如同我的倾覆坠亡一样。所以说我箕子，作为纣王的叔父，与微子同出于先王。这是箕子为微子谋划，也是回答微子关于倾覆坠亡的担忧。

各自安守本分，人各自向先王奉献，我不顾念而行遁逃。

靖是安的意思，微子的道义在于不可不出逃，箕子的道义在于不可出逃，各自有应当做的事。所以箕子说：“各自安守所安，人各自有向先王面前奉献陈述的方式，我的道义就是不再回头顾念而行遁逃了。”这也是总结前两节的意思。《论语》说：“微子离开，箕子沦为奴仆，比干因谏诤而死。”孔子说：“殷朝有三位仁人。”大概微子询问，箕子回答。微子之后，微子果然如此。箕子所说的出逃，是为了躲避灾祸。等到商朝灭亡之后，微子归顺周朝，武王封他在宋国，以奉祀殷朝的宗庙。微子已经离开，箕子竭诚匡正国家，还希望它不灭亡。纣王厌恶而囚禁他，箕子假装发狂而沦为奴仆。武王攻克商朝，释放了他的囚禁，咨询洪范。箕子不在周朝做官，而居住在辽东，终其一生。箕子被囚禁后，比干竭诚谏诤君主，还希望他能改正。纣王愤怒而杀了他。武王攻克商朝，封了他的墓。这三个人各自得到了本心的安顿，天理的正道，所以说“殷朝有三位仁人”。查《乐记》说：“武王既已下车，封舜的后代在陈，封夏的后代在杞，封殷的后代在宋。”《荀子·成相篇》说：“武王在牧野发怒，纣王的军队改变方向，开启而下，武王认为好，封他在宋，立他的祖先。”大概武王既已攻克商朝，就封微子在宋。旧说认为封纣的儿子武庚，继承殷朝的后代，武庚叛乱而被诛杀，微子才得到封地，这是不对的。

书纂言卷三

<经部,书类,书纂言>

钦定四库全书

书纂言卷四上 元 吴澄 撰 周书

周朝从后稷封在邰，他的后代公刘居住在邠，大王开始迁到岐山之下，称为周。武王因此作为拥有天下的称号。

牧誓

牧是地名，在纣王都城朝歌以南近郊三十里，文王作为西方诸侯的领袖，三分天下有其二，以臣服侍奉殷朝。武王继承作为西伯，也像这样。等到十三年，纣王的罪恶已经极尽，于是率领西方诸侯讨伐纣王。军队从孟津渡河，诸侯不期而会的有八百个国家。军队前进到牧野，在将要作战的时候宣誓。

当时甲子日黎明，周王到达商郊牧野，于是宣誓。王左手拄着黄钺，右手拿着白旄来指挥说：“西土的人们啊，路途遥远！”

甲子是二月四日，昧是昏暗，爽是明亮。昧爽，是将明未明的时候。钺，是大斧，用黄金装饰。拄着钺，表示诛杀有罪的人。左手拄着它，表示不一定使用。旄，是牛尾，用来指挥三军进退。右手拿着它，用来指挥则有力。逖是远，说从西土到纣王都城，道路遥远，行军劳苦，是抚慰的话。

王说：“唉！我的友邦冢君，御事，司徒，司马，司空，亚旅，师氏，千夫长，百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，举起你们的戈，排列你们的盾，树立你们的矛，我要宣誓。”

友邦，是亲近的意思。冢君，是尊重的意思。御事，是治事的臣子。司徒、司马、司空，是三卿。大国三卿，下大夫五人，士二十七人，亚是次。卿的副手，大夫是。旅，是众。卿的属官，士是。师氏，是用兵守门的人，千夫长，是千人的统帅；百夫长，是百人的统帅。庸、濮在江汉之南，蜀、西蜀、羌、西羌、髳、微在巴蜀，卢、彭在西北。当时诸侯不期而会的，有八百个国家。友邦、冢君，是诸夏大国。这八国，是远方小国。称是举，戈、干、楯、矛、防之类，长二丈。戈短，人拿着举起，所以说称。楯则相并，抵御敌人所以说比。矛长，树立在地上，所以说立。

王说：“古人有话说：‘母鸡不报晓。母鸡报晓，只有家的败坏。’现在商王受，只听从妇人的话，昏昧废弃他的祭祀不回应，昏昧废弃他的遗王父母弟不遵循，只尊崇四方多罪逋逃的人，信任他们，使用他们，作为大夫卿士，使他们暴虐百姓，以奸宄于商邑。现在我发只奉行上天的惩罚。”

晨是鸡鸣，戒晓。索是尽。母鸡报晓，是反常的妖异，他的家必败。妇，是妲己。妇言是用，如同母鸡司晨，国家必亡。昏是昧。大概纣王被妲己所蔽惑，所以凡事都昏昧。肆祭，名未详其义。《周官》以肆献祼享先王，郑读为他厯反。或曰肆，是陈。陈设以