此第二章

译对于政事，不再哀悼，上天降下惩罚于我家，不稍加延缓。宏大啊，我年幼无知之人，继承无边的伟大王业，不能成就明智的引导，使百姓安康，况且说谁能通达知晓天命呢？

译周公以冢宰的身份代理行使王权，周公东征，是代替天子亲自征讨。国家的号令，应当由天子发出，所以借王命来宣告。猷，是语助词。大诰，就是普遍告知的意思。多邦，指诸侯的君主。御事，指那些治理事务的臣子。不吊，就是不幸，指不被上天怜悯体恤。割，就是伤害。遭遇重大的丧祸，其痛苦如同刀割。延，指等待。不少延，指讨伐殷商不久，武王就突然去世了。无疆，指没有边界尽头，形容其广大。厯，是天命的历数。服，就是从事。造，就是造道之造。格，就是格物之格。武王承受天命历数而从事王业，这是极大的重任。然而我凭着幼小冲弱的身份，继承并守护它，不能达到明哲的境界，以引导百姓走向安康，这是人事尚有未尽之处，何况敢说自己能通晓天命呢？

唉，我只是个小子，好像涉渡深渊之水，我只有前进寻求渡河的方法，以成就我所要渡过的目标。敷，是广布；贲，是修饰。好像涉渡深渊之水，进而寻求渡河的方法，想着要增广修饰，以增广前人所受的天命，使天命更加隆盛稳固，这是不忘前人创业的大功。

我不敢掩藏讳护上天降下的威严，因此使用宁王（武王）遗留给我的大宝龟甲，来继承上天的明示，随即占卜说：“西土有大患难，西土的人也不安宁。”

闭，指掩藏讳护；降威，就是降下灾祸。宁王，指武王。绍，指能够承接天意传达给人；即命，就是接受天命。曰，指龟甲的兆象如此显示。大艰，指大患难。上天降下丧祸给我，不知天意如何，不敢讳护不问，所以使用宁王遗留给我的大宝龟甲，来继承上天的明示，占卜未来的吉凶，而龟甲的兆象预先报告了武庚叛乱的事，说将有造成西土大患难的人，大概是指武庚叛周。虽然西土的人也不做安静的事，大概是指管叔、蔡叔虽然是周人，也作乱。这是武王去世后的占卜。

于是那些蠢动的殷商残余势力，竟敢整理他们的世系。上天降下威严，知道我国有裂痕，百姓不安康。说：“我要复兴，把周邦当作边邑。”

蠢，像虫一样蠕动，没有知觉。殷，指武庚；腆，指厚。纪，指整理丝线；叙，指传世的次序。疵，指裂痕。国有疵，指二叔诽谤周公来迷惑成王。民，就是人；不康，就是不静，指动兵。反，指违背常理。鄙，指边远的邑。武王去世后，龟甲预先报告将有叛乱。等到这时果然有蠢动的人，殷商残余小小厚道的武庚，大胆整理他的传系，以自己是殷王之子，应当继位称王。恰逢上天降下丧祸给周，知道二叔与周公有裂痕，而做不安静的事，于是乘此裂痕说：“这是我殷家复兴的时候，想要灭亡周朝而复兴，把周邦的土地当作商畿的边邑。”这是武庚的叛谋。当时蠢动，大概是管叔、蔡叔率领殷民而来，诰辞直接归罪于武庚，是指出叛谋的祸根所在而言。

现在蠢动，就在明天，百姓中的贤者有十个人，我依靠他们前往抚平安宁武王所图谋的功业，我有重大的吉事，我占卜三龟都吉利。

民献，指未做官的贤者；于，指往；敉，指抚平；宁武，也指武王初丧未谥，因为他能安定天下，称为宁王。有安定天下的武功，所以叫宁武。从嗣子的角度说，叫宁考；概括地说，叫宁人；从后人的角度说，叫前宁人。大事，指军事。幷吉，指三龟都吉利。现在殷民蠢动，在今天的明天，有十个贤者来辅佐我前往抚平。武王所图谋的功业，即克殷拥有天下，是武王所图谋的功业。如果殷商再次复兴，那么前功就弃了。前往平定殷乱，是为了抚平武王所图谋的功业。我的军事，有克捷吉祥的征兆，所以占卜三龟都吉利。这是东征时的占卜。圣人虽然明察事理应当作为，尤其必须协调人谋、龟谋而不自以为是。

所以我告诉我的友邦君主，以及大夫、众士和治事的官员说：“我得到了吉利的占卜，我只依靠你们众位去讨伐殷商，追捕逃亡播荡的臣子。你们众位，君主以及众士治事的官员，无不回答说：患难重大，百姓不安宁，也只在王宫和邦君家中。于是我和小子考察辅佐，不可征讨。王为什么不违背占卜？”

尹氏，指大夫；庶士，指上中下士；御事，指卿。逋播臣，指殷亡后武庚逃亡播荡。由此可见周朝未曾封武庚为诸侯，而从司马迁以来，都说纣王被诛后由武庚继续殷商祭祀，所传谬误。越予小子，是诸侯自称的辞。考，指揆度审察；翼，就是十夫，予翼者，指周公以十个贤者来辅助。龟卜协吉，决意前往讨伐，而邦君御事却不想去，说：“患难重大，而做不安静事的，也只在王宫，邦君家中。”大概是指王被流言迷惑，二叔不和。我们众诸侯揆度审察，十夫的谋略，不可前往征讨。王为什么不违背占卜而罢免东征之役呢？有人说：“王师以顺讨逆，诸侯敢不从命？”为什么？回答说：“管叔、蔡叔二叔诬谤周公，举兵内向，必定以奖辅王室为名。成王年幼，正且疑惑，岂能立刻视之为逆？武庚的叛谋甚深，党附

译二叔劝武庚西行，实际上是想要二叔离开殷地扰乱周室，而自己得以占据殷地背叛周朝。”二叔既然已经落入他的圈套，众人见识浅薄，也只看到二叔有不和的迹象，却不知道武庚怀着不可测度的野心。诸侯不愿意东征讨伐，是因为二叔是王室至亲，而武庚的叛乱迹象尚未显露。只有周公智慧超群，洞察事端于萌芽之前，明确征引言辞，公开斥责其罪，专门指责武庚而不牵连二叔。兵法所说的“上等的用兵策略是挫败敌人的计谋，在敌人行动之前先夺取其人心”，这本来就是圣人轻而易举的事。诸侯和执政大臣却认为艰难重大、不安定的原因只在于二叔，而不涉及武庚。愚者与智者所见，相差如此悬殊。假如武庚的阴谋泄露、迹象明显，人人都知道他要叛乱，那么诸侯怎敢不服从征讨，而将自己比作叛逆之人呢？

译于是，我年幼的君主，长久地深思艰难之事，说道：“唉！那些愚昧无知的人，真是可悲啊！”我奉行上天的使命，将重大的艰难之事托付于我一身。我虽年幼，不为自己担忧，而是仰仗你们邦国的君主、各位士人、尹氏及执政官员，安抚我说：“不要过于忧虑，不可不完成你们宁考（武王）所图谋的功业。”永思，就是深长地思考。卬，就是我。毖，是谨慎勤劳的意思。我深思今日的患难而说：“他们的愚昧，确实是无知而妄动吗？”然而少壮之人被驱赶去征战，鳏寡之人得不到供养，真是可悲啊！我继承天命，兴师讨伐罪人，这是上天的使命。为了这天命，所谓的大艰难，都遗留并投掷在我一人身上，说是由我亲自承担。但我无暇自忧，我所担忧的，是前人的基业。意思是你们邦君等人通晓大义，必定会安抚我说：“不要过于忧虑，不可不勇往直前平定祸乱，以完成你宁考所图谋的功业。”如今你们反而说：“不可以征伐，这难道合乎大义吗？”

罢了，我只是一个年轻人，不敢废弃上天的命令。上天降下福命给宁王，使我小邦周得以兴盛。宁王只通过占卜来使用，能够安定地承受这天命。如今上天或许在辅助民众，况且我也只通过占卜来使用。唉！上天的明察与威严，辅佐我伟大的基业。

我前往征伐，是不敢废弃上天的命令。上天降下福命给宁王，使周从百里小邦兴盛起来。只因为占卜吉利而用来讨伐商纣，于是能够安定地承受这天命而成为王。如今上天或许在辅助我周朝之人，就像宁王那时一样。况且我也只通过占卜吉利而用来讨伐叛乱，占卜吉利则天意可知了。所以感叹说：“上天的明察，上天的威严，辅佐我伟大的基业，难道可以不顺应天命去讨伐那些违逆天命的人吗？”

王说：“你们都是旧臣，你们大能远省前事。你们知道宁王是多么勤劳吗？上天隐匿并谨慎地给予我成功，我不敢不竭尽全力完成宁王所图谋的事。于是我用大德教化并诱导我友邦的君主，上天辅助诚心之言，考察我的民众。我怎敢不为了前宁人所图谋的功业而思考如何完成它？上天也只用勤劳谨慎保佑我周朝之人，如果有疾病，我怎敢不为了前宁人所承受的福命而思考如何完成它？”

你们西土的邦君和执政官员都是旧臣，是武王时的人，你们大能远省前事，难道不知道武王平定天下是如此勤劳吗？閟，是隐匿不显的意思。上天确实隐匿并谨慎地给予我，以完成前人图谋功业的地方，我不敢不竭尽全力完成他们所图谋的事。化，是化解其固执；诱，是诱导其顺从。上天并非真的用言辞命令我，只是考察我的民众，民众贤能来相助，就是天意。我怎敢不为了前人所图谋的功业而思考如何完成它？上天也只用勤劳谨慎保佑我周朝之人。如果有疾病，应当迅速攻治。我怎敢不为了前人所承受的福命而思考如何完成它？

王说：“如果像昔日我那样前往，我说艰难。日日思念如同父亲建造房屋，已经确定了法度。他的儿子尚且不肯筑基，何况肯建造房屋呢？他的父亲开垦土地，他的儿子尚且不肯播种，何况肯收获呢？他的父亲辅翼，难道肯说：‘我有后嗣，不会抛弃基业’吗？于是我怎敢不超越我抚安宁王的大命？如果兄长父亲有朋友讨伐他的儿子，民众养育他，劝诱他不救。”

昔日，是说当初想要东征的时候，言语辞令，或者说犹谓说及。如昔日之意，则我已往矣。我亦于此患难，日日思之以至于今。譬如作室，父亲已经确定了广狭的法度，他的儿子尚且不肯为之筑基，何况肯为之造屋呢？譬如耕田，父亲已经翻土开垦，他的儿子尚且不肯为之播种，何况肯使之成熟而收获呢？他的儿子如此，他的父亲的辅翼者，难道肯说：“我有后嗣，能不弃父之基业乎？”予者，予其父也。盖武王定天下，如作室之厎法，如耕田之旣菑。今不能讨平叛乱，以终武王之业，则是不肯堂，不肯播矣。况可望其肯构、肯获而保天命于无穷乎？故我何敢不以我而抚安武王所已受之天命？此自责之辞，养如养痈防疽之养，劝如盘庚篇“汝诞劝忧”之劝。叛者当惩，不往诛之，是劝之也。坐视其叛而不之惩，是养其劝而不救也。兄考喻武王，友喻武庚，子喻成王。民谓爲兄考家之人，喻邦君御事。此责诸侯之辞。

王说：“唉！于是啊，你们众邦君，以及你们执政官员，明察国事，由于哲人十人，即民献十夫，迪知者，真知非臆度知之。十人知天命之眷周，故来助东征之役。天非可信尔，于是无敢改易前人之法。奉天命以伐商者，武王之成法。改其成法，是逆天命也。则天将不可信，而命亦改矣。况今天降丧祸之戾于周邦，故惟兴大患难之人，”

译在邻近的地方，他们就在邦君的宗庙里互相攻伐。这件事虽然难以考证，但怀疑是康叔不肯参与叛乱，所以管叔、蔡叔攻打他。现在你不想东征，这是不知道天命来之不易，却轻易地抛弃它。降戾与前章的降割、降威一样，是指武王去世。大概是因为周朝遭遇了丧祸，所以殷商也面临巨大的灾难。天的意志只想要灭亡殷商，武王起初已经诛杀了纣王，就像农夫耕种一样，我怎么敢不趁着武王已经开垦的田地而完成整块田的耕作呢？这是说应当诛杀武庚。上天也唯独眷顾我的武王，所以在伐纣的时候占卜得到吉兆，表明周朝应当得到天下，这是极其吉祥的占卜。我怎么敢不遵循这吉利的占卜，去统率、遵循并保守武王已经有所指定的疆土呢？何况今天将要讨伐武庚，占卜又得到吉利，这是天意想要诛杀武庚。天命不会差错，通过占卜得到吉兆，陈述说明告诉你就是这样。

译康诰

康是地名，康叔是周文王的儿子，名叫封，最初在康地受封。周武王攻克商朝之后，把纣王旧都朝歌以北的地区划为邶，由管叔驻守；以南的地区划为鄘，由蔡叔驻守；以东的地区划为卫，由康叔驻守。管叔、蔡叔因为年长，康叔因为贤能，都作为同母弟弟去镇守商朝故地。后来，纣王的儿子武庚引诱管叔叛乱，只有康叔忠诚贤能，遏制乱党，就像防备洪水一样，平定殷商的叛乱，康叔出力很多。这就像汉朝时吴、楚等七国反叛，因为有梁孝王抵挡要冲，七国最终破败灭亡，情势是相似的。《汉书》说周公善待康叔，康叔没有跟随管叔、蔡叔叛乱，这是对的。这篇《康诰》以及《酒诰》，是康叔前往卫国时，武王告诫他的话。朱熹说：孔氏《小序》认为《康诰》是成王和周公的书，而五峯胡氏认为武王曾经考证过。其中说“朕弟寡兄”都是武王自己的话，其他证据也很多，《小序》的话不足相信。蔡氏说：康叔是成王的叔父，不应该称他为弟弟。解释说周公以成王的命令告诫，所以称“弟”。然而称成王为“王”，如果说“这是成王的话”，周公怎么就自己称弟弟呢？解释说“寡兄勗”是称呼武王，尤其不对，“寡兄”是自谦之辞。如果是对别人说还可以，武王是康叔的哥哥，家人之间说话，怎么能把武王称为“寡兄”来告诫他的弟弟呢？况且《康诰》《酒诰》中提到“文王”的地方不止一处，却几乎没有一句话提到武王，为什么呢？又有人说武王时康叔还年幼，所以没有受封。然而康叔是武王的同母弟弟，武王分封诸侯时已经九十岁了，哪有九十岁的哥哥，同母弟弟还年幼的呢？又查《汲冢周书·克殷》篇说：“王在社坛南面即位，群臣全部跟随，毛叔郑捧着明水，卫叔封辅助礼仪，召公奭赞襄采择，师尚父牵着牺牲。”《史记》也说康叔布兹，与《汲冢》大同小异。康叔在武王时并非年幼，这是明显的。只是作序的人不知道《康诰》篇首四十八字是脱简，因此误认为是成王的书。《康诰》《酒诰》的篇次，应当在《金縢》之前。

王这样说：“孟侯，我是你的哥哥，小子封。只有你伟大的先父文王，能够彰明德行、慎用刑罚，不敢轻慢鳏夫寡妇。任用有常道的人，尊敬有德行的人，威慑可畏的人，使百姓显明，从而开创我们华夏之地。连同我们的一两个邻国，来修治我们的西土。当时依靠冒进，名声上闻于上帝。上帝喜悦，上天于是大命文王，诛灭殷商，大受天命。连同他的国家和百姓，都得以有序。我这位寡德的哥哥勉励你，所以你这小子封，能够在此东土任职。”

孟，长也，意思是作为诸侯之长；丕显，大明也。明徳，生而知之，却还能不断修养；慎罚，哀怜矜恤，不轻易使用刑罚。侮，指轻慢；鳏，无妻；寡，无夫；百姓中穷困而无告的人，尚且不敢轻慢，那么法律不轻易用于百姓，就可以知道了。庸，有常道；祗，尊敬；威，可畏重。这些话，就像《尧典》说“安安”，用有常道、敬畏的德行，使百姓显明，意思是引导百姓使他们明理。肇，始；造，作；区，划分界域；夏，指华夏；岐周，靠近西戎。文王迁居丰邑，开始在华夏之地建立疆域。一二邦，指邻国；修，指修治；怙，依靠；冒，上进。这是说文王初年，我们西土只依靠文王，他的德行日益兴盛，上闻于天，天因此嘉奖他，于是大命文王，三分天下有其二。殪，杀；戎殷，指殷商虐民，如同寇戎一样。诞，大；寡兄，武王自谦之辞。东土，殷都在周的东面。这是说灭商而大受天命成为天子，以及所统辖的国家、所有的百姓，无一不得到秩序，这是我这位寡德的哥哥勉励你继承遗志、完成事业的结果。所以今天你能够在此东土作为诸侯。

王说：“呜呼！封，你要念念不忘啊！现在治理百姓，在于敬述你文王的德行，继承所闻所服的德言，前往广泛探求殷商先哲王的做法，用来保护治理百姓。你要大大地远思商朝老成持重的官员，他们居官之心知道古训，另外探求所闻所由的古先哲王之道，用来安顿保护百姓。〇对于天，如果德行能够充实你的自身，就不会废弃王的命令。”

这以下“王曰”有两次，是为了让康叔彰明德行。念，指不可忽视。〇将，语助词。遹，述；绍，继；闻衣，指听闻并服膺于身，就像下文说“闻由也往之国”一样。敷求，广泛探求；宅心，指居官之心，如《立政》所说“克厥宅心”；训，古训；〇，充广；裕，饶益。意思是说你如今治理百姓，在于敬述文王所继承、所听闻、所服膺的德行。意思是说文王虽然是生知安行的圣人，也是闻而知之，所以孟子说：“从汤到文王五百多年，像文王就是闻而知之。”因为文王所听闻的，又前往广泛探求殷商先哲王用来保护治理百姓的方法，来印证文王所听闻的德行。意思是说你大大地远思商朝老成持重的官员所知道的古训，因为商朝官员所知道的，又进一步探求践行古昔先哲王用来安顿保护百姓的方法，来印证商朝官员所知道的古训。然而不可自满，还应当扩充德行与天合一。如果德行足以充实自身，那么王命令你的事就永远不会废弃了。

王说：“呜呼！小子封，要体恤百姓的疾苦如同体恤自身的疾苦，要恭敬啊！天威辅助诚信，民情大体可以看见。小人难以保护，前往竭尽你的心力，不要

译康叔喜好安逸享乐，于是治理百姓。我听说：“怨恨不在于地位高，也不在于地位低，要施恩惠于不施恩惠的人，勉力于不勉力的人。”罢了！你只是个小辈，你要服从并辅佐周王，保护殷商的百姓，也要帮助周王安守天命，教化百姓成为新人。

译百姓的疾苦病痛，要像自己亲身遭受病痛一样，保持警惕和畏惧，这样就没有不恭敬的地方了。“畏威”即“通棐”。朱子采纳颜师古《汉书注》的说法，认为“棐”与“匪”相同，后文仿照此例。“忱”是诚信的意思，上天的威严难道可以相信它永远保佑帮助吗？百姓的情态是显而易见的，小人难以保证他们永远顺服。然而上天的视听来自百姓，百姓所向就是上天所佑助的，百姓所背离的就是上天所抛弃的。你前往封国，应当竭尽你的诚心，不要自安而喜好安逸享乐，这样才能治理百姓。再次申述小人难以保证顺服的意思。我听说有人说过：“凡是百姓，不应当让他们产生怨恨，怨恨无论大小，都能造成祸患。祸患不在于大，大的祸患起源于小的怨恨；祸患不在于小，小的怨恨会发展到大的祸患。”你的德行虽然已经惠及百姓，仍要自认为不够惠及；虽然已经勤勉于自身，仍要自认为不够勤勉。谦虚不自满，只怕失去百姓的心。这样或许可以使百姓没有怨恨。应，顺从；宅，已经获得天命而居守；作，振起而变化。新民，指新归附的殷商百姓。你所奉行施行的，只有广泛顺应王用来安抚殷商百姓的原则，也只有辅佐王用来守持天命并教化新民的原则。

王说：“唉！封，你要恭敬，明确你的刑罚。有人犯了小罪，如果不是过失，而是故意，自己做出不法之事，即使他的罪过看似轻微，也不可不杀。如果犯了大罪，不是故意，而是过失灾祸，偶然如此，既然已经彻底查明了他的罪责，这时就不可以杀。”

以下“王说”共有六处，目的是让康叔慎重用刑。恭敬则慎重，所以能明辨轻重，如同说辨别轻重。眚，指误犯；终，指故犯。典式，指以常法作为法式。自作不典式，指自己做出不法之事。眚灾，指因过失而遭受灾祸；适尔，指偶然如此。苏氏说：“这是假设死罪的大小，以说明情状的轻重，并不是说小罪可以杀。比如甲乙都犯有死罪，而甲的罪小于乙，并不是说甲的罪不至于死。当今的法律，谋杀已伤人，即使未致死也判死刑；即使未伤人但将人置于必死之地，也判死刑。过失杀人，即使已致死也可赎罪，这与这里的用意大致相似。”

王说：“唉！封，刑罚得当，这时你就能大明而服众。百姓必定会努力追求和谐。如果像对待疾病一样，百姓就会彻底抛弃罪过。如果像保护婴儿一样，百姓就会安康治理。”

有叙，指刑罚符合伦理，都得其宜，这是你能大明而服众的表现。明不可欺，百姓畏惧顺服，必定会努力端正勤勉，不敢违逆犯法。但这只是用政令引导罢了，所以百姓的和谐，是勉强做到的，如同对待疾病，如同保护婴儿，这是用道德引导。制止百姓的恶行，如同去除自己的疾病，那么调护无所不至，百姓必定远离罪过而彻底抛弃罪责。保护百姓的善行，如同保护自己的婴儿，那么爱养无所不至，百姓必定迁善而达到安康治理。先说疾病，后说婴儿，大概是因为百姓抛弃罪责后才能达到安康治理。

不是你封，不要随意刑人杀人；不是你封，不要随意刑人杀人。又说：不是你封，不要随意劓刑刵刑。不是你封刑此人杀此人，就没有人敢随意刑人杀人；不是你封，又说当劓此人刵此人，就没有人敢随意劓刑刵刑。意思是行刑的权力只有你封可以专断，不可轻用。刑杀是重的刑罚，劓刵是轻的刑罚，刑人比杀人轻，比劓刵重，大概指剕刑和宫刑。孔颖达疏说：这又说，叙述康叔的话，下文仿照此例。

王说：“外事，你陈列当时的法度，由司师执行，这样殷商的刑罚就有条理。”又说：“对于要囚，要反复思考，五六天到十天，甚至到三个月，然后才断定要囚。”

外事，指都邑之外的事务。天子疆域千里，六乡六遂在方圆四百里内的为国中，公邑、家邑、小都、大都在方圆四百里外的为野。诸侯大国疆域百里，方圆四十里内的为国中，其外为野；次国疆域七十里，小国疆域五十里，方圆三十里内的为国中，其外为野。野的狱讼，各有大夫、士自行处理，不属于国中，所以叫外事。大概像鲁国的费、郈，楚国的申、息，齐国的平陆、灵邱一样。臬，法度。立木作为射箭的靶子，所以称法度为臬。都邑的事务，负责的人得当，你陈列任用法度的官员让他们执行，这样殷商的刑罚就有伦理。殷法是殷商百姓所熟悉的，所以用他们来治理殷商百姓。只说罚不说刑，是举轻而言。要，指诘问罪状的言辞；囚，指拘禁的人。你又与有司谈到罪状已诘定，明确证据而拘禁其人，等待决断的，应当铭记于心而思考，五六天到十天，到三个月，详细审查复核，情理没有差错，然后上报案件并断定要囚之人。按《周官》记载，乡遂之外，县野有县士，都家有方士，掌管王城二百里以外至五百里的狱讼，各自辨别罪状而诘问，或二十天，或三十天，或三个月，然后上报案件给国司寇审理，大概与此诰的意图相似。

王说：“你陈列法度之事，用殷商的常法断罚，用合乎义的刑罚，合乎义的杀戮不要用，以此顺从你封，你就尽力谦逊。说这有序，只说：没有谦逊之事。”

这是说国中康叔自行决断之事，你陈列用法之事。轻罪应当处罚，就用殷商的常法断罚；重罪应当刑杀，就选择用殷商法度中合乎义的

译“宜”字，表示不可改变以迎合你的意思。这里的“刑”字兼指墨、劓、剕、宫这四种刑罚，如同“次舍”中的“次”一样（指等级或次序）。你所使用的法律，完全顺从于天理，所以说是有条理的。但应当说“还没有达到顺从理义的境界”，因为用道德来教化百姓，刑罚搁置不用，才是治理的最高境界。法律得当，还不足以称道。

译罢了，你虽是年轻人，但别人没有像你的心那样契合我的心、我的德行的，只有你能知道。罢了，是总结前面、开启后面的话。你虽然年纪小，但别人没有能像你的心那样契合我的。至于我的心、我的德行，只期望于不用刑罚，也只有你能知道。

周武王说：“康叔啊，你要让那些百姓以及他们的臣子，与卿大夫之家通达心意。通过臣子与卿大夫之家的通达，使王与国君的心意也能通达。你如果常常说：‘我有众多的卿大夫士，司徒、司马、司空、尹、旅。’又说：‘我们不虐待、不杀人，也是因为他们君主首先恭敬地慰安百姓。所以臣子所往之处都恭敬地慰安百姓；所以前往处理奸宄杀人、伤人而未死的人，有时也会宽恕。’这也是看到君主在处理杀人、伤人案件时，有时也会宽恕。”

达，是通达的意思。惟，是“与”的意思。越，是助词。我，指我康叔。尹，指大夫。旅，指众士。予，指司徒、司马、司空等人。厉，是虐待伤害的意思。劳，是慰安的意思。厯，是经过的意思。过，是过错的意思。指用刀刺伤身体但未致死的人。戕，是杀人的人。败，是伤人的人。宥，是应当服重刑而从轻处理的意思。前一节，武王说我的心想要用德而不用刑，只有你能知道。这一节承接前一节的意思而言，上下贵贱都应当使心意通达为一而相互了解。让作为百姓的庶民以及作为臣子的士，与卿大夫之家通达心意，希望他们都了解卿大夫之家的心意。让作为臣子的卿大夫，与王和国君通达心意，希望他们都了解王和国君的心意。你如果在平常时候说：“我的卿大夫士说：‘我们不虐待、不杀人’”，这是因为平时知道君主的心意不想虐待、杀害百姓。臣子不虐待、不杀人的原因，也是君主首先恭敬地慰安百姓，所以臣子所往之处都恭敬地慰安百姓而不虐待他们。臣子不杀人的原因，是因为所往之处有奸宄杀人、伤人而情理可悯，有时也会宽恕而不杀，这也是看到君主在处理杀人、伤人案件时有时也会宽恕。这一节旧本错排在《梓材》篇首。

凡是百姓自己招致罪责，抢劫偷盗、作奸犯科，杀人伤人以夺取财物，强悍凶暴不畏死，没有人不厌恶的。凡民，句读断开，是说凡人的性情都是这样的。自得罪，就像上面说的自作不典式，《太甲》中“自作孽”的“自”，是说他们的罪责，都是由自己积恶所致，不是因他人招致灾祸。越人，就像颠越人，即上文所说的厯人败人。孔颖达疏说是不死而伤，这是对的。“于货”是说杀伤人的目的，在于他们的财物。暋，是昏愚强暴的意思。憝，是厌恶的意思。凡人的性情，对于怙恶不悛、作奸犯科，甚至杀人伤人以夺取财物，强悍凶暴不畏死的人，没有不厌恶的。孟子引用此处的“凡民”二字，放在“罔弗憝”之上，语意更加明白。上文说对于戕杀败厯的奸宄，有时也会宽恕，这是因为他们的情理可悯。如果是这种自己招致罪责、不畏死的奸宄，“凡民无不厌恶”，那就必须刑罚、必须处死而不能宽恕。这就是孟子所说的“不待教而诛”的人。

周武王说：“康叔啊，那些首恶大恶之人。何况那些不孝不友的人，儿子不恭敬地侍奉父亲，大大伤害了父亲的心。父亲不能抚爱儿子，反而憎恨儿子；弟弟不念及长幼之分的天道，不能恭敬兄长。兄长也不念及抚育幼子的辛劳，对弟弟大大不友善。这些祸害，不在于我执政的人得罪了天。天赋予百姓的常理，大大泯灭紊乱。所以说：你要迅速依照文王制定的刑罚来惩罚他们，对于这些人不要赦免。”

元恶，是杀人伤人以夺取财物的人。大憝，是凡民无不厌恶的人。善待父母叫孝，善待兄弟叫友。不孝，总说父子失道；不友，总说兄弟失道。下面再分别说明。字，是抚爱的意思。天显，是长幼之分，这是天道的显明道理。鞠，是幼子还未脱离抚养的状态。哀矜，是怜悯的意思。吊，是至的意思。上文所指的元恶，是人们大大厌恶的。何况不孝不友的人，父亲因为儿子的不孝，就不慈爱儿子；兄长因为弟弟的不恭敬，就不友善弟弟。他们败坏伦理、违背道理到了这种地步，难道不会让我执政的人得罪天吗？天赋予百姓的常理，大大泯灭紊乱了。那么该怎么办呢？你要说：“迅速依照文王制定的刑罚来惩罚他们，对于这些人不要赦免。”这是不可以的。

不遵循孝友之道，何况那些都邑的官、庶子卿大夫士中的士、训人、正人，以及小臣持符节出入的人，他们分别传播散布以制造百姓的声誉，大大不念及、不任用其君的命令，以损害其君，这是引致恶行的人，是我所厌恶的，你要迅速依照这君臣之义来率领他们处死。

不率，是不孝不友的人。戞，是击打的意思。大戞，是说惩罚、处死而不赦免。外，指都邑的官。庶子，是卿大夫士中的士。训人，像周官中的土训、诵训、训方氏之类，见闻广博能讲述古今远近之事的人。正人，像周官中的宫正、酒正之类，是一官之长的人。诸节，像符节、玺节、旌节之类，小臣持以出入的东西。引，像拉弓的引，是说满盈其恶。义，指君臣之义，上文所指一家父子兄弟之不遵循，尚且想要大大治理，何况那些不听从命令的臣子呢？作为臣子，应当承宣君主的政教，现在却另外有所传播散布，以在民间制造大声誉。扰乱政令、改变法度，违背正道以博取名誉，不念及、不任用君主的命令，以损害君主，这是长恶的人，是上位者所厌恶的。那么该怎么办呢？你要迅速用这君臣之义来约束他们，一概

译杀了他吗？大概是不可以的。

译也唯有君主、长辈不能教化其家人，以及小臣和外正等官员，只依靠威严和暴虐，大大废弃了王命，这就不是用德行来治理。你也无不能够恭敬地奉行五典，从而宽厚地安抚百姓。要像文王那样心存敬畏，宽厚地安抚百姓，说：“我只要能够追及文王的德行，我就感到喜悦。”

君主和长辈指的是康叔，能够像“柔远能迩”那样，是指教化训导而使之和顺的意思。家人指父子兄弟，即一家之人。小臣就是小臣等职官，外正即外庶子、训人、正人等职官，举其长官以包举其下属。威虐指不赦免而率意杀戮，放指废弃。典指五典：父子之亲，兄弟之序，君臣之义，在于以身作则率先垂范。如果有不孝不友的百姓，不思念不任用的臣子，这也是你作为君主、长辈，不用德行来教化顺从这一家之人，以及这些小臣外正的官员，却只使用威虐来刑杀他们，这是大大废弃了王命，而不是用德行来治理。王命想要用德行来治理你，不用德行而用威虐，就是废弃王命。你也无不恭敬地奉行五典来引导百姓，你所用来宽厚安抚百姓的，只应当用文王敬畏的德行。你宽厚安抚百姓时说：“我只要追求能够追及文王，那就是我所喜悦的。”

王说：“封啊，明白地知道引导百姓走向吉祥安康，我这时只追求殷商先代哲王的德行，用来安抚治理百姓。况且现在的百姓没有引导就不能自适，不引导百姓，那么国家就没有政治。”

武王已经告诫康叔了，又自我责备。爽，明也。明知引导百姓则吉祥安康，我想要引导百姓，于是只追求殷商先代哲王用来安抚治理百姓的德行，兴起而追求它。况且现在殷商百姓没有引导，就不能自适到吉祥安康的地步。不引导百姓，那么不仅是百姓陷入凶险危亡，而且我国也没有政治了。

王说：“封啊，我只不能不借鉴古事。告诉你德行的道理，以及刑罚的执行。现在百姓不安定，心志未定，引导他们多次了，仍然未能齐同。上天如果惩罚诛杀我，我不敢怨恨。我的罪过不在于大，也不在于多，何况说它显著地上闻于天。”

我只不能不监视于古事，告诉你德行的道理，以及刑罚的执行。大概德行是根本，告诉你刑罚的执行，必定基于德行的道理。所谓德行，就是上文追求殷商先代哲王用来安抚治理百姓的德行。戾，定也。现在殷商百姓不安定，心志未定，引导他们多次了，仍然未能齐同。这都是我引导百姓的德行未至，不能奉行上天作为君主和师长的意旨。上天如果降下惩罚而诛杀我，我不敢怨恨上天。我的罪过不在于大，也不在于多，即使小少也不可，何况至于显著地上闻于天，被上天惩罚诛杀，那么罪过就大且多了，还敢怨恨吗？这也是王自我责备以警戒康叔。

王说：“呜呼！封啊，要恭敬啊！不要造成怨恨，不要使用不善的计谋和非常之道。断之以此心之诚，大大在于敏捷地修养德行。诚则揣度于心而安，顾谓常目在之。敏则不怠，因此能够顾。不善的计谋和非常之道，计谋不远的，能够饶益百姓，百姓才达到安宁，而我不瑕疵断绝你。”

王说：“呜呼！封啊，恭敬啊！不要造成怨恨，不要使用不善的计谋和非常之道。断之以此心之诚，大大在于敏捷地修养德行。诚则揣度于心而安，顾谓常目在之。敏则不怠，因此能够顾。不善的计谋和非常之道，计谋不远的，能够饶益百姓，百姓才达到安宁，而我不瑕疵断绝你。”

王说：“呜呼！因此你小子封，天命不常，你要思念啊！不要断绝你的享祀，明白你所服行的王命，提高你所听的，用来安抚治理百姓。”

命，指任命为诸侯的命，不常，指不可常保；殄享，指失国而断绝朝享天子的礼仪。应当明白你所服行的王命，指不可昏忘；提高你所听的，指应当听我所告的文考及先代哲王之道，不可卑污。

王这样说：“去吧！封啊，不要废弃恭敬地奉行五典，听我告诉你。你以殷商百姓世代享用的五典，率性之道，你恭敬地奉行，不要失坠。听我告诉你的话，你以殷商百姓世代为国君而享于天子。”

酒诰

商纣酗酒，他的下属效仿他。康叔封于纣都，就封之时，武王有告诫他的话，记载在《康诰》篇中了。又特别告诫他这些，让他前往妹土，教戒他的臣民，不要沉湎于酒，而另外作为《酒诰》篇。

王这样说：在妹邦明示大命

命，教戒之辞也。妹，地名，纣所都。说康叔现在既前往封地，应当在彼妹邦的臣民中明示大教命，让他们不要沉湎于酒。

你的穆考文王，在西土开创国家。他的告诫谨慎地对待众邦众士，以及少正御事，朝夕说：祭祀，才用此酒。

文王庙次为穆，故称穆考，告敕之，使敬谨，故曰诰毖。庶，诸侯之君，文王为西伯，故告诫众邦众士，上中下士，少正大夫，御事治事之卿，都是文王的臣子。告诫他国众君，本国群臣，于朝夕之间，说只有祭祀才用此酒。武王将要让康叔前往东土，告诫他的臣民，故先言文王在西土，也如此告诫，让康叔效法他。

上天降下命，开创我的百姓。只有元祀，天降下威，我的百姓用大乱。丧德也无不是酒，只有行越小大邦用丧，也无不是酒只有罪。

天降命，指天降此教命于人，威犹祸也。祸之可畏者也。武王既述文王昔者之告诫，遂自言曰：“如今我

译百姓酿酒，只用于重大的祭祀，这是上天以此教导人们。既然有了这种酒之后，饮酒者以至于沉溺放纵，有身份的人有酗酒的行为，就会大乱而丧失其德行；有国家的人有酗酒的罪过，就不仅丧失其德行，并且会丧失其国家。凡是百姓丧失德行，君主丧失国家，都因为酒。这是上天以此降祸于人。

译文王告诫教导小臣、有正、有事之人，不要沉溺于酒。至于各国诸侯的饮酒，只有在祭祀时才允许。以德行为先导，不要喝醉。

所谓小子，是庶民的子孙；有正就是少正；有事就是御事。这里没有提到庶士，是省略了文字。上文已经总述了文王的告诫，这里又分别讲述文王告诫本国臣民，不得经常饮酒，必须因事而后饮。以及告诫他国诸侯之君，只有祭祀时才饮酒，饮酒要以德行为先导，不要喝醉。

只说：“我的百姓要引导小辈，只爱恋土地所产的物产，他们的心地善良，能听从祖辈的常规训诫，以及大大小小的德行。小辈要专心于妹土，继承你们的股肱之力，专心种植黍稷，奔走侍奉你们的父兄。开始牵车赶牛，远行经商，用来孝养你们的父母。当父母值得庆贺时，你们自己盥洗以示洁净恭敬，极其丰厚，进献酒来奉养双亲。”

这是武王授予康叔前往妹邦时告诫百姓的话。现在你前往那里，只应说：“作为我的百姓，各自引导你们的子孙，务本力农。只爱恋土地所生的物产，不被外物诱惑，那么他们的心地就善良。能听从祖辈常规的教诲，以及大大小小的德行。所谓小大德行，是指所行的善事，或大或小。所谓为民的小辈，只专心于妹土之地，继承你们百姓股肱之力。他们种植黍稷，竭力代替父兄的劳苦。农闲之时，才开始远行经商贸易货物，用来孝养他们的父母。等到父母值得庆贺时，做子女的才自己盥洗以示洁净恭敬，极其丰厚，进献酒来奉养双亲。就像《豳风》中所说的‘酿造春酒，以祝长寿’那样。”

庶士、有正，以及众伯君子，你们要常听我的教诲。你们在大能进献食物给老人和君主时，你们才可以饮食醉饱。不仅如此，你们要能永远观察反省，作为中德的准则。你们尚能进献食物祭祀祖先，你们才可以自求福佑，用来安逸享乐。这样才真正是王家的正事之臣，这样上天也会佑助你们的大德，在王家也永远不忘你们，不仅仅是一国的贤臣而已。

王说：“封，我西土的人，邦君、御事、小子，尚能遵用文王的教诲，不沉溺于酒，所以我直到今天能够承受殷商的天命。”

王说：“封，我听说：在过去，殷商的先代圣王，确实敬畏上天的显明，小民经常秉持明智的德行。从成汤一直到帝乙，守成的君王敬畏辅弼之臣，只有御事之人辅助恭敬，不敢自闲暇逸乐，何况敢沉溺于酒呢？”

至于外服的侯、甸、男、卫、邦伯，以及内服的百僚、庶尹、亚、服、宗工，还有百姓、里居之人，都没有敢沉溺于酒的。不仅是不敢，也是没有空闲，只为了辅助成王的明德，以及尹人敬守法度。

译（国君）所知道的，只是辅佐尹人恭敬地奉行法令罢了。

译我听说，只有这样说：后来的嗣王沉溺于酒，他的政令不能向百姓昭示，只是苟且保全，而百姓的怨恨难以消除。他放纵自己，沉溺于违背常理的淫乱行为，因轻慢而丧失了威仪，百姓没有不悲痛伤心的。他荒淫无度地沉迷于酒，不仅不能自我节制，反而放纵自己的心意，暴戾狠毒，不怕死。罪过积聚在商都，导致殷国灭亡，他不以忧虑为念，不认为德行馨香、祭祀上达于天是重要的，只看到百姓的怨恨，众多人因酗酒而发出的秽气上达于天。所以天降灾祸给殷商，不爱护殷商，只因为他放纵逸乐。天并不残暴，只是百姓自己招致了罪过。

“亦惟曰”是承接上文“惟曰”而言的，后嗣王指纣王。“酣身”指自身沉溺于酒，意思是说他的政令发出，不能向百姓明示应当恭敬保全的道理，以及百姓的怨恨难以平息，这是放纵恣意的表现。“淫”指沉溺，“泆”指放荡，“燕”指轻慢，“衋”指悲痛，“息”指停止。纣王放纵心意，沉溺于违背常理的行为，因轻慢而丧失威仪，百姓无不悲痛伤心，哀悼国家即将灭亡。纣王荒淫无度地沉迷于酒，更不自知停止，于是肆意享乐。商邑指王畿千里之内，殷国指天下诸侯之国，“罹”指忧虑。他内心忿恨暴戾，不怕死。他的罪过积聚在商邑及殷的诸侯国，得罪了王畿内的百姓和天下的百姓，即使到了灭亡的地步，他也不以为忧。“德馨香祀”指以馨香的德行祭祀神灵。“民怨庶羣自酒”指百姓之所以怨恨，都是因为纣王和他的群臣酗酒而招致的。天没有听到他以德行感动神灵的馨香之气，只听到他和群臣酗酒招致百姓怨恨的秽气。天降下灾祸而不爱护他，只是因为他放纵逸乐。天并不残暴，只是百姓自己招致了罪过。“民”指人，这里指纣王，“速”指招致。

周王说：“封，我不只是这样多次告诫。古人有句话：‘人不要在水边照看自己，而应当在百姓中照看自己。’现在殷商已经失去了天命，我们怎么能不大大地以此为鉴，审视当前呢？”

“抚”指用手按着巡视观看。我不只是这样，多次告诫之所以详细讲述汤和纣的事情，是因为古人有话说，人不要在水边照看自己，水只能映照出容貌的美丑，而应当在百姓中照看自己，这样得失兴亡就能知道了。现在殷商自己招致罪过，已经失去了天命，我们怎么能不大大地监视，审视当前呢？

我说：“你要勤勉谨慎地对待殷商的贤臣，以及侯、甸、男、卫等诸侯，何况太史的僚属、内史的僚属，以及贤臣、百官之长，何况是你的属官，任职清闲的，任职繁重的，何况是你的同僚，司马薄违，司徒若保，司空定辟，何况你要坚决地节制饮酒。”

“劼毖”指勤勉谨慎，告诫使敬畏。“献臣”指侯、甸、男、卫中的贤臣，封为诸侯的人，当时侯国多承袭殷商的旧制。根据《周官》，太史掌管国家的六典、八法、八则，内史掌管王室的八柄之法，这里的太史友、内史友，是殷商时太史、内史的官员，废居在纣都，康叔与他们结为宾友。“献臣”、“百宗工”，都是殷商贤臣中不任职的人。“事服”指侍奉你的人，即大夫。“服休”指职位清闲的，“服采”指职位繁重的。“若畴”指你的同僚，即三卿。“圻父”指司马，“薄”指迫近，司马掌管封疆，讨伐违逆。“农父”指司徒，司徒掌管农事，顺从保护万民。“宏父”指司空，“宏”指宫室的宏大，司空制定度地居民的法度，所以说“定辟”。“矧汝”句断，先告诫殷商作为诸侯的百姓，其次及于殷商作为宾友不任职的臣子，然后及于康叔的臣子，由卑到尊，最后及于康叔自身，总之告诫说：凡是殷商的臣子，以及你的臣子，以及你自身，都应当坚决地节制饮酒。

如果有报告说：“群聚饮酒，你不要放纵。全部逮捕拘禁押送到周都，我将处死他们。”又对于殷商所引导的众臣和百官之长，如果沉溺于酒，不要处死他们，暂且只教育他们。如果有听从这教诲的，就褒扬显赫他们，让他们明显地享受奖赏，以示鼓励。如果不听从我的教诲，不体恤我一人，不清除他们沉溺于酒的行为，这就等同于处死。前面兼诫百姓和臣子，到这里则略于百姓而独详于臣子，大概是因为臣子是百姓的表率。臣子端正，百姓就端正了。

周王说：“封，你经常听取我的告诫，不要让你的司民官员沉溺于酒。”

“辩”指使，你经常主听，我告诫的话，不要让你的司民官员沉溺于酒。

《梓材》

根据《召诰》记载“甲子，周公于是早晨用文书，命令庶殷的侯、甸、男、邦伯”，怀疑这篇就是那篇“命令侯、甸、男、邦伯”的文书。《召诰》中召公率领诸侯陈列币帛，而有进献告诫的言辞，大概是用来回答这篇的意思，所以这篇列在《召诰》之前。至于那篇“命令庶殷”的文书，则是《多士》，列在《洛诰》之后，大概是因为周公献卜的事情，在“命令庶殷”之前。吴氏说：“这篇书设有三个比喻，不取前面的，其次取中间的，而独取后面的，《梓材》作为篇名，不可……”

译考察完毕了。”

在三月望日后，周公开始奠基，在东方的洛邑建造新的都城。四方百姓非常和睦，诸侯、甸服、男服、采服、卫服的邦国都来会集。百官和民众，以及和睦归附的士人都来到周地。周公全面勤勉，于是发布宏大而详尽的诰辞以治理天下。

译“哉”字，指生魄，即望日之后。开始营建都城，四方百姓和诸侯各自率领本国的民众前来服役。营建筑城的劳役，到来的民众非常和乐，就像文王建造灵台时百姓如子女般踊跃前来一样。会合五服诸侯，按照按时朝见的礼仪相见。周代的制度，有侯、甸、男、邦、采、卫、蛮夷、镇藩九服，这里只列举上五服，是因为蛮夷、镇藩都属于夷狄。男服之下有“邦”字，因为男服位于五服之中，举出中间的一服，则可知五服都有邦，这是显而易见的。百工，是周公的属官，传播鼓动他们的意见，就像《论语》中“从者见之”的“见”字。士，是诸侯的士人，率领他们的民众。勤，意为慰劳抚恤。成王七年三月望日之后，周公新建洛邑，前来服役的民众都非常喜悦。周公于是以会合的礼仪接见五服诸侯和百工，又趁着民众喜悦而鼓动他们，即使是地位卑微的士人，也让他们得以接见，周公都加以慰劳抚恤，借此在《大诰》中阐明成王居住在洛邑治理民众的意图。旧本这一节误排在《康诰》篇首，而《康诰》中的一节误冠于本篇之首，大概是简册互相错乱了一简。苏氏将这一简移到《洛诰》篇首是不对的，因为与那里的文意不相连贯，而且详细考察那里并没有缺简，不需要补充。只有吴氏的说法是正确的，现在附在篇末。

成王开启监国治理民众说：“不要互相残杀，不要互相虐待。要体恤鳏寡，要关怀长者的妻子和子弟的妻子。聚合众人以宽容包容。成王要效法邦国之君，以及办事的臣子。他们的命令为什么要引导养育、引导安恬呢？自古以来的君王都像这样监国，没有偏邪的。”

这以下大概是周公告诫侯、甸、男、邦、采、卫的言辞，但文字缺失无法再考证，保存下来的也颠倒了次序，现在暂且根据保存下来的文字略作梳理校正并解释其含义。啓，是开启；监，是侯国。敬，应当作矜，与鳏同义；属，对长者而言，指其子弟；妇，对丈夫而言，指长者和属者的妻子。辟，是偏邪。意思是成王之所以开启设置监国来治理民众，他命令监国的意图，大概是说不要互相残杀虐待民众，即使是鳏寡穷困的民众以及他们家中的属者和妻子，都要聚合在一起以此宽容包容他们。成王之所以要求效法侯国之君及其办事的臣子，他的命令是什么呢？只是想要引导延长这些民众生养安恬的道路罢了。自古以来的君王都这样，所以他们设立的监国都能遵从上意而没有偏邪。

皇天已经把中国的民众以及疆土交付给先王。现在成王只是说：“先王已经勤勉地运用明德，安抚作为辅佐的诸侯，使各方前来朝享的，都兴起行动。兄弟之国，正纷纷前来。”也已经运用明德，能使众诸侯遵循典章的，都聚集起来，而众邦没有不来朝享的了。朝享，说的是同姓之国盛大朝享；一并说的是异姓之国。

因此成王只运用德行来和悦，使商朝先后迷乱的民众和悦，先王承受天命只是说：“如同治理田地，已经勤勉地广泛除草，只在于陈列修治作为它的田界沟渠。如同建造房屋，已经勤勉地修筑墙壁，只在于涂抹泥灰覆盖茅草。如同制作梓木器具，已经勤勉地粗加工砍削，只在于涂抹丹漆彩绘。”

迷民，是商朝的顽民。先，指纣王的民众；后，指纣王的遗民，又与武庚作乱的，所以叫先后迷民。先王受命，指先王承受上天所命的民众。意思是现在成王只应当像先王那样运用明德，来和悦商朝先后迷乱的民众，又用来慰悦周家先王承受天命的民众。迷民专指迁到洛邑的殷民而言，受命泛指四方各国的民众而言。稽，治理；敷，广泛；菑，除草；芟，割草；陈列，修治田界；畎，通水渠。塈，涂抹泥灰；茨，覆盖。梓，良材可制作器具；朴，粗加工；斵，精加工；丹，赤石；雘，采色的名称。意思是先王运用德行来安抚诸侯，已经像治理田地那样广泛除草，建造房屋那样修筑墙壁，制作梓木器具那样粗加工砍削了。现在只应当运用德行来完成其终，如同陈列修治作为田界沟渠，涂抹泥灰覆盖茅草，涂抹丹漆彩绘一样。所以居住洛邑，在土地中央以接待四方诸侯的，大概就是为了这个。

已经像这样监国，只是说想要达到万年，只有王的子子孙孙永远像这样保有民众。意思是像上文所说的那样。诸侯之君，从现在起，都愿意周的王业达到万年之久，使王的子子孙孙长久保有他们的民众罢了。吴氏说：本篇中“众邦朝享兴起，兄弟纷纷前来，众邦盛大朝享”之类，与四方民众大和会合，侯甸男邦采卫，百工传播民众和悦接见士人于周的意思，好像首尾相应。成王开启监国以后，如果是洛邑刚建成，诸侯全部到达的时候，周公进献告诫的言辞说：“中国民众也说是迁徙居住在洛邑，在天地之中。”他说“如同治理田地，建造房屋，制作梓木器具”，都是为建造洛邑而言，希望他们能善始善终。

召诰

《春秋左氏传》说：武王攻克商朝，把九鼎迁到洛邑。史书记载武王的话说：“我向南望见三涂山，向北望见岳鄙，回头看有黄河，又望见洛水伊水，不要远离天室。”在洛邑营建周都。那么武王本来就想居住在洛邑了。周公辅佐成王，完成武王的志向。此时召公先到，开始规划；周公随后到，完成终局。殷商旧民以前迁到洛邑的，各

译侯国中 newly 前来服役的百姓，同心协力运输材料，营造洛邑。工程完工后，周公返回镐京，而召公率领诸侯作书传达诰命，以答复周公。甲子日诰治的言辞，一并告知殷商遗民中的办事人员，使他们也能听闻。这就是所谓的公事由公卿公开陈述。并借周公回归之机，将此事上达于周王。召公所发布的诰命，因此称为《召诰》。蔡氏说：“这篇文献恳切地关注历年的长久，反复探讨夏商两代废兴的原因，以安抚小民作为祈求天命的基础，以敬慎德行作为安抚小民的根本。在一篇之中，多次表达这一用意。”古代的大臣，为国家作长远考虑，大概就是这样。

译二月既望，过了六天是乙未日，成王从镐京出发，到达丰京。太保召公先于周公前往洛邑相度宅基。

二月，是成王十七年的二月，日月相望称为望，可能是十五日、十六日或十四日。既望，是望日之后的一天。如果十六日是既望，那么乙未日就是二十一日。周，指镐京。丰京距离镐京二十五里，文王、武王的宗庙在那里。成王到达丰京，是为了将营建洛邑之事告祭宗庙。太保，即召公。告祭宗庙后，召公便先于周公前往洛邑相度宅基。

到了接下来的三月，丙午日是朏日。过了三天是戊申日，太保召公早晨到达洛邑，占卜宅基，得到吉兆后，便开始规划经营。

越，语助词；若，语助词；来，即“来”，指来年、来日，承接上文二月而言，所以说“来”。三月丙午日，是三月三日。月亮初三，光亮初现于西方，称为朏。戊申日，是五日。卜宅，是用龟甲占卜都城之地。得卜，是占卜得到吉兆。经营，是规划度测，包括城墙、街道、宗庙、社稷、朝廷、市场、寝宫的位置。

过了三天，庚戌日，太保召公便率领殷商遗民在洛水弯曲处整治宫室基址。过了五天，甲寅日，基址建成。

庚戌日，是七日。庶殷，是殷商的民众，即从纣王都城迁来洛邑的人，让他们服劳役。攻，是整治。甲寅日，是十一日。位成，指左祖、右社、前朝、后市等位置都已确定。召公整治基址，只用殷商遗民，不用周人，为什么呢？因为洛邑京畿内的百姓，不征发他们的劳役；四方诸侯的百姓，又尚未到达洛邑。只有迁来洛邑的殷商遗民可以役使，而且整治基址的劳力也节省且容易。

第二天，乙卯日，周公早晨到达洛邑，便全面视察新邑的规划。过了三天，丁巳日，在郊外祭祀，用牛二头。第二天，戊午日，在新邑祭社，用牛一头、羊一头、猪一头。

若，语助词；翼，在身旁，所以在旁边的日子称为翼。甲寅日的次日，是乙卯日。达观，是全面视察。召公已经建成基址，周公到达后便全面视察新邑所规划的位置。丁巳日，是十四日，在郊外祭祀，是祭告上天。郊祭用特牲，配以后稷，所以用牛二头。戊午日，是十五日，在新邑祭社，是祭告大地。祭社用太牢，所以牛、羊、猪各一头。这大概是在洛邑新设立的郊社，为成王向天地告祭营建洛邑之事，由周公代理执行。告祭完毕，然后才开始动工。没有告祭先王，是因为成王已在丰京告祭宗庙了。当时洛邑的宗庙尚未建成，所以直到十二月才在宗庙举行烝祭。派遣使者向成王报告占卜结果，大概是在祭告天地之后。

过了七天，甲子日，周公便举行朝会，用文书命令殷商遗民和侯、甸、男等邦国的长官。命令下达后，殷商遗民和庶民都大力劳作。

甲子日，是二十一日。用书命令庶殷，指的是《多士》篇。命令侯、甸、男邦伯，指的是《梓材》篇。《梓材》篇讲五服，这里讲三服，是省略文字互相参看。伯，是州牧。各邦国的君主都在，而统属于州牧。丕作，是说大家都趋事赴功。殷商的遗民尚且乐于效力，周人的友民就更不用说了。喜悦地役使百姓，百姓就忘记了劳苦，说的就是这个吧？有人问：到这里才说庶殷大力劳作，为什么呢？回答说：在周公未到洛邑之前，召公率领殷商遗民整治基址，役使他们已经五天了。等到周公到达洛邑，诸侯的百姓也都到了。考察前篇，从月亏开始奠基，凡是修筑城墙宫室，大概四方太平的百姓稍微休息，殷商遗民的劳力到这里也已经五天了，所以在朝会上用文书命令殷商遗民，命令下达后便大力劳作。从此以后，在洛邑的百姓与四方的百姓一起出力服役，直到工程完成，劳逸分配如此公平。

太保召公便率领各邦国的君主出去，取来币帛；然后回来，赐给周公。

洛邑工程完成，周公将要返回宗周，召公与各邦国君主都在。公所出，指从周公的住所出去；外复入，指从外面进入周公的住所。锡，是给予。召公率领诸侯出去取来币帛，回来赐给周公。因为周公要回去，以此献给成王，大概是为了庆祝洛邑建成。

召公与庶邦君主说：“拜手稽首，向成王和周公陈述。”

这是召公与各邦国君主说的话。旅，是陈述，如同“庭实旅百”的旅，大概是赞颂拜送币帛而向成王和周公陈述献纳。

“告谕殷商遗民，以及你们的长官。”

这是召公对殷商遗民长官说的话。御事，是商朝的旧臣，统领其民并一同迁来洛邑的人。本篇中召公陈述告诫之辞，大概与各邦国君主的话相同，以回应前日周公命令文书的意思。因为周公回去要传达给成王，并让迁来洛邑的殷商遗民听闻。所以说“告谕殷商遗民，以及你们的长官”，意思是告谕殷商遗民，又通过他们的长官传达给百姓。

“唉！皇天上帝，改变了他的长子，即大国殷商的命运。只有成王承受天命，没有穷尽的只有美善，也没有穷尽的只有忧虑。唉！怎么能不恭敬呢？”

以下都是召公对周公说的话，并以此告谕成王。殷纣继承天位作为长子，殷是大国。长子不可废弃，大国不易灭亡，而上天改变了它的命运。我周王现在承受天命，这是莫大的美善，也是莫大的忧虑。所以感叹说：“怎么能不恭敬呢？”极言不可以不恭敬。本篇专以“敬”字为主旨。恭敬则此心常存，行动遵循道理，我不违背上天，上天也不违背我。这样才能保有天命。

上天已经终结了大国殷商的命运，这些殷商

译文王虽已升天，但继承他的后代君王和民众，能够奉行他的遗命，最终使智慧得以保存，祸患得以消除。人们知道要保护、怀抱、携带着自己的妻儿，向天哀告祈求，从而得以从死亡和囚禁中逃脱。唉，上天也怜悯四方的百姓，所以眷顾并授予大命，君王应当迅速而恭敬地修养德行。

译遐远，终究是断绝。后王指纣王，后民指纣王的百姓。后王顺从天命，从而拥有他的百姓；后民顺从天命，从而拥戴他们的君主。厥终，指纣王的末年。疾，就是迅速的意思。殷朝灭亡已有十多年，上天早已长久地断绝了它的天命。殷朝先世多有贤明的君王，去世后精神在天，子孙本应可以依赖他们的佑助。然而到了纣王末年，贤智之人隐退，只有残害百姓的人身居要职。百姓困于虐政，抱着妻子儿女，哀号呼天，逃亡出走，却又被追到逃亡之地拘捕，无处容身。所以上天也哀怜这些百姓，眷顾天命给那些崇尚德行的人来取代殷朝。这就是周文王、武王兴起的原因。天命只归于有德之人，当今君王难道可以不迅速恭敬地修德吗？

考察古代先民夏朝，上天开导并顺从夏禹，保佑他的子孙，夏禹当面考察天意，知晓天意如此。如今夏朝已经丧失了天命。如今考察殷朝，上天开导并使之格正夏朝的罪过而保佑它，殷汤当面考察天意，知晓天意如此。如今殷朝也已经丧失了天命。

夏朝距离周朝的时代已经久远，所以说“考察古代先民，上天开导并顺从夏禹保佑他的子孙”。意思是夏朝被上天开导，顺从夏禹传位给子孙而保佑他们。当面考察天意如此，意思是夏禹所向能考知天意就是这样。殷朝距离周朝的时代较近，所以说“如今考察上天开导并使之格正而保佑”。意思是殷朝被上天开导，使之格正夏朝的罪过而保佑它。禹、汤承受上天的眷顾和天命，不违背天意，但他们的后代都丧失了天命，可见天命是无常的。

如今年幼的君王继承王位，没有遗漏，长寿的老人说：“应当考察古人的德行，何况说能够考察谋划来自上天。”

遗弃长寿的老人，即有年岁的老人。古人的德行，如禹、汤的敬德。考察谋划来自上天，意思是所谋划的能考知天意，如禹、汤当面考察天意那样。大概老成之人，既能知晓古事，又能知晓天意，是应当亲近信任的。

唉！君王虽然年幼，却是天的大儿子啊！他难道不能和大民和谐吗？如今是美好的时候，君王不敢懈怠，回顾畏惧民心的险恶。

其，是期望的语气词。諴，和谐。后，同“后”，指懈怠。顾，回头看。碞，险恶。意思是君王虽然年幼，却是天的大儿子，年纪虽幼，责任却重大。他难道不能和大民和谐吗？如今可以成为美好的局面吗？君王在如今的时候不敢懈怠，民心无常，有如险恶，应当回顾而警惕畏惧。

君王到来，继承上帝，在土地中央行事。周公说：“建立大邑，从此配享皇天，谨慎祭祀上下神灵，从此在中央治理。君王有确定的天命，治理百姓如今是美好的。”君王先教化殷朝的旧臣，使他们亲近我周朝的臣子，节制性情，每天进步。来来，指洛邑。周公回来报告洛邑建成，君王将亲自前来举行祭祀朝会的礼仪。绍上帝，指代天而继承其意志。服，行事。土中，洛邑位于四方中央。旦，指君前臣名，召公告诉君王，所以称周公的名字。成命，天命确定而不改变。先，如同先难后获的先，指教化服从。比，亲近。介，如同宾介的介。节，裁抑。性，气质之性。迈，行进。君王来到洛邑，将继承天意而在土地中央行事。周公说：“在洛邑建立大邑，从此可以配享皇天吗？以主宰上下百神而谨慎祭祀，从此可以安居吗？在土地中央以临视四方诸侯而治理。洛邑既成，君王在此有上天的确定天命，治理百姓如今可以成为美好的局面吗？”君王在如今的时候尤其有所应当先行的，商朝的旧臣已迁到洛邑，正想教化他们的心，使他们亲近我周朝的臣子，熏陶变化以矫正其性情的偏颇，而每天进步向善。

君王恭敬地做那些不可不敬德的事。

这一句，引出下文三节。意思是君王应当以恭敬的态度去做那些不可不敬德的事。

我不可不借鉴夏朝，也不可借鉴殷朝。我不敢说：“夏朝承受天命，只有历年长短我不敢说不会延长，只是不敬德，才早丧失天命。”我不敢说：“殷朝承受天命，只有历年长短我不敢说不会延长，只是不敬德，才早丧失天命。”

在我不可不监视夏殷的兴亡，历年长短，在于天，我都不敢知道；敬德在于人，只是不敬德，才早丧失天命，我所知道的只是这个。夏商历年不算短，召公认为是早丧失天命，是想让君王永远享有天命。

如今君王继承承受天命，我也只是以这两个国家的命来继承其功业。

如今君王继承夏殷而承受天命，在此也只是以这两个国家的命来继承其功业。功，指能敬德而拥有历年者，不可像其后王不敬德而丧失天命那样。

君王刚开始行事，唉！如同生子，无不在于其初生时，自己遗留下贤明的天命。如今上天命其贤明，命其吉凶，命其历年。知道如今我刚开始行事，居住新邑，所以君王应当迅速敬德。

贻，遗留。哲命，以贤明而被上天所命。君王今日来居住新邑，是行事之初。譬如生子，在其初生之时，服习正事，则承受福禄。天命虽在天，但以贤明获得天命，则此命是自己遗留的。如今上天所命的，也是命其贤明者，敬德是贤明，不敬德不是贤明。所以所命或吉或凶，历年或长或短，知道都在如今我刚开始行事居住新邑之时。敬德则命以吉而年永，不敬德则命以凶而年不永。所以君王只应当迅速敬德。“所以君王只应当迅速敬德”一语，总结上文三节。

译与“王敬作所不可不敬德”这句话首尾呼应、一脉相承。

译王应当运用德行来祈求上天赐予长久的国运。

这一句是引出下面三节祈求的内容。天命根据人心来决定去留。君王使用德行而不使用刑罚，那么百姓就会感念他的德行，上天的命数也就长久稳固了。虽然这并不是向上天有所祈求，但因为运用德行而使国运长久，就好像是祈求而得到的一样。

只有君王不要因小民违犯常法就敢于灭绝杀戮，以此作为治理百姓的功绩；违犯常法尚且说是不合法，不要因为小民犯法的缘故，我就敢于用严酷的刑罚来惩治他们，并以此作为能战胜奸邪的功绩。

只有君王的位置，在于德行的根本，小民才只会在天下被施加刑罚。于是君王彰显上下，勤勉体恤。

元首，是众多肢体的首领；显，是彰显明德；上下，指群臣，有上有下。勤勉，是说费尽心力；体恤，是说体恤刑罚。君王的位置居于百姓之上，就像元首对于身体一样。不凭借地位来统领百姓，只凭借德行来统领百姓，所以说只有君王的位置在于德行的根本，小民而已。君王德行的根本在于小民，就像天德的根本在于万物一样。于是只看到刑罚被使用，是先德后刑，有不得已而使用刑罚的意思。刑罚不得已而用于天下，以及君王只致力于彰显明德，不愿意使用刑罚，群臣秉承这个意思，所以上下都勤勉于体恤刑罚而不轻易使用。勤勉体恤，就像《帝典》中所说的“恭敬啊，恭敬啊，只有刑罚要体恤”。

他说：“我承受天命，伟大得像夏朝历经的年数，不要废弃；像殷朝历经的年数，希望君王因为小民而承受上天长久的命数。”

他说，是期望如此。夏朝历经的年数超过四百年，伟大得像，是期望超过它。殷朝历经的年数超过六百年，不要废弃，是期望达到它。希望君王因为小民而承受上天长久的命数，这一句话贯通总结上面三节。与“王应当运用德行来祈求上天赐予长久的国运”这一句话首尾呼应。

拜手稽首。

这四个字，是召公又赞美众邦君一同拜谢。

说：“我小臣，敢以君王的仇敌百姓，百位君子以及友爱的百姓，保持承受君王的威严命令和明德。”

已经拜谢，又另起头说：“我小臣召公以及众邦君，仇敌百姓是殷朝的百姓，百位君子是殷朝的办事官员，友爱的百姓是周朝的百姓。保，就像五家为比，使他们互相担保。保，威严命令，是说严命，就是命令众殷、侯、甸、男、邦伯的命令。明德，是说君王敬重德行以爱护百姓而祈求上天。”

君王在最终有成命的时候，君王也彰显德行。我不敢说勤勉，只是恭敬地奉献币帛，用来供给君王，祈求上天赐予长久的国运。

君王在最终有成命的时候，也彰显他的德行。大概是要谨慎开始如同结束，不因为命令已经形成而懈怠德行。我召公和众邦君，从我自己来说。如果我们众臣，则不敢说能勤勉，只是恭敬地奉献币帛，用来供给君王，期望君王能祈求上天赐予长久的国运而已。君王最终有成命，是因为上文说君王厥有成命。显字，勤勉字，是因为上文说君王彰显上下勤勉体恤。恭敬奉献币帛，是因为上文说取币旅王若公。能祈求上天赐予长久的国运，也是因为上文所说，来总结全篇的意思。

洛诰

成王在洛邑举行冬祭，命令周公留守治理洛邑，作册以诰。周公因此命名为《洛诰》，而篇首首先记载周公在洛邑派遣使者报告占卜之事，其次记载成王在洛邑与周公问答的言辞，所以具备事情的始末。

周公拜手稽首说：“我回报君王明辟。”

拜手稽首，是记载周公派遣使者的礼节。说，是周公授予使者报告君王的言辞。复，是回复、返回，也是报告。君王命令周公经营洛邑，派遣使者返回报告君王。子，是亲昵的称呼；明辟，是尊重的称呼。周公对于成王，亲近则是兄长的儿子，尊贵则是君主，所以称他为子、明辟。

君王如果不敢，参与天命的创始和安定，我就作为太保辅佐东土，奠定作为百姓明辟的基础，我于乙卯日早晨到达洛邑。

及，是说与。基，是说创始；定，是说成就。在此新建立都城作为基础，命从此长久安定作为定命。命令居住洛邑，是为了创始天命和安定天命。君王应当亲自前往，而君王因为年幼谦逊退让，好像不敢参与大事一样。于是周公就继召公之后前往辅佐视察洛邑，希望为王肇始作为百姓明辟的地方。而周公在二月十二日乙卯的早晨到达洛邑。洛邑在镐京以东，所以叫东土。洛师，是说京师，师是众的意思。说可以居住众人。

我在黄河以北、黎水以南占卜，我又在涧水以东、瀍水以西占卜，只有洛邑吉兆。我又在瀍水以东占卜，也只有洛邑吉兆。派遣使者带着地图和占卜结果前来进献。

我，是说国家。占卜宅址是国家的事情，不是自己敢专断的，所以说“我占卜”。召公在二月五日戊申到达洛邑占卜宅址，就是这样。召公已经占卜确定位置，位置确定，周公才到达，全面观察完毕，然后派遣使者来回复君王。河朔黎水，是汉时的河北黎阳。涧水以东、瀍水以西，是东都王城。汉时的河南县。瀍水以东，是下都成周。汉时的洛阳县。食，是说兆纹吞食墨迹，占卜的吉兆。薛氏说：“食，是说墨与兆纹相融入。”现在占卜兆纹先扬火，然后施加墨迹，已经裂开而加上墨迹，那么大小纹路清晰可知，吉凶从此分辨清楚。案龟卜占法，现在不传，根据褚少孙所录，在《史记·龟策传》中的，每一件事有一种占法，各不相同。怀疑占卜宅址的占法，以兆纹吞食墨迹而清晰为吉，不吞食则兆纹暧昧，不是吉兆。先占卜黎阳不吉，于是占卜

译洛邑有两处，而兆象都呈现出墨色。伻是使者，使者到来将至，所占卜的地图以及进献所占卜的吉兆。

译成王拜手稽首说：“您不敢不敬重上天的美善，前来相度宫室，使洛邑的吉庆能与宗周匹敌。您既然已确定宫室，派人前来让我观看占卜的结果。吉兆恒久吉祥，我们二人共同主持。您应当让我在万亿年中敬重上天的美善。”

成王拜手稽首，这是成王接受周公献卜的礼节。说，是成王交给使者用来回答周公的话，匹敌之意。视，同示。贞，即主。上天将美善赐予我国，想要使我国居于土地中央而定下天命。周公秉承天意，来洛邑相度宫室，这是为了敬重上天的美善。相度洛邑可以确定宫室的美善，可以与宗周镐京之地相配，派人来让我观看占卜，观察卜兆，那么洛邑宫室的美善，不仅是一时的吉祥，而是永久的吉祥。我与您共同承担。您既然敬重上天美善，又应当让我在万亿年长久地敬重上天美善。对您的期望深远啊。

拜手稽首教诲之言

这也是成王的话一并交给使者。成王自称拜手稽首以回答周公的教诲之言。所谓拜手稽首，就是上文所记载的接受献卜的礼节。教诲之言即指周公献卜的话。拜手稽首，教诲之言与后文拜手稽首美善享用文字相同，都是成王行此礼又授此辞，而由使者传达给周公。

这是第一章，周公在洛邑派使者给成王。

成王说：“您明智地保护我年幼的君主，您称颂伟大的显赫德行，让我小子发扬文王武王的功业，奉行报答天命，和顺长久地治理四方，使民众安居于洛邑，敦厚宗庙之礼，推行礼仪称举有次序的有功之臣，重大的祭祀全都按次序进行而不遗漏，只有您的德行光明照耀上下，勤勉施恩于四方，广泛地恭敬地迎接太平，不迷失文王武王的勤勉教诲，我年幼的君主早晚谨慎祭祀。”

您明智地保护我？您以您的明智来保护我。保如同保傅的保，称颂丕显的德行，就是所谓的明智。让我小子发扬文王武王的功业，奉行报答天命，和顺长久地治理四方，使民众安居于洛邑，就是所谓的保护。和顺长久不只是和顺于现在，而是和顺于长久。居师，居于洛邑的军队。敦同敦，如同敦匠的敦。宗庙之礼官将如同推行。称举次序谓举行而按次序推举有功之臣。旁没有固定的地方。迓迎接。衡平。穆穆迓衡，笃实恭敬而天下太平。不迷失，文王武王所知所行，不失去文王武王的道。定都洛邑，是为了发扬先王的功业，顺承上天的眷顾，和睦民心。您举出您大明的德行，护卫我，让我这样居于洛邑，这是成王将定都洛邑的功绩归于周公。现在应当敦厚礼官，举行大祭祀，即使祭祀典籍所没有的，全都按次序叙录而不遗漏。只有您的德行，其明智则光明照耀上下，其勤勉则施恩于四方，对天下有功而无愧于前人。既然以您的明智保护我，又以您的勤勉教诲我，使我早起晚睡，谨慎于祭祀之事。这是成王将谨慎祭祀之事请求教诲于周公。

周公说：“王开始称颂盛大的礼仪，在新邑祭祀，全都按次序进行而不遗漏。我整肃百官，派人跟随王到宗周。我心中说：大概有事情。现在王就命令说：‘记录功臣的礼官，以有功者参与大祭祀。只有命令说：你接受命令，笃实辅佐，我大看记功的典籍。于是你务必亲自教诲百官。年轻人不要结党营私，年轻人不要结党营私，前往新邑。不要像火刚开始燃烧时那样，它所灼烧的次序，不要让它断绝。如果像常事以及处理事务，如同我只有在宗周。百官前往新邑，派人前往就有僚属，精明地做出功绩，敦厚大成而宽裕。你永远有美好的言辞。’”

这是周公回答成王请求教诲的话，殷盛也与？五年殷祭的殷同。齐谓整肃，惟命之惟又也。汝受命之汝王，汝公也。乃汝之汝公，汝王也。朋谓比昵之私，彞谓故常之事，抚如以手抚循之，抚向谓心所专向，明谓精明，不〇大谓功业盛大，裕谓民生饶裕。王开始在新邑举行盛大的礼仪，我统率百官，使跟随王到宗周。我的心只说：王将前往洛邑行祭礼，大概各有所事。现在王就有命令说：记录功臣的礼官，以有功者与此大祭。又有命令说：你周公接受我的命令，笃实辅佐，我大看记功的典籍，不要使之有所遗漏。周公既然叙述成王所命，而说：你的命令如此，全都以自教诲令群臣了。案《周官》有功书于太常，祭于大烝。盘庚说：兹我大享于先王，尔祖其从与享之。成王将烝祭，故命礼官录有功者而祭之，又命周公丕视功载也。谨慎祭祀之事，成王既然自己绍群臣，故周公只务格王之心。王新莅政于洛，其心不可有比昵之私，故说：年轻人结党营私吗？年轻人结党营私吗？前往新邑，应当杜绝私心。私心之〇，始虽甚防，终必炽盛而不断绝，有如火然，当遏之于防也。王心既然正，所谓一正君而国定。其如故常之事，及新至之事，则予之责也。如予但以在周之百官往新邑，使之专邑就职，精心作事，百官各胜其任，以敦其所已大，以成其所已裕，则汝之休闻，永世有辞矣。

这是第二章，成王在镐京，将前往洛邑，烝祭与周公问答之辞。

成王说：“公，我小子将退居镐京，命令您留守。四方治理，未定于宗庙之礼，也未能够平息您的功绩。推行其后监，我士师工，大保文王武王所受之民治理为四辅。”

这是成王在洛邑命公留守

译《洛诰》中的言辞，是派遣使者将这些话传达给周公。敉、慰、抚、绥都有安抚的意思，就像下文所说的“宁”，《礼记》所说的“康”，都是指尊崇和赏赐。迪将，是语助词，其确切含义不详。士师工，指洛邑的百官工匠，其中有士，有师。师是大夫，文武所受之民，指的是洛邑的百姓，都是周文王、周武王从天命那里接受的民众。辅，如同车轮两侧的辐条，意指在旁夹辅。汉代的三辅，大概就源于此。成王说：“我将退归周地，就君位。”如今四方刚刚安定治理之初，宗族的礼制尚未确定，也不能够充分褒奖您的功劳，您暂且留在洛邑，监督监察我们的士师工，大力保护文武所受之民，治理这洛邑，作为宗周的四方辅佐。

译周公拜手叩头说：“王命令我来，继承你文祖的受命之民，以及你光烈考武王的受命之民，我恭敬地接受。”

这是周公拜受王命而答应留在洛邑，也是以此文授予使者以回答王的话。来，指来到洛邑；承保，指继承你文祖的受命之民，以及你光烈考武王的受命之民。这是回答王的话，即大保文武受命之民的话。武王之下不再言受命之民，是省略文字，表示恪恭臣子侍奉君主的职责。现在又命令我治理洛邑，这是想要扩大我侍奉君主的恭敬之心。

孺子（成王）来相度宅基，其大敦督主掌在洛的殷民，使良民安定以作为四方新君，建立周朝，恭敬地率先说：其自从此居中治理，万邦都会美好，只有王有成就。

此前王未到洛邑，只有召公先相度，周公随后相度。现在王初次来到洛邑，所以说相宅。典，即主掌；献民，即良民。王来相度这洛邑的宅基，其大敦督主掌在洛的殷民，致治而成为四方之新君。建立周家，君主恭敬以礼下之的倡导。曰，是众人期望的话。其自从此居土中而治理，不仅治理殷民，兼治四方，使万邦无一不安宁。这是只有王治功的成就。

我旦（周公名旦）以众士，以及御事之人，笃实前人成烈，报答其师，作《周孚先》。考察我昭明子之仪刑，乃能使王殚尽文祖之德。

多子，即众士。我统率群士大夫，增广前人已成之烈，副答民众之望。为周家，人臣信以事上者之倡导。成就我所以昭明乎子之仪刑，乃能使王殚尽文祖之德。昭，即前篇“昭文王”“昭武王”之昭；殚，谓率而行之，无不尽也。

派遣我来谨慎治理殷民，乃命宁我以秬鬯二卣，说：“明禋。”拜手稽首，休享。我不敢留宿，则禋于文王、武王。

宁，即敉也。秬黍为酒，芬香条畅，谓之秬鬯，所以祼神也。以赐公者，敬公如神也。卣，中尊也；明，洁也。精意以享曰禋。王使我来洛邑，化诲殷民，乃有命绥宁我，赉以秬鬯二卣。命曰：“此洁而可禋。”今拜手稽首，以赉于公，其承此休而享受之。周公不敢留以经宿，即以禋于文王、武王，敬之至也。

惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德。

遘，遇；自周公，自己；厌，饱也。言行之无已，时也。乃，文武也。周公禋于文武，且为自己祝曰：“愿笃叙文武所行，庶获助佑，身其康强，无有遇己身之疾，至于万年之久，饱于文武之德。”

殷乃引考王伻，殷乃承叙万年。其永观朕子怀德。又为殷人祝曰：“愿殷人以长寿，考王能使之顺从，即叙至于万年之久。永永观瞻我王，所以怀之之德。”盖公既许留洛治殷民，故为己与殷民致祝也。

此第三章，后章所谓“王命周公，后作册逸诰”者，册之所书，盖即此章“王曰”之辞，而逸传王命以诰周公也。或谓此章问答疑在烝祭之前者，非是。盖周公既拜手稽首以受王命矣，岂公既受命而始告文武也哉？

王说：“公定予往？已公功，肃将祗欢。公无困哉！我惟无斁其康事，公勿替刑。四方其世享。”

此周公既许王留洛，王遂归周，而与公别也。定，止也。已，语辞。肃将，未详。困，犹倦也。斁，厌也。公其止留于此，予往归宗周。已，公之功，人皆爱敬之。王愿公留治洛，故曰：“公无倦哉！”我归周，当无斁。其安天下之事，公更久留洛，无替其仪刑，则四方其世世来朝享于周矣。

公说：“已汝惟冲子惟终。”

此周公于王归宗周之时，进敕戒之辞也。汝年尚幼冲，初政今如此矣。惟当其终，欲王有初有终也。

汝其敬识，百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。成王有四方世享之语，周公因言当识享上者之诚伪。多犹重也，仪礼物币也。享之所重者，重其礼也。礼不足而物有余，虽享犹不享也。谓其不用志于享，故尔。凡民见其如此，亦曰虽享犹不享也。诸侯无享上之诚，则其于事上之事，必有差爽侮慢者矣。其可不辨之于早，察之于防也。

乃惟孺子，颁朕不暇，听朕敎汝于棐民彞，汝乃是不蘉，乃时惟不永哉。

颁，谓颁赐也。棐，民彞，非人之常道，所不当为之事也。蘉，勉也。言王若但能颁赐我，而不暇听我敎，汝不为所不当为之事，则是汝不自勉，而天命将不永矣。

笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命，汝往敬哉。兹予其明农哉？彼裕我民，无逺用戾。

正父，武王也。彼谓

译这是宗周安定之时。你要切实地遵循你父亲武王的道统，不要有任何违背之处。你命令我治理洛邑，我不敢废弃你所交付的使命，如今便留在洛邑了。你回去宗周，一定要恭敬谨慎啊！我留在这里，务必审慎地了解耕种农事，以免耽误百姓的农时。你在宗周那边使我的百姓富足充裕，那么无论多么遥远的地方，都会安定了。这是因为近处安定了，远处自然也就安定了，这是自然而然的事情。

译成王说：“您的功绩在于辅佐引导，使（我）笃实有序，没有一件事不是这样教导我的。”

周公教导成王笃实有序，于是端正了父亲成王。说周公的功绩，不仅仅是开导我做到笃实有序而已，而是平日里没有一件事不是这样教导我的。

这是第四章，是成王与周公问答的话。大概是在冬祭之后，成王将要返回镐京的时候。

戊辰日，成王在新邑洛，举行冬祭。用赤色公牛一头祭祀文王，用赤色公牛一头祭祀武王。以下记载成王在洛邑的事情。考证《汉书·律历志》，成王七年正月乙巳日初一，大月；二月乙亥日初一，小月；三月甲辰日初一，大月；四月甲戌日初一，小月；五月癸卯日初一，大月；六月癸酉日初一，小月；七月壬寅日初一，大月；八月壬申日初一，小月；九月辛丑日初一，大月；十月辛未日初一，小月；十一月庚子日初一，大月；闰月庚午日初一，小月；十二月己亥日初一，大月。戊辰日是月末，是日食。烝，是冬祭的名称。岁，指正值年终。骍，红色。周崇尚红色，所以用赤牛。宗庙礼仪用太牢，这里只用单牛，是因为任命周公留守洛邑，所以举行盛大的礼仪。

成王命令作册逸宣读册命，只是告知周公留守的事情。

作册，是制作册书。逸史，名叫逸。祝官宣读册命以告神明。制作册命在祭祀之前，宣读册命在祭祀当天。册命只是告知周公，其后，是说册书的言辞，只是告诫文武二王关于周公留守洛邑的事情。

成王作为宾客，杀牲初祭，全都到场；成王进入太室，灌酒献享。

成王作为宾客，如同虞宾，是前两代王朝的后裔来助祭的。有人说：凡是诸侯的君主都称为宾。杀，是杀牲的时候；禋，是初祭的时候；祼，是酌取香酒以献享。杀牲初祭的时候，助祭的诸侯全都到来，等到灌酒献享时，成王独自进入太室之中。

成王命令周公留守，作册逸宣读诰命。

成王命令周公留守，也制作册书，记载命令的言辞。逸诰，是宣读册命以告知周公。制作册命在祭祀之前，祭祀完毕后，逸就拿着册命授予周公。

在十二月

以上事情都在十二月，说明戊辰是十二月的日子。史书的常例，应当用日连接月，用事连接日。这里先记日记事，后记月，是变例。《大戴礼记·公冠篇》先记载祝辞，后说“维某年某月上日”，也是这个例子。

周公大保文武受命

这是题上文的事。这一篇从“予小子其退即辟于周”以后，都记载成王的命令。周公留守洛邑，大保文武受命的言辞。这九个字如同《礼记·文王世子》篇中“文王为世子”章、“周公践祚”章、“教世子”章，都在章后题上文的事。

在七年

这是题上的年。虽然已经题了其事，未标明其年，所以又记此。说这一篇所载的事辞，都在成王七年。《洪范》“惟十有三祀”，在篇首标明年。这一篇“惟七年”，在篇终标明年。

这是第五章，前四章记言，这一章记事。

书纂言卷四上

<经部,书类,书纂言>

钦定四库全书

书纂言卷四下 元 吴澄 撰

多士

士，是殷朝有职位的诸臣。

三月，周公初次在新邑洛，用来告知商朝的士。

《召诰》所说的甲子日，周公朝见用书命庶殷，就是这一篇。

成王说：“你们殷朝遗留的众士，不幸苍天大降丧亡之祸于殷。我有周受天佑助而命之，将奉天之明，天之威，致王者之罚，以督促殷命，使终绝于天。射取禽鸟曰弋，你们众士当知所以，王非我小国之周敢弋取殷之天命，乃纣不为天所与，天信不坚固保防，为乱之人，所以弼我而使我受殷命也。我岂敢求殷天位而有之哉？乃纣不为帝所与，而我下民皆秉心以为我，民心所归，即天命所归也。或言天，或言帝，综错成文，尔非有异也。殷命非我敢弋，乃天不畀纣而我得之，天位非我敢求，乃帝不畀纣而我有之，畀我者天之明，不畀纣者天之威也。故总之曰：惟天明畏，畏与威通。”

周公称“王命以诰”，谓王之意，若曰：“尔乃殷所遗之多士，不幸旻天大降下丧亡之祸于殷，我有周为天佑助而命之，将奉天之明，天之威，致王者之罚，以督促殷命，使终绝于天。射取禽鸟曰弋，尔众士当知所以，王非我小国之周敢弋取殷之天命，乃纣不为天所与，天信不坚固保防，为乱之人，所以弼我而使我受殷命也。我岂敢求殷天位而有之哉？乃纣不为帝所与，而我下民皆秉心以为我，民心所归，即天命所归也。或言天，或言帝，综错成文，尔非有异也。殷命非我敢弋，乃天不畀纣而我得之，天位非我敢求，乃帝不畀纣而我有之，畀我者天之明，不畀纣者天之威也。故总之曰：惟天明畏，畏与威通。”

我听说：“上帝引逸有夏，不适逸则惟帝降格。向于时，夏弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。乃命尔先祖成汤，革夏俊民，甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建保乂有殷。殷王亦罔敢失帝，罔不配天，其泽在今后。嗣王诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天，显民祗。惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀，不明厥德。凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”

上文既言殷所以亡，周所