此第二章尧禅位之事

译一名单横规，一名阴纬单环，象征北地面四方四纬之象。又侧立黑防环，名天经环，横刻二极相去度数，直跨地平环，相衔于子午，半出地上，半入地下，子以上出地平三十六度为北极枢孔，午以下入地平三十六度为南极枢孔，一名外双规，一名阳经双规。此象征天脊从布之象。又斜赤单环，名天纬环，互刻赤道周天宿度，上下与天经环相衔，去南北极各九十一度少弱，东西与地平环相衔，当卯酉之位。此象征天腰横绕之象。三环表里相结，不动上下四方之定位，于是可考，故曰六合。

其内第二重，曰三辰仪，侧立黑双环，亦刻去极度数，制如天经。黑双环在内而差小，但彼不可动，而此衔附黄赤二环以转动尔。其赤道环则为赤单环，亦刻宿度，制如天纬。赤单环在内而差小，上下与三辰双环相衔，去南北极各九十一度少弱。其黄道环则为黄单环，亦刻宿度，上下亦与三辰黑双环相衔，而南出赤道环二十四度弱，北入赤道环二十四度弱，东西与赤道环相衔，在环上所刻卯酉春秋二分之处。又为白单环，承其交锁，定黄赤二环使不倾垫，或不用下设机轮以水激之，可省人运，亦或不用日月星辰之运行，于是可考，故曰三辰。

又其内第三重，曰四游仪，亦为黑双环，制如三辰仪之黑双环在内，而又小，以揭直距。直距者，铜板二从置于四游仪内，上属北极，下属南极，而横夹望筒于其腰中。内面为小孔，以受望筒腰中之小轴。望筒者，古所谓玉衡也，一名窥筒，一名窥管，一名横箫。其筒中空，两端各为方掩，方掩中各开圆孔，以俟仰窥。腰中两面各为小轴，以贯直距腰中之小孔。东西既得随环运转，南北又可随处低昂，故曰四游。

第一重六合，天经双环衔附地平、天纬二单环；第二重三辰，双环衔附黄赤道二单环；第三重四游，双环衔附直距与望筒。六合之规大于三辰，三辰之规大于四游。双环双铸一样，二合而为一，故厚可贯管轴；单环单铸，故薄。其六合天经双环南北二极之处有孔衔轴以穿三辰、四游二双环于内，轴如管虚中，其外有脐，两层以间隔三辰四游之位次。

其尺度则：地平单环，径八尺，阔五寸，厚一寸；半天经双环，径八尺，阔五寸，厚八分，两环合一寸六分；天纬单环，径七尺八寸一分，阔九分，厚五分；三辰双环，径七尺四寸八分，阔一寸八分，厚七分，两环合一寸四分；黄赤二道单环，径七尺二寸八分，阔九分，厚六分；四游双环，径六尺二寸八分，阔一寸八分，厚八分半，两环合一寸七分；直距二长，各如四游环内径，阔一寸六分，厚八分；望筒长随直距，方一寸六分，两端方掩，方一寸七分，中间圆孔径七分半；地平之下，檠以龙柱四，各高七尺七寸，植于水槽上，一名水趺，或名水平，其台为十字，或为方井，中凿水道，相通行水，以激机轮。

沈括曰：旧法规环一面刻周天度，一面加银丁，盖以夜天晦，不可目察，则以手切之也。古人以璿饰玑，疑亦为此。

译于是向天帝献祭，向六宗举行禋祭，向山川举行望祭，遍祭群神。

“肆”是于是的意思，“类”“禋”“望”都是祭祀的名称。郊祭，是祭祀昊天的常规祭祀，不是非常规的祭祀，而祭告于天，其礼仪依照郊祭的礼仪进行，所以说“以精纯的诚意献享称为禋”。宗是尊的意思，所尊崇祭祀的有六项：叫日，叫月，叫星，叫四时，叫寒暑，叫水旱。远远地望祭称为望。山川，指名山大川，“徧”是周遍的意思。群神，是指天神中除六宗之外的，地祇中除山川之外的，按次序的神灵，都进行祭祀。说的是在承受天命、观察天象之后，随即祭祀上下神灵，以摄政即位来告祭。

收敛五瑞，等到月末，于是每天接见四岳和群牧，将瑞玉分发给群后。

“辑”是收敛的意思，“瑞”是玉。《周礼·典瑞》记载：公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。执持它们作为符信，所以称为瑞。“旣”是尽、完的意思，指这个月，“觐”是朝见的意思。四岳是朝廷中的大臣，统领群牧；群牧是九州的方伯，统领诸侯，“班”是分发的意思。“群后”，指众国君。程子说：“辑五瑞，是征召五等诸侯。”以上都是正月的事，到这个月结束，那么四方诸侯有的到达了，远近不同，到达有先后，所以每天接见。岳牧率领诸侯来朝见，朝见的人分得所收敛的瑞玉给他们，让他们回国。陈氏说：“从正月上日到这时，叙述的是摄政即位初期的事情。”

岁二月，向东巡守，到达岱宗，燔柴祭天，望祭山川，按次序祭祀，于是朝见东方诸侯，五玉三帛，二生一死作为贽礼，协调时月正日，统一律度量衡，修治五礼如同五器，完毕就返回。五月，向南巡守，到达南岳，礼仪如同岱宗。八月，向西巡守，到达西岳，如同初始。十有一月朔日，巡守到达北岳，礼仪如同西岳。归来到达艺祖，用特牲祭祀。

“岁二月”，指巡守之年，的二月。“巡守”，是巡视诸侯所守的疆土。“岱宗”，是东岳泰山。“柴”，是燔柴祭天。“望”，是望祭山川。“秩”，是品定其尊卑先后的次序，一一都祭祀。“东后”，是东方诸侯。“五玉”，就是五等诸侯所执的瑞玉。“三帛”，诸侯世子执纁色帛，公的附庸执黑色帛，附庸之君执黄色帛。“二生”，卿执羔羊，大夫执大雁。“一死”，士执野鸡。五玉三帛，二生一死，是各国君臣用来作为贽礼来朝见的。“时”指岁之四时，“月”指月之大小，“日”指每年每月的积日。诸侯之国都禀承天子的正朔，岁月日有不合的，就协调而正定。以节气定四时，所以正定一年的日数；以晦朔定大小，所以正定一月的日数。时日协调，则日就正定了。“律”指十二律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，六阳律为律；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，六阴律为吕。凡十二管都中空，周长九分有余，直径三分，而黄钟的长度九寸。大吕以下的律吕相间，依次变短，到应钟而极短。用它来制乐而节制声音，则长的声音低而重浊，短的声音高而轻清。用它来审度而度量长短，则九十分黄钟的长度，其一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。用它来审量而度量多少，则黄钟之管容纳一千二百粒黍为龠，十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。用它来平衡而权衡轻重，则黄钟之龠所容一千二百粒黍，其重十二铢，两龠则二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。诸侯之国都遵从天子的法制，四器有不统一的，就审察而统一。度量衡起源于律，律统一则度量衡也统一。“脩”是完整的意思，五礼即吉、凶、军、宾、嘉之礼，其有废缺的，就完整它。“如”是如同的意思，五器即五礼的器物，大概如同《周礼》所说的同器。“卒”是终毕的意思，“复”是回还的意思，这些事都完毕，就回还而前往其他地方。二月东，五月南，八月西，十一月北，各以其方所属的时节。南岳衡山，西岳华山，北岳恒山。“如岱礼”“如初”“如西礼”，是说祭秩、朝见、协正、修治等事，都如同东巡守的礼仪。“归”，是巡守完毕而回到国都，“格”是至的意思。到其庙而告祭。“艺祖”，疑即文祖，或说是文祖之所自出。《王制》说：“归格于祖祢。”古时君主出行必告于祖祢，归来又至其庙而告，大概是孝子不忍心视亲为死，出告反面的意思。程子说：“说艺祖，是举尊而言，实际上都告祭。但只在祖庙共用一牛，不如时祭各在其庙。”文中子说：“舜一年而巡四岳，国家不费而百姓不劳，为什么呢？仪卫少而征求寡。”林氏说：“汉武帝元朔初年，东巡海上，回来封泰山，并北海之碣石，历经朔方、九原以至甘泉。武帝仪卫征求多了，八月之间尚行一万八千里，那么舜一年而巡四岳就可以知道了。”

五年一次巡守，群后四次朝见

郑氏说：“巡守之年，诸侯各自朝见方岳。其间四年，则诸

译诸侯前来京师朝见。」蔡氏说：「五年之内，天子巡守一次，诸侯来朝四次。大概是巡守的次年，东方诸侯来朝；又过一年，南方诸侯来朝；又过一年，西方诸侯来朝；又过一年，北方诸侯来朝；再过一年，天子便再次巡守。天子与诸侯虽有尊卑之别，但一来一往，礼仪无不回应。因此上下沟通，远近和谐。」

译敷，是广布的意思；奏，是进献的意思。车服，是指任命他做官并赏赐车马服饰。《周官》记载：一命受职，再命受服，三命受器，这大概是沿袭古代的制度。这里承接上文，说的是诸侯向天子贡举人才，先广泛地通过言论来推荐，再明确地通过事功来考核，一定要落实到实际的事功上，如果他的事功符合他的言论，然后才任用他。

肇，是开始的意思。古代中原地区分为九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。大禹治水制定贡赋制度，也是沿袭旧制。黄河以北为冀州，帝都就在那里。大禹制定贡赋之后，舜认为冀州和青州地域太广，开始将冀州东部恒山一带划为并州，东北医无闾一带划为幽州，又将青州东北的辽东等地划为营州，这样冀州就只剩下河内的土地，即现在的河东一路。然而舜既然划分了十二州，而商朝时只说九围、九有。《周官·职方氏》也只列出九州：扬、青、荆、豫、兖、雍、幽、冀、并，而没有徐、梁、营。那么十二州的制度大概持续不久。有人说大禹即位后又合并为九州，但没有考证。封，是树立标志的意思，每个州树立一座山作为标志，作为该州的镇山。如《职方氏》说扬州，其镇山叫防稽之类。濬川，是疏通十二州的河流。山说十二，大概是一个州只封一座山，其余的山不封。濬川不说十二，那么河流无论大小都疏通。曾氏说：冀州的北边与狄人接壤，所以将正北划分为幽州，西北划分为并州，东北划分为营州。陈氏说：既然划分了这三个州，然后冀州就立于各州之中，所以三代以后又恢复为九州，而幽州和并州没有改变。

象，是画图展示五刑的形象给百姓看，这就是所说的唐虞时期在衣冠上画图案而百姓不犯法。《周官》在象魏悬挂刑象的法令，让万民观看，大概也是由此而来。典刑，是指墨、劓、剕、宫、大辟这五种重刑，是典章所载的常法。流，是指流放到远方，像水流一样流去；宥，是宽恕的意思。五刑就是典刑。鞭，是用木条末端垂着皮革制成的刑具；官刑，是官府使用的刑罚；扑，是夏楚两种刑具；教刑，是学校教学使用的刑罚；金，是赤金铜；赎，是赎罪。古代赎罪用铜，汉朝和后魏用黄金，唐宋又恢复用铜。大概对于寇贼奸宄这样的大恶，应当服五等重刑，但圣人至仁，不忍心轻易使用，所以画图展示给他们看，使他们知道畏惧而不敢犯法。这样如果还有犯法的，才不得已对他们施刑。这五种刑罚非常重，但如果罪行可疑或者是不应当施刑的人，就用五种流放的办法宽恕他们。至于官府和学校之间，如果有怠慢法令或违抗命令的人，既然不能用五刑对待，又不能没有惩戒，所以设立鞭扑这种轻刑，使他们知道羞愧而不愿再犯。《周官》条狼氏掌管执鞭以驱策辟除，誓告大夫说：“敢不关鞭五百。”《仪礼》乡射记：“楚扑长如笴，射者有过则挞之。”这就是官刑和教刑。这两种刑罚虽然轻，但如果情有可原或者是不堪受刑的人，就用罚金的方法赎罪。这五句话，有重有轻，各有恰当之处，是法的正道。眚，是过失错误；灾，是灾祸；肆，是放纵；赦，是免除释放；怙，是依仗；终，是不悔改；贼，是按寇贼来惩治。承接上文来说，所犯轻刑且情有可原的，虽然在罚赎的法例中，但如果有人因过失导致灾祸而触犯刑法，就不让他罚赎而直接放纵赦免。所犯重刑且罪行可疑的，虽然在议宥的科条中，但如果有人因依仗不悔改而触犯刑法，就不让他议宥而像寇贼一样惩治。这两句话，有的由重变轻，有的由轻变重，大概是用法的权衡，是法外之意。通观前后七句话，圣人立法制刑的本末都具备了，而以敬慎重详审为主，常以慈祥恻怛之意行于其中，所以说：“钦哉钦哉，惟刑之恤哉！”恤，是怜悯的意思。程子说：“史记载舜制刑之法重，表明舜的意思，言敬谨哀矜之至。”朱子说：“古所谓赎刑者，赎鞭扑五刑有流宥而无金赎，《周官》也没有其文，直到吕刑才有五等之罚，怀疑是穆王开始制定的，不是先王之法。”

流，就是流宥五刑中的流放；窜、殛也是流放。放，是放弃放置于此不得他去。窜，是捕匿于此如穴中鼠。三苗，国名，在江南荆扬之间，依仗险要作乱。窜，是窜其君。殛，是说待死于此以终其身。流放、窜、殛四种，陈氏认为有轻重。就像现在的编管、羁管、安置、居住一样。澄认为罪行既然有轻重，那么地方应该有远近。幽州在北裔，崇山在南裔，不知道确切在何处。三危在雍州，羽山在徐州。现在以四凶的罪行论之，后篇于共工言畏，于驩兜言忧，于有苗言迁，其辞盖有轻重。鲧以治水之绩不成，

译因此废黜他们而任用他们的儿子来代替。罪行比起三凶要轻，但解说的人不明白“殛”字的含义，把“殛”解释为诛杀致死，如果真是这样，那么四罪中鲧的罪行就是最重的，这是错误的。再从四方边远之地的距离来论，羽山距离帝都稍微近一些，三危稍远，崇山大概更远，幽州大概最远。有人说是崇山就是今天澧州慈宁县的崇山，幽州就是后来所划分的幽州的北边，不知道是否确实。如果按照罪行的轻重来决定流放地点的远近，那么北流应该在荒服二百里“流”的地区，南放应该在荒服三百里“蛮”的地区，西窜应该在要服二百里“蔡”的地区，东殛应该在要服三百里“夷”的地区。只是怀疑当时水土尚未平定，五服的疆域尚未确定，所以不能完全如此。陈氏说：列举四罪，表明当时没有犯法的人，刑罚与罪行相当，这是公正严明。法律施行于权贵，这是公平。刑罚止于流放，这是仁爱。符合人心，所以天下人都信服。史书将此事记载在“钦恤”之后，表明用法的审慎。林氏说：殛鲧、窜三苗，应当在水患尚未平定之前。巡守、划分十二州，应当在禹平定水患之后。史书因为叙述舜谨慎用刑，于是列举诛除四凶的事，附在下面罢了。吴氏说：史书泛泛记载舜所施行的大事，起初并不记载先后的顺序。

译过了二十八年，尧帝去世，百姓如同失去了父母般悲痛，三年间四海之内都停止娱乐，八音乐器也都不再演奏。

尧在位七十年时征用舜，试用舜三年后尧年老。舜在尧七十三年的正月上旬吉日，在文祖庙接受尧的禅让。舜摄政的二十八年，尧在位已满一百年。殂、落，都是死的意思。死者魂气升天，所以叫殂；体魄降地，所以叫落。丧，是指穿丧服。父亲叫考，母亲叫妣。三年，儿子为父亲服丧则穿斩衰三年，为母亲服丧则穿齐衰三年。四海，指甸服千里之外的四方诸侯百姓。遏，是断绝；密，是静。八音，指金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类乐器。根据《仪礼》，王畿内的百姓为天子服齐衰三月，王畿外的百姓不穿丧服。现在本该服三月丧的百姓，却像为父母服三年丧那样哀痛；本该不穿丧服的海内百姓，也不听音乐，大概虽然不穿丧服，却像有心丧一样。这是因为尧的圣德广大，恩泽深厚，所以近处的国中百姓，远处的天下百姓，思慕之深，竟到了如此地步。

这是第三章，讲舜摄政的事。

正月元日，舜来到文祖庙。

月正，就是正月。元日，就是上日。大概是舜摄政第三十一年的正月初一。孔安国传曰：“舜服完尧的三年丧，将要正式执政，所以再次到文祖庙报告。”疏曰：“既然除丧，在次年的正月报告宗庙，就正式即位为天子。”苏氏说：“接受禅让报告摄政，这次是报告正式即位。”然而春秋时期国君都在遭遇丧事的次年正月在宗庙即位，并改年号。孔氏说“丧毕的次年”，不知依据什么。澄按《孟子》说：“尧年老时舜摄政，尧去世后舜率领天下诸侯为尧服三年丧。三年丧毕，舜避尧的儿子于南河之南。天下诸侯朝见的不去尧的儿子那里而去舜那里，打官司的不去尧的儿子那里而去舜那里，歌颂的不歌颂尧的儿子而歌颂舜。然后舜才回到中原，践天子之位。”儿子继承父亲位置的，虽然在遭遇丧事的次年正月即位，但国事则由大臣总领，丧毕后嗣君才开始亲政，这是常礼。舜以大臣身份摄天子事，是在尧生存之时。尧去世后，尧的儿子居丧，舜继续摄政如故。大概天子去世，世子听命于冢宰三年，这是礼制。丧既毕，尧的儿子就可以继承尧为天子了。所以舜避让而去，天下臣民都归附舜而不归附尧的儿子，尧的儿子也不敢承担，而舜无法推辞。于是舜才回到国中，报告祖庙而践帝位，这与嗣君逾年即位的常礼不同。

咨询四岳，开启四方之门，明察四方之目，通达四方之耳。

询，是谋议；辟，是开启。帝朝大臣中，百揆、四岳最为尊贵。舜从百揆升为天子，那么朝中大臣就只有四岳了。所以舜即位之初，首先向四岳谋议治国之道，开启四方宾客之门，使下面的情况不被壅蔽；广开四方耳目，使上面的视听没有不周遍的。大概四岳在内朝，而统辖四方诸侯，所以向他们谋议天子治理天下的道理。

咨询十二牧说：“重视农事！顺应时节，安抚远方，和睦近处，厚待有德之人，信用仁者，而排斥奸佞之人？蛮夷都会顺服。”

十二牧，是十二州的州牧。牧以养育百姓为职责，养育百姓在于先使百姓衣食充足，使百姓衣食充足在于不违背农时。所以说：“重视农事，顺应时节！”柔，指安抚；能，指和睦；惇，指厚待。德，指有德之人；允，指信用；元，指仁者。难，指排斥；任，通“壬”，指包藏凶恶的奸佞之人。率，是皆、都的意思。养其身，怀其心，是安民；亲君子，远小人，是知人。这样不仅中原顺治，即使蛮夷之国也都会顺服。大概十二牧在外，而统领一州的诸侯，所以命令他们以诸侯治理其国的道理。

舜说：“咨！四岳！有谁能奋起任用，光大帝尧的事业，使他居于百揆之位，辅佐政事，顺从众意？”大家说：“伯禹！担任司空。”帝说：“好。咨禹！你平治水土，现在务必勤勉啊！”禹拜稽首，让位于稷、契以及皋陶。帝说：“好！你前往任职吧。”

说“舜曰”，是为了区别于尧。此前的“帝曰”，都是尧；此后的“帝曰”，则是舜。奋，是兴起；奋庸，犹言登庸。载，是行事；亮，是明了之意；采，是事治之意。惠，是顺，意与“若”相近，指得事之理，称人之意，无所违逆。亮采惠畴，犹言“畴若予采”而倒用其语。伯，是爵位；禹，是名；崇伯，是鲧之子，姒姓；司空，是掌土之官。懋，是勉。舜问：“有谁能奋起升用于群臣之上，而广明帝尧所行之事，使他居百揆之职。辅佐政事而顺从众意的人，是谁呢？”四岳与群臣同辞回答，说崇伯名禹，现作司空之官，可当百揆之任。俞，是帝赞同。四岳群臣所举得当，命禹仍作司空而兼行百揆之事。说：“你先前有平治水土之功，现在务必在百揆之事上勤勉啊。”以司空兼百揆，如同后世以他官平章事、知政事。稽首拜而首至地，是臣拜君之礼。稷，是田正官名，弃封于邰，姬姓。契，是臣