此第二章

译王位前设置画有斧形花纹的屏风，前面摆放着左、右玉几。同召，是指同时一起召见。太保召公奭，是召公以太保的身份兼任冢宰，特意称其名以示尊崇和区别。芮伯担任司徒，彤伯担任宗伯，毕公担任太师并统领司马；卫侯担任司寇，毛公担任太傅并统领司空。师氏，是中大夫；虎臣，即虎贲氏，是下大夫，这两个官职都是负责宿卫的臣子。百尹，指的是各位大夫和众多的士人。御事，是总称，上自六卿，下至百尹，都是处理政务的人。平时则召见六卿，让他们率领各自的属官；此时发布顾命，所以从尊贵的到卑贱的一同以王命召见，这与平时不同。

译王说：“唉！我的病势日益加重，已濒临危险，病情一天天加剧，如今已病重垂危，恐怕来不及立下誓言了。关于继承大统的事，我详细地训诫并命令你。”

以上是周王的临终遗命。病情逐渐发展到危急的地步，病势严重称为“病”，一天天加剧就是“日臻”，病势极重且拖延日久称为“弥留”。誓言是用诚信的话语相互约定。既然病不能痊愈，恐怕会遭遇死亡，无法立下关于继承人的誓言。现在，我之所以详细地陈述并命令你，就是为此。

从前我们的先君文王、武王，宣扬并彰显光明的德行，相继继承，奠定基业，依循并反复练习先王的教诲，毫不违背，因此能够战胜殷商，承受天命。

“先君”就是祖先君主，“宣”是宣扬，“重”是相继，“奠”是奠定，“丽”是依循，“肄”是练习。反复强调，是因为要不断练习而不违背。从这一方通达于另一方，就是“达”。天命降临，就像鸟儿飞落到树上一样，使百姓有所依归，陈列教诲的条令，百姓都顺从练习而不违背，民心归顺，所以天命到来。

后来年幼无知的人，要恭敬地迎接上天的威严，继承并遵守文王、武王的大训，不敢昏庸越轨。

“侗”是年幼而没有知识，成王因为年幼即位，所以自称“侗”。“迓”是迎接。天威，就是《大诰》中所说的上天降下的威严。成王去世，恭敬地迎接这上天的威严，从而继承并遵守文王、武王的大训，不敢昏庸越轨。

现在上天降下疾病，恐怕不能起身，不能苏醒。你们还要明白我的这些话，用来恭敬地辅佐太子钊，使他渡过艰难，安抚远方，亲近近处，安定并劝勉大小各国，思考那些。人们自己扰乱威仪，你们不要让钊冒进于不善的细微征兆。

“殆”是违背，“弗兴”是不能起身，“弗悟”是不苏醒。“明”是明白，不违背我所命令的而遵行。宗庙社稷的重任，基业的宏大，托付给一个人，可以说是艰难。说要恭敬地辅佐，防止康王脱离艰难，调和畿内的百姓，使远近的民众安定，劝勉畿内的大小国家。然而为政有根本，必须先修养自身，应当思考像那些能够自我约束于威仪的人那样。修养自身有要领，必须先治理内心，不要让钊冒进于不善的细微征兆。“几”是动机的细微之处，几有善恶，在此时审慎选择，进于善，不进于恶，“非几”就是动而趋向恶。冒进，就像尸体被包裹在裹尸布里，进于不善，就像尸体进入裹尸布，所以叫冒进。

既然接受了遗命，就撤出帷帐到庭院中。

“缀衣”是帷帐，群臣在这里接受遗命，完毕后各自回到自己的位置，撤出帷帐到路寝的庭院中。

第二天，乙丑日，周王去世。太保命令仲桓、南宫毛，让他们与齐侯吕伋一起，带着两面干戈和一百名虎贲武士，在南门外迎接太子钊，引导他进入翼室，主持丧礼的宗主事务。

仲、南宫是姓氏，桓、毛是名字，齐侯是姓氏，吕是名字，伋是太公望的儿子，担任天子的虎贲氏，“延”是引导。翼室，是路寝旁边左右的房间。太保以冢宰的身份摄政，命令桓、毛两位大臣，让齐侯带着兵卫迎接太子入宫。发令的是冢宰，传令的是两位朝臣，接受命令的是有功勋的显赫诸侯。引导进入翼室，作为丧礼的宗主。有人说“恤宅宗”，大概是丧次的名号。“宗”是宫庙室屋的统称。刚开始丧事，还没有成服，还没有住在梁闇，所以在路寝的翼室作为忧居的房间。

丁卯日，命令制作册命和仪度。

丁卯，是周王去世的第三天。命令也是太保的命令。成王有遗命，将要传给康王，所以制作册命来记录他的话并授予他。既然制作了册命，就制作接受册命的仪度，如下文所述：登上台阶即位，接受同祭咤等礼节。凡是丧礼，第二天小敛，再第二天大敛，尊卑都一样。命令制作册命和仪度，是在大敛之后。

过了七天，癸酉日，伯相命令士人索取木材。

癸酉，是周王去世的第九天，天子七天而殡，从死后的第二天开始数，这是在殡之后。殡事完毕，送死的事情大致齐备了，所以在这个时候将遗命传给嗣君。召公因为担任西伯而做冢宰，所以叫伯相。“士”是山虞、匠人等，“须”是索取。命令士人索取木材以供丧事使用。《士丧礼》说，在殡门外献材。《檀弓》说：十天布置木材和明器。

狄人设置黼扆和帷帐，在窗户之间面向南，铺上三重篾席，黼纹边缘，华玉装饰的几案。西墙面向东，铺上三重蒲席，杂色边缘，文贝装饰的几案。东墙面向西，铺上三重丰席，画纹边缘，雕玉装饰的几案。西夹室面向南，铺上三重笋席，杂色边缘，漆饰的几案。狄人，是《士丧大记》中提到的，狄人设置台阶盖，供丧事役使，而掌管设置张挂事务的人。黼扆，是屏风，上面有斧形花纹，设置黼扆和帷帐，就像成王在世时一样。牖间，是窗户东边、门西边，这是平时接见群臣和诸侯的座位。敷，就是铺。重，天子的席子有三重，篾席，是桃竹枝席，这里说的是上面的席子，下面还有两层席子。黼，以绛帛为底，用黑白线刺成斧形花纹，纯是边缘，就是《周官》中次席的黼纹边缘。华玉，是有颜色的玉，用来装饰几案。《周官》说吉事变换几案，凶事沿用旧几，变几是说装饰、漆饰完全改变其本质，更加文饰；仍几是说虽然装饰、漆饰，但仍保留其本质，其文饰不都掩盖本质。吉事崇尚文饰，凶事崇尚质朴，所以如此。西墙面向东，这是早晚听政的座位。成王的殡宫在西阶之上，这个座位在殡宫的西南。底席，是蒲席，缀杂彩文贝，有花纹的贝壳用来装饰几案。东墙面向西，这是宴请国老和群臣的座位。丰席，笋席，画彩色雕刻镂。西夹室面向南，这是亲属私宴的座位。笋席，竹席，杂以黑白色作为边缘，漆饰几案。牖间、两序、西夹室。

译那上面有四张席子。窗户和门之间的地方叫做扆，天子背靠着扆来朝见诸侯，那么窗户之间朝南的席子就是正坐的位置。其余三张席子则根据事务随时设置，将要传达临终遗命时，知道神灵是在这里呢，还是在那里呢，所以同时设置了生前常坐的席位。

译越地出产的五层玉，陈宝中的赤刀，大训中的〇璧，琬琰圭陈列在西侧的厢房；大玉，夷玉，天球，河图陈列在东侧的厢房；〇国制作的舞衣，大贝，鼖鼓陈列在西侧的内室；兑制作的戈，和制作的弓，垂制作的竹箭陈列在东侧的内室。

在东西两侧厢房的北边，陈列五层玉，以及先王所珍视的器物：赤刀，即红色的削刀。大训，是三皇五帝的典籍，训诰也包含其中。周文王、周武王的训诫，也称为大训。〇璧，是大璧。琬琰圭，名叫夷常。球，是鸣球。河图，是伏羲时代龙马背负着图从黄河中出来，一六位于北方，二七位于南方，三八位于东方，四九位于西方，五十位于中央，这就是《易经·大传》所说的“河出图”。〇是国名，〇国制作的舞衣，大贝像车渠，鼖鼓长八尺，兑和都是古代的巧匠，垂是舜时的共工。舞衣、鼖鼓、戈、弓、竹箭，都制作精巧且合乎法度，所以历代相传视为珍宝。这是陈列宝器。杨氏说：“宗庙的宝器在祭祀时陈列，表示能够守护；在顾命时陈列，表示能够传承。”

大辂陈列在宾阶前面，缀辂陈列在阼阶前面，先辂陈列在左塾的前面，次辂陈列在右塾的前面。

大辂即玉辂，缀辂即金辂，都面向南。先辂即象辂，次辂即木辂。门侧的堂屋叫塾，左塾在门内的西边，右塾在门内的东边，前面都面向北。这是陈列车驾。象辂对应玉辂，木辂对应金辂，不陈列戎辂，是因为军事行动不是常态，所以不陈列。

两个戴着雀弁的人，手持惠矛，站立在毕门之内。四个戴着綦弁的人，手持戈，刃口向外，夹在两阶的棱角旁。一个戴着冕的人，手持刘钺，站立在东堂。一个戴着冕的人，手持钺，站立在西堂。一个戴着冕的人，手持戣，站立在东边的垂阶。一个戴着冕的人，手持瞿，站立在西边的垂阶。一个戴着冕的人，手持锐矛，站立在侧阶。

雀弁，是红色的，属于韦弁。惠矛有三棱，毕门是路寝的门。綦弁用纹饰装饰，用鹿子皮制成。上刃，指刃口向外。堂屋的棱角叫戺，两阶的戺，是阼阶和宾阶的棱角。士都站立在堂下，冕是大夫的服饰。刘钺属于东边，堂西堂，是路寝东西厢房前面的堂屋。戣和瞿都是长矛，属于东垂和西垂，即东西厢房的阶上。锐矛属于矛类，《说文解字》写作鈗。侧阶，大概是东厢房的侧阶上，因为要安抚宗庙，在东夹的翼室，所以这里陈列兵器护卫。上文陈列座席、宝器、车驾，都是象征成王在世时的仪制物品。成王的灵柩在西边，所以以西为上。陈列兵器护卫，是为了护卫嗣君。嗣君在东边，所以以东为上。

康王戴着麻冕，穿着黼裳，从宾阶登上台阶。卿士和邦君戴着麻冕，穿着蚁裳，进入并就位。王，指康王钊。仪制物品齐备后，然后接受顾命，嗣王即位，从此开始称为王。麻冕是用三十升布制成的冕，大概是衮冕。这时成王在殡，尚未成服，君臣都穿吉服，但都有变化：衮冕的衣服有五章纹饰，下裳有四章纹饰，这里只用黼裳，只有两章纹饰，表示有变。从宾阶登上台阶，还是把自己当作儿子，不敢自为主人。卿士，是王朝的卿；邦君，是诸侯。大概从这时开始，卿士排在邦君之前，因为王臣所以在前。蚁裳颜色〇，像蚂蚁，正服应当是〇衣纁裳，这里改变了下裳的颜色。卿士、邦君以及太保等人，大概各自穿着他们的命服。卿士和邦君只是陪位，没有执掌事务，所以进入路门就站在堂下的位置，不登上堂屋。卿面向西，诸侯面向北，如果有公也面向北，孤则面向东。

太保、太史、太宗，都戴着麻冕，穿着彤裳。太保捧着介圭，上宗捧着同瑁，从阼阶登上台阶。太史拿着册书，从宾阶登上台阶。侍奉王册命。

太宗，即上宗，是大宗伯。彤，是红色；纁，是浅红色。下裳用纁色而这里用彤色，也是变化。介，是大。大圭，是镇圭，长一尺二寸，是天子所执持的。同，是爵名瑁，方四寸。太保代理王事，所以捧着介圭；太宗掌管礼仪，所以捧着同瑁。太史，是太宗的属官，因为他拿着册书，所以先说。太保、宗伯捧着先王的命令，传给嗣王，所以从阼阶登上台阶。书，就是记载顾命的册书。太史将要册命王，所以跟随王从西阶登上台阶。御，就像驾车人的御，意思是与王相近。王这时站在宾阶上，稍微偏东。太史面向东，在灵柩的西南方，拿着册书册命王继承王位。

说：“先王依靠玉几，传达最后的遗命，命令你继承训诫，君临周邦，遵循大法，协和天下，用来发扬文武的光明训诫。”

皇后，是大君；末命，是临终的遗命。成王的顾命，自称其继承守护文武的大训，所以说“命令你继承训诫”。卞，是法；夑，也是和。大概成王的顾命，是命令群臣。这里的言辞，是叙述成王顾命的意图，写在册书上，用来册命康王。

王再次拜谢后起身，回答说：“我这样渺小的末代小子，能够治理四方，以敬畏天威吗？”

眇眇，是渺小；乱，是治理。天威与前文“敬迓天威”相同，指丧祸。太史读完册书后，王再次拜谢接受命令，起身回答说：“我这样渺小的末代小子，能够像前人那样治理四方，以敬畏这令人畏惧的天威吗？”

于是接受同瑁，王三次住宿，三次祭祀，三次咤声，上宗说：“享用吧”。

天子的礼仪无法考证，现在用士的礼仪来推测。父亲命令儿子，一定要用酒醮。醮，是有献没有酢。太保代理王事，传达顾命，命令嗣王也用酒，就像成王在世时一样。

译这是父亲命令儿子的礼仪。然而太保臣下不敢完全依照父亲给儿子行醮礼的仪节，所以大致依照臣下进献君主的礼仪，有进献也有回敬。当时太保手持天子的玉圭作为代理主祭者，太保用同爵斟酒，用瑁玉承托，进献给嗣王。嗣王接过同爵和瑁玉，三次肃拜而后三次祭祀，三次祭祀而后三次咤酒。宿与肃相通，肃就是肃拜。查考《仪礼·燕礼》，臣下进献君主，君主拜谢而后接受酒爵，这里天子的礼仪或许与诸侯不同，或许是一时的变通之礼，不应与常规礼仪相比，所以先接受酒爵然后手持酒爵行肃拜，三次肃拜以表达敬意。《春秋传》记载晋国郤至三次肃拜使者，有人说《仪礼·乡饮酒》中主人三次拜谢众宾客。疏文说：众宾客各自得到主人一次拜谢，大概是因为众宾客登阶拜受酒爵的有三人，主人分别对每人拜谢一次，所以是三次拜谢。这里大概是因为太保、太宗、太史三位大臣传达顾命，所以各以一次肃拜来礼敬他们。祭祀是指饮食前必先祭祀，这是效法先代开创饮食之人，表示不忘根本。三次祭祀，《仪礼·冠礼》中都用四次祭祀醴酒，三注说礼仪以三为成，所以是三次祭祀。咤是指将酒送到嘴边却不喝，这是因为居丧的缘故。三次咤酒、肃拜、祭祀都是以三次为成礼，所以咤酒也是三次。飨是劝人饮食的用语，希望嗣王接受这杯酒并饮下。就像成王赐给周公鬯酒而说“休享”。享与飨相通，《士特牲馈食礼》中尸执奠祝飨，注解说：飨是说劝勉强求的意思。

译太保接受同爵，走下台阶洗手，再用异爵，手持玉璋进行酬答，将同爵交给宗人，太保拜谢，成王回拜。太保接受同爵，祭祀并品尝酒味，将同爵交给宗人，太保拜谢，成王回拜。

成王三次劝止后，太保从成王那里接过同爵，走下台阶洗手，再走上台阶，用异同爵斟酒，手持玉璋进行酬答。大概因为臣子作为献酒的主人，不敢让君主亲自酬答自己，所以自己斟酒来酬答；又不敢沿用君主的爵位，所以更换了异同爵；又不敢使用圭瓒，所以使用玉璋。礼制规定，凶事时洗手的器具设在西阶的西南方，吉事时设在阼阶的东南方。此时丧服尚未正式穿戴而行吉礼，所以洗手的器具设在东边。宗人是小宗伯，辅助大宗伯的，大宗伯侍奉成王，小宗人侍奉太保。太保既然自己用同爵斟酒，将要拜谢，所以从宗人那里接过同爵而拜谢，接受爵位。成王回拜以送还爵位。太保于是从宗人那里接过同爵进行祭祀并品尝酒味。咤、哜都是各自品尝酒的味道。宅与咤相同，以哜为咤，品尝到口中，与成王不同。品尝之后，将同爵交给宗人，又拜谢，这是拜谢酬答之礼。成王又回拜，也像平时宴饮的礼节一样。

太保走下台阶收拾

献酒酬答的礼节结束后，太保走下台阶，那么成王和群臣也都走下台阶。收，是指有司收拾撤去器用。

诸侯走出庙门等候

庙门，是路寝的正门，成王的灵柩停放在那里，所以称为庙。大概是从庙门出来而在路门之外等候，不是在路寝门外等候。

成王走出，在应门之内

天子有五个门，分别是皋、库、雉、应、毕。毕门，就是路寝门，因为各门到此为止。应门之内，是内朝。天子有三朝：外朝在雉门，内朝由士掌管，在内朝在应门，由内司士掌管；燕朝在路寝，由太仆掌管。当时灵柩停在路寝，所以成王在内朝接见诸侯。

太保率领西方的诸侯进入应门左侧，毕公率领东方的诸侯进入应门右侧，都陈列着驾四马的黄马，马鬃染成红色，作为庭实，捧着玉圭并携带其他礼物，说：“我们这些臣子卫，敢执持土地所产的礼物，奉献祭奠。”都再次拜谢并叩头至地，成王因继承美德而回拜。

周朝将天下的诸侯分为两部分，由两位伯统领，崤山以东，由周公统领；崤山以西，由召公统领。召公率领西方的诸侯，大概是西伯的旧职；毕公率领东方的诸侯，是继周公担任东伯。诸侯各自跟随自己的方位进入，分左右两班，都面向北。以东方为右，以西方为左，这是排列的位置。乘四马，黄朱，是黄马而染红其鬃，作为庭实。当时诸侯一定很多，各国都陈列四马，不是王庭所能容纳的，一定是少数陈列，其余的在外面作为宾客的诸侯。有人说应当作“摈”。查考《周官》小行人合六礼：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。意思是把马作为礼物，就用圭来配合。兼币就是合币。陈列驾四马的黄马，是马作为礼物。所以宾客举起所捧的玉圭，来配合所陈列的礼物，向成王致辞如上所说。一二，表示不是一。作为成王的藩卫，所以称为“臣卫”，敢执持土地所产的礼物，奉献祭奠，再次拜谢并叩头至地。这是臣子拜见君主的礼节。义嗣德，是史官的言辞，义宜，意思是应当。成王应当继承前人的美德，所以回拜。吴氏说：穆公派人吊唁公子重耳，重耳叩头而不拜。穆公说：“仁义的公子！叩头而不拜，就是还没有成为继承人。”丧礼，吊唁者、含玉者、赠衣者升堂传达遗命，主孤拜谢并叩头至地，成为继承人也。康王接见诸侯，如果认为不应当拜谢，就怀疑没有成为继承人，而且完全是吉礼。回拜既端正了他作为继承人的地位，又知道他是以丧礼见面的。吕氏说：这不是平常的礼节。

太保和芮伯都前进，互相作揖，都再次拜谢并叩头至地。

诸侯朝见成王，而召公、毕公作为两位伯，所以召公、毕公率领他们进入。群臣见成王，而冢宰、司徒最尊贵，所以太保和芮伯都前进互相作揖。相揖的人，太保、司徒率领群臣而作揖，举手作揖，使拜谢，于是都再次拜谢并叩头至地。前面的拜谢，是诸侯拜谢群臣，不拜谢；这里的拜谢，是群臣拜谢诸侯，不拜谢。成王回拜诸侯的拜谢，而不回拜群臣的拜谢。大概诸侯来自外面，初次见面；群臣在里面，天天见面。

说：“敢恭敬地告诉天子，皇天改变了大邦殷的命，只有周文王、武王大大接受了天命，能够体恤西土的百姓，只有新升遐的成王，完全符合赏罚，平定了他的功业，用来留给后人美好的名声。现在成王要恭敬啊！张大六军，不要毁坏我们高祖文武难得的天命。”

说，是太保的话。太保作为外诸侯的伯，内群臣的长，所以率领诸侯群臣前进告诫成王。羑若不详，有人说若顺。羑里的囚禁，是逆境，而文王以顺处之，因此就接受了天命。有人说文王从羑里囚禁中出来而天命开始顺。有人说羑善，天所善，天所若，意思是眷佑。有人说羑若就是下文的厥若，或者字有讹误。澄案四说都不妥当。西土，是文王、武王兴起的地方，说文王、武王之所以大大接受天命，是因为他们能够体恤西土的百姓。陟，是升遐。成王没有谥号，所以称为新陟。王毕尽，协合赏当功，罚当罪，完全符合适宜，能够胜任其任，安定文王、武王的功业，用来能够延及到现在。人有这样美好的名声，现在成王继位，要恭敬啊。张，如同张弓的张，意思是不要松弛。皇，大。六师，是六军。天子有六军，高祖指文王、武王，寡命，意思是周朝接受天命，世上少有。现在成王应当不忘军事防备，不要松懈怠慢，而毁坏我们文王、武王不易得到的天命。

成王说：“各邦

译侯、甸、男、卫的诸侯们，我王钊特此发布诰命以报答你们的忠诚。

译礼制规定，天子自称“予一人”，不称自己的名字。因为国王正在服丧，所以称名。《春秋》中，继位的新王未满一年，也书写其名。报诰，是回复那些进献规劝辞令的人并告知他们。报诰没有涉及群臣，是以对外之事来体现对内之理。

从前，周文王、周武王使天下百姓无不富裕，不致力于追究别人的罪过，达到极致的诚信，从而在天下彰显光明，于是就有像熊罴一样勇猛的将士，忠心不二的大臣，共同保卫治理王家，承受上帝端正的命意。皇天因此顺从他们的道，将四方土地授予他们。于是命令建立诸侯，树立藩屏，以保护我们后世之人。“丕平富”，是说没有一个人不富裕。“平”，是各得其分；“愿富”，是家给人足。“不务咎”，是不以追究别人的罪过为务，即慎用刑罚。“厎至”，是达到极致。“齐信”，是说百姓都诚信。文王、武王的心意达到极致，而百姓无不齐一其诚信，能够显著于天下。文王、武王既已圣明，于是就有勇猛如熊罴的将士，忠一不二心的大臣，共同保卫治理王家，能够承受上帝端正的命意。君主对百姓仁爱，臣子对君主忠诚，双方都尽到了本分，上天因此顺从他们，将四方土地授予他们，这就是得到天下。得到天下之后，于是分封诸侯，树立他们作为藩屏，以保护我们后世之人。说先王有臣子保卫治理王家，是用来勉励群臣的。说先王分封诸侯以作为后世的藩屏，是用来勉励诸侯的。

现在，我这些伯父们，还应当互相顾及，安抚你们先公的臣子，使他们服从先王。虽然你们身在朝外，但你们的心没有不在王室的，用来奉行体恤先王的善政，不要给我留下羞辱。天子称同姓大国为伯父，小国为叔父；异姓大国为伯舅，小国为叔舅。现在只列举同姓大国来概括其余各国。“顾绥”，是回顾并安抚。王室如此，你们就应奉行并共同体恤。意思是把王室的忧患当作自己的忧患。“鞠子”，是王自称，意思是诸侯如果不能尽职，岂不是给我留下羞辱吗？

群公都已经听命，互相作揖，快步走出。

群公，是指大国诸公以及王的三公等大臣也在其中。都已经听完了新天子的诰命，相礼的人推手作揖，示意他们退出。于是大家都快步走出。

王脱去冕服，换回丧服。

脱去冕服，回到丧次，完成丧服穿戴，从此常穿斩衰丧服，居住在倚庐中。朝臣回到各自的住处，诸侯回到各自的封国，也都穿着丧服。关于丧礼，参见《丧服》篇。臣子为君主，诸侯为天子，都穿斩衰丧服。苏氏说：成王去世尚未安葬，君臣都穿吉服，符合礼制吗？回答说：不符合礼制。说是变通的礼制可以吗？回答说：不可以。礼制只在不得已时变通。三年之丧期间就穿吉服，任何时候都不可以。有人说：成王的顾命，不可以不传达；既然传达了，就不可以穿着丧服接受。回答说：为什么不可以？孔子曾说：将要给儿子行冠礼，还没到约定的日期，却遇到齐衰、大功的丧事，就穿着丧服行冠礼，冠礼是嘉礼，尚且可以穿着丧服进行。接受顾命，接见诸侯，难道不可以穿着丧服吗？太保让太史捧着册命，在丧次授予新王。诸侯在路寝哭吊，然后在丧次见新王。新王穿着丧服接受教诲规劝，哭泣跳跃答拜。圣人再世，也不会改变这个说法。《春秋传》记载：郑国的子皮前往晋国，参加晋平公的葬礼，打算带着礼物前往。子产说：丧事哪里用得着礼物？子皮坚持带着礼物前往。葬礼结束后，诸侯的大夫想借此机会拜见新君，叔向推辞说：大夫们的任务已经完成了，又命令我，我正穿着斩衰丧服，如果穿着吉服去见，那么丧服还没除尽；如果穿着丧服去见，那就是再次接受吊唁。大夫们该怎么办？大家都无言以对，只好退下。现在康王已经穿着吉服接见诸侯，又接受了乘黄玉帛的礼物，如果周公在世，一定不会这样做。那么孔子为什么取用这篇书呢？回答说：父子君臣之间的教诲规劝深切明显，还作为后世的法则，但其失礼之处则不可不辩明。有人问：苏氏认为这是失礼，怎么样？朱子说：天子诸侯的礼制，与士庶人不同，所以孟子有“我没有学过”的话。汉唐新君即位，都举行册立礼，君臣也都穿吉服，追述先帝的意旨，告知嗣君。《韩文外集·顺宗实录》中此事可考。大概因为改朝换代、传承国家大事，应当严肃其礼仪，而王侯以国家为家，即使是先君的丧事，也视为自己的私丧。五代以来，这种礼制不再讲究，那么始终之际，就非常草率了。有人问：苏、朱两说，哪个恰当？澄说：苏说依据礼制的常经，朱说通达事变的权宜，偏废一方，都不可以。古时天子去世，世子听命于冢宰，虽然还没正式即位，但群臣尊他为君，下面没有觊觎之心，上面没有疑忌之意，这是因为礼制明确而名分确定。武王去世，成王年幼，周公以叔父身份任冢宰，摄行王事，招致流言的诽谤，成王或许因为风雷之异，得知周公代武王死之说，于是王的疑心才消除。等到周公临终，以此作为鉴戒，想要嗣子在初丧之时就正名定分，所以有顾命，召公、毕公奉行其意，制定为权宜之礼。大概以前未曾有过，以后也不常实行。朱子看到后世有继嗣不定而导致祸乱的，在宋朝光宗、宁宗授受之际，又亲身经历过此事，一时内心困苦思虑，所以他的言论如此。然而先王的礼制，万世可行，或许遇到事变不同，随时度宜而行变礼，也是圣人所允许的。所谓礼制在不得已时变通。如果就以后世册立新君、君臣穿吉服为是，改变先王的礼制，恐怕就不是通论了。

译《吕刑》

吕国以刑命名，这是一部刑书。《礼记》和《孝经》中写作《甫刑》。周宣王时期，《诗经》中有“生甫及申”的诗句；周平王时期，《诗经》中有“不与我戍甫”的诗句。大概吕侯的子孙，有的沿袭吕国改称甫国，有的另外被封为甫国。周穆王时还没有甫这个国名，后人称其为“甫刑”，就像叔虞被封于唐，他的子孙称晋；《诗经》依据最初的封地称为“唐国风”，而《史记》依据后来的国号称为“晋世家”一样。也有人说吕和甫读音相近，就像“受”和“纣”两个字不同，起初大概是一个名字。

译只有吕侯的训命。

吕侯担任王的司寇，重新制定赎刑的新制度，详细记载在刑书之中。趁着诸侯前来朝见，王让吕侯将刑书的意旨告知并训命诸侯。

王在位百年，年老昏乱，制定刑罚来治理四方。

穆王即位时，年龄已经五十岁，在位百年。大概是在位五十年之后，年老而昏忘。荒，大；度，揆度。如同大禹所说“荒度土功”中的“荒度”，意为治理。大大地加以揆度，制定刑书，用来治理四方。

王说：“如果古代有遗训，蚩尤是最先作乱的，祸延到平民，没有不成为强盗和贼寇的，像鸱鸟一样贪婪残暴，内外作乱，掠夺抢劫，强暴杀人。”

“若”是发语词，“训”是遗书。古代有遗书，所记载的事情如下所说：蚩尤是炎帝时的诸侯，黄帝兴兵诛杀了他。鸱是贪婪残暴的鸟，强行夺取非己所有之物，叫做夺；强暴杀人，叫做矫防。上古风气淳朴，蚩尤首先施行凶恶，开启了祸乱的根源。恶势炽盛，驱策煽动，熏染影响，延及平民，都习惯于作恶，无不成为强盗和贼寇。以贪婪残暴为义，肆意横行而不忌惮。在外作乱为寇，劫夺财物为贼，强暴杀人。

苗民不采用善政，只用刑罚，制定了五种残酷的刑罚，称为法，杀戮无辜的人，于是开始过分地施行劓刑、刵刑、椓刑、黥刑。这些刑罚一旦施加，一并制定，没有区别轻重，对于有辩解而无罪的人也不加区分。百姓兴起，相互浸染，昏昏沉沉，混乱不堪，没有符合信实的，从而背弃了盟誓。残酷的威势使众人被杀戮，于是向上天控告无辜。上帝监察百姓，没有闻到馨香之气，只有腥秽之气上闻。皇帝哀怜那些无辜被杀戮的人，用威势报复苗民的暴虐，遏止并断绝苗民，使其不再世袭在下位。

苗民是三苗的君主。蛮夷之地，擅自称雄。虽然统治其国，但不是受天子任命而为诸侯。实际上只是一个平民而已。五虐之刑，比旧的五刑更加残酷。曰法，不是真正的法而称之为法。杀戮是大辟。劓、刵都属于劓刑，不说剕刑，是因为包含在劓刑和宫刑中，或者说是“刖”字误写为“刵”，那么椓刑、宫刑、黥刑一并制定，一并制定而不分轻重。有辞，是有辩解而无罪的人。凡是审理案件，有罪的人没有辩解，无罪的人有辩解。苗民继承蚩尤的恶习，不采用善政而用刑罚，改作五虐之刑作为法。大辟既施加于无罪之人，而又过分地施行其他四种深刻的刑罚。凡是涉及刑罚，不分轻重而一并制定，不再简别那些无罪而有辩解的人。兴，犹生也。百姓生活在这个时代，相互浸染于淫刑之中，昏昏沉沉，混乱不堪。信实，是刑罚轻重允当情理之实，这才叫做中。一并制定的刑罚，实际上百姓无处取得明显公正之地，无处告诉，于是告诉于幽暗之处，向鬼神求直。覆，反也，彼此互相背弃盟誓。众人被残酷威势所杀戮，各自以无罪向上天控告。上天视苗民没有馨香之德，其刑威之虐上闻，只有腥秽之气。皇帝，指尧。众人以无辜告天，而帝尧哀怜他们。尧的心就是天的心。遏绝，指将苗民流放到三危，遏止其恶而断绝其世系，使其子孙不再得世袭为君。此篇言在下者五，皆指诸侯。对天子而言，天子在上，诸侯在下。

于是命令重和黎断绝地与天的交通，没有神灵降格。

重是少昊的后代，黎是颛顼的后代，重就是羲，黎就是和。在地的是人，在天的是神。三苗贪婪暴虐，百姓遭受凶害，无处控诉，而听命于神。妖由人兴，百姓不谄媚亵渎，求神则神的妖怪自然平息。尧命令羲和敬天授时，礼制有常，职方不越。百姓不得以非礼上交于神，神也不可以非类下接于人。从此不再有妖怪降至人间。《国语》说：“古时候百姓与神不混杂。少昊衰微时，九黎扰乱德行，天人作享，家家为巫史，百姓与神同位。颛顼接受后，于是命令南正重司天以属神，北正黎司地以属民，使恢复旧常，不相侵渎。这叫做断绝地天通。其后三苗复行九黎之德，尧又培育重黎的后代，世叙天地而分别其分至。”

诸侯及在下位的人，明明辅佐常道，鳏寡无所掩蔽。皇帝清心询问下民，鳏寡有辩解于苗。德威令人畏惧，德明令人明察。

诸侯，及此时，在下位为诸侯的人，都有非常之明，所以鳏寡之情无所掩蔽。当时苗民已经宽缓了。尧清心询问下民鳏寡，于是言说苗民以往的恶行，其情即得上达。尧知道苗民毒害百姓在于昏虐，现在诸侯一反其道，以德的威为威则不虐，以德的明为明则不昏。考察苗民之窜，考之传记，在舜宾于四门之后，受终摄位之前。时帝尧在上为君，所谓皇帝哀怜庶戮，清问下民。孔传皆以为尧，蔡氏以为舜者，非是。

于是命令三位后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川。稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。故乃明于刑之中，率乂于民，辅彝典狱。非讫于威，惟讫于富。敬忌罔有择言在身，惟克天德，自作元命，配享在下。

译三位君主都是以诸侯的身份入朝担任帝王的臣子，伯爵夷的名号，如同崇伯的名号，禹被称为伯禹一样。后稷受封于邰，以邰地君主的身份入朝担任稷官，所以称为后稷。“恤功”是指以民事为忧。自上而下的教化称为“降”，《内则》中说将德行降施给众兆民。伯夷用礼来教化百姓，百姓遵循礼制而不触犯刑法，这就断绝了百姓陷入刑罚的道路。禹担任司空，治理水患，使水在地下流淌，土地得以居住，九州各自掌管有名的山川，以此标示疆域。后稷降下播种的方法，使得从事农业的百姓能够丰茂地种植嘉谷。三位君主各自成就了自己的事业，只致力于繁盛百姓的生聚，通过降下典章来教化他们，通过平定水土来安定他们，通过降下播种的方法来养育他们。所谓德行光明，只有像这样的人才称得上光明。皋陶担任士官，为百姓制定了合乎中道的刑罚，使他们敬畏威严而减少犯罪，从而敬重他的德行。在那个时候，庄重恭敬的人在上位做天子，光明正大的人在下位做诸侯。封国在东、在西、在南、在北，他们的光明各自在其方位上显著照耀，没有不勤于修德的。“棐彝”如同《召诰》中所说的“非彝”，四方诸侯都只勤于修德，所以能够明白皋陶制定刑罚的中道，引导百姓向善，禁止百姓作恶。那些遵循常道的百姓，都顺从治理而刑罚得以不用。掌管狱讼的诸侯君主，主管四方狱讼的人，不歪曲言辞，只使用公正的言辞。下一章提到“非时”，伯夷则“惟时”，苗民就是这方面的例子。“讫”是断绝的意思，“富”指贪婪贿赂。尧的时候万国安宁，家家户户都可以受封，刑罚搁置不用。有时不得已而使用刑罚，就彻底断绝贪婪暴虐，一切公正，敬谨畏忌，表里无愧，自身的所作所为都可以告诉别人，无所拣择去取，治理狱讼像这样，就能合乎天德，而天的根本命数不待外求，乃是自身造就的。所以能够上配天子，在下享有国家。所谓德行威严使人敬畏，就是像这样。考察这一篇都是告诫诸侯的言辞，这一章开头讲蚩尤的动乱，接着讲尧时苗民滥用刑罚的恶行，以及众位君主祥刑的美德，以此来示戒示劝。

译王说：“唉！四方掌管政事和刑狱的诸侯，难道你们不是替上天牧养百姓的人吗？现在你们应当以什么为鉴戒？不正是伯夷推行刑法的准则吗？现在你们应当以什么为惩戒？正是那苗民，不审慎考察案件所适用的法律，不选择贤良之人，不观察五刑的适中，只是凭借威势掠夺财物，随意裁断五刑，从而扰乱无辜之人。上天不宽恕他们的罪恶，降下灾祸给苗民。苗民对于上天的惩罚无法推辞，于是断绝了他们的世系。”

叹惜的话说：“四方掌管政事和刑狱的，指的是诸侯。难道你们诸侯不是替上天牧养百姓的人吗？现在你们以什么为监视？以什么为惩戒呢？应当监视的，不就是伯夷吗？应当惩戒的，正是这苗民。伯夷用礼教来教化百姓，使他们不触犯刑法，这就是他布行政教的准则。夺货，就是劫取贿赂。蠲，就是宽贷。苗民不审慎考察案件所适用的法律，大概是因为不选择贤良之人，不审慎观察五刑的适中，只是那些暴虐者、贪婪者，随意裁断五刑，妄自加罪于无罪之人。上天不宽贷他们的罪恶，而降下灾祸。苗民对于上天的惩罚无法推辞，以至于灭亡，断绝了他们的子孙世系，不再能担任君主了。”

王说：“唉！要记住啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，都要听我的话。或许会有上天的眷顾之命。现在你们没有不应当用来安抚百姓的，每日勤勉，不要警戒不勤勉。上天用刑法来齐整百姓，使我一天不能终其位，能否终其位在于人。你们还要敬畏上天的命令，来辅佐我一人。虽然可以畏惧（刑罚），但不当畏惧时就不要畏惧；虽然可以宽赦，但不当宽赦时就不要宽赦。只有敬畏五刑，才能成就刚、柔、正直这三种德行。君主有喜庆，亿万百姓都依赖他。那安宁才能长久。”

伯父等人就是掌管政事和刑狱的诸侯王，享有国位已百年了。诸侯中年长的如同父兄，年幼的如同子孙。父兄这一辈以伯称呼，弟这一辈以仲、叔、季称呼，子孙这一辈以童幼称呼。举同姓诸侯来包含异姓诸侯。刑法符合天心，上天就会降下眷顾之命。你们听我的话而谨慎用刑，或许上天会有眷顾之命。由，是用，刑法中用来安抚百姓的部分。你们没有不在此每日勤勉于刑法过失的，应当以此为戒。你们没有在此警戒不勤勉，勤勉于用来安抚百姓的是应当做的；不勤勉于警戒不做的是不应当做的。刑法，是上天用来齐整百姓的。滥用刑法被上天谴责，就一定不能终其位；祥善的刑法被上天赐福，就一定能够终其位。使我在位一天，或者不能终其位，或者能够终其位，都在于你们这些掌管刑法的人。你们能谨慎用刑，或许可以敬畏上天的命令而使我能够终其位，以此来辅佐我一人。畏与威同，畏指刑罚，休指赦免。虽然有所刑罚，如果不当就不要刑罚；虽然有所赦免，如果不当就不要赦免。只有应当敬畏五刑，使轻重宽严各得其当，以成就刚、柔、正直这三种德行。应当宽恕而从轻是柔克，应当严厉而从重是刚克，宽严轻重适中是正直。上天有眷顾之命而能够终其位，这是君主有喜庆。恶无处容身，而善有所依托，亿万百姓依赖他。上下共同享受安宁，永远追求无穷。穆王警惕地意识到，自己能否终其位系于诸侯用刑是否得当。诸侯承受王的命令，难道可以不谨慎用刑吗？

王说：“唉！来吧，拥有邦国和土地的诸侯，告诉你们祥善的刑法。在现在，你们如何安抚百姓？什么人不该选择？什么刑法不该敬畏？什么程度不该达到？”

邦，指其国；土，指其境内的土地；祥，指吉祥善美。刑法是凶器，却称为祥刑，大概是因为慈良恻隐，详审轻重，以不忍之心为主，以不得已而行为辅，所以称为祥。在现在，你们诸侯想要安抚百姓，什么人是不该选择的？什么刑法是不该敬畏的？什么程度是不该达到的？人，指用刑的人；及，指刑法所施加的对象，如同“罚及尔身”的及。

双方证词具备，众人听取五种供辞。五种供辞简别而真实可信，就正于五刑。五刑不能简别，就正于五罚。五罚不能使人信服，就正于五过。五过的弊病，在于徇私官势，在于报恩反噬，在于内闱请托，在于贪求贿赂，在于受人请求。这些罪过与犯人同等，要审慎克制。

两辞，指证词；造，指至；具备，指俱完。师，指众人；狱辞不一，适用于刑法的不超过五种。所以说五辞，证词俱完，就与众有司共同听取供辞，应当适用何种刑法？简，是分别。孚，是真实可信无疑。供辞既已分别而无疑，就定罪而正于五刑。五辞所适用的刑法，分别不明，称为不简。不简就正于五罚。五刑所宽恕的惩罚，审责不合，称为不服。不服就正于五过。刑罚过皆曰正，是指断以公，定以理，各得其正。然而古代所谓的罚，只是用五流之法宽恕而已。现在五罚都用金钱赎罪，就与古代不同了。周官所谓的过，是戴上桎梏坐在嘉石上，在司空那里服役。现在五过轻于金钱赎罪，就与周官又或许不同了。从刑法减轻为罚，从罚减轻为过。过就几乎免罪了。法律本来希望它轻。因私情而故意纵容，就不是上天讨伐的公正，所以要严厉责罚五过的弊病。官，指挟持权势；反，指报恩；内，指内闱请托；货，指贿赂；来，指请求。因为这五种原因而徇私，所犯的不是过却当作过，这种故意纵容的罪，与犯人相同，应当审慎克制。审慎克制，指审慎而能得其审慎。

五刑有疑问就赦免，五罚有疑问就赦免，要审慎克制。

五刑不能简别，正于五罚

译即使不对他施加刑罚，他仍然要受到罚款的处罚。如果五刑的定罪存在疑点，就直接赦免他，不再让他受到罚款的处罚了。如果五罚的定罪不服，依据五过来纠正，即使不对他施加罚款，也要追究他五过的罪责。如果五罚的定罪存在疑点，就直接赦免他，不再追究他五过的罪责了。对于存在疑点应当赦免的情况，应当审慎克制地加以裁断。

译简孚有众，惟貌有稽，无简不听。具严天威，墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。上下比罪，无僭乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之。

推究得实者，罪之当刑者也。虽有众人同听，惟当更于其容貌有所考察，周官所谓色听是也。众皆曰“然而”，犹必察焉，慎之至也。无可推究者，疑而当赦者也。疑狱难明，不复再听，盖过于防求，或至误入，必受天谴，天威俱所当畏，故疑者不问而赦之也。刑施于人，曰辟。五辟之疑皆赦，其罚谓或有不赦而罚赎者也。六两曰锾，锾黄铁也。倍谓倍百爲二百锾，倍差谓倍二百爲四百，而差之少进爲五百锾。阅察也，察数而得其实曰阅。实五罚之金多寡不同，皆必阅实其罪果当其罚，而后罚也。属类也，三千总计之也。别言罚属，合言刑属者，刑罚同属，互见之也。周官司刑所掌五刑之属二千五百，今此虽増其旧，然轻罪比旧爲多重罪比旧爲少。三千属者，法之正条。若罪无正条，则取上下条比附其罪。但比附之例有不可误者，有不可用者，僭差误也。谓当比此一例，乃比彼一例，所比不当，则与辞不相应，是乱其辞也。虽有比附之例，其法不可行者，勿用之。汉长安贾人坐与浑邪王市者五百余人当死，汲黯曰：“愚民安知所市贾长安中，而文吏以爲出财物如边关乎？”若此之类，是以不可行者比附也。法无正条，尤当详谨，内致其察，外比以法，所宜审克也。

上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权，刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。罚惩非死，人极于病，非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。察辞于差，非从惟从。哀敬折狱，明啓刑书，胥占咸庶中正。其刑其罚，其审克之。刑在上而情适轻，则减一等而下服；刑在下而情适重，则加一等而上服。用刑之权也，诸罚亦然，或减轻一等，或加重一等，轻之重之，如衡之有权然。此特随一事而轻重耳，亦有随一世而轻重者，若刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典之类是也。刑罚之权或同或不同，然有其伦叙则不可紊，有其要归则不可易。惟齐非齐者，权也；有伦有要者，经也。罚赎聊以惩之，虽非至死，然殚其资财，人已极于病矣。输财者犹悯之，况刑加其身乎？此穆王哀矜之甚也。佞口才也，狱者欲尽人之情，实以口辩折人，使人无所措其辞，易至诬枉。良者慈祥岂弟之人，治狱之法，虽不可过，亦不可不及，无非在于得其中而已。察狱之辞参差不齐，有不从顺者，有从顺者。从谓得其情理也，当以哀敬之心折狱。哀谓矜怜其人，敬谓谨重于己。狱辞既定，当得何罪，则明白开读律法之书，与众有司共相推度，如卜筮之旅占，咸欲庶几乎中正。其刑必如是，其罚亦必如是，所宜审克也。

狱成，而孚输，而孚其刑。上备有，并两刑。

狱既成于下，而无疑输于上，而无疑。治狱有司，于其刑达上之时，必备载其情节，有可轻可重者，并载两刑，听君国者之自裁，不敢专决也。

王曰：「呜呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下，明清于单辞。民之乱，罔不中听。狱之两辞，无或私家。于狱之两辞，狱货非宝。惟府辜功，报以庶尤。永畏惟罚，非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政，在于天下。」

卿大夫从诸侯而来朝，故又呼其大官大姓而戒之。穆王惟恐用刑之或误，故言之而多惧。惟其敬于刑，故欲有德者司刑。今天相佑斯民，有四方司政典狱之诸侯，爲天牧民，作天子之配，而在下单辞无佐证者，听之尤难。其明之所照，当如清水之照影，表里洞彻，无毫发之不见。故曰明，清于单辞，民之所以治，由典狱者之无偏私，中听，听之不偏也。家者，人

译所谓“私”，是指像对待自家事务那样徇私。所谓“府主案牍者”，是指将别人的罪过当作自己的功劳来上报。所谓“报”，就像报复暴虐那样，用威势来震慑众人所说的话，这是极大的灾祸。所谓“不中听”，是指狱吏所见的片面之词。狱吏之所以徇私，必定是因为收受了贿赂。然而狱吏徇私的原因，也有并非因为财物作为贿赂的，只是主事官吏想要把别人的罪过当作自己的功劳，所以故意陷害他人，在审理案件时徇私。上天必定会用众人的灾祸来回报他，虽然现在还没有报应，但最终长久以来令人畏惧的，只有天罚罢了。这并不是上天不公正而偏私地惩罚，而是因为人之所以为人，在于拥有生命，陷害人命以至于致死，上天岂能容忍呢？如果上天的惩罚不像这样严厉，那么狱吏将无所畏惧，肆意施行严酷的刑罚，而施加给百姓的，都是残酷暴虐的政策，天下就不再会有良好善政了。

译王说：“唉！继承爵位的子孙们，今后应当以什么为鉴戒？难道不是要在施德于民时把握中道，并明察听取吗？明智的人制定刑罚，面对无穷无尽的诉讼言辞，都要使其归于五刑的恰当标准，这样刑罚都能适中，从而获得福庆，承受王的美好教化。要以此为鉴，施行祥善的刑罚。”

继承爵位的子孙，指诸侯继承世位的子孙，大概诸侯中有时有世子代替国君来朝见的，从今以后，将依据什么来监视？难道不是以德用刑于民而得其适中吗？我的话就是这样，你们还要明察听取吗！属，就是附着的意思。明智的人明理且审慎法度，他们在用刑时，虽然双方的言辞纷纷杂杂，没有穷尽，都使它们附着于五刑的恰当标准。极，指达到最恰当的程度，所以刑罚都能适中，也就有了福庆。凡是接受王的良民而治理他们的人，不可以用不祥的刑罚虐待他们，应当监视于此种祥善的刑罚。祥刑，就是以德作为刑罚。

文侯，是晋国的国君，姬姓，周武王的儿子，唐叔虞的后代。《史记》记载：周幽王娶申侯之女，生下太子宜臼。后来幽王宠幸褒姒，废黜申后，驱逐太子宜臼。宜臼逃到申国，申侯联合犬戎杀死了幽王。晋文侯与郑武公以及申侯共同拥立宜臼，这就是周平王。平王东迁到洛邑。平王赐给文侯黑黍酿的酒和弓矢，任命他为诸侯之长。这就是任命他的文书。

王这样说：“父亲义和，伟大的周文王、周武王，能够谨慎地发扬光明的德行，显扬于上天，广布于下民。因此上帝，将天命集中于文王；也因为有先代忠正的大臣，能够辅佐昭明地侍奉他们的君主。无论是小事还是大事的谋划，无不遵循顺从。所以先祖得以安在位上。”

因为是同姓，所以称父亲文侯，名仇，义和是他的字，不称名以示尊敬。文王、武王的德行，昭明而上升于天，广布而下闻于民。正因为这个缘故，天将天命集中于文王身上。周家的天命，集中于文王，定于武王。所以说到天命集中，就提文王；说到明德，就兼提文王和武王。先代忠正的大臣，文王、武王的臣子，也能在左右昭明地侍奉他们的君主，以及大小谋划之事，都遵循顺从，以此留给后代。所以文王、武王之后，作为平王祖先的各位君主，得以安于其位。

唉！怜惜我这小子，继承位后造成上天的大罪过，断绝了对下民的资用恩泽，戎寇侵扰我的国家。我的执政大臣，没有年老长寿且才智出众的人在其职位上，我就不能胜任。说：“只有祖辈和父辈，谁能忧恤我的身体呢？”唉！如果有功绩，我一人就能长久安处在位上。

叹息而自伤，说自己继位，父亲去世国家败坏，成为天下的大罪过。犬戎的祸患，实际上是幽王造成的。平王把过错归在自己身上，所以把上天的大罪过说成是自己造成的。戎，就是寇的意思。纯，是语助词；俊，指大。王室衰败，资用恩泽及于下民的断绝了。《诗经》所说的“丧乱中资用灭绝，竟然没有恩惠我的百姓”就是这个意思。资用恩泽断绝，那么民心离散，所以夷狄趁机侵扰。我的治事大臣，没有年老长寿的人尚在其所任职的官位上。既然没有可以托付的人，而内顾自己的才能，就不能胜任。于是说：“四方诸侯，在祖辈和父辈行列中，谁能忧恤我的身体呢？”又叹息说：“诸侯如果有功绩于我一人，那么我可以长久安处在位上了。”大概是悲叹没有人像先代忠正大臣那样能使先祖得以安在位上。

父亲义和，你能够昭明你的显祖，你开始效法文王、武王，用来辅佐继承你的君主，追念孝敬前代有文德的人，你多次修缮捍卫我于艰难之中，像你这样的功劳，我所嘉奖的。

乃，是你；显祖，是唐叔。你的君主，是平王，自称唐叔对周室有功，现在你对我也有功，这是你能光昭其祖。幽王失信，诸侯没有来的。文侯首先以自身为天下表率，取法文王、武王之道，以勤谨王室，用来联合诸侯，继承你的君主，使不中断其世系，追念孝敬前代有文德的人，指使我不失天下，以祭祀先王。你多次修缮，捍卫我于艰难，像你的功劳，我所嘉奖的。

王说：“父亲义和，你回去视察你的军队，安宁你的邦国，因此赐给你黑黍酿的酒一卣，红色的弓一张，红色的箭一百支，黑色的弓一张，黑色的箭一百支，马四匹。父亲去吧！安抚远方，亲近近处，恩惠安康小民，不要荒废安宁，简阅你的都城，用来成就你的显德。”

师，指军队；彤，红色；卢，黑色。诸侯接受赐命，应当告祭其始祖，所以赐酒；有大功，赐弓矢，然后得以专征伐。马供武用，四匹叫一乘。往，是去，指回晋国；简，是简阅其士；恤，是惠恤其民；都，是国都。苏氏说：宗周倾覆，祸败到了极点。平王应当像卫文公、越勾践那样，现在他的文书却从容不迫，与太平盛世无异。《春秋》传曰：厉王的祸患，诸侯放弃职位来干预王室。宣王有志，而后效官。读《文侯之命》，知道平王没有志向。吕氏说：东迁之初，大仇未报，王权未复，正是卧薪尝胆的时候，逃亡之余，仅得苟安，释然就以为满足了。唉，这就是周朝终于东迁的原因吗？

费，是地名，后来成为季氏的封邑。鲁侯伯禽征讨徐戎的时候，在费地誓师。查《史记·周本纪》《鲁世家》：武王攻克殷商，封周公旦于曲阜，称为鲁公，周公不去就封，留在朝中辅佐周王。周王去世，管叔及众弟散布流言，周公辅佐成王，而派儿子伯禽代他去鲁就封。管叔、蔡叔、武庚反叛，周公奉王命，

译向东征伐淮夷，徐戎也反叛，伯禽率领军队讨伐他们，作《肹誓》，于是平定了徐戎，安定了鲁国。肹就是费字，只是传抄不同罢了。

译公说：“唉，大家不要喧哗，听我命令。”

这是告诫训令，要求不要喧哗，希望他们安静地听受誓命。

以前淮夷、徐戎同时作乱，你们要整治好你们的铠甲头盔，系好你们的盾牌，不敢不做得精善；准备好你们的弓箭，锻打你们的戈矛，磨砺你们的锋刃，不敢不做得精良。

徂兹，就是以往的意思；敹，是整治的意思。敿，是系挂盾牌，纷，是像丝带一样，细小地系在盾牌上以便手持；吊，是精善的意思。备，是具备的意思。每张弓配一百支箭，还有备用弓以防损坏折断；鍜，是锻打；砺，是磨砺。锋刃，是刀剑之类；甲，保护身体；胄，保护头部；干楯，用来抵御敌人，这些都是自卫的武器，是战伐所用的。长兵器是弓箭，短兵器是戈矛以及所有可以击刺的锋刃，这些都是攻击敌人的武器。先说自卫的器具，后说攻击敌人的器具，这是说话的次序。鲁侯说，以往，刚到国家之初，就有淮夷、徐戎同时起兵叛乱，那时已经曾让你们修治军备，不敢有不精良的。现在出征徐戎，并且修筑壁垒，有应当告诫的事情，如下文所说，所以又向众人宣誓。

现在如果放纵牲畜，放出牛马，堵塞你们的捕兽机关，填塞你们的陷阱，不敢伤害牛马。如果牛马受伤，你们就要受到固定的刑罚。

现在，指现在出征的时候；淫，是大；舍，是放开牢圈，意思是放牧；杜，是堵塞；擭，是捕兽的机关；敜，是填塞；穽，是挖地陷兽的陷阱；伤牿，指伤害牛马。牛马在牢圈中，于是用牿作为牛马的名称。

如果牛马走失，臣妾逃跑，不敢越界追赶，只须归还他们。我会赏赐你们；如果越界追赶而不归还，你们就要受到固定的刑罚。

风，指牡牝相奔逸；臣妾，是役使的卑贱者，男的叫臣，女的叫妾；逐，是追求；复，是归还。失去的人不得越出队伍去追赶，得到的人只应当归还，那么我会估量多少来赏赐你们。如果失去的人越出队伍去追赶，得到的人藏匿不归还，那么都要受到固定的刑罚。

不敢抢劫掠夺，翻越墙垣，偷窃马牛，诱骗臣妾，你们就要受到固定的刑罚。

上文已经说了马牛臣妾走失的情况，这里又说不是因走失而敢盗取其他队伍的马牛臣妾的人。先告诫不要抢劫掠夺，如果有翻越墙垣偷窃马牛、诱骗臣妾的人，应当服受抢劫掠夺的罪，所以也有固定的刑罚。

甲戌日，我只征伐徐戎。储备好你们的干粮，不敢不充足。你们就要受到死刑。甲戌，是用兵的日期；峙，是储备；糗，是粮食；不逮，是不及数量；大刑，是死刑。淮夷、徐戎同时起兵，现在只征伐徐戎，大概因为徐戎靠近鲁国，先攻打近的。

鲁国三郊三遂的人，储备好你们的筑墙木板。甲戌日，我只修筑，不敢不供应。你们就要受到最重的刑罚，不是死刑。

国外叫郊，郊外叫遂。天子有六军，所以有六乡六遂；大国三军，所以鲁国有三郊三遂。桢榦，是板筑的木头，题叫桢；墙两端的木头；旁叫榦，是墙两边挡土的。上文储备粮食，不说鲁人，大概因为伯禽作为侯伯，监管七百里内的诸侯，率领他们一同征伐，粮食应当自带，大概是统告诸侯在防的人。这里下面的桢榦刍茭，不是远国所能自带的，所以责成鲁人。无余刑，指刑罚最重，上面没有剩余，只是比死刑降一等而已。

鲁国三郊三遂的人，储备好你们的草料，不敢不充足。你们就要受到死刑，草料用来供给牛马，如果不接续，那么牛马就会饥饿疲乏，所以也服受死刑。鲁侯作《费誓》的时候，大概是在周公作《大诰》之后，它的篇次在《文侯之命》之后，因为侯国的书附在帝王之书后面，所以处在《周书》的末尾。

秦穆公派兵偷袭郑国，却被晋国打败，作誓以悔过，这是其中的言辞。查《春秋左氏传》僖公三十年九月，晋秦围攻郑国，郑国派烛之武去见秦君，秦与郑结盟，派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国然后回国。三十二年，杞子从郑国派人告诉秦国说：“郑国人让我掌管他们北门的钥匙，如果悄悄派军队来，国家可以得到。”穆公询问蹇叔，蹇叔说：“劳师袭远，没听说过。况且行军千里，谁能不知道？”派孟明、西乞、白乙出兵。蹇叔说：“我只看见军队出去，却看不见他们回来。”穆公派人对他们说：“你知道什么？你坟墓上的树都两手合抱了。”秦军于是向东进发。三十三年春，经过周都北门，左右士兵脱去头盔下车，跳上车的人有三百辆。王孙满观看后说：“秦军轻狂而无礼，必定失败。”到达滑国，郑国商人弦高遇到他们，用十二张熟牛皮和十二头牛犒劳军队，派人快马加鞭报告郑国。郑国查看客馆，就整理行装、磨利兵器、喂饱马匹。派皇武子辞谢他们。杞子逃到齐国，逢孙、杨孙逃到宋国。孟明说：“郑国有防备了，不可指望。”灭掉滑国然后回国。晋国原轸说：“敌人不可放过。”夏四月，晋在殽山打败秦军，俘获百里孟明视、西乞术、白乙丙。晋文公夫人，文嬴，是秦穆公的女儿，请求释放秦囚。晋人放回三位主帅。秦伯穿素服在郊外等候，面向军队哭着说：“我违背蹇叔，使你们受辱，是我的罪过。”作誓悔过，大概在这个时候。然而文公二年春，秦又伐晋，战于彭衙。三年夏，秦又伐晋，掩埋殽山尸体。既然作了《秦誓》之后，接连兴起报复的军队，哪里在于他能悔过呢？但他的行事虽然不践言，而他的立言却可以训诫，所以

译孔子选取了它。圣人不会因为人的缘故而废弃其言论。像这样，邵雍说：“孔子编定《尚书》以《秦誓》为终篇，是知道周朝必定会成为秦朝。”

译公说：“唉！我的将士们，听好不要喧哗。我宣誓告诉你们：这是最重要的话。”

最重要的话，就是说第一等重要的言语罢了，也就是下文所引用的古人之言。

古人有话说：“人们最终都自以为是，大多沉溺于游乐，责备别人这并不难，只有接受责备能像流水一样顺从，这才是艰难的。”

讫是尽，盘是乐，无逸，所谓沉溺于游猎，孟子所说的纵情享乐懈怠傲慢，就是这种情形。说人们都这样，大多荒废于游乐，自己责备别人的不善，这非常不难；只有接受别人责备自己的不善，能像水流一样，顺从而没有抵触，这才是难的。盘、艰、难三个字协韵。

我心中忧虑，日月流逝，好像不再会有来日。

想着要迁善改过，只怕来不及，所以忧虑日月的逝去，好像不再有来日了。

只有古代的谋臣，就说：“还没有成就，我就忌讳。”现在的谋臣，姑且把他们当作亲近的人。虽然这样说，还是应当咨询那些黄发老人，就不会有过失了。

只有像古代谋国的人，现在还没有这样的人。让他们来成就，忌是语助词，如《诗经》中的用法。抑制鬯弓忌，现在的谋臣，姑且把他们当作可以亲近的人，和他们谋划。虽然说是这样，但在现在的谋臣之中，大概求问老成的人，就不会有过失了。这大概是后悔违背了蹇叔的谋划。

白发苍苍的贤良之士，体力已经衰退，我还有他们。勇猛强壮的勇士，射箭驾车没有差错，我尚且不想用他们。只有那些巧言令色的人，使君子改变言辞，我大多有他们。我深深地思考。

番番是贤良的样子，仡仡是勇猛的样子，截截是辩给的样子，谝是巧。皇是大，昧昧是深潜的意思。体力已经衰退的贤良之士，以前所诋毁的；墓木已经合抱的人，我大概有这样的人。射箭驾车没有差错的勇士，以前所夸耀的；过门超乘的人，我大概不愿有这样的人。这两类人，人品容易明白。以前的过失，今天又重蹈覆辙了。只有那些捷给善巧谝言的人，以非为是，以是为非，使君子改变言辞。我大多有这样的人，所以我深深地思考，只怕一天不察觉，又被他们所迷惑。良士指蹇叔，勇夫指三位主帅，谝言指杞子。这大概是后悔用了杞子的话。

如果有一个臣子，诚恳专一，没有其他技能，他的心地宽厚，他的样子，有容人之量，有才能的人，好像自己有才能一样，人的贤德，他的心喜欢，不止是嘴上说说，这是能容人，以保护我的子孙百姓，也主要有利啊，人的有才能，忌恨厌恶他，人的贤德，而违背他，使他不显达，这是不能容人，以不能保护我的子孙百姓，也说危险啊。

介，就是个。断断，是诚一的样子。猗，语助词。休休，是易直好善的意思。容有受，技有才，彦；圣有德，彦美士。圣，通明。不啻，是说心里所喜欢的胜过嘴上所说的。子孙黎民，是说子孙所有的百姓，职主。冒忌，违背。俾不达，是说在下困穷不使他显达。殆，危险。穆公前既悔用人听言之非矣，故又及此。言能容之人，进贤利国；不能容之人，妨贤病国。

国家的危殆，是由于一个人；国家的荣安，也是由于一个人的喜庆。

杌陧是不安，懐是安。总结上文，说国家的危殆系于所任一人之非，国家的荣安系于所任一人之是。

书纂言卷四下