（卷首）
钦定四库全书 经部四
仪礼集説礼类二【仪礼之属】
提要
【臣】等谨按：《仪礼集説》十七卷，元敖继公撰。继公字君善，长乐人，家于呉兴。赵孟頫尝从受业，后以江浙平章髙彦敬荐，授信州教授。是书成于大徳辛丑，前有自序，称郑康成注疵多而醇少，删其不合于经者，意义有未足，则取疏记或先儒之説以补之；又未足，则附以一得之见。又疑《防服▯》违悖经义，非子夏作，皆未免南宋末年务诋汉儒之余习。然郑注之中，録其所取而不攻驳所不取，无吹毛索垢、百计求胜之心。葢继公于礼所得颇深，其不合于旧説者，不过所见不同，各自抒其心得，初非矫激以争名，故与目未睹注疏之面而随声佐鬭者有不同也。且郑注简约，又多古语，贾公彦防尚未能一一申明，继公独逐字研求，务畅厥防，实能有所发挥，则亦不病其异同矣。卷末各附正误，考辨字句颇详，知非徒骋虚词者。其《丧服▯》一篇，以其兼释记文，知作于记后；又疑郑康成散附经记之下，而不敢移其旧第。又十三篇后之记，朱子《经▯通解》皆割裂其语，分属经文各条之下。继公则谓：「诸篇之説，有特为一条而发者，有兼为两条而发者，有兼为数条而发者，亦有于经意之外别见他礼者，不敢移掇其文，失记者之意。」自比于以鲁南子之不学学栁下恵之可。卷末特为后序记之，则继公所学犹有先儒谨严之意，固异乎王柏、呉澄诸人奋笔而改经者也。乾隆四十四年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
仪礼集説原序
仪礼》，何代之书也？曰：「周之书也。」何人所作也？曰：「先儒皆以为周公所作，愚亦意其或然也。」何以言之？周自武王始有天下，然其时已老矣，必未暇为此事也。至周公相成王，乃始制礼作乐，以致太平，故以其时攷之，则当是周公之书；又以其书攷之，辞意简严，品节详备，非圣人莫能为，益有以见其果为周公之书也。然周公之书，乃为侯国而作也，而王朝之礼不与焉。何以知其然也？书中十七篇：冠、昬、相见、乡饮、乡射、士丧、既夕、士虞、特牲馈食，凡九篇，皆言侯国之士礼；《少牢馈食》上下二篇，皆言侯国之大夫礼；聘、食、燕、大射四篇，皆言诸侯之礼；惟《觐礼》一篇，则言诸侯朝天子之礼，然主于诸侯而言也。《丧服》篇中言诸侯及公子、大夫、士之服详矣，其间虽有诸侯与诸侯之大夫为天子之服，然亦皆主于诸侯与其大夫而言也。由是观之，则此书决为侯国之书无疑矣。然则圣人必为侯国作此书者，何也？夫子有言曰：「夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、冠、昬、射、御、朝、聘。圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」以夫子此言证之，则是书也，圣人其以为正天下之具也欤？故当是时，天下五等之国，莫不寳守是书而藏之有司，以为典籍。无事则其君臣相与讲明之，有事则皆据此以行礼，又且班之于其国以教其人。此有周盛时，所以国无异礼，家无殊俗，兵寝刑措，以跻太平者，其以是乎？其后王室衰防，诸侯不道，乐于放纵而惮于检束也，于是恶典籍之不便于已而皆去之，则其向之受于王朝者，不复藏于有司矣；向之藏于有司者，或私传于民间矣。此十七篇之所以不絶如线，而幸存以至今日也。或曰：「此十七篇为侯国之书，固也。岂其本数但如是而已乎？抑或有亡逸而不具者乎？」曰：「是不可知也。但以经文与其礼之类攷之，恐其篇数本不」止此也。是经之言士礼特详，其于大夫则但见其祭礼耳，而其昬礼、防礼则无闻焉，此必其亡逸者也。公食大夫礼云：「设法如飨」，谓如其公飨大夫之礼也。而今之经乃无是礼焉，则是逸之也明矣。又诸侯之有觐礼，但用于王朝耳，若其邦交，亦当有相朝、相飨、相食之礼；又诸侯亦当有丧礼、祭礼，而今皆无闻焉，是亦其亡逸者也。然此但以经之所尝言、礼之
译钦定四库全书 经部四
仪礼集说礼类二【仪礼之属】
提要
臣等谨按：《仪礼集说》十七卷，元敖继公撰。继公字君善，长乐人，家于吴兴。赵孟頫曾经从他学习，后来因为江浙平章高彦敬的推荐，被任命为信州教授。这本书成于大德辛丑年，前面有自序，称郑玄的注错误多而纯正少，删去那些不符合经文的，意义有不足的，就取用疏记或先儒的说法来补充；如果还不足，就附上自己的一点见解。又怀疑《丧服》违背经义，不是子夏所作，这都是难免南宋末年务求诋毁汉儒的余习。然而郑玄的注中，收录他所取用的而不攻驳他所不取用的，没有吹毛求疵、千方百计求胜的心。大概继公对于礼的理解很深，那些与旧说不合的地方，不过是见解不同，各自抒发心得，起初并非矫激以争名，所以与那些没看到注疏的面貌就随声附和争斗的人有所不同。况且郑注简约，又多古语，贾公彦的疏尚且不能一一阐明，继公独自逐字研求，务必畅达其意，确实能有所发挥，那么也不以他的异同为病了。卷末各附正误，考辨字句颇为详细，知道他不是徒逞虚词的人。其《丧服》一篇，因为它兼释记文，知道作于记后；又怀疑郑康成散附在经记之下，而不敢移动其旧次序。又十三篇后的记，朱子《经筵通解》都割裂其语，分属经文各条之下。继公则说：“各篇的说法，有特为一条而发的，有兼为两条而发的，有兼为数条而发的，也有在经意之外别见他礼的，不敢移掇其文，失记者的意。”自比于以鲁南子之不学学柳下惠之可。卷末特为后序记之，那么继公的学问还有先儒谨严的意思，固然不同于王柏、吴澄等人奋笔改经的人。乾隆四十四年十一月恭校上。
总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅。
总校官臣陆费墀
仪礼集说原序
《仪礼》，是哪个朝代的书呢？回答说：“是周朝的书。”是谁作的呢？回答说：“先儒都认为是周公所作，我也认为或许是这样。”为什么说呢？周朝自武王开始拥有天下，然而那时他已经老了，必定没有闲暇做这件事。到周公辅佐成王，才开始制礼作乐，以致太平，所以以那个时代考证，应当是周公的书；又以那本书考证，辞意简严，品节详备，不是圣人不能做到，更加可以看出它果然是周公的书。然而周公的书，是为侯国而作的，而王朝的礼不包括在内。怎么知道是这样呢？书中十七篇：冠、昏、相见、乡饮、乡射、士丧、既夕、士虞、特牲馈食，共九篇，都说侯国之士的礼；《少牢馈食》上下两篇，都说侯国之大夫的礼；聘、食、燕、大射四篇，都说诸侯的礼；只有《觐礼》一篇，说诸侯朝见天子的礼，然而主要是从诸侯方面说的。《丧服》篇中说诸侯及公子、大夫、士的服制很详细，其中虽然有诸侯与诸侯的大夫为天子服丧，然而也都是主要从诸侯与其大夫方面说的。由此看来，那么这本书决然是侯国的书无疑了。那么圣人必定为侯国作这本书，为什么呢？孔子有话说：“礼，必定本于天，杂于地，列于鬼神，达于丧、祭、冠、昏、射、御、朝、聘。圣人以礼示之，所以天下国家可以正。”以孔子这话来证明，那么这本书，圣人大概是认为它是正天下的工具吧？所以当那时，天下五等之国，无不珍视这本书而藏在有司，作为典籍。无事时君臣一起讲明它，有事时都据此行礼，又且颁布于其国以教育其人。这是周朝盛世，所以国没有不同的礼，家没有特殊的俗，兵器收藏刑罚搁置，以致太平的原因，大概就是因为这个吧？后来王室衰微，诸侯无道，乐于放纵而惮于检束，于是厌恶典籍不利于自己而都去掉它，那么那些以前从王朝接受的，不再藏在有司了；以前藏在有司的，或许私下传于民间了。这是十七篇之所以不绝如线，而幸存至今日的原因。有人说：“这十七篇是侯国的书，固然如此。难道原本的数量只是这样吗？还是或许有亡逸而不具备的呢？”回答说：“这不可知。但以经文与其礼之类考证，恐怕其篇数原本不止这些。这经文中说士礼特别详细，对于大夫则只见到其祭礼，而其昏礼、丧礼则没有听说，这必定是亡逸的。《公食大夫礼》说：‘设法如飨’，是说如同其公飨大夫的礼。而现在的经文中没有这个礼，那么这是亡逸的很明显了。又诸侯有觐礼，只用于王朝罢了，如果其邦交，也应当有相朝、相飨、相食的礼；又诸侯也应当有丧礼、祭礼，而现在都没有听说，这也是亡逸的。然而这但以经之所尝言、礼之
所可推者而知之也，而况其间又有不尽然者乎？由此言之，则是经之篇数本不止于十七，亦可见矣。但不知诸侯既去其籍之后即失之邪？抑传之民间久而后失之也？是皆不可得而攷矣。记有之曰：「经礼三百，曲礼三千。」所谓经礼，即十七篇之类也，其数乃至于三百者，岂其合王朝与侯国之礼而言之欤？若所谓曲礼，则又在经礼之外者，如《内则》、《少仪》所记之类是也。先王之世，人无贵贱，事无大小，皆有礼以行之，盖以礼有所阙则事有所遗，故其数不容不如是之多也。去古既逺，而其所存者乃不能什一也，可胜叹哉！夫其已废坏而亡逸者，固不可复见矣；其幸存而未冺者，吾曺安可不尽心而讲明之乎？固不宜以其无用于今为説而絶之也。继公半生防学，晚读此书，沉▯既久，忽若有得。每一开卷，则心目之间如亲见古人于千载之上，而与之揖让周旋于其间焉，盖有手之舞、足之蹈而不自知者。夫如是，则其无用、有用之説，尚何足以蔕芥于胸中哉！呜呼！予之所玩者仅十七篇耳，而其意已若此，设使尽得三百三千之条目而读之，又将何如耶？此书旧有郑康成注，然其间疵多而醇少，学者不察也。予今辄删其不合于经者，而存其不谬者；意义有未足，则取疏记或先儒之説以补之；又未足，则附之以一得之见焉，因名曰《仪礼集説》。自知芜陋，固不敢以示知礼之君子，然初学之士或有取焉，亦未必无小补云尔。大徳辛丑孟秋望日，长乐敖继公谨序。
译可以推究而知晓的，更何况其中还有不尽然的情况呢？由此说来，那么这部经书的篇数原本就不止十七篇，也是显而易见的。只是不知道诸侯删去这些典籍之后，是随即就散失了，还是流传于民间很久之后才散失的？这些都是无法考证的了。《礼记》中有这样的话：“经礼三百，曲礼三千。”所说的经礼，就是十七篇这一类的，它的数量竟然达到三百，难道是将王朝与诸侯国的礼仪合在一起说的吗？至于所说的曲礼，则是在经礼之外的，像《内则》、《少仪》所记载的那一类就是。先王时代，人无论贵贱，事无论大小，都有礼仪来规范施行，大概是因为礼仪有所缺失，事情就会有所遗漏，所以它的数量不能不如此之多。距离古代已经久远，而留存下来的竟然不到十分之一，真是令人感叹不已！那些已经废坏而亡佚的，固然不能再看见了；那些幸存而尚未泯灭的，我们怎么能不尽心去讲习阐明呢？实在不应该以它对当今没有用处为借口而断绝它。继公大半生从事科举之学，晚年才研读这部书，沉浸其中既久，忽然好像有所心得。每当打开书卷，心目之间就像亲身在千年之上见到古人，并与他们揖让周旋于其间，甚至有手舞足蹈而不自知的情况。像这样，那么那种无用、有用的说法，还怎么足以成为胸中的障碍呢？唉！我所玩味的仅仅十七篇罢了，而它的意趣已经如此，假使全部得到三百三千的条目而阅读它，又将怎么样呢？这部书旧有郑康成的注解，然而其中瑕疵多而精纯少，学者没有察觉。我如今就删去那些不符合经义的，而保留那些没有错误的；意义有不足的，就取用疏记或先儒的说法来补充；还不足的，就附上我的一点见解，因此命名为《仪礼集说》。自知内容芜杂浅陋，固然不敢拿给懂礼的君子看，然而初学之士或许有采纳的，也未必没有小小的补益。大德辛丑年孟秋望日，长乐敖继公谨序。
钦定四库全书
仪礼集説卷一 元 敖继公 撰
士冠礼第一
郑注》曰：「童子年二十而冠，主人▯冠、朝服，则是诸侯之士。天子之士，朝服、皮弁、素樍。古者四民世事，士之子恒为士。冠于五礼属嘉礼。」
继公谓：「此篇主言士冠其适子之礼。然此士云者，据其子而立文也，下篇放此。冠者，加冠之称。凡经言士礼者，皆谓诸侯之士；其言大夫礼者，亦然。盖此经乃天子为诸侯制之，以为其国之典籍者也，故不及王朝大夫士之礼。」
士冠礼【冠，古乱反。篇内不音者并同】
此目下文所言之礼也，后篇皆放此。
筮于庙门
注曰：「筮以蓍问吉凶于《易》也。庙谓祢庙。」
继公谓：「此目筮日之事也。凡经文类此者，不悉见之。筮日者，重冠事也。于庙门者，为将有事于庙中，故也。必于门者，明其求于外神也。」
主人▯冠朝服，缁带、素韠，即位于门东，西面【冠如字，朝音潮，下同。韠音毕】
注曰：素韠，白韦韠，长三尺，上广一尺，下广二尺，其颈五寸，肩革带博二寸。天子与其臣，▯冕以视朔，皮弁以日视朝；诸侯与其臣，皮弁以视朔，朝服以日视朝。凢染黑，五入为緅，七入为缁，▯则六入与？
继公谓主人将冠者之父也，▯冠，黒缯委貎也，朝服，十五升之▯布衣而素裳也。士朝服以筮，敬其神也。士服以▯端为正。缁带，缁缯带，士带以禅练为体，其博四寸，又以缁缯之博二寸者二，合而辟其带下之垂者，故谓之缁带。带下长三尺，其屈垂者二尺。素韠，象裳色也。士之韠率象裳色，或近焉，惟有为而变者，乃大异也。韠之义，説者谓古者田狩而食其肉，衣其皮，先以两皮如韠以蔽前后，后世圣人易之以布帛，犹存其蔽前，示不忘古云。
有司如主人服，即位于西方，东面，北上。
有司即筮者占者宰宗人之类
筮与席、所卦者，具馔于西塾【馔士恋反塾音孰】
注曰：「筮谓蓍也，具俱也，馔陈也。西塾，门外西堂也。门侧之堂谓之塾。」
继公谓：「蓍而云筮者，以其所用名之。席，蒲筵也。士用蒲席，神人同所。卦者，所以画地记爻及书卦之具也。《士丧》筮日之礼云：『奠▯于西塾上，南首，有席，燋在▯东。』然则此时具馔之位，▯亦当南郷，席在其后，而所卦者则在▯右，亦变于筮时也。」
布席于门中，闑西阈外，西面【闑，鱼列反；阈，音域】
注曰闑门橛阈阃也
继公谓：「闑西，东西节也；阈外，南北节也。此席西于闑，乃云门中，则二扉之间惟有一闑明矣。」
筮人执防，抽上韇，兼执之，进受命于主人【防音筮，韇音独】注曰：「韇，蔵筮之噐，今时蔵弓矢者谓之韇丸。兼，并也。进，前也。自西方而前。」
防曰：「言上韇者，其制有上下。下者从下郷上，承之；上者从上郷下，韬之也。」《少牢》曰：「史左执筮，右抽上韇，兼与筮执之。」
继公谓：「筮人，有司之共筮事者也。《少牢馈食礼》言为大夫筮者，史也。此为士筮，宜亦如之。史而云筮人者，因事名之也。执防当作执筮，筮亦谓蓍也。上云筮与席，下云彻筮席，以其上下文征之，则此防字乃传写误也。又《特牲》、《少牢》礼皆云执筮，益可见矣。」
宰自右少退賛命
注曰：「自由也。」賛，左也。少仪曰：「賛币自左，诏辞自右。」继公谓：「向者宰亦在有司位，至是乃来主人之右，賛命，为主人释辞也。其辞盖曰：『某将以来日某加布于其子某之首，敢筮。』」
筮人许诺，右还即席，坐西面，卦者在左。卒筮，书卦【还音旋，下同】
注曰：「即，就也。东面受命，右还北行就席。卒，已也。」继公谓：「筮人即席，抽下韇，乃释之而坐筮也。凡卜筮于门者，皆西面。筮宅于兆南，则北面。盖以西北隂方，故郷之以求诸鬼神也。筮用四十九▯，分而为二，挂揲而归竒焉。又以所余▯如上法者再，乃成爻。六爻▯而成卦。卦者，主识爻、书卦者也。《少牢馈食礼
译钦定四库全书
《仪礼集说》卷一 元代 敖继公 撰
士冠礼第一
郑玄注说：“童子到了二十岁行加冠礼，主人穿冠服、朝服，这说明是诸侯国的士。天子的士，穿朝服、皮弁、素樍。古代士农工商四民世代承袭职业，士的儿子永远做士。冠礼在五礼中属于嘉礼。”
敖继公说：“这一篇主要讲述士为嫡长子行冠礼的礼仪。然而这里所说的‘士’，是根据其儿子来立文的，下面的篇章也是这样。冠，是加冠的称呼。凡是经文中说士礼的，都是指诸侯国的士；说大夫礼的，也是这样。大概这部经是天子的为诸侯制定的，作为他们国家的典籍，所以没有涉及王朝大夫和士的礼仪。”
士冠礼【冠，读作古乱反。篇内不注音的都与这个相同】
这是篇名，下文所讲述的就是这个礼仪，后面的篇章都仿照这个体例。
在庙门占卜
郑玄注说：“筮，是用蓍草在《易经》中询问吉凶。庙，指父庙。”
敖继公说：“这是篇目，讲述占卜日期的事情。凡是经文像这样的，不都详细列出来。占卜日期，是因为重视冠礼这件事。在庙门，是因为将要在庙中行事，所以如此。一定在门，是为了表明向门外的神灵祈求。”
主人穿冠服、朝服，系黑色腰带、佩白色蔽膝，在门东就位，面向西【冠读如字，朝读作潮，下面相同。蔽膝读作毕】
郑玄注说：素蔽膝，是白色的皮革蔽膝，长三尺，上宽一尺，下宽二尺，颈带五寸，肩上的革带宽二寸。天子和他的臣子，穿冠冕以视朔，穿皮弁以日视朝；诸侯和他的臣子，穿皮弁以视朔，穿朝服以日视朝。凡是染黑色，浸染五次称为緅，七次称为缁，冠服则是六次浸染吗？
敖继公说：主人是将要行冠礼者的父亲。冠服，是黑色丝绸的委貌冠；朝服，是十五升的麻布上衣和白色下裳。士穿朝服来占卜，是尊敬神灵。士的服饰以玄端为正。黑色腰带，是黑色丝绸的带子，士的腰带以单层熟绢为带体，其宽四寸，又用宽二寸的黑色丝绸两条，合在一起包裹腰带下垂的部分，所以称为黑色腰带。腰带下垂部分长三尺，其中弯曲下垂的部分二尺。白色蔽膝，是象征下裳的颜色。士的蔽膝大率象征下裳的颜色，或者相近，只有因特殊事务而变化的，才大不相同。蔽膝的意义，解说的人认为古代田猎后吃其肉、穿其皮，先用两张皮像蔽膝一样遮蔽前后，后世的圣人用布帛代替，仍然保留遮蔽前面的形式，表示不忘古代。
有司穿与主人相同的服饰，在西方就位，面向东，以北为上。
有司就是占卜者、占断者、宰、宗人这一类人。
蓍草和席、画卦的工具，陈列在西塾【馔读作士恋反，塾读作孰】
郑玄注说：“筮，指蓍草；具，是俱备；馔，是陈列。西塾，是门外西边的堂屋。门侧的堂屋称为塾。”
敖继公说：“蓍草而称为筮，是因为用它来占卜而得名。席，是蒲草席。士用蒲席，神和人同处一个地方。卦者，是用来在地上画记爻位以及书写卦象的工具。《士丧礼》中占卜日期的礼仪说：‘把蓍草放在西塾上，头朝南，有席，燋在蓍草东边。’那么此时陈列物品的方位，蓍草也应当朝南，席在它后面，而画卦的工具则在蓍草右边，这也与占卜时的情况不同。”
在门中间铺设席子，在闑的西边、门槛的外边，面向西【闑，读作鱼列反；阈，读作域】
郑玄注说：闑，是门橛；阈，是门槛。
敖继公说：“闑的西边，是东西的分界；门槛的外边，是南北的分界。这席子在闑的西边，却说在门中间，那么两扇门之间只有一个闑就明白了。”
筮人拿着筮草，抽出上面的筮筒，同时拿着它们，上前从主人那里接受命令【防读作筮，韇读作独】
郑玄注说：“韇，是装筮草的器具，现在装弓箭的叫做韇丸。兼，是并持。进，是向前。从西方向前走。”
敖继公说：“说上韇，是因为它的形制有上下。下韇从下往上，承接它；上韇从上往下，覆盖它。”《少牢馈食礼》说：“史左手拿着筮草，右手抽出上韇，同时拿着筮草和韇。”
敖继公说：“筮人，是有司中负责占卜事务的人。《少牢馈食礼》中说为大夫占卜的是史。这里为士占卜，应该也是这样。史而称为筮人，是因为从事这项事务而得名。执防应当是执筮，筮也是指蓍草。上面说筮与席，下面说撤去筮席，根据上下文推断，那么这个防字是传抄错误。又《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》都说执筮，更加可以证明了。”
宰从右边稍微退后，协助传达命令
郑玄注说：“自，是从。赞，是左边。《少仪》说：‘协助献币从左边，传达辞令从右边。’”
敖继公说：“刚才宰也在有司的位置，到这里才来到主人的右边，协助传达命令，是替主人解释辞令。他的辞令大概是说：‘我将在某日给某子加冠，敢请占卜。’”
筮人答应，向右转身就席，坐下面向西，画卦的人在左边。占卜完毕，写下卦象【还读作旋，下面相同】
郑玄注说：“即，是就。面向东接受命令，向右转身向北走就席。卒，是完毕。”
敖继公说：“筮人就席，抽出下韇，然后放下坐着占卜。凡是在门内占卜的，都面向西。在兆位南边占卜住宅，则面向北。大概因为西北是阴方，所以面向那里来祈求鬼神。占卜用四十九根蓍草，分成两份，挂起并揲数归奇。再用剩下的蓍草如上法操作两次，才成一爻。六爻成一卦。卦者，是负责识别爻位、书写卦象的人。《少牢馈食礼》