既夕礼第十三

译先前在堂屋的床上承接灵柩时，在台阶之间、祖庙堂下举行裸尸仪式。

两支蜡烛在殡门外等候。

在右侧陈列设置祭器和食物。

男子编结发髻，散开衣带垂下，就位如同当初一样。

译注说：“这是为了将开启殡宫的变化，如同最初朝夕哭时在门外的位次。”

继公说：“都在次舍中准备好，然后才就位。髽，是去掉冠和纚，使发髻外露。将要梳理头发的人必须先髽，所以这样说以说明它，也与前文经文中梳理头发互相印证。这是斩衰服制的人，齐衰以下服制的人则都免冠，散开腰带垂下，解开那三天前绞结的带子。凡是大功以上服制的人都这样。髽和散带垂，是未殡时的服饰。这时棺柩再次出现，所以恢复这种服饰。这里只说男子，是因为妇人不在其中。妇人的腰带之所以不散开垂下，是因为起初已经结好本头，而且质朴而少有变化，所以在这里不能与男子相同。之所以不说髽，是因为妇人不当髽的，即使未殡也不髽，那么这时就可以知道了。那些应当髽的，从小敛以来直到这时，都保持原样没有改变，所以不必再说。”

妇人不哭，主人拜谢宾客，宾客进入就位，袒露左臂。

注说：“这里不蒙覆如初，是因为男子入门时不哭。不哭，是因为将有事情，停止喧哗。”

继公说：妇人不哭的说法在前面已经见过。

商祝免冠袒露左臂，拿着功布，进入，从西阶登上，走完台阶，不登上厅堂，发声三次，开启三次，命令哭丧【免音问，尽子忍反】。

注说：“拿着功布，是为了有所拂拭防备。发声三次，是三次发出声音，以存留神灵。开启三次，是三次说开启，以告慰神灵。旧说认为发声是叹息兴起。”

继公说：“商祝，是公家的有司。他如果是士，应当穿吊服加麻。这时对棺柩有事，所以又为他袒露左臂免冠。”

蜡烛进入。

注说：照明彻奠和开启殡肂的。

防说：“一烛在室中，照亮彻奠；一烛在堂上，照亮开启殡肂。”

周祝走下，与夏祝在阶下交接，取下铭旌放在重器上【重直龙反，后仿此】。

周祝走下，是周祝取下铭旌而走下。不说他登上，所以用走下来表示。与夏祝交接，是事情相接。只说交接，也是互相以右为尊。凡是交接而不以右为尊的，经文必定说相左以区别。夏祝与执事的人登上，取下宿奠。周祝取下铭旌放在重器上，是为了开启殡肂迁移它。取下铭旌在前，放在重器上在后，于是合在一起说，文辞通顺罢了。

哭踊没有次数限制。

注说：主人。

商祝用功布拂拭棺柩，用夷衾覆盖【幠火吴反】。

注说：“拂拭去除灰尘。”覆盖，是为了不让形体暴露。

防说：“夷衾在后面没有撤去的记载，应当随棺柩进入墓穴了。”

继公说：“夷衾就是小敛后覆盖尸体的，因为事情相类似，所以再次使用它。”按注说：“形体暴露，犹如显露看见。”

右边开启。

迁移到祖庙用轴。

注说：“迁移到祖庙，是朝见祖庙。”《檀弓》说：“殷代早晨殡于祖庙，周代早晨朝见就下葬。”

继公说：“必定迁移到祖庙，是因为昭穆相同，后来又应当祔祭在这里的缘故。”《檀弓》说：“丧礼的朝见，是顺从死者的孝心，悲哀地离开他的居室，所以到了祖考的庙堂然后出发。”

重器先行，奠礼跟随，蜡烛跟随，棺柩跟随，蜡烛跟随，主人跟随。

主人跟随，众主人以下跟随，妇人跟随，女宾客跟随，男宾客在后。女宾客以上，他们的行走都以服制的亲疏为顺序，服制相同则以长幼为顺序。经文只说主人跟随，是因为其余都跟随可以知道。下葬时跟随棺柩的顺序也是这样。

从西阶登上。

注说：棺柩。

继公说：“从西阶登上，是尊奉神灵。凡是棺柩从外面归来进入庙堂的，已经小敛就从阼阶登上，不忍心与生前不同；已经大敛就从西阶登上。这也是进入庙堂，所以礼仪与大敛时进入的相同。”

奠礼在下方等候，面向东，以北为上。

注说：等候端正棺柩。

继公说：“以北为上，那么巾席在后面。”记说：“巾席跟随走下。”

主人跟随登上，妇人登上面向东，众人向东就位。

注说：东方的位次。

继公说：“妇人面向东，应当背靠序墙，以避开奠礼者的往来。向东就位的，是众主人，脱漏了一个‘主’字。根据记来考察，可见这时堂下的位次也像朝夕哭时，不都在东方。”

在两楹之间端正棺柩，使用夷床。

注说：这时棺柩头朝北。

继公说：“这在堂上端正棺柩，与小敛后尸体安放在堂上相类似，所以仍然使用那张床在两楹之间，东西节制。它在楹间稍微偏北。”

主人在棺柩东面面向西，放置重器如最初。

注说：如同在殡宫时。

继公说：说棺柩东面，表明靠近棺柩。

席子登上设置在棺柩西面，奠礼设置如最初，用巾覆盖，升降从西阶。

注说：“跟随奠礼设置如最初，面向东。用巾覆盖是为了抵御，应当防备风尘。”

防说：“这奠礼用巾覆盖，不同于朝夕在室中的。”

继公说：“席子设置在棺柩西面，也稍微靠近棺柩；奠礼设置在席子前，也正当棺柩稍微偏北。棺柩头朝北，西面就是右面，在这里设奠，与在尸体右边设奠的意思相同。不统属于棺柩，奠礼应当统属于席子。不撤去席子，是因为先前已经用了席子，就不改变它，而且尸体和棺柩的奠礼也应当不同。”

主人哭踊没有次数限制，走下拜谢。宾客就位，哭踊、穿好衣服。主妇及亲近的人从脚处，面向西。主人就在棺柩东面的位次，于是哭踊。已经设奠，才走下。就位也在阼阶下，穿好衣服也在序东。妇人从脚处，从棺柩南面出来。面向西在阼阶上，也以南为上。

译如果有面向南方的，则以东边为上。

荐车正对着东荣，车辕朝北。

注解说：进献的车辆，是模拟生前将要出行时陈列车驾的情形，现在称为魂车。车应当对着东荣，在西边，位于中庭的上方。

译继公说，这就是遣车。之所以叫北辀，是因为棺木头朝北的缘故。乘车的前部，有一根木头在中间且弯曲，用防衡来驾马的，叫做辀；大车的前部，有两根木头在两旁且笔直，用防轭来驾牛的，叫做辕。查注解说：“在西边，位于中庭的上方。”郑玄知道它在中庭的东边，是根据《杂记》中关于赗车位置的记载来确定的。

天亮时熄灭蜡烛。

蜡烛是照亮堂屋上下的。

撤去祭品的人从阼阶（东阶）上去，从西阶下来【彻音列，以下同】。

注解说，撤去祭品是为了避开新的祭奠。

继公说，撤去祭品的人没有触犯脚部的嫌疑，所以能够从阼阶上去，遵循其正礼，这也可见出祭奠的人是从西阶上去的意思了。撤去祭品后不改变设置在序西南的位置，也是因为无俎而非盛馔的缘故。

于是祭奠如前，升降都从西阶。

注解说：“这是为了迁移祖奠。祭奠上去不经过阼阶，因为棺木头朝北，要避开它的脚。”继公说：“这次祭奠也只有脯、醢、醴、酒。”

主人随着节拍而踊【要音遥，以下同】。

节是指撤去祭品的人、祭奠的人的升降，以及祭奠的人从重南向东移动，这时随着节拍而踊，丈夫、妇人都这样，如同在殡宫时的礼仪一样。只说主人，也是文字简省。

进献马匹，马缨有三层。入门，面朝北，交叉马缰。养马的人夹着牵引，驾车的人拿着防立于马后。

注解说，驾车的马，每车两匹。缨，就是现在的马鞅。就，是成的意思。诸侯的臣子，装饰马缨用三色而成三层。这三色，大概是绦丝。附着在上面像罽一样。天子的臣子，按照其命数。天子的革路用绦缨。圉人是养马的人，在左右两边叫夹。祭奠完毕才进献马匹，是为了防止马践踏污秽庿中。

继公说，三就是采三匝。只说入门，那就是只到屋檐下。每匹马有两根缰绳，交叉马缰而夹着牵引，是说左边的人牵右边的缰绳，右边的人牵左边的缰绳。马有缨而没有樊，大概是臣子的礼仪。《春秋传》中仲叔于奚请求用繁缨上朝，孔子批评他。查注解说：“天子的臣子按照其命数”，也没有证据表明必然如此。

哭踊完毕，向右转身出去【还音旋，以下同】。

哭踊完毕，圉人和驾车的人。《杂记》说：“进献马匹的人，哭踊，向右转身的人，是西上。”

宾客出去，主人送到门外。有司请示祖祭的日期。

注解说：“也是因为在外面，在位子上请示，应当告知宾客。每件事完毕，就出去。”继公说：“送的时候也拜。”门，是庿门。查注解说，“每”字上面更应当有一个“宾”字。

说太阳偏斜。

注解说，侧昳，是说过了中午的时候。

继公说：“不用中午，是为了避开殷人所崇尚的。”《檀弓》说：“殷人崇尚白色，大事敛用中午。”有司既然得到了祖祭的日期，不说告知宾客，因为在请示启期时已经见过了，所以在这里省略。下面经文中请示葬期也是这样。

右边请示祖祭的日期。

主人进去袒露左臂，于是装载棺木，踊无次数，结束束棺袭衣。

注解说：“袒露左臂，是为了装载时的变化。于是举起棺木，后退放下而装载到车上。束，是束棺于柩车。宾客出去。于是匠人把车纳入阶间，指这辆车。”

继公说：“主人进去袒露左臂，应当在阼阶下；既然装载完毕，就在棺木东边。棺木东边的位置，也应当在棺木稍北。”

降下祭奠，当前束。

注解说，下迁祖的祭奠。当前束，犹如当尸腢，也在柩车西边。束有前后。

继公说，也可见出它应当在棺木稍北。

商祝装饰棺木，一个池，纽前红后黑，齐三采无贝【赪音蒸】。

注解说，装饰棺木是为了设置墙柳。巾奠于是设置墙，指这个。墙有布帷，柳有布荒。池，是象宫室的承霤，用竹子做成，形状像小车笭，覆盖青布。一个池悬挂在柳前。纽是用来连接帷荒的。前红后黑，以此作为装饰。左右面各有前后。齐位于柳的中央，如同现在小车盖上的蕤。用三采缯做成，上红、中白、下苍，附着絮。

设置披【披音彼谊】。

注解说，披络柳棺，上面贯穿结于戴，人在旁边牵引，以防备倾斜亏损。《丧大记》说，士戴前纁后缁，二披用纁。

连接引绳【属音烛，下同】。

注解说，属是着的意思。引，是用来牵引柩车的。古时候人牵引柩车。

继公说：“引，是柩车的绳索，连接到车辂。叫引，是用用途命名。凡引，天子用六，诸侯四，大夫、士二。”

右边装载棺木。

陈列明器在乘车的西边【乘音绳证】。

注解说，明器，是藏器。《檀弓》说：“它叫明器，是神明它。说神明，是不同于生器。竹不成用，瓦不成沫，木不成斵，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无笋虡。”

继公说：“陈列在车西，那是在东堂的南边吗？”

折横覆盖它【折音之设，覆音芳服】。

注解说：“折，就是庪。窆事完毕，加在圹上，用来承接抗席，覆盖它，显示善面。”

继公说：“陈列折说横，那么折的形状应当与抗木的横者相似，只是未必有缩者罢了。在这里横着陈列，大概是象其在圹中。后面说横者缩者都仿照这个。从抗木到茵也是后用的先陈列。这折的用在抗木之前，于是首先陈列，因为它比较重。”

译（棺木）比抗木还要大，所以特别与众不同吗？”

抗木横向三根，纵向两根。

注解说：抗，就是抵御，是用来抵御防止泥土塌陷的，它的横木和纵木各自都足以覆盖墓穴。

译加抗席三张。

注说：席是用来抵御尘土的。

继公说：“这席子放在茵和抗木的缩席之间，也是缩席，经文不说，也是文字省略罢了。每张席子的长度也和墓穴齐平，用三张，那么宽度就足以覆盖它了。使用时说‘覆’，是说这时陈设时却是反过来的。”

加茵，用防布，缁翦，有幅，也是缩二横三。

注说：“茵，是用来垫棺的。翦，浅的意思。幅缘之。亦者，也是抗木的意思。今文翦作浅。”

继公说翦和有幅都不详细，有人说：“有幅是说缭缝它而不削去幅边，不知道是否这样？”茵和抗木，它们陈设和使用，横缩的次序各不相同，大概是贵在有变化。

器物西南为上，綪。

注说：“器，是总称。”陈设明器，以西行南端为上。綪，屈曲的意思。容纳不下，就屈曲而反过来。

继公说：器物从苞以下，均分它们的多少，分为数列，以凑成方形。它的前列始于茵北的西边，依次而屈曲；它的后列不超过茵北的东边，可以知道了。器物主要用于入墓穴，所以以南为上。

茵。

注说：“茵在抗木上，陈设器物次序向北。”

继公说茵的下面有抗席、抗木，只说茵，是指那可见的东西说的。

苞二。

用来包裹遣奠的羊豕肢体。

筲三，黍稷麦。

注说：“筲，畚类的器具，它的容量大概和簋同一觳。”

罋三，醯醢屑，幂用防布。

注说：“罋，它的容量也大概一觳。屑，姜、桂的屑。《内则》说：‘屑桂与姜。’”

继公说：“防布是六升以上至四升的布。”

甒二，醴酒，幂用功布，都用木桁乆之。

注说：“桁，是用来覆盖苞筲罋甒的，每器用不同的桁。”

继公说：“都用桁乆之。”乆的解释见上篇。

用器、弓矢、耒耜、两敦、两杅、槃匜，匜放在槃中，南流。

注说：“这些都是常用的器物。”杅，盛汤浆；流，匜口。

继公说：“耒耜，是田器。耜用来起土，耒是它的柄。这里有爵了，却用耒耜作为用器，是因为有圭田的缘故。”孟子说：“卿以下必有圭田。圭田，是主人亲自耕种，以供给祭祀的齍盛的。”

没有祭器。

注说：士，器物简略；大夫以上，兼用鬼器、人器。

继公说：“祭器、尊，只有尊贵者才能用。”按注说：“大夫以上兼用鬼器、人器。”郑氏因为此《士丧礼》没有祭器，所以认为大夫则有之，然而也没有见到必然如此。如果天子、诸侯，则本来应该有之。

有燕乐器也可以。

注说：与宾客燕饮用乐之器。

继公说：“如琴瑟之类是也。”檀弓说：“琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无笋虡。”说的就是这个吧？说可以，也不一定用之。

役器甲胄干笮。

注说：“这些都是师役的器物，甲铠、胄、兠鍪、干楯、笮、矢、箙。”继公说：“笮不属于用器，而属于役器，难道是因为有师役才用之吗？”

燕器杖笠翣。

注说：“燕居安体的器物。笠，竹盖。翣，扇。”

右陈器。

撤去奠礼，巾席，在西方等候。主人要节而踊。

注说：“巾席在西方等候，俎奠将要用。”

继公说：“撤者从东方，当栈的南边，折向西，到栈的西南，折向北，东面而撤奠。既撤，到西方，折向南，乃从重南东。要节者，东方西乡时丈夫踊，西方南乡时妇人踊，由重南东时丈夫踊。此时撤奠，辟还柩，不改设，也以无俎。”

袒。

注说：为将祖变。

商祝御柩。

注说：“也执功布居前，为还柩车为节。”

乃祖。

注说：还柩向外为行始。

踊袭少南当前束。

注说：主人也。

继公说：“不说主人，可知。此踊、袭都在故位，既则少南。主人柩东之位，都当前束。载时前束在北，及还柩则在南，故少南以当之。然则柩车虽还，也不离其所。”

妇人降即位于阶间。

注说：位东上。

继公说：“柩已还而首南乡，妇人乃得即位于其北，位也当西上。妇人不位于车西，恐妨宾客行礼。”

祖还车不还器。

注说：“祖有行渐，车也宜乡外。器之陈自若，南上。”继公说不还器者，以陈之之时西南上，已见行意。必云不还器者，嫌车与重皆还，此也宜如之。“祖”似衍。又经无此例。

祝取铭置于茵。

铭之在重，其面外乡，正与重之乡背。

译因为不同，所以将要返回重器时，就撤去它，这也是因为此时可以不使用铭文。放在茵席上的，应当与它一同放入墓穴。

两人返回重器，从左边返回。

注解说：重器与车马返回的方向相反，这是出于便利的缘故。

译继公说：“车马向西行进，适宜向右转弯；‘重’只有一件，适宜向左转弯，这都是因为方便。两人负责转弯，那么凡是举重的人也都是两人了。‘重’的方向与灵柩相反，不必与灵柩相同，只是趁着灵柩转弯的节拍，一同转弯罢了。”

铺设席子，然后像初时一样祭奠。主人随着节拍跳跃。

《礼记》说：“祝官在主人的南面摆设祖奠，对着前辂，以北为上，用巾覆盖。”这是指这个时候吗？如果像《礼记》所说，那就是在灵柩东面稍南铺设席子，面朝东，在东面祭奠。灵柩已经头朝南，所以在这里祭奠，这也是祭奠在尸体东面的意思。如果在灵柩西面铺设席子，以北为上；在灵柩东面，以南为上，这与初次大敛时举鼎等礼仪相同。虽然祭奠的地方不同，但面朝的方向和位置相同，所以说像初时一样。祭奠的人从东面来，对着前辂向西走，祭奠完毕就从灵柩北面走向西，也从‘重’的南面走向东，回到原位。随着节拍跳跃，是说祭奠的人在东面面朝西时，男子跳跃；在西面朝南时，妇女跳跃；从‘重’的南面走向东时，男子跳跃。

像初时一样荐马。

注说：灵柩车移动，‘重’应该更新。

宾客退出，主人送行。有司请示安葬的日期。

注说：也是因为在外面位置的时候。

进入原位。

注说：这是主人。从死到停殡，从启殡到安葬，主人及兄弟常在内位。

继公说：回到灵柩东面的位置。

右边请示安葬的日期。

国君赠送〇纁一束，马两匹【赗音芳奉】

注说：“公，国君。赗，用来帮助主人送葬。两匹马，是士的制度。《春秋传》说：‘宋景曹去世，鲁季康子派冉求赠送马匹，说：‘这可以称为旌繁吗？’”

继公说：“国君用马币礼遇其臣下的，只有这一种。国君赠送只用两匹马，是依照驾遣车的数量。那么赠送车马的意思也就可见了。”

摈者出去请示，进来报告。主人放下手杖，在庿门外迎接，不哭，先进入门右，面朝北。等到众主人袒露左臂。

注说：“尊重君命。”众主人像平常一样面朝西。

继公说：“放下手杖出去迎接以及袒露左臂，是尊重君命。”

马进入，摆设。

在西方摆设。《杂记》说：“诸侯互相赠送的礼仪，说：‘上介赠送，在中庭陈列乘黄大路。’”那么这赠送的马，也在中庭吗？在这里摆设，是区别于吉礼。吉礼时，庭院分为三份，一份在南面。

宾客捧着币，从马的西面，对着前辂，面朝北传达使命【辂音路】

注说：“宾客使者，币〇纁。辂，辕防，用来连接牵引灵柩车。在台阶之间稍前，庭院北面的三分之一，辂有前后。”

郑玄说：“宾客使者也是士。”注说：“辕防，是说用木防在灵柩车辕上。”

继公说：“宾客捧着币，从入门左，对着台阶向北走，对着辂就折向东走，到它的右边，面朝北传达使命。国君派使者不升堂传达使命，是因为灵柩在下面。宾客从西方进来，却说从马的西面，那么马也在西方，很明显了。”

主人哭，拜，叩头至地，完成跳跃。宾客把币奠在栈车左边的服上，出去【栈音士板】

注说：栈，是说灵柩车。栈车不皮革包裹而漆它。服，车箱。今文栈作輚。

郑玄说：“车朝南，以东为左；尸体在车上，以东为右。”

继公说：下文说：“到了国都门，国君派宰夫赠送〇纁一束，主人从左边听命，宾客从右边传达使命。”那么这时主人虽然不在位，也应当进到庭院的北面，稍靠近宾客而听命。宾客已经传达使命，也在这里拜他。奠在左服，与把东西放在尸体东面、殡东面的意思相同。看注说：“像授予人，授予其右边的人，如同授予活人以物，一定在其右边授予，想要他便于接受。”

宰从主人的北面举起币向东。

主人的北面，是说主人当时所站立地方的北面。大概这时主人不在原位拜，又以下文《主人受赙》的礼仪为例，那么主人拜这君命，也面朝西了。

士接受马出去。

这接受马的也以举币为节拍。

主人送到外门外拜。

这外门，也是庿的外门。将要安葬就打开它让灵柩出去，吉时只在这里接待宾客，就打开它。

穿上衣服进入原位，拿着手杖。

这也是因为君命而袒露左臂，所以送完使者就在外面穿上衣服。

右边国君赠送。

宾客赠送的人传达使命，摈者请示，进去报告，出去报告等待。

宾客是卿大夫士的使者。

马进入，摆设宾客。捧着币，摈者先进入，宾客跟随，传达使命像初时一样。

注说：初，国君使者。

继公说：“摈者先进入，入门而像引导一样，宾客跟随，入门而左。”

主人在原位拜不跳跃。

注说：灵柩车在东位。

继公说：“拜不叩头至地，也是因为与国君礼仪相同，礼节应当远远避开。下面的礼仪仿照这个。”

宾客奠币像初时，举币，接受马像初时。

举币也蒙像初时。这时主人的位置与拜君命的地方虽然不同，但宰的举币以主人的北面为节拍则是一样的。

摈者出去请示。

说出去，请示见面，宾客已经出去在外面了。这时宾客行礼，或者不止一次，所以在他出去时，主人没有送行而一定请示，与襚时不同。

如果祭奠。

祭奠是说送可以作为葬奠的东西。

进去报告，出去让宾客进入，传达使命像初时。

这传达使命，如同传达使命，主人

译也在他自己的位子上拜谢。

士人接受羊的礼仪，如同接受马的礼仪一样。

就像他接受马那样接受羊并退出。羊是士人下葬时祭奠所用的上等牺牲，所以这次祭奠使用它。祭奠不用币帛。

又请求赠送赙金【赙音附】

译郑玄注说：“‘赙’的意思是补，是帮助。用财物来帮助丧家称为‘赙’。”

入门后向主人报告，主人出门站在左边，面向西。宾客面向东，传达命令。

郑玄注说：主人出来，是因为赙赠之物是施予主人的。

杨氏继公说：这里传达命令，是拿着物品来传达的。

主人拜谢宾客，宾客坐下将物品放下。家宰从主人北边，面向东举起物品，回到原位。郑玄注说：“回到原位，是回到主人身后的位置。”

杨氏继公说：“主人居丧，对于宾客馈赠的物品不宜亲自接受，所以宾客坐下放下物品，以表示不敢直接授予主人的意思。如果有容器却不放下物品，就嫌疑好像一定要授予主人。”

如果没有容器，就用手捧着接受【“捂”，音五故】

郑玄注说：意思是双方直接授受，不放在地上。

杨氏继公说：“也是家宰用手捧着接受，举起物品的动作相同，面对面接受则是相对而立，这也是礼仪贵在变化。容器，是用来盛放赙赠物品的。不放在地上，是怕尘土污染。没有容器就没有一定要授予主人的嫌疑，所以可以不放下。”

又请宾客，报告事情完毕，拜谢并送宾客出门。

家宰已经回到原位，主人没有立即进去，等到傧者已经请告事情完毕，才于是送宾客出门。如果只是赗赠、或者奠祭而已，主人也出来送宾客。

赠送者传达命令。

因为灵柩即将出发而赠送物品，这与赠送活人的意思相同。

傧者出来请宾客进入，像当初一样。

郑玄注说：像他入门报告、出门报告那样。

宾客奠放币帛，像当初一样。

郑玄注说：也是在栈的左边铺陈。

杨氏继公说：“也是面向北传达命令，传达完毕后主人拜谢，然后才奠放币帛。币帛也是玄纁各一束。”

如果是已成形的器物，就坐着奠放在陈列处。

郑玄注说：“就”，是善的意思。赠送没有固定标准，只要是玩好之物都可以。陈，是明器的陈列。杨氏继公说：“就”，是成的意思，指已经制成的器物。奠放在陈列处，是跟随其同类。把陈列明器的地方称为陈，是因为事情而命名，就像把脊肺称为举之类一样。

凡是传达礼仪，一定要请告然后拜谢并送行。

郑玄注说：“虽然知道事情完毕，还是要请告君子，不必揣测人的心意。”

杨氏继公说：“这是为不见面的人说的。将要出发时，行礼指的是赗赠或赙赠之类，上文只在赙赠之后说拜谢送行，这里则明确说明不赙赠或不奠祭的也应当这样。”

兄弟赗赠、奠祭是可以的。

郑玄注说：兄弟有服制亲近，可以既赗赠又奠祭，允许他们厚待。

杨氏继公说：“可以，是允许他们既赗赠又奠祭，但也不一定两者都用。从上面的经文考察，那些可以赗赠、奠祭的，也可以赙赠或赠送。而这里经文兄弟只正说赗赠、奠祭，文字已经简略了，却又不必两者并用。《礼记》说：‘有这种礼仪，没有这种财物，君子就不实行。’圣人的意思，或许就在于此吧？”

所认识的人则赗赠而不奠祭。

郑玄注说：“所知”，是通问相知的人。比兄弟疏远。

杨氏继公说：“赗赠用币帛马匹，是尊敬的意思，所以亲近和疏远都可以用；奠祭用羊，就像互相饮食一样，是亲亲之恩，所以疏远的人不能用，以区别于兄弟。所知，是指知道死者、知道生者的人，朋友也包括在内。”

知道死者的赠送，知道生者的赙赠。

郑玄注说：各自针对所认识的人。

杨氏继公说：这是在所知的人中用这两者来区别，知道死者的既赗赠又赠送，知道生者的既赗赠又赙赠，由此推断，那么生死两知的人，三者都可以用。但这只是允许礼仪所允许做的，起初不一定具备所有礼仪。经文在兄弟处已经显示出意思，所以在这里简略了。

把赗赠写在方板上，或者九行，或者七行，或者五行。

郑玄注说：把赗赠、奠祭、赙赠、赠送的人名和物品写在板上，每块板或者九行，或者七行，或者五行。

郑氏防说：“因为宾客所送的，有赗赠、有赙赠、有赠送、有奠祭，只说写赗赠，是举首而言，所送物品的多少不同，所以行数不同。”

杨氏继公说：“写下来是为了将要诵读，行数多不超过九，少不少于五。”说的是行数的节制。

《书》把“遣”写在策上【“遣”，音弃战，下同】

郑玄注说：遣就是送，指应当随葬的物品。

郑氏防说：“上面说把赗赠写在方板上，这里说把遣送写在策上，不同的原因是，《聘礼记》说：‘一百名以上写在策上，不到一百名写在方板上。’因为宾客赠送物品的名字少，所以写在方板上；遣送死者的物品名字多，所以写在策上。”杨氏继公说：“遣指苞以下，把赗赠写在方板上，把遣送写在策上，是为了区别内外。又因为遣送都是主人的物品，不必另外书写，也适宜写在策上。策比方板宽。”

于是轮班哭，像当初一样。

郑玄注说：初，指刚小敛的时候。

杨氏继公说：“这里陈列灵柩与小敛后夷尸类似，所以也轮班哭。第二天埋葬，也类似于殡。”

夜里在门内右边点燃火炬。

郑玄注说：为哭丧的人照明。

杨氏继公说：“在门右边，是因为适宜远离尸柩。一定要远离，也是因为鬼神或许尚喜幽暗。”

右边的宾客赗赠、奠祭、赙赠、赠送。

第二天在门外陈列五鼎，像当初一样。

郑玄注说：五鼎，羊、猪、鱼、干肉、鲜兽各一鼎。士的礼仪特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢。

杨氏继公说：“少牢五鼎，是大夫的礼仪，士的奠祭使用它，是因为丧事是大事，而埋葬尤其重要，所以在这里的奠祭特许借用，表明这不是常礼。像当初，像殡奠时。”

其中羊是左半体【“胖”，音判】

这是五鼎的实物，总共为五鼎而言，羊是其中之一，也是豚解的，肩、

译肫、胉、〇，总共是四段。羊和猪使用左半边，这也是与吉礼有所变化。凡是食用生肉和吉祭，都崇尚右半边。

髀不升【髀，音步礼】

这祭奠使用大牲，不符合升献的规定，所以即使是豚解，也要去掉髀。

译肠五，胃五。

注说：这也是盛放的意思。

防说：少牢之礼用肠三，胃三。

继公说：这里虽然也是盛放，但也与吉礼有所不同。

离肺。

明说：没有切肺。

猪也同此，豚解，无肠胃。

注说：同此，如同羊，用左半体，大腿骨不升，离肺。豚解，像解小猪那样解，也只用前肩、后肫、胁而已。猪不用肠胃，是因为君子不吃污浊肥腻之物。

继公说：“豚解，是说用解小猪的方法来解。凡是俎上实际用羊、猪的，其体数相同。这里猪说豚解，那么羊也同此，是很明显的。在羊那里没有提及，是为了不显得它与猪不同。用了少牢，却煮熟后豚解，这也是奠礼与祭礼不同的地方吧？”

鱼、腊、鲜兽都如初【鲜音僊】。

注说：鲜，是新杀的。

继公说：“如初，是指如殡奠时鱼九、腊用左半体，大腿骨不升。鲜兽也同腊。凡是鱼、腊，都贵干贱新。这里牲用少牢，却没有肤而加了鲜兽，凡是牲用小猪的惯例都没有肤。这里猪用豚解之法，所以也仿效小猪不用肤，而用鲜兽代替。”

东方的〇。

也在东堂下设置棜，南顺，与坫齐平，食物放在上面，其食物在下。

四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢【蜱，皮佳反；蠃，音螺】。

注说：脾析是百叶，蜱是蜯。

继公说：“脾析也不清楚是什么东西。”蜱，《周官》写作蠯。

四笾〇糗栗脯【糗去九反】。

注说：糗，用豆糗粉饵。

继公说：“上面四豆在《周官》中属于馈食之豆，那么这四笾也应当是馈食之笾。然而《笾人职》在这里只有〇栗而没有糗脯，难道是遗漏了吗？”

醴酒。

醴酒也在北边为上，而笾在醴的北边，豆在笾的北边。其豆也以南边为上，笾也以北边为上，并且都排列整齐。

陈器。

注说：明器，夜间敛葬时藏起来。

熄灭燎火，手持蜡烛，夹在辂车两侧面向北【侠音夹】。

蜡烛在辂车东边的，照亮撤除祖奠和设置遣奠；在辂车西边的，照亮改设祖奠。

宾客进入的，拜他。

也面向他拜他。

撤除的人进入，男子踊，设在西北，妇人踊。

注说：也是洗手后才进入。

继公说：“撤除的人从门右进入，从东方前进，当前辂，折向西，到辂东，撤除奠如初位。然后从柩车北边设在西北，不设在序西南，因为柩在下。男子踊，大概也是在撤除的人折向西的时候。”

撤除的人向东。

注说：从柩车北向东，到葬奠的食物处。

继公说：“向东到东堂下的食物处，等待事情到来。”

鼎进入。

注说：“举入，陈列。西面北上，如初。”

继公说：也陈列在阼阶前。

于是奠豆，南上。排列笾、蠃醢，南北上排列。

注说：笾、蠃醢南辟醴酒。

继公说：“南上排列，蠃醢在脾析东；北上排列，脯在〇东。”

俎二以成，南上，不排列，特鲜兽。

注说：成，犹并。不排列，鱼在羊东，腊在豕东。

继公说：“两列各南上，是不排列。兽特在其北，这里设豆、笾、俎说排列，不排列的，是省文法。”

醴酒在笾西北上。

北上，醴在〇西，酒在糗西。凡是食物异位，则所上相变，明显不相统属。这里设置的次序，也如殡奠。

继公说：“这里也没有见到主人答辞，与请启期者相类似。”

奠者出，主人要节而踊。

注说：也是以往来为节。

继公说：“奠者也从柩北向西，然后出。”节也说：“阼阶前向西，西阶下向南，以及过重南时。”上面说撤除的人进入，这里说奠者出，那么私臣在这一天就不再位于内了。

右遣奠。

甸人抗重，出自道，道左倚之。

注说：抗，举。出，从道出，从门中央。现在时有死者，凿木置食其中，树于道侧，由此。

继公说：“上篇说甸人置重于中庭，这里又说甸人，大概是始终之辞，所以见其间凡有事于重者，皆此人为之。道左，庙大门外之道南。”

荐马，马出自道，车各从其马，驾于门外，西面而俟，南上。

注说：“南上，便其行。行者，乘车在前，道、槀序从。”

继公说：“重与车马皆出自道，象其平生之出必中道。门，庿门。西面，于门外之东方俟，器出而从之。南上，将行，以近外者为先。”

右出重与车马。

撤除的人进入，踊如初。撤巾，苞牲，取下体。

注说：“苞，象既飨而归賔俎。士苞三个，前胫折取臂臑，后胫折取骼。”《杂记》说：“父母而賔客之，所以为哀。”

继公说：“苞，谓以苞盛之。彻巾即苞牲，是即于席前为之。取下体，为其皮骨多差，可以乆。惟折取下体，则是每牲之俎犹有四

译这是段氏的说法。这里不取用俎和释三个的含义，这与祭祀礼仪中归尸俎的情况不同。」

不用鱼和干肉。

注解说：因为它们不是正牲。

以上是关于苞牲的内容。

行器。

器指的是折席、抗席、抗木，行指的是举起它们送出去。

译茵、苞、器依次排列。

注解说：按照陈列的先后顺序。

继公说：“这里又把‘茵’和‘苞’连在一起说，是为了显示它们是相继排列的。这里的‘器’指的是筲、瓮之类。‘序从’的意思是，茵、苞以下按顺序排列，而跟随在抗席之后。行器，抗席在后面。”

车跟随。

注解说：在器物的后面。

继公说：“跟随在器物之后，在庙门外排列，以等待灵柩。”

撤除祭品的人出来，踊跳如前。

注解说：这时庙中应当移动的只有灵柩车。

继公说：“撤除祭品的人也是从灵柩北面撤下，设置在西北角，然后出来。”

右边是行器。

主人的史官请求宣读赗礼的文书，拿着算筹，跟在灵柩东面，位于前束的位置，面向西。没有命令不得哭，哭的人互相制止。只有主人、主妇哭。蜡烛在右边，面向南。

注解说：“史官面向北请求，随后拿着算筹面向西站在主人前面，宣读文书，放下算筹。蜡烛在右边，面向南，是为了照亮文书方便。”

继公说：赗就是写在方版上的东西，赗礼是由宾客办理的，所以由主人的史官宣读。不命令不得哭，是担心如果一并制止，连主人、主妇也一起止住了。哭的人互相制止，是因为将要宣读文书，不可以喧哗。右史，是指在右边。执烛的人在右边，那么执算筹的人就在左边。

宣读文书、放下算筹就坐下。

放下算筹就坐下，是说每次放下算筹就坐下，结束后就站起来。一定要放下算筹，是因为物品有多有少，应当知道它们的数量。

宣读完毕命令哭，熄灭蜡烛，拿着文书和算筹，倒退着出来。

“卒”是说宣读完毕。说“逆出”，也显示执算筹的人在史官的南面。

公史从西面面向东，命令不要哭。主人、主妇都不哭。宣读遣礼的文书，完毕，命令哭。熄灭蜡烛，出来。

注解说：公史是君主掌管典礼文书的人。

继公说：“遣，就是写在方版上的东西。这是主人的物品，所以由公史宣读。灵柩将要出发时宣读赗礼和遣礼，好像要让神灵一一知晓一样。先前赗礼时虽然已经向灵柩传达了意思，现在也适宜与遣礼的物品一起宣读，所以不忌讳再次告知。这里宣读遣礼时执算筹、执蜡烛的位置与上面相同，只是东西左右的方向不同罢了。这两支蜡烛就是先前夹在车辕旁的，稍微前进后转向南面。出来也是倒退着出来。”

右边是宣读赗礼和遣礼。

商祝拿着功布来引导灵柩。

注解说：处在灵柩车的前面，如果道路有高低倾斜，就用布作为抑制左右节奏的信号，让牵引的人和执披的人知道。今文没有“以”字。

执披。

注解说：士人执披有八人。

继公说：“这里显示执披的节奏。没有说牵引的人，因为披在牵引之后，说了执披，牵引就可以知道了。”

主人袒露左臂，然后出发，踊跳没有次数限制。

注解说：“袒露左臂是因为出行而有变故。”乃行，是说灵柩车出发。

走出宫门，踊跳，穿上外衣。

走出宫门而踊跳，是哀悼亲人终于离开了居室。在路上行走不宜袒露，所以在这里穿上外衣。

右边是灵柩出发。

到达城门，公派宰夫赠送赙礼，用玄纁各一束。

邦门，是城北门。《檀弓》说：“葬在北方，头朝北，是天下的通礼。”灵柩到达这里，公才赠送赙礼，这也与臣子不同。

主人去掉手杖，不哭，从左边听命。宾客从右边传达命令。主人哭，拜稽颡。

注解说：“灵柩车前辕的左右。”当时停止灵柩车。

防说：“在庙里，灵柩车朝南，左边就在东面。这里灵柩车朝北，左边就在前面，即车辕的西面。宾客从右边传达命令，就在灵柩车的东面了。”

继公说：“这时灵柩头朝北，宾客应当面向南传达命令，主人面向东听命并拜谢，大致与在庙里接受赗礼类似，不成踊跳，是因为在家外的变故。”

宾客上车，把币帛放在棺盖上，然后下车。主人拜送，回到原位。拿起手杖，然后出发。

注解说：登上灵柩车的前面，把币帛放在棺盖的柳条中，好像亲手授予一样，复位，回到灵柩车后面。

继公说：不奠放在左边，是因为服制不同于在庙里的礼仪。这时宰夫不举起币帛就出发，也是说灵柩车出发。

右边是公赠送赙礼。

到达墓穴，在道路上陈列器物，东西方向以北为上。

注解说：统属于墓穴。

继公说：“西北为上，因为向西行进，北端为上，指的是苞莦以下的那些。也用绳子捆扎。茵以上对着北面，也像在庙中陈列时一样。”

茵先入。

注解说：应当借给灵柩。

连接牵引绳。

注解说：“这时卸下车载，除去装饰，重新连接牵引绳到缄耳上。”

继公说：这里的“属”是为了下葬，其用途不同了，仍然用“引”来命名，是为了显示绳索没有更换。牵引灵柩和下棺使用不同的绳索，是天子的礼仪。查注解说：“缄耳”，见《丧大记》。大夫和士用咸，注又这里和记注都说：“卸下车载、除去装饰”，是用《周官》的全文罢了。其实这个礼仪应当先除去装饰再卸下车载。

主人袒露左臂，众主人面向西，以北为上。妇人面向东，都不哭。

注解说：在羡道两旁站位。

继公说：“袒露左臂是因为下葬而有变故。妇人也以北为上，都不哭，也是因为有事不可以喧哗。”《丧大记》说：“士哭的人互相制止。”

于是下棺，主人哭踊没有次数限制，穿上外衣。

注解说：窆是下棺。今文窆作封。

赠送用制币、玄纁各一束，拜，稽颡，踊跳如前。

这个赠送，是说主人在墓穴中用币帛赠送给死者。尸柩已经在墓穴中，就有长久不再返回的意思，所以这个礼仪也用赠送来命名。朋友在家赠送，主人在墓穴赠送，是亲近防制的适宜做法。

结束袒露，拜谢宾客，主妇也拜谢宾客。

译主妇拜宾客，是拜女宾。回到原位，是返回原位。拾，是更替的意思。

继公说：“在这里拜宾客，特意为之袒露左臂，是重视这种礼节。主妇所拜的宾客，是指内宾和宗妇之类的人。古代妇人如果没有亲属关系，就不送葬。回到原位，是指主人和主妇。拜宾客必定面向他们。拾踊，是主人先跳，宾客后跳，妇人跳在中间。三，是指三者各跳三次。袭，是指主人。按照礼制，妇人是不袒露左臂的。”

译宾客退出，主人拜送。

注说：“相，是询问宾客的人。凡是吊唁的宾客有五种，离开时都要拜送，这里举出中间的一种。”郑众说：“凡是吊唁的宾客有五种，见《杂记》。”

杨氏说：“说拜送，就明白宾客中有尚未退出的。”

把随葬器物藏在棺旁，加上棺饰。

注说：“见，是棺饰。先说藏器，然后说加见，是因为器物在棺饰里面。《檀弓》说：‘有虞氏用瓦棺，夏后氏用土涂棺，殷人用棺椁，周人用墙柳和翣。’”

杨氏说：用器，直到燕器。这里先说旁，是指棺的左旁。加见，是把棺饰加在棺和藏器上面。墙柳之类称为见，是因为它们显露在棺器之外，所以以此命名。这藏器的人，大概是冢人一类吧？冢人的职掌说：‘大丧时放入随葬的凶器。’

把苞莦藏在棺旁。

注说：“在旁，是指在棺饰外面。”不说罋、甒，因为饮食器具的次序可以推知。《丧大记》说：‘棺椁之间，国君容纳柷，大夫容纳壶，士容纳甒。’”

杨氏说：“苞、莦先陈列，然后藏在用器之后，也是先陈列而后使用。旁，是右旁。把苞、莦、罋、甒藏在右边，也如同奠祭在尸柩右边的意思。《丧大记》说：‘棺椁之间，士容纳甒。’那么这四样大概是各自单独放置的。如果藏器多，就可以重叠放置。”按：注说见外，是指棺饰之外、椁之内。

加上折柳，去掉它，加上抗席，覆盖它，加上抗木。

折柳说：加，是指在棺饰和苞莦上面。抗木不说却与覆，是两面相同。

填土三次，主人拜谢乡人。

注说：感谢他们的勤劳。

郑众说：“按《杂记》说：‘乡人中五十岁的跟随反哭，四十岁的等待填平墓穴。’当时乡人都在，所以主人拜谢他们，指在道路上帮助执绋，在墓穴帮助下棺以及填土。”

杨氏说：“下文说‘袭’，也是袒露左臂拜谢乡人，不说袒，大概是文字脱漏。”

回到原位踊跳，袭衣如前。

如前也是拾踊三次。

以上是下葬。

于是反哭，进入庙堂，从西阶登上，面朝东。众主人在堂下面朝东，以北为上。注说：“西阶面朝东，是返回他们出发时的位置。反哭是在祖庙。”杨氏说：“在祖庙反哭，是因为棺柩从这里出发。从西阶登上，没有改变方向，是登堂的路。登上堂却看不见，所以只停留在西阶上。这也是改变了尸柩在堂上的位置。众主人在西方面朝东，统属于主人。”

妇人进入，丈夫踊跳，从阼阶登上。

注说：避开主人。

杨氏说：根据以上经文和本文考察，送葬的队伍中，妇人排在众主人之后，很明显。

主妇进入室内，踊跳，出来回到原位，和丈夫一起拾踊三次。

注说：“进入室内，是返回她生前供养的地方。出来回到原位，是在堂上面朝西。”杨氏说：只有主妇进入室内，那么其他人先在阼阶就位。必须进入室内，是因为生前在这里共同祭祀。进入室内又看不见，所以出来和主人相对而哭踊，共同表达哀伤。

来吊唁的宾客从西阶登上，说：“怎么样？”主人拜稽颡。

注说：“宾客，吊唁者，是众宾客的首领。返回却亡故了，失去了亲人，这时悲伤至极，所以吊唁。”吊唁者面朝北，主人在原位拜。

杨氏说：“这次吊唁不同于平常，所以为之稽颡。”

宾客降阶退出，主人送到门外拜稽颡。

门外，是庙门外。送宾客而稽颡，是因为他们送葬，并且跟随反哭，尤其勤劳，所以重重感谢他们。《杂记》说：“相见，反哭后退出；朋友，虞祭和祔祭后退出。”然而朋友这时也退出，到虞祔时再来帮助祭祀。

于是前往殡宫，都像启殡时的位置，拾踊三次。

如启殡的位置，妇人在阼阶上就位，面朝西，以南为上。丈夫在堂下就位，正对东序，面朝西。拾踊，丈夫先，妇人后，大概这时没有宾客。

兄弟退出，主人拜送。

注说：兄弟是小功以下的亲属，异门的大功也可以回去。

杨氏说：“宾客从庙堂退出，兄弟从殡宫退出，亲疏有别。”

众主人出门，哭止，关门。主人揖让众主人，于是回到次舍。

注说：次，是倚庐。

以上是反哭。

仍然早晚哭，不设奠祭。

已经下葬，仍然早晚在殡宫哭，因为神灵在这里。不设奠祭，是因为没有尸柩。下文说三虞，那么这早晚哭是指未虞以前的礼仪。《檀弓》说：“下葬后，返回，日中时虞祭。下葬当天虞祭，不忍心一天分离。”而这经文在葬和虞之间，说法却是这样，那么《檀弓》所记载的，难道不是旧典吗？

三次虞祭，卒哭。

注说：虞，是丧祭的名称。

杨氏说：“卒哭，是说结束在殡宫的哭。礼仪在三次虞祭饯行之后，于是卒哭，因为明天要祔于祖先，所以不再早晚在殡宫哭，只在次舍早晚各哭一次而已。”虞，解释见《士虞记》。

第二天按班次祔祭。

注说：班，是次序。祔，是卒哭第二天的祭名。祔，是附属的意思，祭祀昭穆的次序而附属上去。《丧服小记》说：“祔祭必须按照昭

译穆，如果缺失，则排在昭穆次序中第一位以上。」

继公说：「明日，是指三次虞祭的第二天。班，是指昭穆的次序。祔，是指附祭于祖父，孙子与祖父的昭穆次序相同。下葬之后进行附祭，是因为灵柩已经离开，神灵适宜在宗庙中。附祭时举行祭祀，因此将这种祭祀命名为祔。」

译右篇为虞祭、卒哭及祔祭之文。

此篇为上下两篇的附记。

士人处于正寝，头朝东睡在北墙下【“适”音同“嫡”】。

注解说：将要患病时，才睡在正室。

继公说：“适寝，就是正寝。这里说适寝，表明经文所说的适室，就是正寝中的房间。”

患病时，病人要斋戒【“齐”音同“侧”，下同】。

注解说：正寝中不斋戒，也不居住在那间屋子里。

继公说：“齐的意思是整齐，使不齐整变得齐整，让心意湛然纯一。病人使心意专一，是为了保养气血。”

服侍的人都要斋戒【“养”音同“羊尚”】。

服侍的人斋戒，是想专心于侍奉病人。

撤去琴瑟【“彻”音同“直列”，下文相同】。

附记说：士人没有缘故不撤去琴瑟。

病情严重时，内外都要打扫【“埽”音同“悉报”】。

病重称为病，打扫是因为将有大事发生。

撤去旧衣，加上新衣。

这指的是寿衣，一定要更换，是因为不能让他穿着旧衣死去。衣服称为“防”，表明它不是上衣。那么新的也不是上衣。上衣是指朝服、端冕之类。不加上衣，是因为后面有袭敛等仪式，都用上衣，所以在这里省略了。

侍从四人坐着扶持病人的身体。

注解说：御者就是现在的侍从人员。

继公说：持体就是端正手脚。

男女更换衣服，用新绵絮放在口鼻旁等待断气【“属”音同“烛”，下同】。

注解说：“因为气息微弱难以察觉。”绵絮容易动摇，放在口鼻之上，用来观察。

继公说：绝气就是断气。

男子不在妇人手中断气，妇人不在男子手中断气。

注解说：以防不测。

防说：“患病时让侍从扶持身体，并死在他们手中；妇人则由内侍扶持身体，也死在他们手中。”

于是向五祀祈祷。

注解说：尽孝子的情意。

继公说：“这是向平常所祭祀的神灵祈祷，士人得以祭祀五祀，由此可见。”

于是去世。

注解说：卒就是终。

主人啼哭，兄弟哭泣。

注解说：悲哀有深有浅。

在窗前设置床席，席下铺莞草，上面铺竹席，设置枕头【“笫”音同“侧里”】。

注解说：“病重到去世之间，废置床铺，到这时才设置，事情发生了变化。”

防说：“《丧大记》说：‘患病时，头朝东睡在北墙下。’废置床铺，是因为刚死时也依着在地上没有床。招魂而不苏醒，才在北墙下设置床铺。”

继公说：枕头设在南边。

移动尸体。

注解说：“移到窗下。”这时用夷衾覆盖。

招魂的人穿着朝服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，招魂时向左【“朝”音同“潮”，下同。“要”音同“于遥”】。

把下裳系在衣服上，所以左手拿衣领，右手拿衣腰，这是在登上屋顶并改变手持方式的时候。招魂时向左，是指招魂时两手从右向左移动。左为尊，所以手持和招魂的礼仪如此。穿朝服是为了求神，表示对事情的恭敬。

楔的形状像车轭两端的末端【“軶”音同“于革”】。

注解说：为了使用方便。

继公说：“柶而称为楔，是因为用它来楔齿而得名，以区别于其他的柶。轭在大车辕端压牛颈的地方，楔的形状类似它，所以用来让不知道的人明白。楔齿时让两端朝上，那么末端就露在口旁了。”

用燕几来固定双脚，几的左侧在南边，侍从坐着扶持【“缀”音同“之劣”，“校”音同“胡孝”】。

校也是几左侧的名称。校在南边，就是横着放置。几的形制，前后窄而左右稍宽，固定脚需要宽敞，所以横着放置。一定校在南边，是因为活着时设置几，左侧靠近人，所以仿照这样做。坐着扶持，那么侍从也在床上了，大概在几的北边吧。

就在床边设奠，对着肩膀，使用吉器，如果是醴或酒，没有巾和柶【“腢”音同“偶”】。

注解说：“腢，是肩膀头。使用吉器，器物还没有改变。”

继公说：这吉器与凶器的不同，在于豆和笾。凶时豆和笾没有绳索，而觯则没有吉凶的区别，都用角制。如果是醴或酒，是指没有酒则两个觯都盛醴，没有醴则都盛酒。没有巾，是因为不是盛放菜肴；没有柶，是与大敛以后的奠不同。

报丧说：“君王的臣子某死了。”向母亲、妻子、长子报丧，就说：“君王的臣子某的某死了【“长”音同“之丈”】。

母亲、妻子、长子死了，也向君王报丧，是因为哀乐之事，君臣相同。

室内只有主人、主妇坐着，兄弟中有命夫、命妇在也坐着。注解说：“区别尊卑。”

继公说：“《经》说：‘众妇人在门外北面，众兄弟在堂下北面。’《记》却看到兄弟中的命夫、命妇也坐在室内。那么《经》所说的，只指那些是士的人以及士的妻子。”

尸体在室内，有君王的命令，众主人不出门。

注解说：不有两个主人。

继公说：“凡是居丧时因为君王命令而出去的，只有主人，众主人则不。”附记特意记载尸体在室内的礼仪，是因为其他时候众主人与主人都在庭院，担心此时也是如此，所以加以说明。

赠送丧服的人把衣服放在床上不坐下。

床高可以不坐下。

他在室内门西北面传达命令。

注解说：刚死的时候。

夏祝淘米，依次盛放【“差”，旧读初佳、七何、藏何三音。“盛”，音成】。

“差”字未详。

侍从四人举起衾被给病人洗澡，露出竹席【“襢”音同“袒”，旧读之善，非】。

注解说：举起衾被是为了遮蔽裸露的身体。襢，就是袒露。露出竹席

译撤去席子，用盝盛水，这样比较方便。

继公说：古字中“襢”和“袒”通用，《诗经》说“襢裼暴虎”，《史记》说“左襢右襢”，就是这个意思。四个人举着被子，两个人给死者洗浴。

如果是母亲的丧事，就由内御（女官）来洗浴，头发散开，不插发笄。

注解说：内御，就是女御；不插发笄，就像男子不戴帽子一样。

译继公说：“鬠笄虽然短小，但也是笄，所以避开它。这大概是因为生前不用这种笄的缘故吧？”

设置明衣，妇人则设置中带。

注解说：中带就像现在的裈襂（一种连裆裤）。

继公说：“明衣的形制，有上衣和下裳。妇人活着的时候，上衣和下裳不分开，所以这里不用明衣。中带的形制不详，但既然与明衣相对而言，那么它大概是连上衣和下裳做成一件的吧？”

洗完尸体后，把贝壳放回笲中，装满贝壳，柱住右齿和左齿【齻音颠】。

齻就是牙齿，含住贝壳并柱住左右牙齿，大概是怕嘴巴再次闭合。

夏祝撤去剩下的饭【饭扶晚反】。

注解说：撤去剩下的粥。

瑱用来塞住耳朵。

注解说：塞就是填充堵塞。

挖掘土坑，朝向南方，宽一尺，长二尺，深三尺，把土堆在南边【广古旷反，深式鸩反】。注解说：“南顺，是说整体朝向堂屋的南方。”

继公说：“南顺并且把土堆在南边，说明挖掘是从北向南进行的。”

垼用土块【垼音役】。

注解说：块就是土块。

明衣的上衣和下裳，用幕布〇，接缝处连在一起，长度超过膝盖【长直亮反，下同】。

注解说：“幕，是布帷幕用的布，升数不详。长度超过膝盖，又有下裳遮盖下半身，显得很深。”

继公说：“一定要说袖子接缝相连，是担心明衣可能与生前的衣服不同。”那么吉服的袖子接缝相连就很明白了。接缝相连，解释见《丧服记》。

前后下裳不开衩，长度直到脚背【辟音壁，觳苦角反】。

注解说：“觳，是脚背。凡是其他衣服，短的不露出皮肤，长的不沾到泥土。”

继公说：“下裳前面三幅，后面四幅，不开衩，那么腰部就宽而前后遮掩得深，旁边不开口，身体就看不见了。长度直到脚背，是为了遮盖脚部。明衣长度超过膝盖，其下裳的形制也是这样，都是为了加重形体，并且与生前不同。”

用浅绛色丝线缝缀【綼緆旧音毗替】。

綼緆不详。

用黑色丝线镶边【纯之允反】。

纯大概兼指衣服和裳上的镶边而言。

设置握手，包裹紧贴皮肤，系带钩住中指，结在〇上。

握手只有一个，与决同设在右手，其系带相互关联。经文详细记载了设置决，简略记载了设置握手，所以记文补充说明。设置握手的方法，用浅绛色布包裹紧贴皮肤，其中部正对着手掌，右端遮盖四指之后，左端在其上，然后用丝带系住中指根部，与决的系带在〇上打结相连，这就是所谓“设置握手并连接〇”。

甸人夯实坅坎【坅五锦反】。

注解说：夯实其中的土，使其坚固。挖掘土坑的名称，一种叫坅。

隶人堵塞厕所【湼，奴结反；厠，侧吏反】。

注解说：“隶人，是罪人，即现在的徒役劳作者。湼，是堵塞，为人再次前往防备。”

穿好衣服后，夜间在中庭点燃燎火。天亮后，熄灭燎火，陈列衣服。

注解说：这是记载礼节。

凡是绞、紟都用布伦，如同朝服【绞，戸交反】。

注解说：“凡是，指小敛和大敛。伦，是比配。今文没有紟。”

继公说：“紟不必说凡是，是与绞连文而已。大敛有紟，小敛没有。”

在东堂下设置棜，朝向南方，与坫对齐。在上面摆设祭品：两个甒，盛着醴和酒，酒在南边；篚在东南，朝向南方，里面放着四个角觯、两个木柶、两个素勺；豆在甒的北边，两个并排；笾也是这样【棜于庶反】。

注解说：棜的形制像现在的大木轝，上面有四周的栏板，下面没有脚。豆、笾两个并排，这就是大敛的祭品。

继公说：这是大敛的祭品，其顺序应当在众主人布带之后。四个角觯、两个木柶，是为了明天早晨的奠礼兼作祭品。从此以后常常更换使用。从位置来说，豆应当在笾的北边，却说在甒的北边，是因为设置豆的时候还没有笾，所以只以甒为参照。

凡是笾豆装满食物设置时都盖上巾。

注解说：“笾豆成对为具，具就盖上巾，是加饰。说明小敛时一豆一笾不盖巾。”

继公说：“笾豆装满食物，谓菹栗之类，皆指上下而言。笾豆有食物且成具，那么在东方的祭品和在席前的奠礼都盖上巾。如果是一豆一笾，那么在奠礼时或许有盖巾的，在祭品时也不盖巾。经文说小敛的祭品：‘在东堂下摆设祭品，脯醢醴酒，用功布覆盖，放在箪中。’这就是不都盖巾的情况。”

觯，等待时机斟酒。木柶覆盖在上面，手柄朝向外面及错，竖立起来【错七故反】。

等待时机斟酒，是说将要设置时才斟酒。手柄朝外，是为了便于竖立。竖立时也用手掌覆盖取之，而手柄在下。

小敛时避开奠礼，不走出房间【辟音辟】。

奠，就是始死时的奠礼。后来的奠礼尚未立即设置，而先避开这个奠礼，是为了避开敛礼。不走出房间，说明没有撤去。这时尸体在室内，不忍心立刻撤去其奠礼，而且脯醢醴酒，又没有改设在西堂的礼节，所以只是在室内避开而已。设置小敛奠礼后，才撤去它。旧说认为避开它，是设置在室西南角。

没有踊的节次。

这是承接上文而言，也不同于小敛以后的礼节。踊节就是所谓要节而踊。凡是丈夫和妇人的踊，或以撤去奠礼者的往来为节次，担心此时避开奠礼也是这样，所以加以说明。这与上文都应当在“在东堂下设置棜”之上。

既冯尸，主人袒露左臂、梳理头发、绞带，众主人布带【髺音括，绞戸交反，下同】。注解说：“众

译主人穿齐衰以下的丧服。」

继公说：「绞带，就是绳带。先说袒露左臂、散发，是为了表明其中的仪节。那么布带，也是等到除去免绖之后才加上的。」

译大敛在阼阶举行。

大敛在阼阶举行，随后停灵于西阶，这象征着灵柩从主位出发前往殡所。

大夫从西阶登上，站在阶东，面朝北，以东边为上首。

这是为了观看大敛的仪式。说站在阶东，是为了表明大夫即使人数众多，也不能挡住台阶，以免妨碍参加大敛的人往来。

抚尸之后，大夫退下回到原位。

卿大夫的位置在东方，面朝西。

覆盖祭品的巾布撤去，持烛的人熄灭蜡烛，退出，从阼阶走下，经过主人位置的北面，向东而去。

注解说：撤去覆盖祭品的巾布，表示室内的礼仪已经结束。

继公说：“这是显示退出时的礼节，而且不与执事人员同行。”说经过主人位置的北面，那么主人的位置靠近台阶就明白了。

停灵之后，主人除去鬓发【説音吐活】。

注解说：“停灵之后，将铭旌放在柩前，是回到原位的时候。婴儿出生三个月，剪发为鬌，男孩剪成角形，女孩剪成髻形，否则男孩剪左边，女孩剪右边，长大后仍作为装饰，保留下来的称为髦，这是为了顺应父母喜爱幼小子女的心情。到了这时，尸体灵柩不再看见，丧礼不需要装饰，可以除去它。髦的具体形象没有听说过。”

继公说：“儿子侍奉父母，必定留着拂髦。亲人已经去世，直到停灵才除去它，是因为在停灵之前，孝子还希望父母复活；停灵之后，就绝望了，才除去它。《诗经》说：‘髧彼两髦。’两髦，是因为父母都健在的缘故。如果这样，那么这时应当只除去其中一边。”孔氏说：“父亲去世，除去左边的髦；母亲去世，除去右边的髦；双亲都去世，两边都除去。亲人去世不戴髦，这是对的。”

三天后绞紧垂下的绖带。

注解说：成服那天，绞紧腰间绖带散垂的部分。

继公说：“这里只指主人而言，但男女大功以上的亲属也包括在内。小敛的时候，妇女的带子虽然系了结，也没有绞紧，到了这时与男子一样绞紧。将要成服，先绞紧带子垂下的部分，因为身体已经死亡。下面的冠、衰、屦，也都是按照穿戴的次序来说的。”

冠用六升布，外面用縪布，缨带相连，压伏【厌音一涉】。

压伏，冠压伏，也是与吉礼不同之处。冠之所以压伏，大概是因为不用辟积吧？縪，《丧服传》作“毕”，怀疑这里有误。

衰用三升布，鞋子外纳，手杖下端保留竹根，竹子和桐木是一样的。住在倚庐，睡在草垫上，枕着土块，不解除绖带，哭丧昼夜没有定时，除了丧事不说其他话【衰音初回，枕音之鸩，説音吐活】。

意思是心思不在其他事情上。

喝粥，早上喝一溢米的粥，晚上喝一溢米的粥，不吃蔬菜和水果【粥音之育】。

注解说：“不在于吃饱或追求滋味，长在树上的叫果，长在地上的叫蓏。”

主人乘坐恶车。

注解说：拜见国君的命令，拜谢众宾客，以及有急事出行时所乘坐的车。《杂记》说：端衰、丧车都没有等级区别。那么这恶车，就是王丧所用的木车。

防说：“这恶车是王丧所用的木车。查《巾车》篇说：‘王的丧车五乘，发首说：‘木车，蒲蔽。’这是王刚开始丧事时乘坐的木车没有装饰，与这恶车相同，所以引用它，表明尊卑相同。”

白狗幦【幦音眉狄】。

注解说：未成豪的狗幦，覆盖在笭上，用狗皮制作，取其柔嫩。白色适合丧饰，古文中“幦”字可能是“幕”字。

防说：“查《玉藻》篇说：‘士斋戒时乘车用鹿幦。’这丧车没有装饰，所以用白狗幦。说未成豪的狗，是《尔雅·释畜》中的文字。”

蒲蔽。

蔽就是笰，在车的两边，用蒲席制作。吉礼时有时用竹席。《诗经》说：“簟笰鱼服”，就是这种情况。

用蒲菆驾驭【菆音侧留】。

注解说：不在于驱驰，蒲菆是雄蒲的茎。

继公说：“蒲、菆也是与吉礼不同之处。吉礼时大概用竹做马鞭，蒲、杨、柳。”

犬服。

注解说：“笭间的兵器套，用犬皮制作，取其坚固，也是白色的。”

继公说：不说颜色，似乎是因为用皮革制作。

木錧【錧音管】。

注解说：取其声音小，今文錧作鎋。

继公说：錧是车毂端的沓。

约绥约辔。

约是绳子，吉礼时这两者大概都用丝制作吧？

木镳【镳音彼苖】。

注解说：也是取其声音小。

防说：“平常的车錧和马镳用金属制作，现在用木头，是取其声音小。”继公说：“镳，是马衔。”

马不剪髦。

注解说：齐，是剪的意思。主人的恶车，像王的木车，那么齐衰以下的人乘坐素车、缫车、駹车、漆车吗？

防说：“齐衰以下的人，乘坐素车、缫车、駹车、漆车吗？”查《巾车》篇，王的丧车五乘：木车，刚死时乘坐；素车，卒哭时乘坐；缫车，既练时乘坐；駹车，大祥时乘坐；漆车，既禫时陈列。这士的丧车也应当有五乘：主人乘坐恶车，齐衰乘坐素车，与卒哭相同；大功乘坐缫车，与既练相同；小功乘坐駹车，与大祥相同；缌麻乘坐漆车，与既禫相同。主人到卒哭以后哀痛减轻，所以齐衰以下的人按等级分别与主人相同，所以郑玄有这样的解释。如果这样，士平时乘坐栈车并漆之，现在既禫也与王以下的人相同乘坐漆车，是因为礼制穷尽则相同。

继公说：马不剪髦，就是所谓的髦马。

主妇的车也这样，用防布做裧【裧音尺占】。

妇女的车一定有裧，而丧车用防布制作，表明吉礼时不是这样。主妇乘车出去，是拜见夫人的命令以及女宾客的吊唁。

译的。

副车以白狗皮镶边装饰。

注解说：“摄”就是“缘”，用狗皮镶在衣服边缘作为装饰。

继公说：“主人和主妇都有副车，各自配备两辆，加上他们自己所乘坐的那一辆，总共是三辆。”《士昏礼》中说：“随从的车有两辆。”这就是这个数目。大凡副车的数量，天子是十二辆，上公是九辆，侯伯是七辆，子男是五辆，孤卿大夫是三辆，士是两辆，都是指乘坐的车辆而言。这里的副车，也是劣等的车。关于“摄服”的具体含义尚不明确，暂且遵从注说的解释。

译其余各项都如同乘车（“乘”读作绳证反）。

注解说：如同所乘坐的恶车。

继公说：“乘车，是主人、主妇所乘坐的车。”其他，是指凡是服饰以外的器物。

初一这天，童子拿着扫帚，倒拿着它，左手捧着（“奉”读作芳勇反）。

注解说：“童子，是隶子弟。拿着用右手，倒拿着，表示尚未使用。”

跟随撤除祭品的人进入。

注解说：童子不专管礼仪事务。

在陈设祭品之前，举起席子，打扫室内，把灰尘聚集在室东南角，铺席子像原来一样。陈设祭品完毕，打扫的人拿着扫帚垂下末端，将鬃毛向内，跟随拿蜡烛的人向东（“比”读作必二反，“窔”读作一吊反，“鬛”读作猎叶二音）。

注解说：比，就是先的意思，室东南角叫做窔。

继公说：“这打扫室内的礼节，大概是在撤除祭品之后进行的。像原来一样，也是面向东。拿着扫帚垂下末端，表明已经使用过了。这时垂下末端并将鬃毛向内，那么先前倒拿着，大概都是相反的吧？”

日常供养、进献食物、洗澡沐浴的饮食，都像平常日子一样（“养”读作羊尚反）。

注解说：“燕养，是平常用来供养的东西。馈，是早晚的饮食。羞，是四季的珍奇食物。汤沐，是用来洗去污垢的。《内则》说：‘三天准备洗头，五天准备洗澡。’孝子不忍心一天废掉侍奉亲人的礼节，在下室每天摆设，如同亲人还活着一样。进献和撤除的时间如同平时。”

防说：“说燕养，是指在燕寝之中，生平时所有共同供养的事情，就是馈羞、汤沐的饮食。”

继公说：这些饮食大概让人去做，孝子不亲自照看。记载说：“在涂白的屋子里，不是时候不见母亲，不进入。”门，解说的人说居住庐帐时，绝不进入。门，

初一如果进献新物，就不在下室进献饮食。

注解说：下室就像现在的内堂。

继公说：“不在下室进献饮食，是因为有殷奠，而且有敦实祭品。”

占卜住宅、坟墓，观察土地。

注解说：物，就是观察的意思，观察那可以安葬的土地才经营它。

占卜日期吉利，告诉跟随主妇的人。主妇哭泣，妇人们都哭泣。主妇登上堂，哭泣的人都停止（“日”读作人实反）。

如果不吉利，礼节也是这样。

开启灵柩，天亮时内外不哭泣。

注解说：“将有事情，因为怕喧哗，既已开启，命令哭泣。”

夷床、輁轴，陈设在西阶东边（“輁”读作九勇反）。

注解说：“说明阶间的位置，靠近西边。”夷床陈设在祖庙，輁轴陈设在殡宫。

如果是两个庙，庙就陈设在祢庙，像小敛时的奠，才开启。

这是主要为了朝祖，所以在朝祢的奠降下来，大概不能与祖奠相同。这天两个庙都陈设，记载只看到不同的地方罢了。都是士而庙数不同的，大概士的先世有的做大夫而有三个庙，到后世做士，就废除一个而只保留两个庙；如果先世没有做大夫的，就只有一个庙罢了。

朝于祢庙，重止在门外西边，面向东。灵柩进入，从西阶上升，将灵柩端正放在两楹之间。奠止在西阶下面，面向东，以北为上。主人登上灵柩东边面向西。众主人在东边就位。妇人跟随上升，面向东。奠上升，陈设在灵柩西边，升降从西阶。主人要节而踊（“朝”读作潮，以下同。“重”读作直容反。“要”读作于遥反）。

注解说：重不进入，主要为了朝祖而行，如果经过它了。门西面向东，等待它方便。

防说：“主人要节而踊，奠上升，主人踊；下降时，妇人踊。”继公说：“重不进入，也是因为既已陈设奠则灵柩行走，不久留在这里的缘故。夷床只有一个，只应当陈设在祖庙。这端正灵柩在轴上吗？这时就要节而踊，也是它与祖庙不同的地方。”

蜡烛先进入的，登上堂，东楹南边，面向西；后进入的，西阶东边，面向北，在下面。

注解说：“照亮端正灵柩的先，先于灵柩的后，后于灵柩的。”

继公说：“记载在这里，表明下到祖时不用蜡烛。”

主人下降，就位。撤除然后陈设奠，升降从西阶，主人踊像原来一样。

主人下降，就位，那么妇人也向东，就在阼阶上位了。不拜宾客，踊、袭以成礼，不在此，而且想要急于去祖。其他礼节不同的，意思也是这样。奠就像小敛奠一样。像原来一样，是说陈设奠及踊节。这时丈夫妇人皆踊，只说主人，也是文字省略。

祝和执事举起奠，巾席跟随下降，灵柩跟随，序从像原来一样，去祖。灵柩跟随、跟随巾席下降，序从、灵柩跟随、奠，主人以下跟随灵柩出来。像原来一样，是说从殡宫出来的时候。这与主人踊的文字相连，那么这件事相接。灵柩经过祢庙，因而朝拜它，初无他事，既已陈设奠则礼毕了，所以就去祖。不见去祖的仪式，大概与本篇所说的不异故耳。记载两个庙，其祢庙在西，祖庙在东。以此来说，那么古时的庙，尊者东而卑者西，都有常位，固然没有昭居昭庙、穆居穆庙的制度。

进献乘车、鹿浅幦，在笮革靾，载旜，载皮弁服，缨辔贝勒，悬挂在衡上（“乘”读作绳证反，“笮”读作侧白反，“靾”读作泄，“县”读作〇）。

注解说：士乘坐栈车，鹿浅，是鹿夏毛。《玉藻》说：“士齐车，鹿幦豹犆。”靾，是缰绳。旜，是孤卿所建的，也摄焉。贝勒，是贝饰勒。

译有盾牌而没有兵器，有箭袋而没有弓和箭，表明这些装备并不使用。

继公说：“勒”是套在马头上的络头和衔铁；“衡”是车辕前端用来驾马的横木。《既夕礼》中说：“进献马匹时，马缨绕结三次，进入大门后面向北交叉马缰，养马人夹在马两侧牵着它。”这说明在进献马匹的时候，马缨和马缰都系在马身上。这里却说马缨、马缰和贝勒悬挂在衡上，这指的是进献马匹前后那个时候的情况吗？大概是因为事情需要时才将它们加在马身上，事后便取下来放置在这里。

译道车装载朝服。

注说：道车是早晚及宴饮出入时乘坐的车。

继公说：“查注说：‘早晚，是指乘坐这辆车早晚去朝见君主。’”

槀车装载蓑衣和草席【槀音古老，蓑音素何】。

注说：“槀就是散，散车，是用于田猎、用于边远之地的车。蓑衣和草席是防备雨水的衣物。今文‘槀’作‘潦’。大凡道车、槀车的缰绳、马笼头，也悬挂在车衡上。”

继公说：“《巾车》职掌说：‘士乘坐栈车。’那么这三辆车，都是漆车。从制度来说，乘车、道车的车轮与车辕的高低又相等，只是因用途不同而命名，所不同的是槀车。《考工记》说：‘田猎车的轮子高六尺三寸，乘车的轮子高六尺六寸。’又说：‘国马的车辕深四尺七寸，田马的车辕深四尺。’足以知道它们的制度了。荐车三辆，是士的礼制。这荐车就是遣车。礼制：天子遣车九辆，诸侯七辆，大夫五辆，士三辆。”

将要装载时，祝官和执事人员举起祭品，在户西南面，以东为上，完成捆束后，从前面走下，把祭席放在灵柩西边。

注说：将在灵柩西边、正对着捆束处设置祭席。

继公说：“先举起祭品，是为了避开举灵柩。以东为上，是统属于灵柩。卒束前，是完成捆束的前面。捆束还没完成就先走下放置祭席，是因为完成捆束后就要立刻祭奠的缘故。这举起祭品在堂上的人退立到户西，那么祭席靠近灵柩而不正对西阶是明显的。”

用巾覆盖祭品，然后装饰灵柩。

注说：墙，是装饰灵柩。

削平抗木。

两面都削平，刋是剥削的意思。

茵草上铺着茅花，里面填充廉姜和泽兰【着音张吕】。

注说：荼，是茅花；绥，是廉姜；泽，是泽兰：都取它们的香气和防潮作用。

继公说：“茵草用草做衬垫，所以文字从‘荼’。实，填充廉姜和泽兰，是说加上廉姜和泽兰来填充它。绥泽没听说过。”

芦苇包裹长三尺，一捆。

注说：为了便于使用。

继公说：编成捆对于包裹物品是适宜的。

菅草做的筲三个，里面都盛着煮熟的谷物【筲音所交】。

注说：“米麦都浸泡在热水中，不知道神灵享用什么，不使用日常饮食之道，所以表示恭敬。”

继公说：“这筲设在棺旁，里面的东西应该都用谷物，也像停殡时的熬饭一样。”

祖祭时回转车子，不改变位置【还音旋】。

注说：因为面向外，还没出发。

继公说：“还车是指回转荐车，不改变位置在西边，也应该在东边的屋檐下。”

拿着披衣的人旁边有四人【披音彼义】。

注说：前后各两人。

大凡赠送的币帛没有定数。

注说：“宾客的赠送，玩好之物叫赠，根据所有来定。”

继公说：这币帛也是广义地说，经文说“赠送者奠币如前”，又说“如果靠近器物，就坐着奠在陈列处”，也可以看出没有定数。

大凡糗饭不煎。

说大凡，那么不只是葬奠的糗饭是这样，不用油脂煎，只是熬而已。之所以熬而不煎，是因为各种食物各有适宜的做法，一定说不煎，是因为糗这类食物有煎的做法，担心或许应当煎。

只有君主命令，才把灵柩停在道路上，其余情况则不停留【堩音古邓】。

注说：“不敢让神灵停留。”堩，是道路。《曾子问》说：“安葬已经引灵柩到道路上。”

继公说：“说这个，是说明其他人不应当在道路上行礼。”

车子到道路左边，北面站立，以东为上。

遣车向北前往，那么道路左边就是道路西边。它的位置在墓穴的西边，所以以东为上而统属于墓穴。

灵柩到了墓穴，把衣服收起来装载。

注说：“灵柩车到了墓穴，祝官解下装载，除去装饰，然后收拢乘车、道车、槀车的衣服，装载它们，不让它们空着回来。送形体而去，迎精神而返，也是礼制的适宜。”

继公查：注说“解下装载，除去装饰”，也应当作“除去装饰，解下装载”，解说见本篇。

下葬完毕回来，不驱赶。

这也指遣车。祝官收拢衣服装载在栈车上，那么遣车空了就没有用处了，所以既下葬就返回。说“不驱赶”，是担心它与去时不同。

君主视察收敛，如果不等待祭奠，盖上棺盖就出来；不视察收敛，就盖上棺盖直到事情结束。

注说：“因为有其他缘故。”

继公说：《丧大记》说：“君主对士，既殡后前往”，大概是常礼。这两种情况则加于常礼，是因为有缘故而不能始终其事。

灵柩安放端正后，宾客出去，于是工匠把车纳入台阶之间。

注说：车装载灵柩车，它的车舆形状像床，有辕前后伸出，设置前后辂，舆上有四周，下面前后有轴，用无辐的轮子。许叔重说：“有辐条的叫轮，无辐条的叫辁。”

继公说：灵柩安放端正与宾客出去不相连接，大概是错简。“遂匠”未详，有人说：“是遂地的工匠。”不知道是否正确。车指栈车，《丧大记》称之为国车，又因为它是公家的车。宾客出去而把这车纳入台阶之间，是为主人送宾客而入，那么应当装载了。

祝官在主人南边摆设祖祭的祭品，正对着前辂，以北为上，用巾覆盖。

馔就是设置，祖祭的祭品就像殡奠一样。祝官和执事人员摆设，这里只说祝官，是因为祝官尊贵。在主人南边，说明它在车东边。主人的位置正对着捆束处，所以祭品稍南，正对着前辂。以北为上，是说先设置豆在北边。这也是简略地说，以显示它像当初一样。经文在既袒后，只说“铺席然后祭奠如前”，不说地点，所以记文说明它。

译弓和箭新近制作完成，【“沽”音“古”】

注解说：设置它们应当用新近制作的，以表示不轻易使用。

继公说：“新”恐怕应当作“新之”。

如果弓上有弭这样的装饰，也可以张开；如果箭杆上设有依、挞等装饰，还有箭袋。

译郑玄注说：弭是用骨角装饰的。柲，是弓檠，弓松弛时把它套在弓背内侧，以防损伤，用竹子制成。《诗经》说：“竹柲绲縢。”依，是缠绕的意思。挞，是弓弣两侧放置箭矢的地方，都用皮革制成。韣，用黑色布制成。今文“挞”写作“铦”。

敖继公说：这里说的是弓，弭是弓弰，也可以说是张，许其得张之，依、挞的含义未详。

翭矢一乘，骨镞短卫【翭音候，乘绳证反，下同。镞，子木反】

郑玄注说：“翭就是候，是观察目标后射出的箭。四支箭称为一乘。骨镞、短卫，也显示不使用（金属镞和长卫）。活着的时候翭矢用金属镞。凡是制作箭矢，将箭杆长度分为五份，羽毛占其中一份。”

敖继公按注所说：“五分笴长而羽其一，这是为了说明短卫不到箭杆五分之一。”

志矢一乘轩，輖中亦短卫【輖音周】

郑玄注说：志就是拟，是练习射箭用的箭。《尚书》说：“若射之有志。”輖、挚，没有箭镞、短卫，也显示不使用。活着的时候志矢用骨镞。凡是制作箭矢，前重后轻。

敖继公按注知道此箭无镞，是因为记载中没有提到镞，且说轩輖居中。凡是箭矢之所以前重后轻，都在于镞。这里没有镞，所以前后轩輖居中。《诗经》说：“如轾如轩。”

仪礼集说卷十三

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>

钦定四库全书

仪礼集说卷十四 元 敖继公 撰

士虞礼第十四

郑玄注说：虞祭在五礼中属于凶礼。

敖继公说：本篇说的是士丧礼开始虞祭的礼仪。

士虞礼 特豕馈食【食音嗣】

郑玄注说：祭祀从熟食开始，称为馈食。馈食，是进食之道。

敖继公说：“祭祀使用黍稷，称为馈食，犹如说用食物进献。”

侧亨于庙门外之右，东面【亨音烹】

郑玄注说：侧亨是烹煮一胖（半边牲体）。

敖继公说：“东面，是指烹煮的人，灶也在那里。这在庙门外西侧烹煮，与吉祭不同，且区别于奠祭。庙也指殡宫。”

鱼腊爨亚之北上【爨七乱反】

对于特豕，说亨，说东面。对于鱼腊，说爨，说北上。文字互相补充。

饎爨在东壁，西面【饎，尺志反】

做饭叫饎，饎爨在东壁，与吉祭不同。其灶也是北上。亨、饎都在各自位置设有灶，大概是祭礼的规定。灶在堂下，却说在东壁，是为了显示它靠近墙壁。壁与灶之间应当能容人，这南北的界限也应当与坫南端对齐。《特牲》说：“主妇在西堂下视察饎爨。”

设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。

郑玄注说：也应当对着西荣，南北方向以堂深为准。

敖继公说：“这设洗在西，也是因为主人位于西阶上。凡是设洗，水在外，篚在内，不区分东西。这篚也是南顺放置并盛放爵。”

尊于室中，北墉下，当户。两甒醴酒，酒在东，无禁，幂用絺布，加勺，南枋。

郑玄注说：酒在东表示尊尚醴。

敖继公说：“祭祀而尊在室中，且用一醴一酒，都与吉祭不同。醴酒并用，是因为醴用来飨神，酒用来给尸喝，也显示未完全改变奠祭的规矩。两甒以西为上，也是因为神席在西。尊所尊尚的，吉凶相同。士吉祭幂用绤，这丧祭却用絺，其含义未闻。”

素几苇席在西序下

虞祭才用几，是避开尊者的礼仪。《周官·司几筵》职：“凡丧事，设苇席，右素几。”这是指奠祭时，是天子的礼仪。未虞以前，已经用几了。

苴刌茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上【苴子徐反刌七本反长直亮反】

郑玄注说：苴就是借，是用来借祭的。

敖继公说：说苴也是以其用途命名。

馔两豆菹、醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之。

醢在西，以东为上。以东为上，是区别于堂下敦的位置。铏次于醢，又在它的西边。铏不说豕，可知。

从献豆两亚之四笾亚之北上

郑玄注说：豆跟随主人献祝，笾跟随主妇献尸、祝，以北为上。菹与〇，敖继公说：这豆笾说从献，是因为先献而后荐。两豆亚之，菹在铏西，醢在菹南。四笾亚之，在醢的南边，一一排列。以北为上，是南陈不以东为上，西陈的，区别于正位。

馔黍稷二敦于阶间，西上，借用苇席【敦音对，下并同。借，才夜反】借，就是荐。借敦未必有席，“席”字大概是因上文而衍生的。《特牲礼》说：“借用萑。”

匜水错于槃中，南流在西阶之南，箪巾在其东【错七故反下并同】

匜，水匜中有水，用来沃盥。从设洗到这里，其陈设的位置与《特牲馈食》不同的，都是为了区别于吉祭。

陈三鼎于门外之右，北面，北上。设扄鼏【扄古萤反，鼏眉狄反】门外之右，西方，当塾稍南。记曰：“皆设扄鼏。”陈设这里也是先设鼏，再设扄，说“扄鼏”，是文字顺承。陈鼎