仪礼集説卷一 元 敖继公 撰
》曰：『卦者在左坐，卦以木。』卒筮，书卦于木。此不言坐，则是立也。其亦士礼异与？立则卦时乃坐，既则兴。」
译《礼》说：“负责占卜的人坐在左边，用木片来记录卦象。”占卜结束后，把卦象写在木片上。这里没有提到“坐”，那就是站着。这大概也是士人的礼仪有所不同吧？站着时，在占卜的时候才坐下，占卜完毕就站起来。
执以示主人，主人受眡反之【眡音视】
执之不言筮人，文省也。反之，反于筮人。
筮人还东面旅占卒进告吉
注曰旅众也
继公谓：「筮人东面而言，还，明其位亦在有司中也。旅占，与有司旅占。之占者，占所遇之卦若其爻之吉凶也。必旅占者，欲尽众人之见也。其人数未闻。士之占卜者，则三人，告吉亦执卦。」
若不吉则筮逺日如初仪
逺日去初筮者，盖旬有一日也，以其干同，故谓之逺日。《少牢》日用丁、巳而以后丁、后己为逺日，则可见矣。初，仪「筮人执筮」以下者也。凡经言不吉而改筮者，皆不至于再，重渎神也。此筮若又不吉，则直用其后之逺日，不复筮矣。凡筮賔筮尸、卜日之属皆类此，议见《特牲》篇张子説中。
彻筮席【彻直列反下并同】
筮，蓍也。盖既筮，则释于闑西，今乃并与席彻去之。
宗人告事毕
注曰宗人有司主礼者
继公谓宰、宗人、筮人之属，皆公家所使给事于私家者也。告事毕，东北面。《特牲礼》：「宗人东北面告濯具。」
右筮日
主人戒賔，賔礼辞，许。主人再拜，賔荅拜。
注曰：戒，警也，告也。礼辞，一辞而许。
继公谓：「賔者，主人同郷之士也。戒者，告之使知其事，且欲劳之也。此上更当有賔主为礼一节，与宿賔者同，文不具耳。凢賔之与冠事者，主人皆亲戒之，而以将为筮者为先，余人亦各以次为先后也。是时主人皆亲戒之者，未筮则未有所别异也。戒宾亦朝服。凡既筮而有事，如戒宿之类，皆因筮服，无变也。賔许，而主人再拜，谢其许也。后礼类此者，其义皆然。此虽亲相见，其辞则皆摈者传之。宿賔放此，説见《特牲》篇。」
主人退賔拜送
此言戒賔之仪略者，盖以宿賔之仪见之也。必拜送者，所以谢之。凡拜送客者，皆于其既退乃拜之，故不荅拜，亦异于迎也。吉礼拜送者必再拜，经或不见之文省耳。
右戒賔
前期三日筮賔如求日之仪
注曰：「筮賔，筮其可使冠子者。」《冠义》曰：「古者冠礼筮日、筮賔，所以敬冠事。」
继公谓：「前犹先也，期即下文所谓为期者也。此所空者，但爲期之一日耳，乃云前期三日，未详。」筮賔之辞盖曰：「某以来日某加布于其子某之首，将以某为賔敢筮。」言如求日之仪，是亦不过再筮而已。初筮者若不吉，则改筮其次者为正賔若次者又不吉，则不复筮，而即以第三者为正賔亦以初筮者为次賔也。主人于宾既次第其先后矣，然犹筮之者，盖虑其异日或以他故而不及与，则将废冠事，此乃非人之所能预知者，故不可不问于神，而用舍壹听之。虽或先后易位，有不能尽如人意者，亦不以为嫌也。
右筮賔
乃宿賔。賔如主人服，出门左，西面再拜。主人东面荅拜。注曰：「主人朝服。左，东也。出以东为左，入以东为右。」朱子曰：「此云宿賔，言主人往而宿之，以目下事。如篇首言『筮于庙门』，后亦多有此例也。」
继公谓既筮即宿賔，故云乃宿之。为言速也，既戒之，则宜速之使来也。不曰速而曰宿者，以其事在异日也。賔尊，故主人亲宿之。出门左，出大门而左也。西面再拜，拜其辱也。礼又谓之拜迎。
乃宿賔，賔许。主人再拜，賔荅拜。主人退，賔拜送。
注曰乃宿賔者亲相见致其辞
宿賛冠者一人亦如之
注曰賛冠者佐賔为冠事者
继公谓：「賛冠者一人，賛者之长也，尊次于正賔，如郷饮酒之介然，故主人亦亲宿之也。经之所言，乃主人亲宿者耳。若众賔，则或使人宿，其礼简，故经不着之。郷饮酒礼惟言主人戒賔及介之仪，而于众賔则阙焉，其例正与此相类。宿賔及此賛冠者，其礼与辞皆同，惟以先后为别。众賔不亲宿者，宜别于尊者也。」
右宿賔
厥明夕为期于庙门之外。主人立于门东，兄弟在其南少退，西面北上。有司皆如宿服，立于西方，东面北上。注曰：「宿服，朝服。兄弟，主人亲戚也。」
防曰期加冠之期也
译拿着卦象给主人看，主人接受并观看后，把它交还给筮人。【“眡”音同“视”】
拿着卦象而不说话，筮人也不说话，这是经文省略了文字。交还，是交还给筮人。
筮人转身面向东，与众人一起进行占断，占断完毕后，上前报告吉兆。
注解说：“旅”是众人的意思。
继公说：“筮人面向东说话，‘还’字表明他的位置也在有司之中。‘旅占’，是和众有司一起占断。‘之占者’，是占断所遇到的卦象及其爻辞的吉凶。一定要众人一起占断，是为了穷尽众人的意见。具体人数没有听说。士人占卜时，则是三人，报告吉兆时也拿着卦象。”
如果不吉，那么筮选较远的日期，仪式如同初次筮选一样。
较远的日期距离初次筮选的日期，大概相隔十一天，因为天干相同，所以称为较远的日期。《少牢馈食礼》中，日期用丁、巳，而把后面的丁日、后面的己日作为较远的日期，由此可以推知。初，仪式是指“筮人拿着蓍草”以下的部分。凡是经文中说占卜不吉而改期再筮的，都不会超过两次，因为重复占卜会亵渎神灵。这次筮选如果又不吉，就直接使用后面的较远日期，不再筮选了。凡是筮选宾客、筮选尸、卜选日期之类，都与此类似，议论见于《特牲馈食礼》篇中张子的说法里。
撤去筮席。【“彻”音“直列”，以下同】
筮，指蓍草。大概筮选完毕后，蓍草就放在门闩的西边，现在连同筮席一起撤去。
宗人报告事情完毕。
注解说：“宗人是有司中主持礼仪的人。”
继公说：宰、宗人、筮人这类人，都是公家派来在私家中供职办事的。报告事情完毕，宗人面向东北。《特牲馈食礼》说：“宗人面向东北报告濯具已备。”
以上是筮选日期的内容。
主人告诫宾客，宾客依礼辞让，然后答应。主人再次拜谢，宾客回拜。
注解说：“戒”是警戒、告知的意思。“礼辞”，是辞让一次就答应了。
继公说：“宾客，是主人同乡的士人。‘戒’，是告知他让他知道这件事，并且想慰劳他。这上面应当还有一段宾客与主人行礼的环节，和宿宾时一样，只是经文没有写全罢了。凡是参与冠礼的宾客，主人都亲自告诫他们，而以将要筮选的人为先，其他人也各自按次序先后。这时主人都亲自告诫他们，是因为还没有筮选，所以没有区别。告诫宾客时，主人也穿朝服。凡是筮选后有事，如告诫、宿宾之类，都沿用筮选时的服装，没有变化。宾客答应，主人再次拜谢，是感谢他的答应。后面礼仪中类似的情况，道理都是一样的。这里虽然是亲自相见，但言辞都是由摈者传达的。宿宾也是这样，说法见于《特牲馈食礼》篇。”
主人退下，宾客拜送。
这里说告诫宾客的礼仪简略，大概是因为宿宾的礼仪已经体现了。一定要拜送，是为了表示感谢。凡是拜送客人的，都是在客人已经退下后才拜，所以不回答拜，这也不同于迎接。吉礼中拜送客人一定要再拜，经文中有时看不到，是文字省略罢了。
以上是告诫宾客的内容。
提前三天筮选宾客，仪式如同筮选日期一样。
注解说：“筮选宾客，是筮选可以让他为儿子行冠礼的人。”《冠义》说：“古代冠礼筮选日期、筮选宾客，是为了敬重冠礼。”
继公说：“前”是事先的意思，“期”就是下文所说的为期。这里空出的，只是为期的一天，却说提前三天，不太明白。筮选宾客的辞令大概是说：“我将在某日给儿子某加冠，打算以某人为宾客，敢请筮选。”说如同筮选日期的仪式，也不过是再筮一次而已。初次筮选如果不吉，就改筮其次的人为正宾；如果其次的人又不吉，就不再筮选，而直接把第三人作为正宾，也把初次筮选的人作为次宾。主人对宾客已经排定了先后次序，但还是筮选，大概是担心他们日后因为其他缘故不能参加，就会废弃冠礼，这不是人能预先知道的，所以不能不问神，任用与否完全听凭神意。虽然有时先后次序颠倒，不能完全如人意，也不以此为嫌。
以上是筮选宾客的内容。
于是宿宾。宾客穿着与主人相同的服装，出门向左，面向西再次拜谢。主人面向东回拜。注解说：“主人穿朝服。‘左’是东。出门以左为东，进门以右为东。”朱子说：“这里说宿宾，是说主人前往宿宾，以当面交代事情。如同篇首说‘在庙门筮选’，后面也有很多这样的例子。”
继公说：筮选后就宿宾，所以说“乃宿之”。“乃”表示迅速，既然已经告诫了，就应当迅速让他来。不说速而说宿，是因为事情在另一天。宾客尊贵，所以主人亲自宿宾。出门向左，是出大门后向左。面向西再次拜谢，是拜谢他的屈尊。礼中又称为拜迎。
于是宿宾，宾客答应。主人再次拜谢，宾客回拜。主人退下，宾客拜送。
注解说：“乃宿宾”是亲自相见传达辞令。
宿赞冠者一人，礼仪也如同这样。
注解说：“赞冠者”是协助宾客行冠礼的人。
继公说：“赞冠者一人，是赞者的首领，地位仅次于正宾，如同乡饮酒礼中的介一样，所以主人也亲自宿他。经文中所说的，只是主人亲自宿的人。至于众宾客，就派人去宿，礼仪简略，所以经文没有记载。乡饮酒礼只说主人告诫宾客及介的礼仪，而对于众宾客则省略了，其例正与此类似。宿宾及此赞冠者，礼仪与辞令都相同，只是以先后为别。众宾客不亲自宿，是因为要区别于尊贵的人。”
以上是宿宾的内容。
第二天傍晚，在庙门外确定冠礼的日期。主人站在门的东边，兄弟在他的南边稍退后，面向北，以北为上。有司都穿着宿宾时的服装，站在西边，面向东，以北为上。注解说：“宿服，是朝服。兄弟，是主人的亲戚。”
防说：“期”是加冠的日期。
继公谓：「云有司皆如宿服，则主人及兄弟可知矣。」
摈者请期，宰告曰：「质明行事【摈必刃反】
译继公说：“既然说有关官员都如同前夜就穿戴好礼服，那么主人和兄弟的情况也就可想而知了。”
傧者请示举行婚礼的日期，家宰禀告说：“在天刚亮时举行仪式。”
注曰：「摈者，有司佐礼者。质，正也。旦日，正明，行冠事。」继公谓：「请期东西。」《少牢礼》：「主人南面，宗人北面，请祭期。」
告兄弟及有司
注曰摈者告也
防曰：「上文兄弟有司皆已在位，此复告者，礼取审愼之义也。」
继公谓此告兄弟，盖东北面；告有司，盖西北面也。《特牲馈食礼》曰：「宗人东北面告濯具。」
告事毕摈者告期于賔之家
别言摈者，事更端也；賔谓賔及众賔也。
右为期
夙兴，设洗直于东荣，南北以堂深，水在洗东【直音值深式鸩反】注曰：「夙，早也；兴，起也。洗，承盥洗者弃水噐也。」
防曰：「堂深，从堂廉北至房室之壁。南北以堂深者，洗去堂逺近，取于堂上深浅。假令堂深二丈，洗亦去堂二丈，以此为度。」
继公谓：「《説文》曰：『屋梠之两头起者为荣。』又曰：『梠，楣也。』《尔雅》曰：『楣谓之梁。』然则荣者，乃梁东西之两端也。直东荣，谓遥当之。周制，卿大夫以下为夏屋，故其设洗以东荣为节；人君为殿屋，故以东霤为节，其处同也。南北以堂深者，谓设洗南北之节，视堂深之度而为之。深，谓其修也。水，所以盥洗者也。其噐，则国君及大夫用罍，士未闻。洗在东方，则沃洗者宜西面，故水在洗东。」
陈服于房中西墉下东领北上
墉，墙也。东，领统于主位也。北上，便其先取在南者也。
爵弁服，纁裳、纯衣、缁带、韎韐【纁香云反，纯如字，韎音妹，韐音閤】
注曰：爵弁，其色赤而微黒，如爵头然。纁，浅绛。凡染绛，一入谓之縓，再入谓之頳，三入谓之纁，朱则四入与？韐，合韦为之。冠弁不与衣陈，而言于上，以冠名服耳。继公谓：爵弁服，士之上服也。纯衣，丝衣而缁色者也。《周官》云「纯帛」，《论语》云「今也纯俭」，此其征矣。言纁裳于衣上者，以其与冕服之裳同，尊之也。韎者，韦之蒨者也。韐之制如韠，不曰韠者，尊之，异其名耳。其在冕服者尤尊，则谓之韨。
皮弁服素积缁带素韠
注曰：「皮弁者，以白鹿皮为冠也。积犹辟也，以素为裳，辟蹙其要中。」
继公谓：「皮弁次于爵弁，亦士之尊服也。其衣盖亦丝衣而色如其裳。二弁之衣用丝者，宜别于冠服也。冠服之衣用布。此裳之辟积亦幅三袧。」
▯端、▯裳、黄裳、杂裳，可也。缁带、爵韠。
注曰：「▯端即朝服之衣，易其裳耳。不以▯冠名服者，是为缁布冠陈之。」
继公谓：「▯端，士之正服也。▯端、▯裳，谓▯端之服，其裳以▯者为正也。若无▯裳，亦许其用黄裳若杂裳，故曰：『黄裳、杂裳可也。』杂裳者，或前▯后黄，或前黄后▯也。黄裳虽眨于▯裳，然其色纯，故言于杂裳之上。▯裳、黄裳、杂裳而皆爵韠，近裳色也。」
缁布冠缺项，青组缨属于缺；缁纚广终幅，长六尺；皮弁笄、爵弁笄，缁组纮纁邉，同箧【冠如字，下同。缺如字。属音烛。纚山买反。广古旷反。长直亮反。笄音鸡。纮音宏。箧苦协反】
注曰：属犹着也。纚，今之帻梁也。终，充也。纚一幅长六尺，足以韬髪而结之矣。笄，今之簪。纁，邉；组，侧赤也。同箧，谓此以上凡六物。隋方曰箧。
防曰：「二弁之笄，天子、诸侯用玉，大夫、士用象。」
继公谓：「下经言『賔受冠，右手执项，左手执前』，则是冠后亦谓之项也。此缺项者，盖别以缁布一条围冠而后不合，故名之曰缺项，谓其当冠项之处则缺也。其两端有▯，别以物贯穿而连结之，以固冠。其两相又皆以缨属之，而结于頥下，以自固。盖太古始知为冠之时，其制如此。后世之冠缝着于武，亦因缺项之法而为之也。纚，旧説谓缯为之。纚长六尺，则固足以韬其髪矣；然广惟一幅，则围髪际而不足，或亦缺其后与？古者布帛幅广二尺。经言纚于缺项二笄之间，以见三加同一纚也。纮，弁之系也，以组一条为之。冠用缨，弁用纮，各从其便也。」
栉实于箪，蒲筵二在南【栉，庄乙反；箪，音丹
译注说：“摈者，是协助行礼的有司。质，就是正。旦日，即清晨，此时光明正大，举行冠礼。”继公说：“请期时，主人面向东，摈者面向西。”《少牢馈食礼》记载：“主人面向南，宗人面向北，请求确定祭祀的日期。”
告知兄弟及有司
注说：摈者负责传达告知。
郑玄说：“上文兄弟和有司都已经就位，这里再次告知，是礼仪中取慎重之义。”
继公说：这里告知兄弟，大概是面向东北；告知有司，大概是面向西北。《特牲馈食礼》说：“宗人面向东北，告知洗涤器具已备。”
告知事情完毕，摈者去宾客家中告知日期
特别提到摈者，是因为事情换了头绪；宾客指主宾及众宾客。
以上是确定日期
早起，在东荣的正下方设置盥洗用的盆，盆的南北距离依据堂的深度而定，水放在盆的东边【“直”音值，“深”音式鸩】注说：“夙，早；兴，起。洗，是承接洗手时弃水用的器具。”
郑玄说：“堂深，是从堂屋北角到房室墙壁的距离。南北以堂深为准，意思是盆距离堂屋的远近，取决于堂上深浅。假如堂深二丈，盆也距离堂屋二丈，以此作为标准。”
继公说：“《说文》说：‘屋檐两头翘起的部分叫荣。’又说：‘梠，就是楣。’《尔雅》说：‘楣叫做梁。’那么荣，就是梁东西两端的翘起部分。直东荣，是说遥遥相对。周代制度，卿大夫以下住夏屋，所以设置盆以荣为界限；国君住殿屋，所以以霤为界限，它们的位置是相同的。南北以堂深为准，是说设置盆的南北界限，看堂深的尺度来定。深，指长度。水，是用来洗手的。它的容器，国君和大夫用罍，士用什么则没听说过。盆在东方，那么浇水的人适宜面向西，所以水在盆的东边。”
在房中西墙下陈列衣服，衣领朝东，以北为上
墉，墙。东，衣领统属于主位。北上，是为了方便先取用南边的衣服。
爵弁服，浅红色下裳、黑色丝衣、黑色腰带、红色蔽膝【“纁”音香云，“纯”如字，“韎”音妹，“韐”音閤】
注说：爵弁，颜色红中微黑，像爵鸟的头。纁，浅绛色。凡是染绛色，染一次叫縓，染两次叫頳，染三次叫纁，朱色大概是染四次吧？韐，用皮革制成。冠和弁不与衣服一起陈列，而说在上面，是因为用冠名来指代衣服。继公说：爵弁服，是士的上等礼服。纯衣，是丝织品且为黑色的衣服。《周官》说“纯帛”，《论语》说“今也纯俭”，这就是证据。把纁裳说在衣上面，是因为它与冕服的裳相同，表示尊重。韎，是染成红色的皮革。韐的形制像韠，不叫韠，是为了表示尊重，特意改个名字。如果在冕服中尤其尊贵，就叫做韨。
皮弁服，白色褶裙，黑色腰带，白色蔽膝
注说：“皮弁，是用白鹿皮做的冠。积同辟，用白色做下裳，在腰中部折叠。”
继公说：“皮弁次于爵弁，也是士的尊贵礼服。它的上衣大概也是丝织品，颜色与下裳相同。两种弁服的上衣用丝，大概是为了区别于冠服。冠服的上衣用布。这下裳的折叠也是三幅。”
〇端、〇裳、黄裳、杂裳，都可以。黑色腰带，黑色蔽膝。
注说：“〇端就是朝服的上衣，只是换了下裳。不用〇冠名衣服，是因为这是用缁布冠陈列的。”
继公说：“〇端，是士的正服。〇端、〇裳，是说〇端这套衣服，以下裳用〇色为正。如果没有〇裳，也允许用黄裳或杂裳，所以说：‘黄裳、杂裳也可以。’杂裳，或者前〇后黄，或者前黄后〇。黄裳虽然比〇裳低一等，但颜色纯正，所以排在杂裳之上。〇裳、黄裳、杂裳都配黑色蔽膝，是接近下裳的颜色。”
缁布冠缺项，青色丝带系在缺项上；黑色纚宽满幅，长六尺；皮弁笄、爵弁笄，黑色丝带、红色边缘，放在同一个匣子里【“冠”如字，以下同。“缺”如字。“属”音烛。“纚”音山买。“广”音古旷。“长”音直亮。“笄”音鸡。“纮”音宏。“箧”音苦协】
注说：属，就是附着。纚，现在的帻梁。终，充满。纚一幅长六尺，足以包裹头发并打结了。笄，现在的簪。纁，边缘；组，侧面红色。同箧，是说以上这六样东西。方形的匣子叫箧。
郑玄说：“两种弁的笄，天子、诸侯用玉，大夫、士用象牙。”
继公说：“下文说‘宾客接受冠，右手拿着项，左手拿着前’，那么冠的后部也叫项。这缺项，大概是用一条黑布围住冠而后不缝合，所以叫缺项，意思是冠项的地方是空缺的。它的两端有〇，另外用东西贯穿连接，以固定冠。它的两边又都用缨系着，结在下巴下面，以自我固定。大概太古刚知道做冠的时候，形制就是这样。后世的冠缝在武上，也是依据缺项的方法做的。纚，旧说说是用缯做的。纚长六尺，那么确实足以包裹头发；但宽只有一幅，围住发际线就不够了，或许后面也是空缺的？古代布帛幅宽二尺。经文在缺项和二笄之间提到纚，是为了表明三次加冠用同一个纚。纮，是弁的系带，用一条丝带做成。冠用缨，弁用纮，各自取其方便。”
梳子装在竹篮里，蒲席两张放在南边【“栉”音庄乙；“箪”音丹
侧尊一甒醴在服北，有篚，实勺、觯、角柶、脯醢，南上【甒音武，觯之豉反，柶音四，醢音海】
注曰：侧犹特也。服北者，纁裳北也。篚，竹噐，如笭者。勺，尊升，所以防酒也。爵三升曰觯。柶状如匕，以角为之，欲滑也。
继公谓：「尊，设尊也。甒，瓦甒。醴尊设于房，臣礼也。国君则于东箱，南上，醢在北。」案注云：「柶状如匕」，盖如有司所谓挑匕者也。
爵弁、皮弁、缁布冠各一匴，执以待于西坫南，南面，东上。賔升则东面【匴素管反坫丁念反】
注曰：匴，竹噐名，今之冠箱也。执之者，有司也。坫在堂角。
陈用之曰：「士之服止于爵弁，而荀卿曰士韦弁。孔安国曰：雀，韦弁也。则爵弁即韦弁耳。」又曰：「古文弁象形，则其制上鋭如合手然。韦其质也，爵其色也。」
继公谓：「爵弁、皮弁，其制同也。《周礼》言王与诸侯及孤卿大夫之弁，饰以玉琪，各以其等为之【又有象邸，则士之弁无玉，又无象邸也。此三冠特别】于西方，而统于賔，盖以賔専掌冠事，使若賔之物然。执匴者，皆主人之賛者也。南面而东上，及东面则北上矣。不言者，可知也。坫在东西堂之南。」案：陈氏以为爵弁即韦弁，其説近是。今攷经传，见物色之言爵者，于爵弁之外，惟曰爵韠、爵韦耳。若丝与布之类，则皆絶不闻其或以爵名之者。以是参之，则爵弁其果以韦为之与？然礼经言士之服，则曰爵弁；言大夫以上之服，则曰韦弁。是其物虽同，而名则以尊卑而异，盖必有义存焉。但礼文残缺，未能定也。
屦夏用葛，▯端黒屦，青絇、繶、纯，纯博寸【絇其子反，繶音亿，纯章允反，下同】
注曰：「屦顺裳色，▯端黒屦，以▯裳为正也。絇状如刀衣鼻，在屦头。繶，缝中紃也。纯，縁也。三者皆青。博，广也。」防曰：「屦顺裳色者，礼之通例，衣与冠同，屦与裳同也。缝中紃，谓相接之处缝中有绦紃也。縁谓绕口縁邉也。絇、纯亦以绦为之。博寸，谓纯之广也。」
继公谓：「絇取屈中之义而名之，缀于屦头以为饰也。」
素积、白屦，以魁柎之，缁絇、繶、纯，纯博寸。
魁、柎皆未详。注云：「魁，蜃蛤。柎，注之。」
爵弁纁屦黒絇繶纯纯博寸
黒屦青饰，白屦缁饰，则此纁屦当饰以白，而白非所以为饰也，故越之而用黒焉。此见屦者，或言衣，或言裳，或言冠，错综以为文也。先卑而后尊，以三加之次言之也。三屦陈之，盖在其裳之西。
冬皮屦可也
防曰冬时寒许用皮故云可也
继公谓：「皮屦不见其色与饰，同于上可知。上言夏，此言冬，则是周之礼四时皆可冠矣。又此及《士丧礼》篇，其于屦惟云冬夏者，盖以纯用皮葛之时言之。若春秋，则或先皮后葛，或先葛后皮，故不言与。」
不屦繐屦【繐音嵗】
不屦之屦，着屦之称也。繐乃布之防者，以之为屦则轻凉也。言此者，嫌夏时冠或得用之。繐非吉布，而冠则嘉礼之重者，是以不宜屦此屦。若燕居，则或屦之可。自「屦夏用葛」至此，本在辞后，朱子移之于此，今从之。
右陈服噐
主人▯端、爵韠，立于阼阶下，直东序，西面【直音值】
注曰堂东西墙谓之序
继公谓此言▯端亦不言冠者可知也，主位谓之阼，故东阶谓之阼阶，下云「礼于阼」是也。凡墙在堂上者谓之序，堂下者谓之壁，在房室者谓之墉，在庭者谓之墙。
兄弟毕袗▯，立于洗东，西面北上【袗之忍反】
毕，犹尽也。袗，如「袗絺绤」之袗，乃被服之别称也。▯，▯端也。毕袗▯者，谓尽服▯端也。洗东，于主人为东南。
摈者▯端负东塾
此见其少东，于入门右之位也。东塾、西塾，其北盖与东西堂相对，而广亦如之。立于塾北而云负，则塾之崇其过于堂与？士之堂崇三尺。
将冠者采衣紒，在房中南面【紒音计】
注曰：采衣，未冠者所服。《玉藻》曰：「童子之节也，缁布衣，锦縁、锦绅并纽，锦束髪，皆朱锦也。」紒，结髪。
朱子曰：「房户宜
译侧放一只瓦甒，里面盛着醴酒，位于纁色下裳的北面，旁边有一个竹笥，里面放着酒勺、觯、角制的柶、肉干和肉酱，以南边为上首。【甒音武，觯音豉，柶音四，醢音海】
郑玄注说：侧，就是特设的意思。服北，指的是纁色下裳的北面。篚，是竹制的容器，像笭一样。勺，是舀酒的器具，用来防止酒洒出。容量为三升的酒器叫觯。柶的形状像匕，用角制成，是为了光滑。
杨氏继公说：“尊，指陈设的酒尊。甒，是瓦制的甒。醴酒之尊设在房中，这是臣子的礼节。国君则设在东厢，以南边为上首，肉酱在北边。”考察郑注说：“柶形状像匕”，大概就像有司所说的挑匕那样。
爵弁、皮弁、缁布冠各放在一个竹笥里，由有司拿着，在西坫的南面等待，面向南，以东边为上首。宾客登堂时，他们转向东面。【匴音素管，坫音丁念】
郑玄注说：匴，是竹制容器的名称，就是现在的冠箱。拿着它的人，是有司。坫在堂角。
陈用之说：“士的服饰止于爵弁，而荀卿说士穿韦弁。孔安国说：雀，就是韦弁。那么爵弁就是韦弁。”又说：“古文中‘弁’是象形字，那么它的形制上面尖锐，像合拢的手掌。韦是它的质地，爵是它的颜色。”
杨氏继公说：“爵弁、皮弁，它们的形制是相同的。《周礼》说王与诸侯及孤卿大夫的弁，用玉琪装饰，各按等级制作【又有象邸，那么士的弁没有玉，也没有象邸。这三种冠特别】放在西方，而统属于宾客，大概是因为宾客专门掌管冠礼事务，使这些物品像宾客的物品一样。拿着笥的人，都是主人的助手。面向南以东边为上首，等到转向东面时，以北边为上首了。没有明说，是可以推知的。坫在东西堂的南面。”考察陈氏认为爵弁就是韦弁，他的说法接近正确。现在考证经传，看到关于物色的言论中提到“爵”的，除了爵弁之外，只有爵韠、爵韦。至于丝和布之类，则从未听说有用“爵”命名的。以此参证，那么爵弁果然用韦制成吗？然而礼经说士的服饰，就说爵弁；说大夫以上的服饰，就说韦弁。这说明虽然物品相同，但名称因尊卑而异，大概其中必有深意。只是礼文残缺，无法确定。
夏天的鞋用葛草编织，〇端礼服配黑色鞋，青色的絇、繶、纯，纯的宽度为一寸。【絇音其子，繶音亿，纯音章允，下同】
郑玄注说：“鞋的颜色顺应下裳的颜色，〇端礼服配黑色鞋，是以〇端下裳为准。絇的形状像刀衣的鼻，在鞋头。繶，是缝中间的绦带。纯，是边缘。这三者都是青色。博，是宽的意思。”郑氏防说：“鞋顺应下裳颜色，是礼的通例，衣服与冠相同，鞋与下裳相同。缝中间的绦带，是指相接之处缝中有绦带。边缘是指绕口边缘。絇、纯也用绦带制成。博寸，是指纯的宽度。”
杨氏继公说：“絇取弯曲中间的意思而命名，缀在鞋头作为装饰。”
素积礼服配白色鞋，用魁和柎来固定，黑色的絇、繶、纯，纯的宽度为一寸。
魁、柎都不详。郑玄注说：“魁，是蜃蛤。柎，是注之。”
爵弁配纁色鞋，黑色的絇、繶、纯，纯的宽度为一寸。
黑色鞋配青色装饰，白色鞋配黑色装饰，那么这纁色鞋应当用白色装饰，而白色不适合做装饰，所以越过白色而用黑色。这里提到鞋，有的说衣服，有的说下裳，有的说冠，交错作为文辞。先说卑贱的，后说尊贵的，是按照三加的次序来说的。三双鞋陈列，大概在下裳的西面。
冬天用皮鞋也可以。
郑氏防说：冬天寒冷，允许用皮鞋，所以说可以。
杨氏继公说：“皮鞋没有提到颜色和装饰，与上面相同可以推知。上面说夏天，这里说冬天，那么周代的礼制四季都可以行冠礼。又这里和《士丧礼》篇，关于鞋只说冬夏，大概是以纯粹用皮或葛的时候来说的。如果是春秋，则有时先用皮后用葛，有时先用葛后用皮，所以不特别说明。”
不穿繐屦。【繐音岁】
不穿繐屦，是穿着鞋的称呼。繐是轻薄的布，用它做鞋则轻凉。说这个，是担心夏天冠礼或许可以用它。繐不是吉利的布，而冠礼是嘉礼中重要的，所以不宜穿这种鞋。如果是闲居，或许可以穿。从“屦夏用葛”到这里，原本在辞后，朱子移到此处，现在遵从。
右陈服噐
主人穿着〇端礼服、爵韦蔽膝，站在阼阶下，正对东序，面向西。【直音值】
郑玄注说：堂东西的墙叫做序。
杨氏继公说：这里说〇端也不说冠，是可以推知的。主位叫做阼，所以东阶叫做阼阶，下面说“礼于阼”就是证明。凡是墙在堂上的叫做序，堂下的叫做壁，在房室的叫做墉，在庭院的叫做墙。
兄弟全都穿着〇端礼服，站在洗的东面，面向西，以北边为上首。【袗音之忍】
毕，是尽的意思。袗，如“袗絺绤”的袗，是被服的别称。〇，是〇端。毕袗〇，是说全都穿着〇端礼服。洗的东面，对于主人来说是东南方向。
摈者穿着〇端礼服，背靠东塾。
这表明他稍微偏东，在入门右边的位置。东塾、西塾，它们的北面大概与东西堂相对，宽度也相同。站在塾的北面而说背靠，那么塾的高度难道超过堂吗？士的堂高三尺。
将要加冠的人穿着彩色的衣服，头发结起来，在房中面向南。【紒音计】
郑玄注说：采衣，是未冠者所穿的衣服。《玉藻》说：“童子的礼节，穿缁布衣，锦缘、锦绅并纽，锦束发，都是朱锦。”紒，是结发。
朱子说：“房户宜
当南壁东西之中，而将冠者在房中当户而立也。」
继公谓：「童子之衣，盖亦深衣制也。曲礼曰：『童子不衣裘裳。』不裳，则连裳于衣矣。紒，露髪为紒也。凶时谓之髽，吉时谓之紒。内则言男子未冠者亦用纚，此乃紒者，为将冠去之。」
译在南墙东西方向的正中间，将要加冠的人站在房内对着门的位置。」
继公说：「童子的衣服，大概也是深衣的形制。《曲礼》说：『童子不穿皮衣和裙子。』不穿裙子，那么就是把裙子和上衣连在一起了。紒，是露出头发扎成发髻的样子。在凶丧的时候称为髽，在吉庆的时候称为紒。《内则》中说男子未行冠礼的也用纚，这里说是紒，是因为将要加冠，所以去掉了纚。」
右即位
賔如主人服，賛者▯端从之，立于外门之外。
注曰从犹随也外门大门
继公谓：「賔言如主人服，賛者言▯端，亦互文也。」賛者，賛冠者而下之众賔也，皆俟于賔之门。賔出，乃从之，立于主人外门之外，西方东面北上。
摈者告
上言摈者负东塾，则在庙也。至是，则賔之将命者入告摈者，摈者东面以告主人也。此賔乃主人戒宿而来，故不出请事。
主人迎出门左，西面再拜，賔荅拜。
荅拜不言再，可知也。凡荅再拜而不言其数者，皆放此。
主人揖賛者与賔揖先入
注曰：「与賔揖，先入道之。」賛者随賔。
继公谓揖賛者尊正賔也
毎曲揖
毎曲揖，谓大门之内、庙门之外，賔主于凡所行曲折之处，则相揖也。周左宗庙，尊卑同之。主人迎賔入门右，西面而立；賔入门左，东面，乃折而北，又折而东，又折而南，与主人相郷而前，乃东行入閤门。主人入门右，賔入门左，接西塾，东面而立。主人折而东，又折而北，又折而西，与賔相郷而前，乃北行入祢庙也。凡主人以賔入而有毎曲揖者，惟将入庙之礼然，其余则否。
至于庙门揖入三揖
揖入，主人揖而先入门右，西面也。賔入门左。賛者皆入门左，东面，北上。主人乃与賔三揖也。三揖者，于入门左右之位揖，参分庭一在南揖，参分庭一在北揖。凡经言揖入三揖者，放此。
至于阶三让
让，据主人言也。主人三让，而客三辞。既则主人先升一等，而賔从之。凡让升之法：賔主敌，则主人先让而先升；主人尊亦然；客尊，则客先让而先升也。惟天子之使则不让。
主人升立于序端，西面。賔西序，东面。
注曰序端东序头
继公谓：「主人立于序端，北当序也。賔在西序，负序也。主人不立于东序者，辟子之坐，且不参冠礼也。賔不言升，省文。」
右迎賔
賛者盥于洗西，升立于房中，西面，南上【盥音管】
注曰立于房中近其事也
朱子曰：「賛者西面，则负东墉而在将冠者之东矣。」继公谓：「盥者，重冠礼，故将执事而自洁清也。盥于洗西者，以洗西无篚，故得辟正賔而盥于此也。不然则否。升，升自西阶也，不言者可知也。房中南上，賔位也。《特牲馈食》内賔东面于西墉下，亦南上是也。」
主人之賛者筵于东序，少北，西面。
注曰：「筵，布席也。东序，主人位也。适子冠于阼，少北，辟主人。」
继公谓：「主人之賛者，私臣也，此席南上。」
将冠者出房南面
注曰：「南面立于房外之西，待賔命。」
賛者奠纚笄栉于筵南端
注曰：「賛者，賔之賛冠者也。奠，停也。」
防曰：「不言余物及箧箪者，皆来可知也。又凡言主人之賛者，即加『主人』字，今此不言，故知是賔之賛冠者也。」
继公谓：「奠犹置也。奠于筵南端，以将冠者升降由下也。」
賔揖将冠者，将冠者即筵坐。賛者坐，栉、设纚。
防曰：「此二事皆劳役之事，故賛者为之。」
继公谓：「揖者，欲其即筵以揖见意也。下文凡揖者多类此。」賛者坐栉、设纚，宜于筵后为之，不言者，可知也。
賔降主人降
主人降，以賔为已事而降，则不敢安于上而从之也。后放此。凡賔主从降之义皆然，其异者则别见之。主人降，亦立于阼阶东，当东序，西面。
賔辞主人对
注曰辞对之辞未闻
继公谓：「辞者，谓主人无事，不必降也。盖于阶前辞之，主人少进，既则复位。」
賔盥卒，壹揖、壹让，升。主人升，复初位。
賔盥当于洗，南北面也。一揖，揖賔进也；一让，礼宜杀于初也。升，亦主人先而賔从之。惟云「主人复初位」，所以见賔之不然。
賔筵前坐，正纚，兴，降西阶一等。执冠者升一等，东面授賔【冠如字】
注曰：正纚者，将加冠，宜亲之。冠，缁布冠也。
继公谓：士阶三等，堂不与焉，此降阶一等，盖并堂为二等也。东面授賔，则賔西面受之也。授冠时亦以匴，既则以匴退矣。
賔
译右边是即位之礼。
宾客穿着与主人相同的服饰，赞者穿着玄端礼服跟随他，站在外门外。
注解说：从，就是跟随；外门，就是大门。
继公说：“宾客说‘如主人服’，赞者说‘玄端’，这也是互文见义。”赞者，是协助冠者以及地位低于宾客的众宾客，都等候在宾客的家门。宾客出门，才跟随他，站在主人外门外，面向东，以北为上。
摈者禀告。
上文说摈者背靠东塾，那是在宗庙里。到了这里，则是宾客的传命人进入禀告摈者，摈者面向东向主人禀告。这位宾客是主人预先告诫并留宿而来的，所以不需要出来请示事务。
主人出门到左边，面向西再拜，宾客回拜。
回拜不说“再”，是可以推知的。凡是回拜再拜而不说次数的，都以此类推。
主人向赞者作揖，与宾客作揖后先走进去。
注解说：“与宾客作揖，先走进去是引导他。”赞者跟随宾客。
继公说：向赞者作揖，是尊重正宾。
每转弯都作揖。
每转弯都作揖，是说在大门内、庙门外，宾客和主人在所有行走转弯的地方，都互相作揖。周代左设宗庙，尊卑相同。主人迎接宾客进门右边，面向西站立；宾客进门左边，面向东，然后转弯向北，又转弯向东，又转弯向南，与主人相对前行，然后向东行走进入阁门。主人进门右边，宾客进门左边，到达西塾，面向东站立。主人转弯向东，又转弯向北，又转弯向西，与宾客相对前行，然后向北行走进入祢庙。凡是主人带着宾客进入而有每转弯都作揖的，只有将进入宗庙的礼仪是这样，其余则不是。
到达庙门，作揖进入，三次作揖。
作揖进入，是主人作揖后先进门右边，面向西。宾客进门左边。赞者都进门左边，面向东，以北为上。主人于是与宾客三次作揖。三次作揖，是在进门左右的位置作揖，在庭院南边三分之一处作揖，在庭院北边三分之一处作揖。凡是经文说“作揖进入，三次作揖”的，都以此类推。
到达台阶，三次谦让。
谦让，是从主人方面说的。主人三次谦让，而客人三次推辞。之后主人先登上一级，而宾客跟随他。凡是谦让登阶的法度：宾客与主人地位相等，则主人先谦让而先登；主人尊贵也是这样；客人尊贵，则客人先谦让而先登。只有天子的使者则不谦让。
主人登上台阶站在序端，面向西。宾客站在西序，面向东。
注解说：序端，是东序的头。
继公说：“主人站在序端，北面正对序。宾客在西序，背靠序。主人不站在东序，是为了避开儿子的座位，并且不参与冠礼。宾客不说‘升’，是省略文字。”
右边是迎宾之礼。
赞者在洗的西侧洗手，登上台阶站在房中，面向西，以南为上【盥音管】
注解说：站在房中，是靠近他做事的地方。
朱子说：“赞者面向西，那么就是背靠东墙而在将冠者的东边了。”继公说：“洗手，是重视冠礼，所以将要执事而自我清洁。在洗的西侧洗手，是因为洗的西侧没有篚，所以得以避开正宾而在这里洗手。不然就不是这样。升，是从西阶登上，不说出来是可以推知的。房中南上，是宾客的位置。《特牲馈食》篇中内宾在西墙下面向东，也是以南为上。”
主人的赞者在东序铺设席子，稍偏北，面向西。
注解说：“筵，是铺席子。东序，是主人的位置。嫡子在阼阶行冠礼，稍偏北，是避开主人。”
继公说：“主人的赞者，是私臣，这席子以南为上。”
将冠者走出房，面向南。
注解说：“面向南站在房外的西边，等待宾客的命令。”
赞者将纚、笄、栉放置在席子的南端。
注解说：“赞者，是宾客的赞冠者。奠，是放置。”
防说：“不说其余物品以及箧、箪，是因为它们都来了可以推知。又凡是说‘主人的赞者’，就加上‘主人’二字，现在这里不说，所以知道是宾客的赞冠者。”
继公说：“奠就是放置。放置在席子的南端，是因为将冠者升降从下面走。”
宾客向将冠者作揖，将冠者就席坐下。赞者坐下，梳理头发、戴上纚。
防说：“这两件事都是劳役之事，所以由赞者来做。”
继公说：“作揖，是想让他就席以作揖表达心意。下文凡是作揖的多与此类似。”赞者坐下梳理头发、戴上纚，适宜在席子后面做，不说出来，是可以推知的。
宾客降阶，主人降阶。
主人降阶，是因为宾客为了自己的事而降阶，就不敢安于上面而跟随他。后面以此类推。凡是宾客主人跟随降阶的意义都这样，不同的则另外说明。主人降阶，也站在阼阶东，正对东序，面向西。
宾客推辞，主人应答。
注解说：推辞应答的言辞没有听说。
继公说：“推辞，是说主人无事，不必降阶。大概是在阶前推辞，主人稍前进，之后复位。”
宾客洗手完毕，一次作揖、一次谦让，登上台阶。主人登上台阶，回到原来的位置。
宾客洗手应当在洗处，面向南北。一次作揖，是向宾客作揖让他前进；一次谦让，是礼节应当比初次稍减。登阶，也是主人先而宾客跟随他。只说“主人回到原来的位置”，以此显示宾客不是这样。
宾客在席前坐下，整理纚，起身，从西阶降下一级。拿着冠的人登上一级，在东侧授予宾客【冠如字】
注解说：整理纚，是将要加冠，应当亲自做。冠，是缁布冠。
继公说：士的台阶三级，堂不算在内，这里降阶一级，大概是连同堂算作两级。在东侧授予宾客，那么宾客面向西接受。授予冠时也用匴，之后就用匴退下了。
宾客
右手执项，左手执，前进容，乃祝，坐如初，乃冠，兴复位。賛者卒【祝之又反下同】
注曰：进容者，行翔而前，鸧焉，至则立，祝坐如初，坐筵前，复位西序东面。卒，谓设缺项、结缨也。
译右手握住冠项，左手握住冠前部，迈着从容的步伐上前，于是进行祝祷，坐下如同初始状态，于是戴上冠，起身回到原位。赞者完成【祝之又反下同】
注说：进容，是指行走时如鸟飞翔般从容向前，姿态庄重，到达后站立，祝祷时坐下如同初始状态，坐在席前，复位是指站在西墙东向。卒，是指设置缺项、系结冠缨。
防曰：「项谓冠后，翔谓行而张拱也。」鸧与跄同。
继公谓：「右手执项以冠，时进右手便也。容者，示之以威仪。」
冠者兴，賔揖之，适房，服▯端、爵韠，出房，南面。
服▯端、爵韠，亦賛者为之。出房南面，亦待賔命也。不言带与屦，可知也，下皆放此。
賔揖之即筵坐，栉，设笄。賔盥，正纚，如初降二等，受皮弁，右执项，左执前，进祝，加之，如初。复位，賛者卒纮。
注曰：「如初，为不见者言也。」卒纮，谓系属之。
继公谓：「笄，皮弁笄也。设笄于加弁之前，则此笄之度其短与？不言去冠、去缨及设纚，可知也。卒纮，谓终其设纮之事也。其设之也，先系一端于笄之左端，绕頥下而上，复系一端于笄之右端，所以固弁也。」
兴，賔揖之，适房，服素积、素韠，容，出房，南面。
上不见皮弁之衣，故此亦不言之，皆省文也。容与进容之意同。再加祝辞曰：「敬尔威仪」，此言容，出房见其奉賔戒也。
賔降三等，受爵弁加之，服纁裳、韎韐，其他如加皮弁之仪。
注曰降三等下至地
继公谓：「受爵弁降三等者，以其防尊，故就而受之。」《杂记》言襚者受服之节云：「受爵弁服于门内霤，皮弁服于中庭，朝服于阶，▯端于堂。」亦尊者逺而卑者近，其义似与此所受冠弁之差相类。不言纯衣，亦文省。他谓賔揖之即筵而下，凡所不见者也。云如皮弁之仪者，以有设笄、容出、卒纮之事，为与再加者同也。
彻皮弁、冠、栉，筵入于房【冠如字】
注曰彻者主人之賛者为之
继公谓：「再加去冠，三加去皮弁，亦置于箧。此所彻者，箧与栉之箪也。不言缺缨、笄、纮，与冠弁同处可知。」賔賛者彻箧、箪，主人賛者彻筵。
右冠三加
筵于户西南面
注曰：「筵主人之賛者户西。」室户西。
继公谓户西即户牖间也，后皆放此。户西，客位也。筵于此者，以其成人尊之，不因冠位者，逺辟主人也。着代之义，惟于冠时见之。此席东上。
賛者洗于房中，侧酌醴，加柶，覆之，面叶。
注曰：「面前也。」叶，柶大端。古文《叶》为防。
继公谓：「洗，洗觯也。房中有洗，在北堂，《士昬记》详之。酌醴盖西面也。云侧，明无佐之酌者。面叶，叶郷外也。覆之面叶，为冠者祭时当覆手执枋也。凡賛者酌醴皆侧也，特于此见之。」
賔揖冠者就筵，筵西南面。賔受醴于户东，加柶，面枋，筵前北面【枋音柄】
注曰户东室户东今文枋为柄
继公谓：「賛者出房西面，賔由西序往，故受醴于室户东，与主人受醴之处异矣。言面枋，见其讶受也。非所与行礼者而讶受，辟君礼也。固加柶矣，乃言之者，见其更为之也。筵前北面，欲其受于席也。」
冠者筵西拜受觯賔东面荅拜
注曰：「筵西拜，南面拜也。」賔还荅拜于西序之位。继公谓：「受觯于筵前，乃复位。醴用觯，亦以其质也。东面荅拜，别于荅孤子。孤子之冠，行主人礼，賔则北面荅拜于西阶上。」
荐脯醢
注曰賛冠者也荐进也
继公谓：「不言于席前，可知也。」荐脯醢，脯在西。
冠者即筵，坐，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三。
注曰：「祭于脯醢之豆间，必祭者，示有所先也。」
防曰：「祭醴三者，如昬礼始扱一祭，又扱再祭也。」注云：「有所先，即先世之造此食者也。」
继公谓：「祭脯醢，以脯祭，擩醢而祭之。古人饮食，于其重者则有祭。礼既祭不言右执觯者，可知也。」
兴筵末坐，啐醴，建柶，兴，降筵，坐奠觯，拜，执觯兴，賔荅拜，冠者奠觯于荐东【啐七内反】
注曰啐甞也其拜皆如初
继公谓：「筵末，席之西端也。亦以柶兼诸觯，乃坐，啐醴。建，犹立也。云建者，上叶下枋，与扱时异，又以明其已入于觯，则不复执之也。降筵，坐于筵西也。不卒爵，故既啐则拜，其意与拜既爵者同。冠者升筵，乃奠觯。不卒爵而奠之者，此礼不主于饮也。于荐东者，堂上自奠其觯者之节也。笾豆
译防说：“项指的是冠的后部，翔指的是行走时张开双臂拱手。”鸧与跄字同。
继公说：“右手拿着冠的后部来加冠，是因为此时进右手比较方便。容，是向人展示威仪。”
加冠的人起身，宾客向他作揖，他走向房舍，穿上〇端礼服、佩戴爵韦蔽膝，走出房舍，面向南方。
穿上〇端礼服、佩戴爵韦蔽膝，也是由赞者协助完成的。走出房舍面向南方，也是等待宾客的命令。文中没有提到腰带和鞋子，这是不言自明的，下文都仿照此例。
宾客向他作揖，他就在席子上坐下，梳理头发，安放发笄。宾客洗手，整理好纚巾，如同初加时的礼仪，下降二等台阶，接受皮弁，右手拿着冠的后部，左手拿着冠的前部，上前念祝辞，将冠加在头上，如同初加时的礼仪。宾客回到原位，赞者完成系好纮带的动作。
注说：“如初，是为了让没看到前面仪式的人明白。”卒纮，意思是系好纮带。
继公说：“笄，是皮弁用的发笄。在加皮弁之前安放发笄，那么这发笄的长度是不是短一些呢？文中没有说去掉原来的冠、去掉缨带以及安放纚巾，这是不言自明的。卒纮，意思是完成设置纮带的事情。设置纮带时，先系住一端在发笄的左端，绕过下巴向上，再系住另一端在发笄的右端，这是为了固定皮弁。”
加冠的人起身，宾客向他作揖，他走向房舍，穿上素积礼服、佩戴素韦蔽膝，展示威仪，走出房舍，面向南方。
上面没有提到皮弁的礼服，所以这里也不提，这都是省略文辞。容与进容的意思相同。再加的祝辞说：“敬重你的威仪”，这里说容，走出房舍时显示出他奉行宾客的告诫。
宾客下降三等台阶，接受爵弁加在头上，穿上纁色下裳、佩戴韦色蔽膝，其他如同加皮弁时的礼仪。
注说：降三等，意思是下到地面。
继公说：“接受爵弁时下降三等台阶，是因为爵弁尊贵，所以走近去接受它。”《杂记》中关于赠送丧服接受服饰的礼节说：“在门内霤下接受爵弁服，在中庭接受皮弁服，在台阶接受朝服，在厅堂接受〇端服。”这也是尊者远而卑者近，其义理似乎与此处接受冠弁的差别相类似。文中没有说纯衣，也是文辞省略。他，指的是宾客作揖、他在席上坐下等，凡是文中没有详细描写的内容。说如同皮弁的礼仪，是因为有安放发笄、展示威仪走出房舍、完成系纮带这些事情，与再加时的情况相同。
撤去皮弁、冠、梳子，席子进入房舍【冠读如字】
注说：撤去这些东西的是主人的赞者。
继公说：“再加时去掉冠，三加时去掉皮弁，也都放在箱子里。这里撤去的，是箱子和装梳子的竹器。没有说去掉缨带、发笄、纮带，因为它们与冠弁放在一起，这是不言自明的。”宾客的赞者撤去箱子、竹器，主人的赞者撤去席子。
以上是冠礼三加的部分
在户西铺设席子，面向南方
注说：“铺设席子的是主人的赞者，在户西。”室户的西侧。
继公说：户西就是户牖之间，后面都仿照此例。户西，是客人的位置。在这里铺设席子，是因为成人尊贵，不利用冠礼的位置，是为了远离主人。着代（替代）的意义，只有在冠礼时才能体现。这张席子以东为上。
赞者在房中洗手，侧身斟满醴酒，加上柶，盖上盖子，柶的大端朝前。
注说：“面前，指柶的大端朝前。”叶，是柶的大端。古文《叶》字作防。
继公说：“洗，是洗酒觯。房中有洗，在北堂，《士昬记》中有详细记载。斟醴酒大概是面向西。说侧身，说明没有辅助斟酒的人。面叶，是柶的大端朝向外面。盖上盖子时柶的大端朝前，是为了让加冠的人在祭祀时能够用手覆盖着握住柶的柄。凡是赞者斟醴酒都是侧身的，特别在这里指出。”
宾客向加冠的人作揖，让他走向席子，席子在西南方，面向南方。宾客在户东接受醴酒，加上柶，柶的柄朝前，在席子前面面向北方【枋音柄】
注说：户东，是室户的东边，今文枋字作柄。
继公说：“赞者走出房舍面向西，宾客从西序走过去，所以在室户东接受醴酒，与主人接受醴酒的地方不同。说面枋，显示出他是惊讶地接受。不是共同行礼的人而惊讶地接受，是避开君主的礼节。本来已经加了柶，再说出来，是为了显示他重新做了。在席子前面面向北方，是想让他在席子上接受。”
加冠的人在席子西边拜谢接受酒觯，宾客面向东答拜
注说：“在席子西边拜谢，是面向南拜谢。”宾客回到西序的位置答拜。继公说：“在席子前面接受酒觯，然后回到原位。醴酒用觯，也是因为其质朴。面向东答拜，与答拜孤子不同。孤子行冠礼，行主人的礼节，宾客则面向北在台阶上答拜。”
进献干肉和肉酱
注说：赞冠的人进献，荐是进献的意思。
继公说：“没有说在席子前面，这是不言自明的。”进献干肉和肉酱，干肉在西边。
加冠的人就在席子上，坐下，左手拿着酒觯，右手祭祀干肉和肉酱，用柶祭祀醴酒三次。
注说：“在干肉和肉酱的豆之间祭祀，一定要祭祀，是表示有所先敬。”
防说：“祭祀醴酒三次，如同昬礼中开始舀取一次祭祀，又舀取再次祭祀。”注说：“有所先，就是先敬造这些食物的人。”
继公说：“祭祀干肉和肉酱，用干肉祭祀，蘸肉酱而祭祀。古人饮食，对于重要的食物就有祭祀。礼仪中祭祀后不说右手拿着酒觯，这是不言自明的。”
起身，在席子的末端坐下，尝醴酒，竖立柶，起身，走下席子，坐下放置酒觯，拜谢，拿着酒觯起身，宾客答拜，加冠的人将酒觯放置在干肉和肉酱的东边【啐七内反】
注说：啐是尝的意思，他的拜谢都如同初加时。
继公说：“席子的末端，是席子的西端。也用柶兼着酒觯，然后坐下，尝醴酒。建，就是立的意思。说建，是上面叶下面枋，与舀取时不同，又用来表明它已经进入酒觯，就不再拿着它了。走下席子，是坐在席子的西边。不饮尽酒爵，所以尝完后就拜谢，其心意与饮尽酒爵后拜谢相同。加冠的人登上席子，才放置酒觯。不饮尽酒爵而放置它，是因为这个礼仪不主要在于饮酒。放在干肉和肉酱的东边，是堂上自己放置酒觯的礼节。笾豆
而云荐者，上经云荐脯醢，故因其事而名之，省文耳。后皆放此。」
右醴
降筵，北面坐取脯，降自西阶，适东壁北面见于母【见贤遍反】取脯亦右取而左奉之。必取脯者，见其受赐也。执脯见于母，因有脯而为之，且明其礼成也。云适东壁而见之，则是时母位在此与？
译至于称“云荐”的原因，是因为上文经文中提到“荐脯醢”，所以借指这件事来命名，只是省略了文字罢了。后面的情况都仿照这个例子。”
右边是醴酒。
走下席，面朝北坐下取脯，从西阶走下，到东边墙壁前，面朝北拜见母亲【“见”读作“贤遍反”】。取脯也是用右手取，用左手捧着。一定要取脯，是为了表明自己接受了赏赐。拿着脯去拜见母亲，是因为有脯才这样做，并且表明礼仪已经完成。说“到东壁前拜见她”，那么这时母亲的位所在这里吗？
母拜受子拜送母又拜
母于其子乃侠拜者，重冠礼也。子拜送，亦再拜。此拜非主于受送也，亦因有脯而言之耳。凡妇人与丈夫为礼，其礼重者则侠拜。
右见于母
賔降直西序东面，主人降复初位【直音值】
但云直西序，则当南于阶初位阼阶东直东序之位。
冠者立于西阶东南面，賔字之，冠者对。
注曰对辞未闻
继公谓賔当少进乃字之
右字
賔出主人送于庙门外
賔出，而賛者不从，以其当与冠者为礼也。
请醴賔賔礼辞许賔就次
注曰：「醴賔者，谢其勤劳也。」次，门外更衣处也，以帷幕簟席为之。
继公谓：「请者，有白于人而恭孙之辞也。醴，亦谓以醴饮之也。请醴之辞，则《士昬记》有之。此礼虽与彼异，辞宜略同。醴賔之礼，壹献，有俎，有币，似飨矣，乃曰醴者，亦因用醴而名之。」
右賔出就次
冠者见于兄弟，兄弟再拜，冠者荅拜。见賛者，西面拜，亦如之【见并贤遍反，下入见、见母、见于、见于并同】
注曰：「见賛者西面拜，则见兄弟东面拜。」
防曰：「亦如之者，言賛者先拜而冠者荅之也。」
继公谓：「兄弟与賛者皆先拜之，亦重冠礼也。」兄弟位在洗东，賛者位在西，方亦西，当西序。賛者为礼竟，则亦出而就次。此时兄弟之在庙者，冠者皆见之。乃不见父者，以难为礼也。盖此时冠者于凡所见者，皆不先拜而荅拜，乃其礼当然尔。父至尊也，是礼有不可行，故阙之。且父为冠主，虽不见之，亦无嫌也。不见賔者，賔既醴之，则交拜矣，是亦见也。若复行礼，则几于防。
入见姑姊如见母
注曰：「入，入寝门也。如见母者，亦北面。姑与姊亦侠拜也。」
继公谓：「见姑姊于寝，未详其处。不见妹者，未成人，则不与为礼也。」古者男女皆年二十乃冠笄，其説见《丧服》。
右见兄弟賛者姑姊
乃易服，服▯冠、▯端、爵韠，奠贽见于君，遂以贽见于郷大夫、郷先生【冠如字，贽音至】
注曰贽雉也
防曰：「郷先生，即郷饮酒所谓先生。」
继公谓此▯端更言▯冠者，别于向之缁布冠也。奠贽见于君，谓执贽至下，奠贽再拜稽首也。见于君亦▯端而不朝服者，以其未仕也。所见者亦▯端。见之郷大夫，郷之异爵者也。或曰：「郷大夫即主治一郷者。」未知孰是。先生，徳齿俱尊者也。《士相见礼》曰：「士见于大夫，终辞其贽。于其入也，一拜其辱。」见于先生之礼，亦宜如之。
右见君见郷大夫郷先生
乃醴賔以壹献之礼
注曰：「此醴賔，泲其醴。《内则》曰：『饮重醴：稻醴清、糟，黍醴清、糟，▯醴清、糟。』凡醴事，质者用糟，文者用清。」
继公谓：「醴賔之时，賛者皆与，賛冠者为介，与郷饮酒相类，则是壹献之礼，賔介而下皆然也。共献及酢、酬，亦略如郷饮酒之仪与？」
主人酬賔，束帛俪皮【俪音丽】
注曰：饮賔客而从之以财货曰酬，所以申畅厚意也。凡物十曰束，束帛十端也。俪，两也。皮，鹿皮。
继公谓：「醴之而有俎，又酬以皮帛，重谢之也。此酬賔之礼，当行于賔受献之后、未卒爵之前，犹食礼既受侑币乃卒食也。」
賛者皆与，賛冠者为介【与音预】
言此于酬賔之后者，明酬币惟用于正賔也。賛者亦兼賛冠者而言。介，副也，以副于正賔名之。饮酒之礼，有賔、有介、有众賔，此賛冠者为介，其余为众賔也。众賔之位亦在堂。《郷饮酒礼》：「賔席于户牖间，介席于西序，众賔之席继賔而西。」
賔出，主人送于外门外，再拜，归賔俎。
注曰：「一献之礼，有荐，有俎，其牲未闻。使人归诸賔家也。古者与人饮食，必归其盛者，所以厚礼之。」
右醴賔
此礼用醴，盖因醴子用醴而为之。若不醴子而醮，则此礼亦因之而用酒与？用酒则为飨也。
若不醴，则醮用酒【醮子召反】
此醮与醴大意略同，惟用酒而仪物繁为异。上既见醴礼矣，此复言不醴则醮者，盖冠礼之始惟醴而已，然少
译母亲拜受，儿子拜送，母亲又拜。
母亲对儿子行侠拜之礼，是看重冠礼。儿子拜送，也是再拜。这拜礼并非主要为了接受和赠送，也是因为脯肉而提及罢了。凡是妇女与男子行礼，礼节重的就行侠拜。
右章名为“见于母”
宾客降阶，直对西序面向东，主人降阶回到初位【直音值】
只说直对西序，那么应当在阶初位的南面，即阼阶东面直对东序的位置。
冠者站在西阶东南面向南，宾客为他取字，冠者回答。
注说：回答的言辞未曾听闻。
继公说：宾客应当稍前进才为他取字。
右章名为“字”
宾客出门，主人送到庙门外。
宾客出门，而赞者不跟随，因为他应当与冠者行礼。
请醴宾客，宾客推辞后答应，宾客就座于次。
注说：“醴宾客，是感谢他的辛劳。”次，是门外更衣的地方，用帷幕和簟席做成。
继公说：“请，是有禀告于人而恭敬逊让的言辞。醴，也是指用醴酒招待他。请醴的言辞，在《士昏记》中有记载。此礼虽与彼不同，言辞应当大致相同。醴宾客的礼节，是一献，有俎，有币，似乎像飨礼，却称为醴，也是因为用醴酒而命名的。”
右章名为“宾客出就次”
冠者拜见兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。拜见赞者，面向西拜，也如同这样【见并贤遍反，下入见、见母、见于、见于并同】
注说：“拜见赞者面向西拜，那么拜见兄弟就是面向东拜。”
防说：“也如同这样，是说赞者先拜而冠者答拜。”
继公说：“兄弟与赞者都先拜他，也是看重冠礼。”兄弟的位置在洗的东面，赞者的位置在西面，方向也是西，正当西序。赞者行礼完毕，也就出门而就座于次。此时在庙中的兄弟，冠者都拜见他们。却不拜见父亲，是因为难以行礼。大概此时冠者对于所有拜见的人，都不先拜而只是答拜，这是礼节本应如此。父亲是最尊贵的，这种礼节有不可行的地方，所以省略了。况且父亲是冠礼的主持人，虽然不拜见，也没有嫌隙。不拜见宾客，是因为宾客已经用醴酒招待了他，那么已经交拜了，这也算是拜见了。如果再次行礼，就近乎防备了。
进入寝门拜见姑母和姐姐，如同拜见母亲。
注说：“入，是进入寝门。如同拜见母亲，也是面向北。姑母和姐姐也行侠拜。”
继公说：“在寝中拜见姑母和姐姐，具体地点不详。不拜见妹妹，是因为她尚未成年，就不与她行礼。”古时男女都是二十岁才行冠笄礼，其说法见于《丧服》。
右章名为“拜见兄弟、赞者、姑母、姐姐”
于是更换衣服，穿着玄冠、玄端、爵韠，拿着贽礼拜见国君，于是拿着贽礼拜见乡大夫、乡先生【冠如字，贽音至】
注说：贽是雉鸟。
防说：“乡先生，就是乡饮酒礼中所说的先生。”
继公说：这里玄端又提到玄冠，是为了区别于之前的缁布冠。拿着贽礼拜见国君，是指拿着贽礼走到下面，放下贽礼再拜稽首。拜见国君也穿玄端而不穿朝服，是因为他尚未做官。所拜见的人也穿玄端。拜见的乡大夫，是乡中爵位不同的人。有人说：“乡大夫就是治理一乡的人。”不知道哪个正确。先生，是德行和年龄都尊贵的人。《士相见礼》说：“士拜见大夫，最终要推辞他的贽礼。在他进入时，拜谢他的屈尊。”拜见先生的礼节，也应当如此。
右章名为“拜见国君、乡大夫、乡先生”
于是用醴酒招待宾客，行一献之礼。
注说：“此处的醴宾客，是过滤他的醴酒。《内则》说：‘饮重醴：稻醴清、糟，黍醴清、糟，粱醴清、糟。’凡是醴酒的事，质朴的用糟，文饰的用清。”
继公说：“醴宾客的时候，赞者都参与，赞冠者作为介，与乡饮酒礼相似，那么这是一献之礼，宾客、介以及下面的人都这样。共同献酒以及酢、酬，也大致如同乡饮酒礼的仪节吗？”
主人酬谢宾客，用束帛和两张鹿皮【俪音丽】
注说：招待宾客而随后赠送财物叫做酬，用来表达深厚的意思。凡是物十称为束，束帛就是十端。俪，是两的意思。皮，是鹿皮。
继公说：“用醴酒招待而有俎，又酬谢以皮帛，是重重感谢他。这酬谢宾客的礼节，应当在宾客接受献酒之后、未喝完爵中之酒之前进行，就像食礼中接受侑币后才吃完食物一样。”
赞者都参与，赞冠者作为介【与音预】
在酬谢宾客之后说这个，是为了说明酬币只用于正宾。赞者也是兼指赞冠者而言。介，是副手，以副于正宾而得名。饮酒的礼节，有宾、有介、有众宾，这里赞冠者作为介，其余的是众宾。众宾的位置也在堂上。《乡饮酒礼》：“宾客的席位在户牖之间，介的席位在西序，众宾的席位接着宾客向西。”
宾客出门，主人送到外门外，再拜，归还宾客的俎。
注说：“一献之礼，有荐，有俎，其牲肉未曾听闻。派人归还到宾客家中。古人给人饮食，必定归还其盛器，用来厚待他。”
右章名为“醴宾客”
此礼用醴酒，大概是因为醴子用醴酒而这样做的。如果不醴子而用醮，那么此礼也因而用酒吗？用酒就是飨礼了。
如果不醴，就用酒醮【醮子召反】
此醮与醴大意大致相同，只是用酒而仪物繁复不同。上面已经见到醴礼了，这里又说如果不醴就用醮，大概冠礼开始时只用醴而已，然而少
近于质，故后世圣人又为此醮礼与之并行焉。言若者，文质在人，用之惟所欲耳。
尊于房户之闲，两甒有禁，▯酒在西，加勺，南枋。
译因为接近质朴，所以后世的圣人又制定了醮礼，让它与冠礼并行。说“若”字，是因为文饰与质朴在于人，使用哪种方式随人意愿罢了。
在房门与窗户之间设席，两坛酒设有禁绳，酒坛在西边，加上酒勺，勺柄朝南。
注》曰：「房户闲者，房西、室户东也。禁，承尊之噐也。▯酒，新水也。虽今不用，犹设之，不忘古也。在西上也。」继公谓：「此醮而设酒甒，与醴而设醴甒者，其节同，亦于陈服之后为之。两甒，一酒、一▯酒也。▯酒在西，尊西上也。尊西上者，以冠者之位在其西，故顺之。他篇不见者，其义皆放此。加勺，加于二尊之上而覆之也。▯尊亦加勺者，不以无用待之也。南枋，为酌者北面覆手执之便也。《少牢馈食礼》曰：『主人北面酌酒。』」
洗有篚在西南顺
注曰：「洗，庭洗。篚陈于洗西南，顺，北为上也。顺，从也。」继公谓：「醮而设洗之节，亦与醴同，惟有篚为异。此见其异者耳。篚以盛爵也。不醴，则服北无甒，又无篚，惟有三加之豆笾也。下篚之爵三。」
始加醮用脯醢，賔降取爵于篚，辞降如初。卒洗，升酌。注曰：「一升曰爵。辞降如初，如将冠时降盥辞，主人降也。」
朱子曰：「始加」二字乃叠见前《始加缁布冠》一章之礼。「醮用脯醢」乃题下事，其实賔荅拜后乃荐之也。賔升时，冠者犹在出房南面之位。
继公谓：「賛者筵于户西，賔乃降也。用爵醮，礼文也。卒洗，亦当壹揖壹让乃升。」
冠者拜受賔荅拜如初
注曰：「賔升，揖冠者就筵，乃酌。冠者南面拜受，賔授爵东面荅拜，如醴礼也。于賔荅拜，賛者则亦荐之。凡荐出自东房。」
继公谓：「初醴时之仪也。言『如初』，所以见其先有醴，后有醮。」
冠者升筵，坐，左执爵，右祭脯醢，祭酒，兴，筵末坐，啐酒，降筵，拜，賔荅拜。冠者奠爵于荐东，立于筵西。
注曰：冠者立俟賔命，賔揖之，则就东序之筵。
彻荐爵筵尊不彻
注曰：彻荐与爵者，辟后加也。不彻筵，尊三加，可相因，由便也。
继公谓彻之亦賛冠者也，毎醮礼毕必彻荐爵者，所以新后醮之礼，若不相因然，彻荐爵盖入于房。
加皮弁，如初仪，再醮，摄酒，其他皆如初。
注曰摄犹整也整酒谓挠之
朱子曰：「此如初仪者，如前再加一章之仪也，下条放此。」再醮摄酒，其他皆如初，言唯摄酒异于始醮，其他皆如之也。
继公谓摄酒亦示新之之意
加爵弁，如初仪。三醮，有干肉折俎，哜之，其他如初【干音干，折之设反，哜才计反】
注曰：「干肉，牲体之脯也，如今凉州乌翅矣。」
朱子曰：「初仪见上。三醮唯摄酒及有干肉折俎哜之为异，其他皆如始醮也。」
继公谓：「干肉折俎，犹言干肉俎也。俎盛牲体之折者，故名曰折俎。设之于脯醢之南。《士虞礼》曰：『有干肉折俎，二尹缩，祭半尹。』此干肉亦缩俎而左朐右末，其所哜即祭半尹者也，亦振祭乃哜之。唯言哜，省文耳。物至齿谓之哜，知其味谓之甞。」
北面取脯见于母
着此者见其与醴同也下放此
右醮礼
若杀，则特豚载，合升，离肺，实于鼎，设扃鼏【扃古萤反鼏眉狄反】注曰：「特，一也。合升，合左右胖升于鼎也。离，割也。离肺，小而长，午割之，不提心。扄，鼎扛，所以举之者也。鼏，覆之。」
继公谓载衍文。士丧礼曰：「特豚四鬄，去蹄，两胉、脊，此其合升之体数也。」肺离之者，使絶之而为祭也。既祭则哜之，故又名哜肺。其与脊同举者，则谓之举肺。鼎设扄，是亦举之也。孤子则举鼎，陈于门外。此不陈，惟俟时而入，错于阼阶前也。是篇始言醴，次言醮，后言杀，圣人制礼，愈变则愈盛，此亦可见其尚文之意也。鼏见《公食大夫礼》。
始醮如初
朱子曰初谓前章之始醮也
再醮，两豆葵菹、蠃醢，两笾栗、脯【菹庄鱼反，蠃力禾反】
注曰蠃螔蝓今文蠃为蜗
继公谓：「此见其异于上者尔，是礼愈文，故于此即加其笾豆，以起三醮之礼，且示礼隆有渐也。」两豆两笾之位，若以有俎之礼言之，则醢在菹东，栗在菹西，脯在栗南也。此荐虽不与三醮有俎者相因，而位则亦放之与？又笾豆有加，则祭之之仪亦与祭脯醢者略异
译《注》说：“房户闲，是指房在西、室户在东。禁，是承接酒樽的器具。〇酒，是新酿的水酒。虽然现在不使用，但还是摆设它，是为了不忘古制。它位于西边，因为西边是上位。”继公说：“这里醮礼时摆设酒甒，与醴礼时摆设醴甒，其仪节相同，也是在陈列礼服之后进行。两个甒，一个是酒，一个是〇酒。〇酒在西边，因为尊在西边是上位。尊在西边为上位，是因为冠者的位置在西边，所以顺应他。其他篇章没有记载的，其义理都与此相同。加勺，是加在两个尊上并覆盖住。〇尊也加勺，是不以无用之物对待它。南枋，是为了让酌酒的人北面覆手执勺方便。《少牢馈食礼》说：‘主人北面酌酒。’”
洗的西南方有篚，顺列。
《注》说：“洗，是庭院中的洗。篚陈列在洗的西南方，顺，以北为上。顺，是顺从。”继公说：“醮礼时摆设洗的仪节，也与醴礼相同，只有篚不同。这里指出其不同之处。篚用来盛放爵。如果不行醴礼，那么服北就没有甒，也没有篚，只有三加的豆和笾。下面的篚中有三个爵。”
始加醮用脯醢，宾降下台阶从篚中取爵，辞谢降阶如同当初。洗完，升阶酌酒。《注》说：“一升称为爵。辞谢降阶如同当初，如同将要加冠时降阶盥洗辞谢，主人降阶那样。”
朱子说：“‘始加’二字是重复出现，见于前文《始加缁布冠》一章的礼仪。‘醮用脯醢’是标题下的内容，实际上是在宾答拜之后才荐献的。宾升阶时，冠者还在出房南面的位置。”
继公说：“赞者在户西铺设席子，宾才降阶。用爵行醮礼，是礼仪的文饰。洗完，也应当一揖一让然后升阶。”
冠者拜受，宾答拜如同当初。
《注》说：“宾升阶，揖冠者就席，然后酌酒。冠者南面拜受，宾授予爵东面答拜，如同醴礼。在宾答拜时，赞者也就荐献食物。凡是荐献的食物都出自东房。”
继公说：“这是初次醴礼时的仪节。说‘如同当初’，是为了表明先有醴礼，后有醮礼。”
冠者升阶就席，坐下，左手持爵，右手祭脯醢，祭酒，起身，在席末坐下，尝酒，降下席，拜，宾答拜。冠者将爵放在荐献食物的东边，站在席的西边。
《注》说：“冠者站立等待宾的命令，宾揖他，他就到东序的席上。”
撤去荐献食物和爵，席和尊不撤去。
《注》说：“撤去荐献食物和爵，是为了避开后加的礼仪。不撤去席，是因为三加可以相因，以便行事。”
继公说：“撤去的是赞冠者，每次醮礼完毕必须撤去荐献食物和爵，是为了使后一次的醮礼显得更新，好像不相因袭一样，撤去的荐献食物和爵大概送入房中。
加皮弁，如同当初的仪节，再醮，摄酒，其他都如同当初。
《注》说：“摄，是整理的意思。整酒，是说搅动它。”
朱子说：“这里说‘如同当初的仪节’，是如同前文再加一章的仪节，下面一条仿照此例。”再醮摄酒，其他都如同当初，是说只有摄酒与始醮不同，其他都相同。
继公说：“摄酒也是表示更新的意思。”
加爵弁，如同当初的仪节。三醮，有干肉折俎，哜之，其他如同当初【干音干，折之设反，哜才计反】
《注》说：“干肉，是牲体的脯，如今凉州的乌翅那样。”
朱子说：“初仪见上文。三醮只有摄酒以及有干肉折俎哜之不同，其他都如同始醮。”
继公说：“干肉折俎，就是说干肉俎。俎盛放牲体折下的部分，所以名叫折俎。设在脯醢的南边。《士虞礼》说：‘有干肉折俎，二尹缩，祭半尹。’这里的干肉也是缩俎而左朐右末，所哜的就是祭半尹的部分，也是振祭然后哜之。只说哜，是省文。食物到牙齿称为哜，知道其味道称为尝。”
北面取脯见于母
着此者见其与醴同也下放此
右醮礼
如果杀牲，则用特豚载，合升，离肺，实于鼎，设扃鼏【扃古萤反鼏眉狄反】《注》说：“特，是一的意思。合升，是合左右胖升于鼎。离，是割。离肺，小而长，午割之，不提心。扄，是鼎扛，用来举鼎的。鼏，是覆盖的。”
继公说：“载是衍文。《士丧礼》说：‘特豚四鬄，去蹄，两胉、脊，这是合升的体数。’肺离之，是为了切断它用来祭祀。祭祀后就哜之，所以又名哜肺。与脊同举的，称为举肺。鼎设扄，也是举它。孤子则举鼎，陈于门外。这里不陈，只是等待时机进入，错于阼阶前。这篇开始说醴，其次说醮，最后说杀，圣人制礼，愈变则愈盛，这里也可以看出其崇尚文饰的意思。鼏见《公食大夫礼》。”
始醮如同当初
朱子说：“初，是指前章的始醮。”
再醮，两豆葵菹、蠃醢，两笾栗、脯【菹庄鱼反，蠃力禾反】
《注》说：“蠃，是螔蝓。今文蠃为蜗。”
继公说：“这里指出其与上文不同的地方，是礼仪愈文饰，所以在这里就增加笾豆，以兴起三醮的礼仪，并且显示礼仪隆重有渐次。两豆两笾的位置，如果以有俎的礼仪来说，那么醢在菹东，栗在菹西，脯在栗南。这里的荐献虽然不与三醮有俎者相因袭，但位置也仿照它吗？又笾豆有增加，那么祭之的仪节也与祭脯醢者略有不同。”
，蠃未详。
三醮，摄酒，如再醮。加俎，齐之，皆如初，哜肺。
注曰：「摄酒，如再醮，则再醮亦摄之矣。」
译蠃，不详。
三次献酒，拿着酒杯，如同第二次献酒那样。增加俎，整治它，都像第一次那样，尝肺。
注说：“拿着酒杯，如同第二次献酒，那么第二次献酒也是拿着酒杯的。”
朱子曰：「初谓上章之始醮也，哜肺者，释上哜之为肺也。上章之俎无肺，而此有肺，故又特言之而不嫌于复出。凡言之法多此类。」
继公谓：「摄酒如再醮，此与不杀之礼互言也。」加俎者，谓于笾豆之外又加豚俎也，设之当菹醢之南。三加后者弥尊，故三醮而后者愈盛，礼宜相称也。哜之谓絶祭哜之，不言祭者，亦文省。肺之哜者必祭，祭者不必哜也。皆如初，谓此再醮、三醮之所不见者，皆如不杀始醮之礼也。云哜肺者，又明其所哜之异于不杀者也。不杀则祭用干肉而哜之。
卒醮取笾脯以降如初
笾脯，谓其在笾者也，言此以别于所祭者耳。三醮亦两豆、两笾，如再醮而又加俎焉。一俎而两豆、两笾，变于常礼，亦盛之。
右杀牲而醮
若孤子则父兄戒宿
父、伯父、叔父也，兄，亲兄也，无则防者亦可。孤子虽尊于家，然未冠，则不可与成人为礼于外，故戒、宿、賔、客，则诸父若兄为之。惟言父兄戒、宿，则筮日、筮賔、为期之事，皆将冠者自主之可知。
冠之日，主人紒而迎賔，拜、揖、让，立于序端，皆如冠主礼于阼。
必云紒者，嫌与父在者异也。冠主将冠者，亲父也。孤子未冠而于此乃行成人之礼者，无父则得伸其尊也。诸父若兄不主其事者，家无二主也。必主于序端者，因冠主之位也。礼谓賔与冠者行礼也，盖指三加与醴之类而言。行礼皆于阼，亦见其异于父在者，以其为主人故也。然则若醴若醮，皆因冠席为之与？
凡拜，北面于阼阶上。賔亦北面于西阶上荅拜。
此賔主相拜之正位也，凡拜，谓主人于醴若醮时拜受之类也。
若杀，则举鼎陈于门外，直东塾北面【直音值】
注曰：「孤子尊，得伸礼盛之。父在有，鼎不陈于门外。」继公谓杀，谓醮而杀牲也。直，束塾当其南也。鼎陈于此，亦俟时而入错之。凡鼎既升，乃举而别陈之者，正礼也。是礼为主人而设，故得如礼。大夫、士陈鼎于门外，皆北面，惟丧奠乃西面耳。国君陈鼎南面，天子未闻。
右孤子冠
若庶子，则冠于房外，南面，遂醮焉。
注曰：房外，谓尊东也。不于阼，非代也。不醮于客位，成而不尊。
继公谓：「言『遂』者，见其因冠席也。冠、醮同处，可以不必别布席。经惟言冠而遂醮，略无异文，则是三加三醮，皆与上文适子之礼同，惟以冠、醮在房外为异。若不醮而醴，其位亦如之。经不言醴者，盖见其文者耳。此言庶子，指父在者也。父在而冠，宜别于适；父没，则其礼同矣。凡冠者于庙。」
右庶子冠
冠者母不在，则使人受脯于西阶下。
言于此者，见以上冠者之礼同也。母不在者，或已没，或疾病，或见出，皆是也。授人脯，正礼也。此正礼乃后言之者，以母在者为主也。授人脯之礼，男子则于阶下，妇人则于门外云。
右母不在
戒賔曰：「某有子某，将加布于其首，愿吾子之教之也。」注曰：「吾子，相亲之辞。子，男子之美称。」
防曰：「上某，主人名；下某，子之名。布，缁布冠也。教之者，以加冠行礼为教之也。」
继公谓：「冠礼三加，乃惟云布者，取其始加而质者言之，谦也。」又以《士昬礼》例之，此以下所载诸辞皆当为记文，乃在经后、记前，亦未详。
賔对曰：「某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辞【共音恭】不能共事，则冠礼不成，故云病吾子。病，犹辱也。
主人曰：「某犹愿吾子之终教之也。」賔对曰：「吾子重有命，某敢不从【重直用反】
重再也
宿曰：「某将加布于某之首，吾子将莅之，敢宿。」賔对曰：「某敢不夙兴。」
止賔而下，其宿之之辞皆同，惟以主人之亲宿与否别之耳。莅临也。
始加祝曰令月吉日始加元服
注曰令吉皆善也元首也
朱子曰：「诸辞皆当以古音读之，其韵乃叶。」
弃尔防，志顺尔成，徳夀考惟祺，介尔景福。
注曰：「祺，祥也。介、景，皆大也。因冠而戒，且劝之。女如是，则有夀考之祥，大女之大福也。
译朱熹说：“‘初’指上一章开始行醮礼，‘哜肺’是解释上一章‘哜’字指的是肺。上一章的俎上没有肺，而这一章有肺，所以特别提及，不嫌重复。凡是说话的法则，大多属于这类情况。”
继公说：“摄酒如同再醮，这是与不杀牲的礼仪相互对照而言的。”加俎，是指在笾豆之外又增加豚俎，设置的位置应当在菹醢的南面。第三次加冠之后地位更加尊贵，所以第三次醮礼时祭品更加丰盛，礼仪应当与身份相称。哜，是指断祭并哜食，不说“祭”字，也是文字省略。肺的哜食必定包含祭祀，但祭祀不一定包含哜食。都如同初次，是说这再醮、三醮中未提及的事项，都如同不杀牲初次醮礼的礼仪一样。说“哜肺”，又是为了明确这里哜食的对象与不杀牲时不同。不杀牲时，祭祀使用干肉并哜食。
醮礼结束，取笾中的脯降下，如同初次。
笾脯，是指放在笾中的脯，这样说以区别于所祭祀的物品。第三次醮礼也有两豆、两笾，如同再醮而又增加了俎。一俎配两豆、两笾，改变了常规礼仪，也是表示丰盛。
以上是关于杀牲行醮礼的内容。
如果是孤子，则由父辈或兄长进行戒礼和宿礼。
父，指伯父、叔父；兄，指亲哥哥，如果没有，则堂兄弟也可以。孤子虽然在家中地位尊贵，但尚未成年，不能与成年人在外行礼，所以戒礼、宿礼、迎宾、待客，都由诸父或兄长代为进行。只说父兄进行戒礼、宿礼，那么筮日、筮宾、确定日期等事情，都可以知道是由将加冠者自己主持的。
加冠的日子，主人束发迎接宾客，拜揖、谦让，站在序端，都如同冠主在阼阶行礼一样。
一定要说“束发”，是担心与父亲在世时的情形混淆。冠主是将加冠者，即亲生父亲。孤子尚未成年，在这里却行成人的礼仪，是因为没有父亲，所以得以彰显其尊贵。诸父或兄长不主持此事，是因为家中不能有两个主人。一定要在序端主持，是沿袭冠主的位置。礼，是指宾客与加冠者行礼，大概是指三加冠和醴礼之类。行礼都在阼阶，也显示出与父亲在世时不同，因为他是主人。那么，无论是醴礼还是醮礼，都是利用加冠的席位进行吗？
凡是拜礼，主人在阼阶上面向北拜。宾客也在西阶上面向北答拜。
这是宾主相互拜礼的正确位置。凡拜，是指主人在行醴礼或醮礼时拜受等情形。
如果杀牲，则举起鼎陈列在门外，正对东塾面向北。【直，音值】
注说：“孤子尊贵，得以彰显礼仪的丰盛。父亲在世时，鼎不陈列在门外。”继公说：杀，是指行醮礼时杀牲。直，是指东塾正对着它的南面。鼎陈列在这里，也是等待时机再搬入放置。凡是鼎已经升上，再举起另外陈列的，是正规的礼仪。这个礼仪是为主人设置的，所以能够合乎礼仪。大夫、士将鼎陈列在门外，都面向北，只有丧奠才面向西。国君陈列鼎面向南，天子则未曾听说。
以上是关于孤子加冠的内容。
如果是庶子，则在房外加冠，面向南，随即行醮礼。
注说：房外，是指尊位的东面。不在阼阶，是因为不是嫡子。不在客位行醮礼，是因为虽然成人但地位不尊贵。
继公说：“说‘遂’，表明是沿用加冠的席位。加冠和醮礼在同一地方，可以不必另外铺设席位。经文只说加冠随即行醮礼，略去不同的文字，那么三加冠三醮礼，都与上文嫡子的礼仪相同，只有加冠和醮礼在房外这一点不同。如果不行醮礼而行醴礼，其位置也是如此。经文不说醴礼，大概是因为省略了文字。这里说的庶子，是指父亲在世的情况。父亲在世而加冠，应当与嫡子有别；父亲去世，则礼仪就相同了。凡是加冠都在宗庙进行。”
以上是关于庶子加冠的内容。
如果加冠者的母亲不在，则派人到西阶下接受脯。
在这里提及，是为了表明以上加冠者的礼仪是相同的。母亲不在，或者已经去世，或者生病，或者被休弃，都是这种情况。授予人脯，是正规的礼仪。这正规礼仪却放在后面说，是因为以母亲在世的为主。授予人脯的礼仪，男子在阶下，妇人在门外。
以上是关于母亲不在的情况。
戒辞说：“我有儿子某，将要把布加在他的头上，希望您能教导他。”注说：“吾子，是亲近的称呼。子，是对男子的美称。”
郑玄说：“上面的‘某’，是主人的名字；下面的‘某’，是儿子的名字。布，是缁布冠。教导他，是指通过加冠行礼来教导他。”
继公说：“加冠礼仪有三加，却只说布，是取最初加冠且质朴的意义来说，表示谦逊。”又拿《士昏礼》来类推，这以下所载的各种辞令都应当是记文，却位于经文之后、记文之前，也不详细。
宾客回答说：“我不聪敏，恐怕不能胜任此事，从而让您受累，斗胆推辞。”【共，音恭】不能胜任此事，那么加冠礼仪就不能完成，所以说让您受累。病，是侮辱的意思。
主人说：“我还是希望您能最终教导他。”宾客回答说：“您再三命令，我怎么敢不从。”【重，直用反】
重，是再次的意思。
宿辞说：“我将要把布加在某的头上，您将莅临，斗胆预先告知。”宾客回答说：“我怎么敢不早起。”
止住宾客并走下台阶，其宿辞都相同，只是以主人是否亲自宿辞来区别罢了。莅，是莅临的意思。
初加冠时的祝辞说：美好的月份，吉祥的日子，初加元服。
注说：令、吉，都是美好的意思。元，是首的意思。
朱熹说：“各种辞令都应当用古音来读，其韵脚才和谐。”
抛弃你的幼稚，立志顺从你的成人之道，德行长寿，唯有吉祥，赐给你大福。
注说：“祺，是吉祥的意思。介、景，都是大的意思。借着加冠来告诫，并且劝勉他。你如果这样，就有长寿的吉祥，赐给你大的福气。”
」
朱子曰顺古与愼通用
继公谓：「弃尔防志，戒之也；愼尔成徳，勉之也。」言先去防志，而后能愼成徳也。防志，即传所谓童心；成徳，成人之徳。
译朱子说：“顺”与“愼”通用。
继公说：“‘弃尔防志’，是告诫你们；‘愼尔成徳’，是勉励你们。”意思是说，先抛弃幼稚的心志，然后才能谨慎地成就成人的德行。防志，就是传文中所说的童心；成徳，就是成人的德行。
再加曰吉月令辰乃申尔服
注曰辰子丑也申重也
敬尔威仪，淑愼尔徳，眉夀万年，永受胡福。
注曰胡犹遐也逺也
继公谓：「有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。」徳者，得也，行道而有得于心之谓徳。者，内也；威仪者，外也。学者固当以徳为先，威仪为后，然不重其外，亦未必能保其中之所有者也。故此先言敬威仪，乃后言愼徳。淑，善也。眉夀，豪眉也，人年老者必有豪眉秀出者。
三加曰：「以嵗之正，以月之令，咸加尔服。」
注曰：「咸，皆也。皆加女之三服，谓缁布冠、皮弁、爵弁也。」继公谓：「嵗之正，谓当冠之年也。古者男子二十而冠，嵗言正而月言令、言吉，则周礼冠无常月又可见矣。」
兄弟具在以成厥徳
厥者指兄弟而言，能成兄弟之徳，则正身齐家之事也。以此勉之，其所以责成人之道也深矣。
黄耇无疆，受天之庆【耇音苟】
注曰：「黄，黄髪也；耇，冻梨也：皆夀征也。」疆，竟。
醴辞曰甘醴惟厚嘉荐令芳
注曰：「嘉，善也。善荐，谓脯醢芳香也。」
继公谓：「醴，谓以醴饮冠者也。」言厚，见其未泲。
拜受祭之，以定尔祥，承天之休，夀考不忘。
注曰休美也不忘长有令名
继公谓：「言『拜受祭之』，亦教之也。」然则賔释此辞，其在筵前北面、冠者未拜之时与？「夀考不忘」者，谓至于夀考而人不能忘之也。此盖古人祝颂之常语，《诗》亦多用之。
醮辞曰：「旨酒既清，嘉荐亶时【亶丁但反】
注曰旨美也亶诚也
继公谓：「进此醮辞，当与醴辞之节同。」亶，时谓诚得成熟之时也。
始加元服，兄弟具来，孝友时格，永乃保之。
注曰：善父母为孝，善兄弟为友，时是也。格，至也；永，长也；保，安也。行此乃能保之。
继公谓：「具，俱也，保守而有之也。」言女方加元服，而兄弟皆来者，盖女孝友之徳有以感格之也。然自今以后，当常常保守此徳而勿失之，美而复戒之也。一加则一醮，故毎醮之辞輙见加冠之序，以明其各有所为而不嫌与祝辞同也。经于醮礼始加无异文，于再加、三加皆云如初仪，乃见醮礼，则是醮者亦祝明矣。醮礼文，故以多仪为贵。
再醮曰：「旨酒既湑，嘉荐伊脯【湑，思吕反】
注曰湑清也伊惟也
继公谓：「独言脯者，欲协音耳，亦但举其所上者言也。凡一笾一豆，则先脯后醢。醮辞盖主为不杀者而作，故其言如此。若杀，则笾豆有加，乃因用之而不改者，以其亦有脯故也。」
乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜【祜音户】
序谓始加再加之次第祜福也
三醮曰旨酒令芳笾豆有楚
注曰楚陈列之貌
咸加尔服，肴升折俎，承天之庆，受福无疆。
肴谓干肉，若豚也。《诗》曰：「尔殽伊脯。」
字辞曰：「礼仪既▯，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假【假音嘏】
注曰：「昭，明也。爰，于也。孔，甚也。髦，俊也。攸，所也。于，犹为也。」
继公谓假通典作嘏，今从之。髦士，才徳过人之称。言髦士乃与嘉字相宜，若宜之，则为嘏矣。嘏，福也。
永受保之。曰：「伯某甫，仲、叔、季，唯其所当。」
注曰：伯、仲、叔、季，长防之称。甫是丈夫之美称。孔子为尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其类。甫字或作父。
李微之曰：「伯某甫、仲、叔、季，唯所当，如伯休甫、仲山甫之类。」
继公谓：「『永受保之』谓字也。仲、叔、季，唯其所当，谓其第。若当在仲，则云仲某甫也，叔、季亦然。」
记》冠义：始冠，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：『吾未之闻也。』冠而敝之可也【始冠，古乱反。冠而，同。大，音泰。齐，侧皆反。緌，如谁反】
注曰：「大古，唐虞以上，緌缨饰未之闻。大古质，盖亦无饰。重古始冠，冠其齐冠。」
防曰：「凡言记者，皆是记经，不▯及经外逺古之言。云《冠义》者，记冠中之义。」
译第二次加冠时说：“在这吉祥的月份和美好的时辰，再次为你加上冠服。”
注解说：“辰，指子、丑等时辰；申，是重申、再次的意思。”
恭敬你的威严仪态，善加谨慎你的德行，愿你长寿万年，永远承受那深远的福泽。
注解说：“胡，就是遐，深远的。”
继公说：“有威严而令人敬畏叫做威，有仪态而可供效法叫做仪。”德，就是得，践行道义而内心有所收获叫做德。德，是内在的；威仪，是外在的。求学的人固然应当以德行为先，以威仪为后，然而如果不重视外在的表现，也未必能保全内在所拥有的一切。所以这里先说恭敬威仪，然后才说谨慎德行。淑，是善的意思。眉寿，指豪眉，人年老时一定有豪眉秀出的特征。
第三次加冠时说：“在这岁首的正月，在这时令的月份，全都为你加上冠服。”
注解说：“咸，是都的意思。都为你加上三次冠服，指的是缁布冠、皮弁、爵弁。”继公说：“岁之正，指正当行冠礼的年龄。古时男子二十岁行冠礼，岁说正而月说令、说吉，那么《周礼》中冠礼没有固定月份也就可见了。”
兄弟都来，以成就你的德行。
厥，指兄弟而言，能成就兄弟的德行，就是端正自身、治理家庭的事情。以此来勉励他，其中蕴含的对成人之道的要求是很深的。
黄发长寿没有尽头，承受上天的喜庆。【耇音苟】
注解说：“黄，黄发；耇，冻梨：都是长寿的征兆。”疆，是尽头的意思。
醴辞说：“甘美的醴酒醇厚，美好的祭品芳香。”
注解说：“嘉，是善的意思。善荐，指干肉和肉酱芳香。”
继公说：“醴，指用醴酒给冠者饮用。”说醇厚，表明它没有经过过滤。
拜谢接受并祭祀它，以安定你的吉祥，承受上天的美善，长寿到老也不被遗忘。
注解说：“休，是美善；不忘，是长久拥有美好的名声。”
继公说：“说‘拜谢接受并祭祀它’，也是教导他。”那么宾客说出这番话，大概是在筵席前北面站立、冠者尚未拜谢的时候吧？“长寿到老也不被遗忘”，是说到了长寿之年，人们也不会忘记他。这大概是古人祝颂的常用语，《诗经》中也多用此语。
醮辞说：“美酒已经清澈，美好的祭品确实适时。”【亶丁但反】
注解说：“旨，是美；亶，是诚。”
继公说：“进献这醮辞，应当与醴辞的节次相同。”亶，时，是说确实得到了成熟的时节。
初次加冠，兄弟都来，孝顺父母、友爱兄弟的德行适时而至，要永远保持它。
注解说：“善待父母叫孝，善待兄弟叫友，时，是适时；格，是至；永，是长；保，是安。践行这些才能保持它。”
继公说：“具，是俱，一起；保守而有之。”说女子刚加元服，而兄弟都来了，大概是女子孝顺友爱的德行感召了他们。然而从今以后，应当常常保守这种德行而不丢失，赞美之余又加以告诫。一加冠就有一次醮礼，所以每次醮辞都提及加冠的次序，以表明它们各有用意，而不嫌与祝辞相同。经文在醮礼始加时没有不同的文字，在再加、三加时都说“如初仪”，才见到醮礼，这就表明醮也是祝颂。醮礼文辞，所以以多仪为贵。
第二次醮时说：“美酒已经滤清，美好的祭品是干肉。”【湑，思吕反】
注解说：“湑，是清；伊，是惟。”
继公说：“只说干肉，是为了协韵，也只是举出所进献的而言。凡是一笾一豆，就先干肉后肉酱。醮辞大概是为主办不杀生祭祀的人而作，所以这样说。如果杀生，那么笾豆会增加，就沿用而不改，因为其中也有干肉。”
再次为你加上冠服，礼仪有次序。祭祀这美好的酒杯，承受上天的福佑。【祜音户】
次序指始加、再加之次第；祜，是福。
第三次醮时说：“美酒芳香，笾豆陈列整齐。”
注解说：“楚，是陈列的样子。”
全都为你加上冠服，菜肴升上折俎，承受上天的喜庆，承受福泽没有尽头。
肴指干肉，如豚肉。《诗经》说：“你的菜肴是干肉。”
字辞说：“礼仪已经完备，美好的月份吉祥的日子，昭示告知你的表字。这个表字非常美好，俊才之士所适宜。适宜于你，就是大福。”【假音嘏】
注解说：“昭，是明；爰，是于；孔，是甚；髦，是俊；攸，是所；于，是犹为。”
继公说：“假通典作嘏，现在从之。髦士，是才德过人的称呼。说俊才之士与美好的表字相适宜，如果适宜，就是大福了。嘏，是福。”
永远承受并保持它。说：“伯某甫，仲、叔、季，看其排行所当。”
注解说：“伯、仲、叔、季，是长幼的称呼。甫是丈夫的美称。孔子为尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是这类。甫字或作父。”
李微之说：“伯某甫、仲、叔、季，看其排行所当，如伯休甫、仲山甫之类。”
继公说：“‘永远承受并保持它’指表字。仲、叔、季，看其排行所当，指他的次序。如果当在仲，就说仲某甫，叔、季也一样。”
《礼记·冠义》：初次加冠，是缁布冠。远古冠用布，斋戒时则用黑色。它的垂饰，孔子说：“我没有听说过。”冠后破旧了也可以。【始冠，古乱反。冠而，同。大，音泰。齐，侧皆反。緌，如谁反】
注解说：“大古，唐虞以上，垂饰缨饰没有听说过。大古质朴，大概也没有装饰。重视古礼初次加冠，冠其斋戒之冠。”
郑玄说：“凡说记的，都是记述经文，不涉及经文之外远古的话。说《冠义》，是记述冠礼中的义理。”
继公谓：「大古冠布，谓始知作冠之时，但以白布为之，初无吉凶之异。至齐则缁之，以变于无事时也。是大古惟有白布、缁布二冠耳。后世冠制既与大古异，则古冠废矣。然有故则或亦用之，如始冠缁布冠之类是也。其緌也，孔子曰：『吾未之闻』者，谓大古之时，冠但有缨，未闻其緌也。緌者，以缨之余长为饰者也。古者之缨足以固冠则己，未知为饰。后世若或用古冠，亦宜存古意，若緌之，则失之矣。《玉藻》曰：『缁布冠缋緌，诸侯之冠也。』此其夫子之所非者与？冠谓始加之后也。敝犹毁壊也。敝之犹可，则不复用可知。既不复用，则亦何必以緌为饰乎？」
译继公说：“上古时期用白布做冠，是指刚开始懂得制作冠的时候，只用白布制作，起初没有吉礼和凶礼的区别。到了斋戒时则用黑布，以区别于日常无事之时。所以上古只有白布冠和黑布冠两种罢了。后世的冠制既与上古不同，那么古冠就废弃了。然而遇到旧例时有时也会使用，比如初次行冠礼时加戴黑布冠之类就是这种情况。关于冠缨下垂的饰物，孔子说‘我没有听说过’，是说上古时期，冠只有冠缨，没听说过有垂饰。垂饰，是用冠缨多余的部分作为装饰的。古人的冠缨只要足以固定帽子就够了，不知道用来装饰。后世如果有时使用古冠，也应当保留古人的意旨，如果加上垂饰，那就错了。《玉藻》说：‘黑布冠有彩绘的垂饰，是诸侯的冠。’这大概就是孔子所批评的吧？‘冠’指的是初次加冠之后。‘敝’就是毁坏的意思。说毁坏了还可以，说明不再使用是显而易见的。既然不再使用，那么又何必用垂饰来装饰呢？”
适子冠于阼，以着代也【适丁厯反，冠古乱反，下并同】
着明也着代明其代父也
醮于客位加有成也
冠礼或醴或醮，此记惟言醮，亦见当时尚文之意。加，犹尚也。尊也。有成，谓有成人之道也。尊其有成，故以客礼待之。
三加弥尊谕其志也
凡人之志皆欲自卑而尊，故三加之礼，其最尊者在后，盖谕其志而然也。谕谓深晓之，弥益也。
冠而字之敬其名也
注曰：名者，质所受于父母；冠，成人，益文，故敬之也。
委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也【毋追旧音牟堆】注曰：「其制之异同，未之闻。」
继公谓：「此言三代之冠各不同也。道，犹制也。三冠之名义未闻。」
周弁殷冔夏收【冔况甫反】
注曰其制之异同亦未闻
继公谓：「弁，爵弁也。冔、收与弁同称，是亦弁之类也。其名义亦未闻。」
三王共皮弁素积
三王共之者，以其制善，不可得而变也。记言此于爵弁之下者，欲令异者以类相从，然后言同者耳，盖文法宜然。
无大夫冠礼，而有其昬礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？
注曰：五十乃爵，重官人也。大夫或时改取，有昬礼是也。
继公谓：「无大夫冠礼，而有其昬礼。」据礼经而言也。其下二句，所以释无大夫冠礼之意也。古者，谓始有冠礼之时也。五十而爵者，以其年艾、徳盛，乃可服官政也。后世虽未必五十而后爵，然亦不至于未冠而为大夫。故作记之时，去古虽逺，而犹不别立大夫冠礼也。
公侯之有冠礼也夏之末造也
造作也，下文云：「继世以立诸侯，象贤也。」则是公侯父死子继，其来乆矣。或有防而嗣位者，是虽未冠，而其爵固已为诸侯矣，则及其冠也，不容不与士冠礼异。此所以至夏末而始作《公侯之冠礼》也。然夏初以前未有此礼者，其义则未闻。
天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。
注曰元子世子也
继公谓：「元子，长子也。天子之元子，其冠时犹士，而用士礼，以其未即位，则无爵故也。未有爵而自异于士，是生而贵也。举天子之元子以见其余。」
继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，徳之杀也。死而諡，今也；古者生无爵，死无諡【杀色界反諡时志反】
朱子曰：「此于冠义无所当，疑错简也。盖老子不尚贤、贵因任之意，言上古之时，各推其贤者奉以为君，没则复奉其子以继之，其后遂以为诸侯。然其子之立也，但象似其贤而已，非故择贤而立之也。至于中古，乃在上者择人任官而为之爵等，此则徳之衰杀，不及上古之时矣。又至于周而有諡法，则生而有爵者，死又加諡此则又其杀也。上古民自立君，故生无爵；中古未有諡法，故虽有爵而无諡又以申言古今之变也。」
继公谓古惟谓上古也，记之意盖谓以官爵人已不如古，死而有諡则愈不如古矣，故曰：「古者生无爵，死无諡。」
仪礼集説卷一
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集说卷二 元 敖继公 撰
士昬礼第二
注曰：「娶妻之礼，以昬爲期，因以名之。日入三商爲昬。于五礼属嘉礼。」
继公谓此篇主言士之适子娶妻之礼，娶必以昬者，取其近夜也。
昬礼
此不言士者辟下达之文也
下达纳采用鴈
此谓自天子下达于庶人，纳采皆用鴈也。经惟有《士昬礼》，故因以下达之文见之也。以此推之，则余礼之用鴈者皆当下达，惟纳徴之礼或异耳。媒妁传言女家已许，乃敢纳其采女之礼。采者，取也。用鴈者，先儒谓取其不再偶，义恐或然。《春秋传》曰：「郑徐吾犯之妹美，公孙黒使强委禽焉。」是大夫纳采亦用鴈也，此其徴矣。
主人筵于户西西上右几
注曰：主人，女父也。筵，爲神布席也。有几筵者，以其庙受，冝依神也。席有首尾。
防曰：「《公食记》言『席卷自末』，是席有首尾。」
继公谓：「主人筵于户西」，谓主人之家布席于庙之室户西也。筵之
译在阼阶上为儿子行冠礼，是为了彰显他继承父位。
“适”音丁厯反，“冠”音古乱反，下文同。
“着”是彰显的意思，“着代”即彰显他继承父位。
在客位上举行醮礼，是为了尊崇他已成人。
冠礼有时用醴酒，有时用醮酒，此处只说醮酒，也可见当时崇尚文饰的意旨。“加”即崇尚、尊崇的意思。“有成”指具备了成人的道理。尊崇他已成人，所以用待客的礼节对待他。
三次加冠越来越尊贵，是为了晓喻他的志向。
人的志向都渴望由卑微而尊贵，所以三次加冠的礼仪，最尊贵的放在最后，这是为了晓喻他的志向而这样安排的。“谕”是深切晓喻的意思，“弥”是更加的意思。
冠礼后给他取字，是为了尊敬他的名。
注说：名是质朴的，受之于父母；冠礼表示成人，增加文饰，所以要尊敬他。
委貌冠，是周代的制度；章甫冠，是殷代的制度；毋追冠，是夏后氏的制度。
“毋追”旧读牟堆反。注说：“这三种冠形制的异同，未曾听说过。”
继公说：“这是说三代的冠各不相同。‘道’即制度。这三种冠的名义未曾听说过。”
周代用弁，殷代用冔，夏代用收。
“冔”音况甫反。
注说：其形制的异同也未曾听说过。
继公说：“弁，即爵弁。冔、收与弁同称，也是弁的一类。其名义也未曾听说过。”
三位帝王共同使用皮弁和素积。
三位帝王共同使用，是因为其形制好，不可改变。记载在爵弁之下，是想让不同的事物按类别相从，然后才说相同的事物，大概文法应当如此。
没有大夫的冠礼，但有大夫的昏礼。古时候五十岁才授爵位，哪里有大夫的冠礼呢？
注说：五十岁才授爵，是重视官员。大夫有时改娶，有昏礼就是证明。
继公说：“没有大夫的冠礼，但有大夫的昏礼。”这是依据礼经而言的。下面两句，是用来解释没有大夫冠礼的原因。古时候，指刚有冠礼的时候。五十岁才授爵，是因为年纪老、德行盛，才可以担任官职。后世虽然未必五十岁才授爵，但也不会没行冠礼就做大夫。所以作这篇记的时候，虽然离古时已远，但仍未另立大夫冠礼。
公侯有冠礼，是夏代末年才制定的。
“造”是制定的意思，下文说：“继承世位来确立诸侯，是效法贤人。”那么公侯父死子继，由来已久了。或许有未成年就嗣位的人，虽然未冠，但其爵位已经是诸侯了，那么等他行冠礼时，就不能不与士的冠礼不同。这就是到夏代末年才制定《公侯之冠礼》的原因。然而夏初以前没有此礼的原因，则未曾听说过。
天子的长子，还如同士一样，天下没有生来就尊贵的人。
注说：元子即世子。
继公说：“元子，即长子。天子的长子，行冠礼时还如同士，使用士礼，因为他尚未即位，所以没有爵位。没有爵位却自异于士，就是生来尊贵。举天子的长子为例，以见其余。”
继承世位来确立诸侯，是效法贤人。以官爵授人，是德行的衰微。死后有谥号，是近世的事；古时候活着没有爵位，死后没有谥号。
“杀”音色界反，“谥”音时志反。
朱子说：“这与冠义不相符合，怀疑是错简。大概是老子不崇尚贤能、贵在因任的意思，说上古之时，各自推举贤者奉为君主，死后又奉其子继承，其后遂成为诸侯。但其子被立，只是效法其贤而已，并非特意择贤而立。到了中古，在上位者择人任官并授予爵位等级，这是德行的衰微，不及上古之时了。又到了周代而有谥法，那么活着有爵位的人，死后又加谥号，这又是进一步的衰微。上古民众自立君主，所以活着没有爵位；中古没有谥法，所以虽有爵位而无谥号，以此来申说古今的变化。”
继公说：古只指上古，记的意旨大概是说以官爵授人已不如古，死后有谥号则更不如古了，所以说：“古时候活着没有爵位，死后没有谥号。”
仪礼集说卷一
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集说卷二 元 敖继公 撰
士昏礼第二
注说：“娶妻的礼仪，以黄昏为期限，因此以此命名。日入三商为昏。在五礼中属于嘉礼。”
继公说：此篇主要讲述士的嫡长子娶妻的礼仪，娶妻必在黄昏，是取其接近夜晚之意。
昏礼
这里不说士，是为了避开下文下达的文辞。
下达纳采用雁
这是说从天子下至庶人，纳采都用雁。经文只有《士昏礼》，所以借此以下达的文辞显现出来。由此推知，其余礼仪用雁的都应下达，只有纳征的礼仪或许不同。媒妁传言女家已答应，才敢纳采女之礼。“采”即取的意思。用雁，先儒说是取其不再配偶，义理或许如此。《春秋传》说：“郑国徐吾犯的妹妹很美，公孙黑派强送去禽鸟。”这是大夫纳采也用雁的证明。
主人在户西铺席，西边为上，右边放几。
注说：主人，即女父。筵，为神铺设席子。有几筵，是因为在庙中接受，适宜依凭神灵。席有首尾。
防说：“《公食记》说‘席卷自末’，说明席有首尾。”
继公说：“主人筵于户西”，是说主人之家在庙室的户西铺席。铺席