仪礼集説卷八上　　　　元　敖继公　撰

译走出门后向左行，经过路门稍向东偏，是天子的朝位。天子每日上朝，在宁处站立。

史官诵读文书、陈列玉帛。

“书”是指在方版上书写享祭玉帛的数量。“展”是指仔细查看。下文说：“擦拭圭玉，于是手持并仔细查看。”足以说明这一点。史官大概是在幕西面向东诵读文书，有司面向北仔细查看。

译宰执拿着文书，向国君报告准备已齐备，然后交给使者。使者接过文书，交给上介。

注说：陈列礼物完毕后，史官把文书交给宰，宰已经报告准备齐备，就把它交给使者。他们接受和递交文书时都面朝北。

继公按：《注》说：“宰已经报告准备齐备，那么经文似乎本来没有‘具’字，大概是传抄者错误地衍生了这个字。”

国君作揖，进入。

注说：作揖是礼待群臣。

官员把礼物装载好，放在朝廷上。

注说：等待天亮出发。

继公说：载，是说装载到车上，币也兼指皮而言。古代装载礼物的车由人推行。《春秋传》说：“使用礼物必定用一百辆车，一百辆车必定用一千人。”

上介查看装载礼物的人所接受的文书后出发。

注说：监督他们安放妥当完毕后才出去。

继公说：所接受的文书，是指上介从使者那里接受的文书。特别说“以行”，表明他不与礼物同处。

以上是夕币。

第二天，宾客穿着朝服，在父庙释币。

注说：“告，是因为为国君出使。天子和诸侯将要出行，要告祭群庙；大夫只告祭父庙而已。”

继公说：“有时说宾客，有时说使者，是互相补充说明。卿大夫的服装以朝服为正，所以进入宗庙也用它。释，是放置的意思。将要出行而在父庙释币，是仿效生前出行必定告祭。大夫有三座庙，只告祭父庙，是为了远远避开天子和诸侯的礼制。”

有司在室内铺设筵席和几案，祝官先进入，主人跟随进入，主人在右边，拜两次，祝官禀告，又拜两次。

注说：改称主人，是宗庙中的称呼。

继公说：“筵几，大概也是蒲席、漆几。室中，是室内的西南角。筵席也是朝东而几案在右边。祝官从右阶升堂先进入，主人从阼阶升堂跟随他。在右边，是在祝官的右边。祝官在左边，是因为亲近地向鬼神禀告辞令，应当不同于其他时候传达辞令的位置。《少仪》说：‘传达辞令从右边。’主人拜不稽首，是不同于祭祀。祝官不拜，是避开国君的礼节。”

祝官释币，制一丈八尺，纁色一束，奠放在几案下面，然后出去。

注说：“祝，是释币的意思。一丈八尺叫制，两个制合起来，束十制。五合纁色的比例，白色占三，纁色占二。”《朝贡礼》说：“纯四只，制一丈八尺。”

郑玄说：“纯指幅面的宽窄，制指展开的长短。”

继公说：已经禀告后才释币，也是避开国君的礼节。奠放在几案下面，也是缩着放。出去也是祝官先走而主人跟随。按注说：“白色占三，纁色占二。”大概是依据鲁国人赠送礼物的说法。因为这币用于神灵，所以故意这样认为。鲁国人赠送礼物，见于《杂记》。又按注引《朝贡礼》说：“纯四只。”的意思，无法理解，暂且空缺。

主人站在户东，祝官站在牖西。

注说：稍微等待一会儿，表示等待神灵。

继公说：先说主人站立，因为他的位置靠近门户。他们站立时东西相对。

又进入取币，走下台阶，卷起币放入笲中，埋在西阶东边【卷读九转反，笲读烦】注说：“埋币必定用容器盛放，就像收藏一样。”

继公说：“又进入，是指祝官和主人。”祝官已经取币，就和主人一起出去。币必定要埋藏，是因为神物不想让人亵渎。笲，解释见《昬礼》。

又在行神处释币。

注说：郑礼有毁宗、躐行，出大门，那么行神的位置在宗庙门外西方，设立軷坛，厚二寸，宽五尺，轮四尺。不说埋币，可以知道。现在春秋祭祀有行神，是古代的遗礼吗？

继公说：将要处理道路上的事务，所以在行神处释币来禀告，也是禀告为国君出使。这释币的礼仪与室内不同，所以不承袭前面的做法。

于是接受命令。

注说：宾客等待上介来了才接受命令。

继公说：接受命令，是说率领上介在朝廷接受命令。在这里说，是为了表明与释币的事情相连接。

上介释币也像这样。

注说：像他在父庙和行神处那样。

以上是释币。

上介和众介在使者的门外等候。

注说：在门外等候，面朝北，以北为上。

使者载旜【旜读之然反】

注说：旜，是旌旗一类，载它，是用来标志这件事的。《周礼》说：“通帛叫旜。”又说：“孤卿建旜。”

继公说：这载旜，是为了将接受国君命令出行，使事从此开始，所以用它的旗帜来标志。后来有时张旜，也都是为了做事，所以故意与这类相同。

率领上介在朝廷接受命令。

在朝廷接受命令，也是眼下事情的说法。朝廷大概指接受命令的地方而言，说是路门外。

国君穿着朝服朝南，卿大夫朝西以北为上。国君派卿进使者【乡读许亮反】这在朝廷，本来穿朝服了，必定穿着它，是担心任命聘使或许应当穿皮弁服。朝南，也是在路门外左边。派卿进使者，是重视这件事。使者此时大概等候命令在雉门外。凡是臣子不在早晚朝见的时候而想要到国君所在的地方，必定等候命令后才进入。

使者进入，和众介跟随进入，面朝北以东为上。国君作揖给使者，进上介，站在他的左边，接着听命。

注说：“进他是因为有命令，应当靠近。”接，是继续的意思。

继公说：“进入，是进入雉门而向右。”接着听命，是解释为什么站在左边的意思。其实此时国君还没有发布命令。上介必定接着听命，是因为使者或许有变故，那么上介代理使事，应当让他听到。

贾人朝西

译面向而坐，打开匣子取出玉圭，垂下丝绦不举起而授予贾人。注解说：“贾人是在官府中任职、知晓物品价格的人。杂色的丝织品叫做缫，是用来衬托玉器的，表示庄重谨慎。”

译继公说：“椟，是藏玉的器具。面向西坐着打开它，那么就是靠近国君，或许在国君的东边。缫是用帛做的，外面是白色，里面是浅红色，用来衬托玉而又覆盖在玉上面的东西。垂缫，是说打开它。打开而不覆盖，那么缫就垂下来。授玉时不站起来，是卑贱者应当自我区别。宰在国君的右边也坐着接受它。”

宰拿着圭，把缫折叠起来，从国君的左边授予使者。

注说：“屈缫，是收敛它，从国君左边授予，这是赞币的意义。”

继公说：“屈缫，是用缫覆盖在玉的上面。覆盖它，那么缫就折叠起来。”宰拿着圭，折叠缫，那么国君就不看它。

使者接受圭，面向同一方向，垂下缫来接受命令。

注说：“同面，是宰走向使者，面向北并排授予他。已经授予他之后，国君就发出命令了。”

继公说：“在使者接受圭的时候，国君才命令他，表明他拿着这个来重申信用。”

已经传达命令后，面向同一方向授予上介。

注说：“述，是申述、重复说。申述国君的话，重视不出现失误。”

继公说：“这授受都面向同一方向，区别于聘礼时宾主的礼仪。那些没有记载的，可以通过这个来推求。”

上介接受圭，折叠缫，出去授予贾人。众介不跟随。

注说：贾人将要出发，在门外面向北。

防说：上介授予贾人完毕后，就再次进入。

继公说：“从贾人取圭到这里，总共三次授受，有时垂缫，有时折叠缫，大概是相互变化作为礼仪，然而也没有不含有意义的。”上介出去授予贾人，贾人用别的椟收藏它。

接受享礼的束帛加上璧，接受夫人聘礼的璋，享礼的浅红色束帛加上琮，都像最初那样【琮音才宗】。

凡是把玉帛之类作为礼物的，对于地位相等或更高的都叫享。束帛加璧，是在束帛上面加上璧，加琮也是这样。这两束帛，就是先前展示而由官府装载的，到这里再取来和璧琮合在一起，以显示使用的方法。享束帛不说不浅红色，是文字省略罢了。夫人的聘璋、享琮，是说国君再用这两种玉器聘问和享礼主国国君的夫人。聘问和享礼主君并且连带他的夫人，用来显示对主君尊敬爱戴到了极点。《礼记》说：“国君因为社稷的缘故，在寡小君（夫人）那里。”足以说明这一点。聘问国君用圭，聘问夫人用璋；享礼国君用璧，享礼夫人用琮，这是尊卑的区别。聘问用圭璋作为信物，享礼用璧琮作为礼物。圭璋单独送达，因为它们尊贵而币帛不足以匹配它们；璧琮有附加物，因为它们低于圭璋，可以用币帛，又用来表达深厚的意思。聘问和享礼夫人的礼节，只有聘问才有，诸侯互相朝见没有这种礼节。《周官》说：“雕刻圭璋璧琮用来访问聘问。”

于是出发，住在郊外。

因为将在这里有事。《礼记》说：“询问大夫的礼物，在郊外等候。”

收起旌旗。

敛，是收藏。收起旌旗，是上面的事情已经完毕。到这里才收起，是因为出发时不可以改变，趁着住宿之后才可以这样做。

右边的人接受命令后出发。

如果经过别的国家，到达边境，派次介借路，用束帛带着命令到朝廷，说：“请允许通行。”放下币帛【竟音境，下面相同】

注说：到达边境才借路，诸侯把国家当作家，不敢直接穿过。帅，就是道。请求道路，是道路应当经过的地方。

继公说：“次介是士，借路礼节轻，所以派次介带着命令，就像传达命令一样。这朝指大门外，带着命令另有辞令，请帅是后面的话语。放下币帛，是因为卑贱不敢直接授予。”

下大夫取币帛进去报告，出来允许后，于是接受币帛。

国君允许才可以接受，接受币帛大概也有辞令，文字不完整罢了。在他放下币帛时没有立即接受，是不一定符合国君的心意。

按照礼节供给他食物，上宾用大牢，储备的只有草料和谷物，众介都有供给【大音泰，下面大牢相同。积，音子赐】

注说：“按照礼节，尊卑有固定的差别。上宾有谷物十车、草料二十车，谷物用来喂马。”

李微之说：“上宾用大牢，那么众介就不能用大牢；储备的只有草料和谷物，那么没有米，就可以看出来了。”

继公说：“把活的牲畜给人叫饩。它的礼节，上宾用大牢，上介用小牢，众介用特牲。米、谷物、柴草、草料都叫积。储备的只有草料和谷物，是没有柴草和米。上宾有储备，上介以下不一定有。这供给和储备只有这样，所以低于主国接待宾客的礼节。然而用这个来对待过客，也不算不丰厚了。”供给和储备都陈列在门外。供给用大牢的，牵着牛送来；用小牢的，牵着羊送来；用特牲的，捆扎起来，也拿着绳子送来吗？案：注文末可能有脱漏的文字。

士率领军队穿过整个边境。

注说：没，是尽。

在边境发誓，上宾面向南，上介面向西，众介面向北，以东为上。史官读誓词，司马拿着马鞭站在他们后面。

注说：“上宾面向南，专门表示威信。”史官读誓词来告诫士兵，防止他们犯礼抢劫。礼节：国君出行，军队跟随；卿出行，旅队跟随。司马主管军法，拿着马鞭表示惩罚。

继公说《春秋传》昭公六年：“楚公子弃疾聘问晋国，经过郑国，禁止放牧砍柴，不进入田地，不砍伐树木，不采摘植物，不拆毁房屋，不强求乞讨。发誓说：‘有违犯命令的，君子废黜，小人降职。’”这里所发誓的，大概是这一类吧？书指誓词，史官读誓词，不说面向东，也可以知道了。这应当在次介借路并回报的时候，在这里说，是结束上面的事情然后

译到达那里罢了。

右篇名为假道

尚未进入国境，就反复练习【肄，音义同“肄”】

注解说：肄，就是练习。练习聘问时的威仪，是重视避免失误。

译继公说：“竟”是指所聘问国家的边境。

为壝坛画阶，帷其北，无宫【壝音维癸，坛音檀，画音获】

筑坛而低矮称为壝，坛作为壝，坛象征着堂。因为坛低矮，所以在地上画出台阶。一定要画台阶，是为了练习升降的礼仪。在北面设帷帐，象征着房室，作为堂室深度的节制。无宫，是指不建造外垣，也不用其他物品来象征它。天子的礼仪，有车宫、坛壝宫、帷宫，诸侯未曾听说过。

朝服，无主，无执

一定要说朝服，是担心练习聘问礼仪时应当像正式聘问时的礼服一样。下文展玉时说朝服，意思也与此类似。本来就没有主人，却要说出来，是担心练习礼仪时或许应当用人来象征主人。无执，是指不手持玉帛；没有主人，就没有授予和接受的仪式，所以不必手持，而且不敢防备，只是练习其威仪罢了。凡在道路上穿常服，卿大夫则穿朝服，士以下则穿端与。

介皆与，北面西上【与音预】

注曰：这是入门左侧的位置。

继公说：说“皆与”，是因为练习时介无事可做，担心不必参与。

习享，士执庭实

士是有司的主管，是手持庭实的人。庭实也没有授予和接受的事情，却手持它，是为了区别于玉帛。实如同内实之实。这里的庭实是指皮或马，相对于堂上的币而言，所以称为庭实。

习夫人之聘享，亦如之；习公事，不习私事

注曰：公事是致送国命的。

防说：私事是指私觌、私面。

继公说：“公事，是指聘享与问大夫。”

右习仪

及竟，张旜，誓

注曰：“张旜，表明事情在这个国家。”张旜，是指派人系挂它。

继公说：“张旜，是因为将要与主国接触，如下文所说的那样。经过别国借道不张旜，是因为使事不在那个国家。有的说张，有的说载，是互文。誓的礼仪也和当初一样。”

乃谒关人

注曰：“谒，是告知。古代在边境设关，用来稽查异服、识别异言。”

关人问：“随从有几人？”【从音才用，下凡从者皆同。几，音居岂】

想要知道人数，是为了防备奸人。

以介数回答

注曰：“《聘礼》规定，上公的使者有七介，侯伯的使者有五介，子男的使者有三介。”

继公说：以介数回答，那么人数也就在其中了。《春秋传》说：“卿出行，旅从。”如果是侯伯的国家，介有五人，就知道使者是卿，而随从有五百人了。

右及竟

君使士请事，遂以入竟

注曰：遂以入，是因为引导他。

继公说：“使者已经谒见关人，于是停在边境，不敢擅自进入。关人报告给国君，于是国君派士去请事，其辞大概是说：‘寡君派某人来请事。’宾客回答后，于是率领他进入边境。”

右请事

入竟，敛旜

也因为住宿而这样做。

乃展

玉币各有主管的人，到这里才再次展开。周朝谨慎到了极点，收敛旜才展开，表明不是公事就不张旜。

布幕，宾客穿朝服站在幕东，面向西。介都面向北，以东为上。贾人面向北坐着擦拭圭【拭音式】

注曰：拭是清理的意思，侧身坐在幕旁，然后打开椟。

继公说：“布幕也是管人的事。”介的位置大概在宾客的西南，贾人则稍微靠前，也在宾客的西南，而在幕的东南，所以下文说上介面向北观看。退下，擦拭圭的人就椟擦拭，所以下文才说执。

于是执起并展开，上介面向北观看，退下复位。

注曰：说退下复位，那么观看圭时是前进偏离了位置。

退圭

退下圭，是因为展开的事情完毕了，退下后就藏入椟中吗？

陈设皮在北面，头朝北，以西为上，又擦拭璧并展开，将璧与币合在一起，加在左边的皮上。上介观看，退下。

会是合的意思，也是擦拭璧后，执起并展开。不说展开币，是文字简略。璧与币合在一起，上介才观看，比圭降等，而且想要一并观看币。退下，是退下复位。

马则在幕南，面向北，奠币在其前

也用璧与币合在一起才奠下。

展夫人之聘享，亦如之

展璋如圭，展琮如璧，没有不同。

贾人告知上介，上介告知宾客

告知展开聘享的玉币已经完毕，告知后就退下璧琮与皮币。

有司展群币以告知

注曰：“群币是私觌及大夫的，有司是载币的人，自己展开自己告知。”继公说：“有司自己展开，然后告知上介，上介也告知宾客。这些皮币大概不陈设在幕中，是避开君礼。群币且展开，那么享币就可以知道了。”查注说：“及，就是记所说的币所及到的。”

及郊，又展如初

注曰：“郊，是远郊。周制天子畿内千里，远郊百里。以此类推，远郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里。近郊各减半。”

继公查注说：“周制天子畿内千里，是因为《司马职》说‘方千里曰国畿’。说远郊百里，是因为《司马法》说‘王国百里为郊’。”

及馆，展币于贾人之馆，如初

馆是舍，币也兼指玉。在贾人的馆中展开，是因为展开的事情将要结束，所以礼仪减杀而取方便。

译自从进入国境到这里，一共三次延期，是因为聘问的礼仪即将开始而更加谨慎，况且一旦与主国的卿大夫行礼，就没有空闲顾及这件事了。这就是屡次延期而不嫌麻烦的原因。

右展

宾客到达近郊，张开旌旗

译这也是因为有下面的事务。此后不再见到收敛旌旗的礼节，到了宾馆后怎么做，就可以知道了。

国君派下大夫请求出发，返回后，国君派卿穿着朝服，用束帛慰劳使者，请求出发，意思是请求让他出发，大概是催促他出发。慰劳，也是慰劳他路途的劳苦，表示殷勤的意思。派卿，也是因为他的爵位。主君在朝廷上，国君就亲自到郊外慰劳，所以这个礼节仿照它，而让同等级的人执行，大概是因为行礼要相称。下面凡是派卿的，其道理都是这样。士请求事务，大夫请求出发，也都穿着朝服，只是在这里表现出来罢了。

上介出去请求，进来报告。宾客依礼推辞，在馆舍门外迎接，两次拜谢。慰劳的人不答拜。

宾客依礼推辞，是因为慰劳的人用了礼物。上介把宾客的推辞告诉慰劳的人。慰劳的人又说了几句话才进来，宾客才出来迎接。如果是士请求事务，大夫请求出发，那么上介出去请求进来报告，宾客就立即在门外拜谢，不迎接慰劳的人进来，因为宾客不接受礼物。上面没有说出去请求进来报告，而在这里说，是因为礼节简单的，其文字有时省略，礼节繁复的，其文字必定具备，这是经书的惯例。

宾客作揖先走进去，在馆舍门内接受礼物。

只说馆舍门，说明馆舍只有一个门，这是公馆的不同之处。先进门后向右转，面向北。

慰劳的人捧着礼物进去，面向东传达命令。

进入门内左边传达命令，传达国君的命令。

宾客面向北听命，转身稍微后退，两次拜谢并叩头，接受礼物。慰劳的人出去。注说：“稍微后退，象征下阶拜谢。”

郑玄说：“归饔饩时，大夫面向东传达命令，宾客下阶向西两次拜谢并叩头，这是仿照那个样子。”又说惊讶接受的方法，归饔饩时在堂上面向北接受礼物，这在庭院中也应当面向北惊讶接受礼物，慰劳的人面向南就可以知道了。

继公说：“宾客进门就面向北，到这里才说，也是因为事情而表现出来罢了。接受礼物大概在庭院中西侧偏下。说归饔饩的礼节，宾客升堂面向北听命，在堂中西侧接受礼物。这虽然是在庭院接受礼物，也都应当仿照它。”

授予老臣礼物，出来迎接慰劳的人。

慰劳的人出来，在门外等候。上介出去请求。慰劳的人告诉事情完毕。上介进来报告。宾客才出来迎接他，并告诉他想要傧相的言辞。老臣的解释见《士昏礼》。

慰劳的人依礼推辞，宾客作揖先走进去，慰劳的人跟着进去。陈设乘皮。注说：“陈设在门内。物品四种叫乘。皮，是麋鹿皮。”

郑玄说：“庭实应当把庭院分成三份，一份在南边陈设，现在因为傧相慰劳的人在庭院，所以在门内陈设。”

继公说：“宾客先进去，面向西。慰劳的人跟着进去，面向东。乘皮陈设，也应当在门内的西侧，在慰劳的人的南边吗？”

宾客用束锦傧相慰劳的人。

《聘礼》中大夫、士所用的礼物都用锦，大概是不敢与尊者的礼物相同。因事而用礼物给宾客，叫傧相，用来表示殷勤。

慰劳的人两次拜谢并叩头接受。

叩头，是因为宾客刚才接受礼物的礼节，用来互相尊敬，后面大多类似。接受礼物，大概在门中间面向南，宾客面向北授予，既然接受就面向东等候。这接受郊劳傧相使者都在门内，与《周官》不同。《司仪职》说：“诸公、侯、伯、子、男的臣子互相作为国客，他们对于大夫郊劳的礼节，说：‘登堂听命，下阶拜谢接受。’又说：‘傧相使者像开始的仪式。’”这都是在大堂上。

宾客两次拜谢并叩头送礼物。

注说接受和送别的拜谢都面向北，象征台阶上。

继公按注说：“接受和送别的拜谢，是指接受者和送别者的拜谢。象征台阶上，是指仿照在大堂傧相的礼节。”

慰劳的人作揖带着皮出去，然后退下，宾客送行两次拜谢。

注说：“作揖，带着皮出去。”作揖，拿着皮的人出去，表示亲自接受。

继公说：“慰劳的人已经拿着礼物，不可以再拿着皮，所以作揖给拿着皮的人，想要他为自己拿着皮出去。《公食大夫礼》说：‘宾客面向北作揖给拿着庭实的人出去。’那么这里也是面向北作揖给他。出去后礼物和皮各有接受的人，不说也可以知道。”

夫人派下大夫慰劳。

注说派下大夫是低于国君。

继公说：“夫人派慰劳的人，是因为他也奉命来聘问和进献。”

用两个竹簋，方形，外面覆盖纁色布，里面有衬里，有盖子。

注说：“竹簋，用竹子做的，形状像簋但是方形，像现在的寒具筥。筥是圆形的，这个是方形的。”

继公说：“竹簋是方形的，不同于食器。古代盛黍稷的簋用瓦做的，后来有的用竹子做的，也不方形，这与这里不同。”

里面装着蒸熟的枣和去皮的栗，两手拿着递进去。

蒸，煮熟的意思。择，处理的意思，指去掉它们的皮。两手拿着，左手拿着枣，右手拿着栗。与《士虞礼》说：“主妇自己取两边的枣栗，设在会南，枣在西，面向北设两边，枣在西，也足以看出他拿着的左右了。”

宾客接受枣，大夫两手授予栗。

注说授予和接受不空闲手，谨慎的意思。

郑玄说空闲手指空闲一只手。

继公说：“宾客接受枣，两手共同接受，然后用右手接受栗，这也是惊讶接受。”

宾客接受像开始的礼节。

注说像卿慰劳的仪式。

傧相像开始一样。

国君用束帛，夫人用枣栗，慰劳宾客，宾客傧相他们，都用束锦、乘皮，也是轻财重礼的意思。

右请行

译郊劳

下大夫担任劳问使者的人，于是引导宾客进入。

注释说：出城时，将束锦交给随从人员，随即面向东方致辞，请求引导宾客进入。继公认为：入，是指进入国都城门。宾客不拜送的原因，是为了避开诸侯对天子使者所行的礼仪。

译到了朝廷，主人说：“先君宗庙虽然简陋，已经打扫干净恭候了。”注解说：“宾客到达外门，下大夫进去禀告，出来时说出这番话。主人指的是国君。不称国君而称主人，是主人接待宾客时的谦辞。”

继公说：“守祧掌管守护先王先公的宗庙，先王的遗物衣物收藏在那里。”又说：“宗庙的正殿由有司修缮打扫，宗庙的偏殿由守祧粉刷墙壁。”那么祧，是指正殿以北的称呼。拚，是洒扫的意思。在正殿接受聘问，所以说这样的话，大概是顺着宾客急于传达君命的意思说的。

宾客说：“等候您闲暇时。”

闲暇，空闲。说这话，意思是虽然我想尽快传达君命，但也不能不等主人空闲才进行，这也是顺着主人的意思说的。重大的礼仪如果仓促接受，不符合人情。

右至朝

大夫率领宾客到达馆舍，卿奉命安排馆舍。

宾客说：“等候闲暇再安排馆舍，也是崇尚辞让。”“大夫就是先前引导宾客进入的人。”“率领也是指引导宾客。”“宾客到达馆舍就进去了。”“致，像致送爵位的致。”“致馆，是指奉君命将这座馆舍提供给宾客。”

宾客迎上前两次拜谢，卿传达君命，宾客两次拜谢并叩头，卿退下，宾客送行再次拜谢。

传达君命，是传达国君安排馆舍的命令。在门外传达命令，是因为没有赠送礼物。安排馆舍不赠送礼物且在门外进行，这也与《周官》不同。《司仪职》说公侯伯子男的臣子互相作为国宾，安排馆舍像郊劳的礼仪，那也是在堂上进行的。

右致馆

宰夫穿着朝服摆设飧食。

宰夫是士，因为奉行君命，所以也穿朝服。只有食物而没有其他菜肴，称为飧。《传》说：“盘飧放置璧玉”就是这种情况。只有主食，主食也称为飧。《玉藻》说：“不吃肉而吃飧”就是这种情况。两者所指虽然不同，意义则相同。此礼使用大牢，上面有簠、簋、豆、铏等器具，却称为飧，是主人的谦辞，用来极力表示其菲薄，所以礼仪也以此作为名称。

熟肉大牢在西边，鼎九个、陪鼎三个；生肉大牢在东边，鼎七个。

注解说：“这是庭院中的食物。饪，是煮熟的意思。鼎西边九个，东边七个。凡是鼎里的食物及其陈列，都像陈列饔饩一样。陪鼎就是陪鼎。从它的食物来说，称为羞；从它的陈列来说，称为陪。”

继公说：“牢，是大牢。大牢是指牛、羊、猪各一头。熟肉鼎九个，生肉鼎七个，都称为牢，是以牛、羊、猪为主。熟肉在西边，生肉在东边，以西边为尊贵。生肉减少两个鼎，也明显表示它比熟肉轻。这飧食的大牢有两个，不参照饔饩的死牢，是为了区别于朝见国君的礼仪。”

堂上的食物八个，西夹六个。

注解说：“八、六，是豆的数量。凡是食物以豆为本。堂上八个豆、八个簋、六个铏、两个簠、八个壶。西夹六个豆、六个簋、四个铏、两个簠、六个壶。其中的食物及其陈列也像饔饩一样。”

门外米和禾都是二十车。

注解说：“禾、槀、实，都是一起收割的。米陈列在门西，禾陈列在门东。”

继公说：“都是二十车，大夫的飧礼其米和禾都参照大牢，大牢十车。朝见国君的飧礼，则米和禾合起来参照大牢。凡是飧食都没有活的大牢。”

柴草和饲料加倍于禾。

注解说：各四十车。凡是这些陈列，也像饔饩一样。

上介熟肉大牢，在西边，鼎七个，陪鼎三个。堂上的食物六个。门外米、禾都是十车，柴草和饲料加倍于禾。

注解说：鼎七个没有鲜鱼和鲜腊。

众介都是小牢。

注解说：也是熟肉在西边，鼎五个。

继公说：小牢五个鼎：羊、猪、鱼、腊、肤，与馈食的鼎相同。这是小牢，所以没有堂上的食物。

右设飧

第二天在馆舍迎接宾客。

注解说：“这是迎接下大夫，奉君命迎接宾客，称为讶。讶，迎接的意思，也穿皮弁服。”

宾客穿着皮弁服聘问到达朝廷，宾客进入帷帐。

注解说：“进入帷帐，是等候准备完毕。帷帐在大门外西边，用帷帐做成。”继公说：“皮弁服，是仿照其国君上朝时的服饰。朝聘必须用皮弁服，是因为应该比朝服高一个等级。”侯国君臣日常上朝穿朝服，只有视朔才穿皮弁服。

于是陈列礼物。

注解说：有司进入主国宗庙门外，用布幕陈列礼物，像展币一样。圭璋，贾人拿着匣子等候。

继公说：“只陈列礼物，圭璋璧琮都在匣子里，事情到了才拿出来。”

右宾客至朝

卿作为上摈，大夫作为承摈，士作为绍摈。

承、绍，都有为之先导的意思。《周礼》说天子的摈者，对于上公是五人，对于侯伯是四人，对于子男是三人，都是根据朝见者的爵位来区分等级的。这里只说上摈、承摈、绍摈而不说人数，那么诸侯的摈者只有三人而已，不因为自己的爵位以及朝聘者的尊卑而不同，这是为了区别于天子。这里的摈者虽然有三人，只有上摈专门辅助礼仪事务，却必须设立承摈、绍摈，这是为了区别于众臣的礼仪。

摈者出去请示事情。

摈者，是上摈。说“请示事情”，就可以知道是上摈，所以不必明确说出来，而只说摈者。下文仿照这个说法。

译“请事”这句话出现，那么摈者通常就靠近君主所在的地方了。“请事”的辞令，大概是说：“我们国君派我来请问事务。”这时宾客就位在西边，面朝东；副使站在宾客的东南方，面朝南，以西边为上。摈者在东边，面朝西，请问事务。宾客回答，摈者这才进去向国君报告。诸侯互相朝见，那么上摈传达主君的命令来向上介请问，上介把这告诉朝见的君主，又把朝见君主的命令告诉上摈，这就是所谓的交摈。聘问的宾客是臣子，所以亲自回答而不进行交摈。文中说“出请事”而不说“入告”，是省略文字的缘故。后面多有类似的情况。

译国君穿着皮弁礼服，在大门内迎接宾客，大夫引导宾客进入。

注解说：“国君不走出大门，是降低身份以等待他的君主（指宾客代表其国君）。国君迎接宾客时，卿大夫以下的人进入庙门，就位等待。”

继公说：“在这里说在大门内迎接宾客，那么这是摈者出去请示事情的时候，国君还没有走出中门。大门内，大概是在门的右边面朝西吧？大夫也指上摈，说‘纳宾’就可以知道是上摈，所以改称为大夫，与卿担任上摈的记载互相参照，以表明卿也可以称为大夫。这与上文经文中提到摈者的意思大致相同，都是交错文字以体现义理罢了。《左传》在记载列国大夫时，有时记载他们的名，有时记载他们的字或谥号，大概是采用了这种方法。上摈引导宾客，也面朝西对着宾客，说：‘我们国君已经等候多时了，请您进去吧。’说完就引导宾客进入。在国君迎接宾客时，各位摈者都跟随他。上摈引导宾客，而承摈、绍摈都站在门的东北方，面朝北。”

宾客从门的左边进入。

注解说：“众位介者跟随进入，面朝北，以西边为上，稍微退后。”

继公说：“宾客从门的左边进入，面朝东对着国君，介者也站在他的东南方，面朝北，以西边为上，上摈也进入门内站在右边。”《玉藻》说：“宾客进入不经过中门，不踩门槛。”又说：“公事从闑的西侧进行。”说的也是这个时候。

国君拜了两拜，宾客避开而不回拜。【辟音避】

宾客从门的左边进入，国君才拜他，这明显说明国君是在门的右边面朝西拜迎。国君迎接大夫拜两拜，是尊重作为国宾的宾客。《相见礼》说：“主人对于地位低于自己的人，不走出门去迎接，只拜一次以感谢他的屈尊。”

国君作揖进入，每经过一道门、每一个转弯都作揖。

诸侯有三道门：库门、雉门、路门，那么库门就是大门。左边是宗庙，右边是社稷。进入大门向东走到达宗庙，这里的“每门”指的是阁门和宗庙的中门。诸侯有五个宗庙，太祖的宗庙最靠东，高祖以下的宗庙依次向西。每个宗庙都有大门、中门、庙门。中门外西边都有南北向的隔墙，墙的中央通着阁门，所以进入诸侯的宗庙必然要经过每道门。每门作揖，是指主人到达每道门时就作揖然后先走进去。每曲作揖，是指在转弯的地方作揖然后折身而行。天子的宗庙各有五道门，和他的寝宫一样，这说明诸侯也有三道门。康王在宗庙接受顾命，走出宗庙接见诸侯，于是说“王出在应门之内”，那么天子诸侯宗庙门的名称和数量就可以知道了。天子有五道门：皋门、库门、雉门、应门、路门，路门就是寝门。对于宗庙则称为庙门。

到达庙门，国君作揖进入，站在中庭。

宗庙不详具体是哪一座，按等级来说，接受天子的聘问，应该在太庙；接受诸侯的朝见或聘问，大概是在高祖以下的宗庙吧？国君作揖让宾客进入，是表示礼节。大凡主人与宾客作揖进入门内有两种含义：一起进入就是引导，自己先进入就是表示礼节。国君先进入，在室内等候宾客。摈者跟随国君像大雁一样排成行进入，背靠东塾，以东边为上。中庭，是东方南北方向的中间，进入后在这里等候宾客，表示尊重。如果是地位相等的人，则等候在门内。国君站立，大概是面朝西。

宾客站在西塾的接处。

站在西塾的接处，是在它的南边，面朝东。站在这里，等候时机执持玉圭。介者站在他的西南方，面朝东，以北边为上。

右边迎接宾客。

几案和席子已经摆设好，摈者出去请示命令。

注解说：“几案和席子，由司宫在依前设置，席子以西边为上。”《周礼》说：“诸侯祭祀，用蒲席，绘有彩色边缘，右边放置雕花几案。”

继公说：“宾客到达庙门才设置几案和席子，是君主的礼节。请示命令，是请示传达国君的命令。”按注解说似乎脱漏了“加莞席纷纯”五个字。

贾人面朝东坐着，打开匣子取出玉圭，垂下缫带，不站起来就把玉圭交给上介。

玉圭不和币帛一起陈列，所以事情到了这一步才取出它。上介在他的左边接受玉圭，也面朝东。

上介不穿外衣，执持玉圭，弯曲缫带，交给宾客。

穿着外衣执持玉圭的，只有宾客和主人行礼的两个人，所以上介不穿外衣而执持它。必须说明这一点，是因为人们怀疑聘问时执持玉圭的人一定穿着外衣。交给宾客时，面朝东，在宾客的右边。

宾客穿上外衣，执持玉圭。

袭指穿上外衣，不露出里面的裼衣。聘问以玉圭为尊贵，吉服以穿外衣为特殊。《玉藻》说：“衣服穿得整齐，显得充实美好。”又说：“礼节不隆重，衣服就不充实。”穿着外衣执持玉圭来行礼，是为了使其相称。不说垂下缫带，是可以推知的。

摈者进去报告，出来传达辞玉的话。

注解说：“进去报告国君，说宾客执持玉圭。”

继公说：“辞玉，是因为礼节太隆重了。这里的辞也是礼节性的推辞。”宾客回答，那么摈者就再次进去报告，然后出来引导宾客。辞、对的说法，在《春秋传》中有记载，见于文公十二年。

引导宾客，宾客从门的左边进入。

宾客这个时候还等待引导后才进入，因为他是臣子。

介者都从门的左边进入，面朝北，以西边为上。

《玉藻》说：“君主进入门内，介者拂过闑，大夫在闑和枨之间，士的介者拂过枨。”说的是朝见君主的礼仪。这里聘问的宾客从闑的西侧进入，那么上介也从枨和闑之间进入，士的介者也拂过枨了。《司仪》职掌说：“到达庙门，只有君主的相进入。”这也与此不同。

三次作揖。

注解说：“国君和宾客。”

继公说：“在宾客从门的左边进入时作揖，在庭院的南边三分之一处作揖，又都行走，到达庭院的北边三分之一处作揖，这就是三次作揖。宾客到达西方中庭，国君才和他一起行走。”

到达台阶，三次谦让。

国君一定要谦让宾客先上台阶，是尊重宾客。

译国君登上两级台阶，宾客才随之登阶，这是表示臣属的礼节。下文说“国君向左转身面向北方”，由此可知此时国君登上堂后是面向西方的。所谓“西楹西”，是说明其东西方向的位置，应当是在西柱西侧稍偏北的地方。

译摈者退到中庭。

注说：退到先前公所站立的地方。

继公说：“到这时退到中庭，那么先前是跟着公站在台阶下面。凡是公与宾客行礼，摈者都辅助赞礼。”

宾客传达使命。

注说：传达他国君主的命令。

公向左转身面向北，摈者上前，公对着门楣再拜。【还音旋，乡许亮反，下同】

注说：“摈者进到阼阶西边，对着宾客宣读辞命。”这是辅助公拜礼。

继公说：“必定先退后进而再上前，是因为礼以变化表示敬意。公必定要等摈者上前，然后才拜，这是尊者礼仪繁多的表现。下文与此相同。向左转身才对着门楣，那么公先前也站在东楹稍北的地方。由此可知宾客站立的地方必定不正好在东楹西边。这拜礼是为了将要接受玉。”

宾客三次后退，背靠着序墙站立。

与尊者在堂上授受物品，礼节隆重，所以仪节如此。公两次拜的间隙，宾客总共退了三次，显示出他片刻不敢安坐。退了三次就背靠着序墙站立了。这拜礼虽然不是为了自己，然而仍然不敢自安，像这样，是敬意到了极点。

公侧身穿着外衣，在中堂与东楹之间接受玉。

注说：侧就是独，指独自。其他日子公如果有事，必定有赞者辅助他。中堂，是南北方向的中间。

防说：“《大射》篇说：‘公射毕，小臣正辅助他穿好外衣。’这是由赞者辅助他。”

继公说：“侧身穿外衣，是尊重宾客。穿外衣不固定地点，是在拜礼的地方进行的。这接受玉的仪节，公面向西，宾客面向东授玉。东楹之间，是将楹间距离分为四份，一份在东边。凡是堂上授受贽礼和币帛的礼节，地位相等的人就在两楹之间，主人尊贵就在东边，宾客尊贵就在西边，又都以远近为差别。这聘问的使者对于主君，地位相同，聘问君主的命令应当比主君低一等，所以使者到东楹之间向主君授玉。中堂，大概是所有授受贽礼和币帛时南北方向的界限吧？”

摈者退到东塾后面站立。

注说：回到原位，无事可做。

继公说：“背靠着东塾，那么他的位置就在士的东边了。”

宾客下阶，介逆着宾客出来。

注说：逆着出来是为了方便。

公侧身把玉交给宰。

注说：在序墙端部交接。

继公说：“把玉交给在上的公，是表示尊重，下文与此相同。”公接受玉时也垂下玉的丝绳，宰既然接受了，就把丝绳卷起来。

公袒露裼衣下阶站立。【裼先历反】

注说：“裼，是脱去上衣，露出裼衣。”《玉藻》说：“皮衣的裼衣，是为了显示美好。”又说：“鹿皮衣青豻皮袖，用绞衣来作裼衣。”《论语》说：“素色衣服配鹿皮衣。”皮弁时有时穿素色衣服，其皮衣相同可以推知。皮衣是为了保暖，外面加衣是因为皮衣太亵渎。寒暑的衣服，冬天穿皮衣，夏天穿葛衣。下阶，站立也在中庭。

防说：“凡是衣服四季不同。假设冬天有皮衣，贴身单衫，又有襦，襦上面有皮衣，皮衣上面有裼衣，裼衣上面又有上服、皮弁、祭服等。如果夏天则有细葛布，细葛布上面有中衣，中衣上面又有上服。”

继公说：“裼，是偏脱上衣而露出裼衣。这裼衣也是左边脱的吗？朝祭的衣服以裼衣为常服，所以遇到盛礼就穿外衣表示敬意，而盛礼完毕就袒露裼衣恢复常服。凡是裼衣不必与上衣同色。”

以上是聘礼。

摈者出去请示，宾客袒露裼衣，捧着束帛加上璧玉来享礼。摈者进去报告，出来答应。

请，就是所说的请命。璧玉比圭玉低，所以袒露裼衣捧着它行礼，就答应了。既然接受了大的，就不必推辞小的了。宾客出来时就袒露裼衣了。在这里提到，也是因为事情而显现。许，是答应他进去。他的辞命大概像纳宾一样。

庭实如果是皮，就折叠起来，毛在里面，向内折叠，进去摆设。【摄并之涉反，下同】

注说：“皮，是虎豹的皮。向内折叠，是两手相对。进去摆设，也是把庭院分为三份，一份在南边。说‘则’，是因为有时用马。凡是君对臣、臣对君，用麋鹿皮也可以。”

继公说：“进去，摆设也设在西边而西边为上，折叠。解释见《士昏礼》。”

宾客进入门左，揖让像先前一样。

这时介也进入门左。

升堂传达使命，展开皮张。

注说：张，是放开外足露出花纹。

公再拜接受币帛。

仪节也像先前一样，只是不穿外衣罢了。币也兼指玉，下文与此相同。

士接受皮的人从后面右边经过宾客。

注说：“从东方来，从宾客后面往西，站在他的左边，接受皮。”

继公说：“接受者从后面右边经过宾客，那么宾客既然授完，也从后面出去，都与接受马的仪节相变。”

宾客出去，对着皮坐下折叠它。

注说：模仿从宾客那里接受的样子。

继公说：“宾客下阶而对着皮的西边，士才坐下，折叠它。”

公侧身把币帛和皮交给宰，像进去时一样，左首向东。

右应当是左字的错误。《士昏礼》“皮左首”，这里也应当如此。进去时不说左首，所以在这里顺便提及。东，是到东壁。也逆着后退，这庭实的仪节，应当与《昏礼》参考。

以上是享礼。

聘问夫人用璋，享礼用琮，像先前礼仪一样。

注说：像公站在中庭以下。

继公说：“聘问、享礼都是传达聘问君主的命令，夫人不可以亲自接受，君主代她接受。接受的礼节，都与自己所接受的相同，因为夫妻一体。不说束帛加琮，是省略文字。”

以上是聘问和享礼于夫人。

如果有言语，就用

译束帛如同享礼。

注解说：“有言，是指有所告请，或者有所询问。”《礼记》说：“如果有事，就用束帛加上书信来传达使命，”就是这个意思。没有庭实。

继公说：“如果有话要说，就借着聘问的机会来传达，所以是在聘问结束后才举行这个礼仪。这就像秦伯派遣西乞术来聘问，并且告知将要讨伐晋国这类情况。”

译右边是因聘问而有言辞的礼仪。

摈者出去请示事情，宾客告知事情完毕。

注解说：公事完毕。

继公说：上面说“请命”，这里说“请事”，是因为传达君命的礼仪已经完毕的缘故。

宾客捧着束锦来请求觌见【觌音狄】。

觌，是卑贱者拜见尊贵者的称呼。公事已经完毕，想要表达私人的敬意。奉君命出使，那么他的觌见礼仪应当与平时拜见国君不同，所以不用他的贽礼，而用币帛和庭实。

摈者进去报告，出来传辞。

传辞是为了让宾客稍后。宾客既然已经传达了公事，主人应当先尽到接待宾客的礼仪，宾客才可以进行私人的事情。不推辞觌见，是因为已经接受了君主的礼仪，就不必推辞臣下的礼仪了。

请求用醴礼招待宾客，宾客推辞，听从命令，摈者进去报告。

注解说：报告宾客允许了。

继公说：“请礼”的“礼”字应当是“醴”，是文字的误写。这个礼仪以醴为主，所以虽然用币帛，仍然用醴来命名它。”这请求用醴礼的言辞，大概是说：“您带着君命屈尊来到我国，寡君有微薄的不像样的先君之礼，请求用醴礼招待随从。”宾客说：“使臣既然已经传达了君命，斗胆推辞。”回答说：“寡君本来就说微薄，斗胆坚持请求。”说：“我推辞不得命令，岂敢不恭敬地遵从。”

宰夫撤去几案，更换席子【彻直列反】。

撤去几案和席子，拿到房中，重新设置宾客的席位。宾客的席位以东为上。《公食大夫记》说：“蒲席一丈二尺，黑布边缘；加上莞席一丈六尺，白色丝织品边缘。都从末端卷起。”宰夫从东房拿出席子。

国君出来迎接宾客，进入厅堂，作揖谦让像以前一样。

注解说：国君出来迎接，是因为自己的礼仪重新开始。

继公说：“出，是走出庿门。”国君在门内的作揖，不完全与以前在同一个地方，却说像以前一样，是表明也是三次作揖罢了。

国君升堂，在序端侧面接受几案。

国君升堂也像以前一样，国君与宾客升堂，都面朝北对着门楣站立，不拜至。醴礼宾客应当拜至，这里不拜，是避开朝见国君的傧礼吗？《周官·司仪》说诸侯相朝见的礼仪说：“登堂，再拜。”下面说：“傧礼也这样。”那么傧礼拜至就可以知道了。

宰夫在里面擦拭几案三次，捧着两端进献。

注解说：是漆几。在里面擦拭几案，是不想让灰尘玷污尊者，然后进献。从东厢来授予国君。

继公说：“在里面擦拭几案，是用袖子向内擦拭。先说擦拭，然后说捧着，是擦拭时几案还在地上。没有到国君面前就向内擦拭几案，是恭敬。捧着两端，是说横着拿着。凡是拿着几案都横着拿，只有设置时才竖着。宰夫横着拿着几案捧着两端，区别于宾客和主人。宾客和主人授受，就各自拿着一个角。进，是进到序端，面朝南授予国君。”

国君面东南，在外面擦拭几案，三次完毕振动袖子，在中间拿着，进献面西【摄如字，乡并许亮反】注解说：“摄，拿着。”

继公说：“宰夫既然擦拭了，国君又亲自重视擦拭，是恭敬。卒是说已经擦拭完毕。振动袖子，是去除灰尘。在中间拿着，是说两手在几案的中央拿着。授予几案而在中间拿着，也是君主的礼仪不同。进到筵席前面面西，宾客这时还在西阶上面朝北。”

摈者报告。

注解说：报告宾客国君授予几案。

宾客前进，惊讶地接受几案在筵席前面，面东等待。

等待国君拜，适宜朝向的下面仿照这个。

国君拜一次，送几案给宾客，避开【辟音避】。

拜一次，是送几案的常规礼仪，必须写出来，是因为宾客回答再拜稽首，嫌这个拜是再拜。国君和宾客拜有时不说面朝北，是可以知道的。

面朝北设置几案，不降阶，上面回答再拜稽首。

国君拜一次，而宾客回答再拜稽首，是因为国君尊贵，所以先拜而送几案，因此宾客应当以此回答。不降阶，是避开盛大的礼仪。这个醴礼宾客的礼仪，以用币的时候为盛大。

宰夫用醴装满角杯，把柶加在角杯上面，柄朝外。

宰夫斟醴，柄朝外，并且授予，赞者授予角杯是正礼。说明又见《士冠礼》。

国君侧面接受角杯。

接受角杯不说序端，像接受几案可以知道。国君既然接受了角杯，也进到筵席前面面西北。

宾客不降阶，拜一次，进到筵席前面接受角杯，回到原位，国君拜送角杯。

拜一次也是接受角杯的通用礼仪，必须写出来，是嫌宾客拜应当再拜稽首。宾客对于国君不降阶而拜一次，也是避开接受币帛的仪式。授予几案、授予角杯，礼仪相同，而宾客的拜不同，是因为那个是回答国君的拜，这个是先拜，没有轻重之分。位，在西阶上面朝北的位置。

宰夫进献边豆、肉干和肉酱，宾客升上筵席，摈者退下背靠东塾。

必须说笾豆，经文大概看到一脯一醢的器皿。摈者退下背靠东塾，是因为这时宾客正有祭荐、祭醢、啐醴的仪式，事情稍久，所以在这里等待。摈者到这里才退下，那么送几案、授予角杯之类，都是摈者报告了，经文没有完全写出来。凡是摈者的退下，近则在中庭，远则背靠塾，都看后面事情的快慢作为节制。

宾客祭肉干和肉酱，用柶祭醴三次，庭实设置。

注解说：庭实是四匹马。

继公说：“宾客祭醴，而庭实设置，作为节制。下面国君用束帛，以及摈者进献的节制都仿照这个。庭实也设置在西方，以西为上。”

降下筵席面朝北，用柶兼拿着角杯，尚擸，坐着啐醴【擸音叶】

注解说：降下筵席到阶上。

继公说：“用柶兼拿着角杯，是用右手拿着柶并拿着角杯。尚擸，

译这是为了将柶放在乡饮酒礼的席位上。一定要用柶同时夹住各个角杯，是为了方便啜饮甜酒；一定要崇尚使用柶，是为了方便树立（柶）。在台阶上北面站立时才将柶夹在角杯中，这说明在此之前也已经把柶加在角杯上了。」

译公赠送束帛。

注解说：这也是在序端接受的。

继公说：“用醴酒款待宾客而赠送束帛、庭实，是为了表达深厚的诚意，这也如同傧礼一样。”

树立柶，面向北，放置在荐的东边。

上文说兼用柶且崇尚擸，那么这里树立柶也崇尚擸是显而易见的，所以不说扱奠、奠觯。

摈者进前辅助授币【相，音息亮】。

注解说：替国君向宾客解释辞意。

继公说：辅助授币，是赞导授受的礼仪。

宾客降阶辞谢束帛。

辞谢的意思是说：“既然已经接受了赏赐，就不可以再劳烦您施行盛大的礼节。”

国君降下一等台阶辞谢。

辞谢的意思是阻止他降阶，并且不答应他的辞谢。

宾客从栗阶登堂听命。

注解说：登堂听命，是解释答应辞谢的意思。

降阶拜谢。

拜谢是因为将要接受束帛。

国君辞谢。

国君先前已经降下一等台阶，所以在这里不再降阶。

宾客登堂，再拜稽首，接受束帛，在东楹处，面向北，退后，面向东等候。

在东楹处，是指它的北边。其南北位置也在堂的中部。接受束帛在东楹处，他的视线对着国君，送币的人又超过了东楹。等候是等候送币。

国君拜一次，宾客降阶；国君拜两次。

国君拜一次，宾客就降阶，不敢安然接受尊者的拜礼，因此避开而随即降阶。宾客已经降阶，而国君仍然拜两次，这是送币的礼节应当如此，应该完成它。这都是互相表示尊敬。

宾客牵着左马出去。

注解说：“牵马的人并排将左右两边的靮交给他。”其余三匹马，由主人牵的人跟随出去。

继公说：“左马是上等的。”所以宾客亲自牵着它。那么主人的庭实也设置在西方，而西方是上位。主人庭实的位置之所以像宾客那样，是因为遵循宾客的礼节。左手拿着束帛，就面向北；右手牵着马，向右转身出去。凡是宾客接受主人的礼节，对于庭实可以拿着的就拿着，这与主人接受礼节不同。宾客出去后，国君降阶站立。

上介接受宾客的束帛，随从的人惊讶地接受马。

随从的人，大概是宾客的私臣。接受马，说“惊讶”，那么束帛也一并接受了。一并接受束帛、惊讶地接受马，都不同于宾客与主人授受的礼节。四匹马都由随从惊讶地接受，是因为宾客已经牵着左马，那么其余的马已经全部成为宾客的物品，国君的士代替他们牵出，所以随从的人接受马与宾客相同。

在右边用醴酒款待宾客。

宾客行觌礼，捧着束锦和总乘马，两个人辅助他从门右进入，面向北放下束帛，再拜稽首。

注解说：觌礼使用束锦，是为了避开享礼的束帛。辅助的人站在马中间，扣住马。防说：“两个辅助的人各站在两匹马中间，各用左右手扣住一匹马。”面向北放下束帛，众人授予时也是面向北。

继公说：“这也是摈者出去请示、进来报告，而出去答应却不说话，这是可以推知的。”总是指用东西将四匹马的入辔捆在一起。两个人自己牵着，才称为辅助的人，是说代替宾客做这些，以显示庭实后入的意思。入门，是从闑的东边进入。《玉藻》说：“私事从闑东进入。”说的就是这个。下介的礼节与此相同，不按照客礼相见，所以庭实在后，而且在入门右的位置放下束帛而不敢授予。宾客再拜稽首，而国君不答拜，是不接受这个礼节。

摈者辞谢。

辞谢他使用卑者的礼节。

宾客出去。

因为觌礼的事已经完毕，而不接受他的辞谢。

摈者坐下取束帛出去，有司两个人牵着马跟随，出门后面向西，站在东塾南边。

注解说：“辅助的人和有司接受马才出去。”凡是在庭院中取束帛，都是面向北。

继公说：“有司牵马也是两个人，不能多于宾客的辅助者。面向西站在东塾，是面向南对着宾客。那么宾客的外位常常接着西塾了。牵马的人大概站在摈者的南边稍退后。”

摈者请求接受。

接受是指国君想要亲自接受他的辞谢，大概是说：“寡君派我请求接受。”

宾客以礼辞谢，听命。

注解说：宾客接受他的束帛，辅助的人接受马。

牵着马从右边进入设置。

注解说：“庭实先设置，是客礼。从右边，是想让人站在马的左边，右手方便。”这时牵马的人有四个，事情得以伸展。《曲礼》说：“献马、献羊的，从右边牵着。”

继公说：“说从右边，明显是牵马的有四个人。两个人从有司那里接受，然后四个人牵着。用四个人，那么左边先跟随进入而设置在西方。”

宾客捧着束帛，从门左进入，介都从门左进入，西边为上。

注解说：以客礼进入，可以跟随介。

继公说：“这里以客礼进入，那么应当从闑的西边。《玉藻》所说的‘私事从闑东进入’，只是针对开始觌礼而言。上介的礼节与此相同。”

国君揖让如初，登堂，国君面向北再拜。

国君登堂就站在楣下，面向北。宾客登堂，在西楹的西边，面向东。国君于是再拜。国君登堂不面向西，是因为宾客不称觌。不称觌，是降等者的礼节，也是因为他先前已经放下束帛，在入门右的位置拜谢，所以这样。

宾客三次后退，反还，背对序【还，音旋】。

注解说：反还，是不敢与授圭相同。

继公说：反还，是反面向西然后又面向东。三次后退而反还，更加不敢安然自处。聘礼时拿着玉，所以不敢反还。

抖去束帛上的灰尘，进前授予，在东楹处，面向北。

这是已经完成的礼节，所以抖去束帛上的灰尘，然后授予国君，以示尊敬。

士授予马的人从前面，还牵的人从后面到右边接受【还，音患】。

注解说：到牵马人的右边而接受。

防说：“马是活物，害怕惊吓它，所以从前面。”这是不同于接受皮帛。

继公说：“从前面而到它的右边，接受都不同于接受皮帛，而且方便已经授予，那么从前面

译便离开了。”

牵马的人从前面偏西的位置出来。

从前面偏西位置的人稍微向前移动，然后向西走，又向南走而出去。已经授受完毕而出去，必定从前面出来，这大概是放受者从前面而来的礼仪吧！

宾客走下台阶，在东面拜送，君主辞谢。

译在西阶东侧行拜礼，这是为了与本国国君有所区别。凡是臣子拜见别国国君，那些在阶下行拜的，都不正对台阶；在阶下拜的，是本国臣子。拜见国君的命令也是如此。

行拜礼时，国君下降一级台阶来辞谢。

注解说：国君辞谢，而宾客仍然行拜礼。

继公说：辞谢，是阻止他再次行拜礼。

传赞者说：“我们国君跟随您，虽然将要行拜礼，但起身了。”

国君下降一级台阶，辞谢，而宾客又要行拜礼，所以传赞者这样说。从，是说跟随宾客而下降。国君只下降一级台阶，却说跟随，是因为国君为臣子下降一级台阶，与对待敌国使者的礼制相同。这里的辞谢之礼很多，没有记载下来的。这时宾客与主人相接，欢乐与敬意都尽到了，所以特别记载下来。进食之礼也是如此。

从西阶登堂，国君面向西，宾客在阶上，再次行拜礼并叩头。

国君面向西，就是等待接受拜礼的位置。宾客登堂就拜，又不说完成拜礼，那么之前宾客也是因为传赞者辞谢的缘故，而没有在阶下完成拜礼。

国君稍微后退。

注解说：表示敬意。

继公说：“国君尊贵，却稍微后退避开他，是回应他退让的意思。”

宾客退出，从国君左侧走出，将币帛和马匹交给宰官，然后出去。

马匹出去时剥去皮革，也与宾客退出时相变化，副使也迎接出去。

国君走下台阶站立。

在宾客右侧进行私觌之礼。

传赞者出去请示，上介捧着束锦，四位士介都捧着玉锦束，请求行觌礼。注解说：“玉锦后说束，是言辞的便利。”

继公说：“玉锦，是花纹细密而白色的锦。士介的锦反而比宾客和上介的花纹更细密，是因为没有庭实的缘故。玉锦后说束，也是像纁束之类。”

传赞者进去报告，出来允许。上介捧着币帛和成对的皮革，两人辅助。

注解说：上介用皮革，与宾客不同。

继公说：“每人执持一皮，而说‘辅助的意思与上面相同’，宾客、卿大夫。私觌的庭实用四匹马，上介、大夫用成对的皮革，士介不用庭实。这固然是礼制的等级，但也根据他们俸禄的厚薄来制定品节。礼意与人情，并行没有间隙，在这里可以看到。”

都进入门右侧，以东为上，放下币帛，都再次行拜礼并叩头。

注解说：都，是所有的众介。

继公说：“都，是上介和众介。他们行走的顺序，则是上介先，辅助皮革的人并排跟随，众介又其次。他们站立的顺序，则是上介在东，众介依次向西，辅助皮革的人面向北站在上介后面。这个位置虽然以东为上，但皮革也是左首。在介放下币帛时，辅助皮革的人放下皮革先出去。上介、士介尊卑不同，却一同行觌礼，是尊重国君不敢自我分别，并且避开宾客的礼。上介如果单独进入，那就与宾客初次觌礼相同。”

传赞者辞谢，介迎接出去。

其意思都与宾客的礼相同。

传赞者拿着上介的币帛，士拿着众介的币帛。有司两人举着皮革跟随。币帛出去，请示接受。那币帛，是上介的币帛。两人举着皮革，也并行出去。出去请示接受，是说他们出去是为了请示接受。

皮革面向南放置。

注解说：放置皮革在门处。

继公说：“拿着皮革的人跟随上摈出门，不等上摈说完辞谢的话，就放置皮革而退下。拿着众介币帛的人，于是从皮革东侧前进。放置皮革不在东塾南，是避开拿着众介币帛的人，并且与马匹不同。”

拿着币帛的人面向西，以北为上，传赞者请示接受。

注解说：请示上介。

继公说：不说东塾南，也可以知道。

介的礼，辞谢听从命令，都前进惊讶地接受他们的币帛。

听从请示接受命令的，是上介，而士介也都惊讶。接受他们的币帛，是这时统属于尊者而不敢不同。介已经接受币帛，辅助的人才面向南取皮革。

上介捧着币帛和皮革，先进入门左侧，放下皮革。

注解说：“皮革先，是介跟随拿着皮革的人进入。进入门左侧，介到达作揖的位置而站立。”

继公说：“皮革先，是拿着皮革的人先于上介进入。这时成对的皮革跟随进入而左先。放下皮革而不敢授予，表示远离下于宾客。介捧着币帛而皮革进入，介进入门左侧而放下皮革，是节制。放下皮革的地方，也是三分庭一在南。”

国君再次行拜礼。

注解说：在中庭行拜礼。

继公说：国君拜礼大概是面向西，以下类推。

介抖动币帛，从皮革西侧前进，面向北授予币帛，退下回到原位，再次行拜礼并叩头送币。前进是向北走，将到中庭，与国君稍微相当，于是向东走，到达国君左侧而面向北，国君转身面向南接受币帛。这从进入门左侧的位置发出，而说从皮革西侧前进，那么凡是庭实都设置在西方，三分庭一在南，就明白了。介退下，国君又面向西，介拜礼也面向北，不在堂上接受，是因为国君尊贵，那么介的礼应该远离区别于宾客。

介出去，宰官从国君左侧接受币帛。

国君不离开位置，宰官靠近而接受，比宾客简略，是礼制。说“从国君左侧”，那么从国君那里接受就可以知道。文字主要在于接受者，所以不说侧面。

有司两人坐着举着皮革向东。

有司到这时才举着皮革，也与接受皮革的节制不同。

传赞者又引入士介。

引入的辞谢也与引入宾客相同。

士介进入门右侧，放下币帛，再次行拜礼并叩头。

注解说：始终不敢以客礼相见。

继公说：“始终不敢以客礼相见，是因为之前只有上介听从命令。”这与初礼相同，却再次这样做，是因为已经接受币帛又进入，那么礼就重新开始。

传赞者辞谢，介迎接出去。传赞者拿着上介的币帛出去，礼请接受，宾客坚决辞谢。注解说：“礼请接受者，

译一是请求接受并听从他的安排。”

继公说：“国君对于士一级的介者也加以推辞，是因为他并非自己的臣属。奠币的人有四位，摈者只拿着上币出来，并且只是以礼请求接受罢了，这些都比上介的礼节要简略。请求的人面朝西，向士介请求。所谓‘固辞’，是坚决不听从命令的称呼。因为坚决不听从命令，所以如果士介地位卑贱，就不敢推辞，而由宾客代为推辞。推辞一次就得以实现，也可以称为‘固’。《礼记》的记载就是这样。”

译公回答拜，摈者走出站在门中间，协助公进行拜礼。

注说：“摈者把宾客的辞令进去禀告，然后退回到门内门槛外站立，公于是远远地回拜。”相者，是协助禀告的人。

继公说：“公先前想要亲自接受玉帛，所以不接受他们放置玉帛时的拜礼。士介始终不敢递送，公于是回拜他们。公这时在东方中庭行拜礼，而介的位置在门外西侧，那么摈者协助行拜礼，应当面向西北。《司仪》说：‘凡是行人礼仪，不面朝东也不面朝西，不正面朝向主人，也不背对客人。’说的就是这类情况。”

士介都退避

注说：退避到他们东侧的位置

继公说：“必定记载这一点，是担心如果在室内行旅拜礼，那么在室外的人就不必退避了。退避，是为了表示敬意，并且表明他们拜礼的对象是自己。”

士三人按东边为尊的顺序坐下，取来玉帛站立

注说：等待摈者拿着上币前来

摈者前进

注说：走到公所在的位置

继公说：前进到中庭以上币向公展示

宰夫在中庭东侧接受玉帛

接受玉帛，是从摈者那里接受上币

拿着玉帛的人依次跟随

士三人跟随宰夫

右介进行私觌之礼

摈者出去禀告宾客，告知事情完毕

宾客既然禀告事情完毕，众介也依次退出，而宾客跟随他们。

摈者进去禀告公，公出去送别宾客

公出去，三位摈者也依次跟随

到了大门内，公询问，君宾回答。公再次拜，公询问，大夫宾回答。

注说：“宾客刚到入门的位置，众介也在他的右侧，稍微后退，以西边为尊。这时承摈、绍摈也在门东北面，以东边为尊。上摈往来传达君命。问君说：‘国君身体安康吗？’回答说：‘使臣前来，寡君在庭院命令使臣行拜礼，拜祝国君无恙。’公拜，宾客也退避。问大夫说：‘各位大夫身体安康吗？’回答说：‘寡君命令使臣在庭院，各位大夫都在。’”

继公说：“先前行礼的时候，各有其节次，不能混乱，所以问候慰劳的事情到这时才做。到了大门内，那么宾客面向东，公面向西而询问。《周礼》说：‘客人再次拜礼回答。’与此略有不同。这时上摈往来传达命令，承摈、绍摈也背靠东塾。”

公慰劳宾客，宾客再次拜礼稽首，公回拜。公慰劳介，介都再次拜礼稽首，公回拜。

注说：“慰劳。”慰劳宾客说：“道路遥远，客人非常劳累。”慰劳介就说：“各位非常劳累。”

宾客出去，公再次拜礼送别宾客，宾客不回头

不回头回应公的拜礼而离开，也是退避的含义。凡是主人拜礼送别宾客，宾客都不回头，经文没有全部记载，在这里记载，是为了说明对于尊者的礼仪如此，那么其余的可以推知。

宾客请求去拜访大夫，公以礼辞让，允许

注说：“请求去拜访卿。”上摈送宾客出去，宾客面向东而请求。摈者回报，告知公。

继公说：“有事，是说去问候。”这是根据宾客所请求的辞令而言，所以不说“问候”。大夫，就是卿，曾经出使过的大夫也在其中。将要问候大夫，却先向他们的君主请求，是为了表明因为君主的缘故而去问候他们。不在室内直接请求，是因为尊者的礼仪尚未结束，不适宜用卑者的事情来扰乱。宾客请求、公辞让、允许，都是由摈者传达的。

右宾出去，公送别

仪礼集说卷八上

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>

钦定四库全书

仪礼集说卷八下 元 敖继公 撰

聘礼第八

宾客到达馆舍

注说：即，就是

卿大夫慰劳宾客，宾客不见【见贤遍反】

注说：“因为自己的公事尚未进行，上介用宾客的辞令推辞。”

继公说：“慰劳按照爵位的高低先后进行，不同时，不见，就是不出来的意思，下面仿照此例。”按注说：“公事是询问卿大夫的礼仪。公事尚未进行，所以不敢承受慰劳自己的礼仪而不出见。”

大夫放置大雁，再次拜礼，上介接受

大夫兼指卿而言，又考察此篇凡是在卿那里所做之事，只开头说卿以显示其爵位而已，其后只说大夫，不再说卿。这是它的惯例，所以这里的大夫也可以兼指卿而言。大夫就在馆舍外门外，面向东放置大雁，上介接受，也面向东。卿慰劳宾客用大雁，是变化于相见之礼。大夫用大雁，也不是以其作为贽礼的意义，而是沿袭卿的礼仪。

慰劳上介也如此

在馆舍慰劳他，上介也不出见。士介代为接受大雁。这里卿也拿着大雁慰劳上介，也不是尊者降低使用卑者贽礼的意义，而是沿袭宾客的礼仪。

右卿大夫慰劳宾客和介

君主派遣卿穿着韦弁归还饔饩五牢【饔音雍】

韦弁就是爵弁，其服饰是纯衣、纁裳、韎韐、纁屦。韦弁加于皮弁之上而归还饔饩，使用它，是变化于聘服，并且表示敬意。

上介请求事情，宾客穿着朝服以礼辞让

注说：“朝服，表示不接受，接受应当穿着尊贵的服饰。”

有司进去陈列

宾客以礼辞让而允许，于是进去陈列

饔

注说：谓熟肉与生肉

继公说：“杀牲而分割烹煮，叫饔。”《周官》内、外饔都掌管分割烹煮之事，由此可见。这礼仪有熟肉有生肉，才叫饔，是主要指熟肉而言。

熟肉一牢，鼎