有司卷三牲之俎归于賔舘
为上，大夫爵卑为下，则上言若九者，子男之卿也；下言若九者，公侯伯之大夫也。故郑云：『卿则曰上，大夫则曰下。』云大国之孤视子男者，此经惟见三命以下，故郑并论及之。案《周礼·典命》：大国之孤四命。又《大行人》云：大国之孤执皮帛以继子男。又云：其他皆视小国之君。若然，孤与子男同十三，侯伯十五，上公十七，差次可知。」
译处于上位，大夫爵位低微处于下位，那么上文所说的“若九”，是指子男之国的卿；下文所说的“若九”，是指公、侯、伯之国的卿大夫。所以郑玄说：“卿就称为上，大夫就称为下。”郑玄说大国的孤卿比照子男之君，这是因为经文只看到三命以下的情况，所以郑玄一并论述到了。查考《周礼·典命》：大国的孤卿为四命。又《大行人》说：大国的孤卿手持皮帛，排在子男之君之后。又说：其他情况都比照小国之君。如果是这样，孤卿与子男之君同为十三命，侯、伯为十五命，上公为十七命，等级次序就可以知道了。
继公谓：「其俎数之同者，又以此见尊卑也。」因言上大夫以及下大夫，盖以足前礼未备之意。
庶羞西东毋过四列
注曰谓上下大夫也
继公谓：「欲闲容人也，膷当稻南，若过四列，则近于簋矣。」西，东西列东列也。先言西者，上也。庶羞每列自北而南防之，此乃言西东毋过四列者，所以见庶羞虽多，其南北列之豆不得过四也。南北列之豆若过于四，则西东列亦过于四矣。
上大夫庶羞二十，加于下大夫，以雉、兎、鹑、鴽【鹑音淳，鴽音如】注曰：「鴽无母。」
防曰：「案《尔雅》云：『鴽，鴾母。』郭氏曰：『防也，青州人呼曰鴾母。』」
继公谓：「上言东西毋过四列，则此四者为一列于南也。」
右食上大夫礼
若不亲食，使大夫各以其爵朝服，以侑币致之。
説见前篇
豆实实于罋，陈于楹外，二以并，北陈。簋实实于筐，陈于楹内两楹间，二以并，南陈。
豆实，在罋；簋实，在筐。又皆陈于楹闲，皆变于食也。南北异陈，示不相统也。罋数如豆，北上，韭菹，其东醓醢，屈。筐数如簋，南上，黍，其东稷，错也。
庶羞陈于碑内
庶羞者，醢四，并鱼脍与芥酱也，不陈于上，以牲在下，冝从之。庶羞主于牲肉也。上大夫又加以雉、兎、鹑、鴽，此豆实也，亦实于罋。
庭实陈于碑外
此庭实不于西方参，分庭一在南，又不执之，皆变于食也。
牛羊豕陈于门内西方东上
生归之，亦变于食，陈于门西饩位也。
賔朝服以受如受饔礼
亲食时朝服，故此致者、受者皆服之。云「如受饔礼」，则侑币与食亦殊，拜之。
无摈
李寳之曰摈当作傧下同
明日，賔朝服以拜赐于朝，讶听命。
注曰赐亦谓食与侑币
右致食礼
大夫相食亲戒速
注曰：「记异于君者也。速，召也。先就告之。归具，既具，复自召之。」
继公谓：「亲戒而又速之者，以其敌也。」
迎賔于门外拜至皆如飨拜
注曰飨大夫相飨之礼也今亡
继公谓：「迎賔与拜至亦皆再拜，大夫相飨盖亦附于公飨大夫礼中而并亡之矣。」
降盥
賔亦从降，主人辞降，賔对。主人乃盥于洗，南面，卒盥，一揖一让升。经不言，文省也。礼，賔主敌，则不设槃匜，惟盥于洗耳。
受酱湇，侑币，束锦也，皆自阼阶降堂受，授者升一等，賔止也。
注曰：「皆者，谓受酱、受湇、受币也。降堂，谓止阶上。」继公谓：「降堂，升一等，中等相授也。不受于堂，辟君也；中等相授，异于士也。大夫之阶亦惟三等，于此见之矣。《考工记》言天子堂崇九尺，以是差之，则公侯伯七尺，子男五尺，大夫、士皆三尺也。賔止之义，与上篇大夫止者同。《士冠礼》賔受冠，降阶一等。」
賔执▯与湇之西序端
亦为主人立于堂，故不敢食于席也。其尊敌，故但辟之于堂上而已。▯不拥，亦降于君。
主人辞賔反之
云反之，明不对也。此下当有「辞于主人，降一等，主人从」十字，盖传冩脱之。
卷加席主人辞賔反之
卷加席亦谦也辞则反之敌也
辞币降一等
辞而降一等，为恭也，亦略放于《公食》之礼而为之。
主人从
从亦降一等也。从者辞其降，且不许其辞。
受侑币，再拜稽首，主人送币亦然。
着之者主人非君嫌不必稽首
辞于主人降一等主人从
从者亦辞其降，且许之，此谓再入而辞者也。然则初辞亦有此文明矣。又《公食礼》有賔再入之拜，上经乃不见其异者，则是大夫礼无此拜也。
卒食彻于西序端
注曰亦示亲彻
继公谓：「亦奠于向者所欲食之处也。」
东面再拜降出
注曰拜亦拜卒食
继公谓：「拜不当阶，又不北面，亦变于前。主人亦于阼阶上西面答再拜也。」
其他皆如公食大夫之礼
他谓在公食礼中而不见于上者也，然上礼所不见者，亦未可尽与公食礼相通。经云「皆如」者，大约言之耳。又此不别见所馔者之异，
译继公说：“那些俎的数量相同的，又以此来显示尊卑。”接着谈到上大夫以及下大夫，大概是为了补足前面礼仪未完备的意思。
庶羞在西边和东边陈列，每边不超过四列。
注解说：“这是指上大夫和下大夫。”
继公说：“这是为了限制容纳的人数，膷应当放在稻的南边，如果超过四列，就靠近簋了。”西，是指东西排列中的东列。先说西边，是因为西边地位尊贵。庶羞每一列从北向南排列，这里说西东不超过四列，是为了表明庶羞虽然很多，但南北排列的豆不能超过四列。如果南北排列的豆超过四列，那么东西排列也就超过四列了。
上大夫的庶羞有二十种，比下大夫多，增加了雉、兔、鹑、鴽【鹑音淳，鴽音如】。注解说：“鴽没有母鸟。”
防说：“查考《尔雅》说：‘鴽，是鴾母的鸟。’郭璞说：‘防鸟，青州人叫它鴾母。’”
继公说：“上面说东西不超过四列，那么这四种鸟作为一列放在南边。”
以上是上大夫进食的礼仪。
如果主人不亲自进食，就派大夫各自穿着与其爵位相应的朝服，带着侑币去送达。
解说见前篇。
豆里的食物装在罋里，陈列在楹柱外面，两个并排，从北向南陈列。簋里的食物装在筐里，陈列在楹柱里面两楹之间，两个并排，从南向北陈列。
豆里的食物，装在罋里；簋里的食物，装在筐里。又都陈列在楹柱之间，这都是与进食时不同的变化。南北方向不同陈列，表示互不统属。罋的数量同豆一样，以北为上，韭菹，它的东边是醓醢，弯曲排列。筐的数量同簋一样，以南为上，黍，它的东边是稷，交错排列。
庶羞陈列在碑的内侧。
庶羞包括四种肉酱，连同鱼脍和芥酱，不陈列在上面，因为牲肉在下面，适宜跟随它。庶羞主要在于牲肉。上大夫又增加了雉、兔、鹑、鴽，这些是豆里的食物，也装在罋里。
庭实陈列在碑的外侧。
这些庭实不在西方参列，分庭有一个在南边，又不手执它们，这都是与进食时不同的变化。
牛、羊、猪陈列在门内西边，以东为上。
因为是活牲送还，也是与进食时不同的变化，陈列在门西的饩位上。
宾客穿着朝服接受，如同接受饔飧的礼仪。
亲自进食时穿着朝服，所以这里送达的人和接受的人都穿着朝服。说“如同接受饔飧的礼仪”，那么侑币和食物也有区别，要拜谢。
没有傧相。
李寳之说：“摈应当是傧，以下同。”
第二天，宾客穿着朝服在朝廷拜谢赏赐，讶官传达命令。
注解说：“赏赐也是指食物和侑币。”
以上是致送食物的礼仪。
大夫互相宴请，亲自告诫并迅速召请。
注解说：“这是记载与国君不同的地方。速，是召请。先去告知他。回去准备，准备好了，再亲自召请他。”
继公说：“亲自告诫而又迅速召请他，是因为他们地位相等。”
在门外迎接宾客，拜谢到来，都像飨礼那样拜谢。
注解说：“飨，是大夫互相飨宴的礼仪，现在失传了。”
继公说：“迎接宾客与拜谢到来也都再拜，大夫互相飨宴大概也附在公飨大夫的礼仪中而一起失传了。”
走下台阶洗手。
宾客也跟随走下台阶，主人辞谢宾客下台阶，宾客回答。主人于是在洗处洗手，面向南，洗完手，一揖一让走上台阶。经文没有说，是文字省略。礼仪上，宾客与主人地位相等，就不设槃和匜，只在洗处洗手罢了。
接受酱、湇、侑币，侑币是束锦，都从阼阶走下堂接受，授予者上升一等，宾客止步。
注解说：“都，是指接受酱、接受湇、接受币。下堂，是指在台阶上止步。”继公说：“下堂，上升一等，是在中等台阶上互相授予。不在堂上接受，是避讳国君；在中等台阶上互相授予，是与士不同的地方。大夫的台阶也只有三等，在这里可以看出来。《考工记》说天子的堂高九尺，以此类推，那么公侯伯是七尺，子男是五尺，大夫、士都是三尺。宾客止步的意义，与上篇大夫止步相同。《士冠礼》中宾客接受冠，走下台阶一等。”
宾客拿着〇和湇在西序的端头。
也为主人站在堂上，所以不敢在席上进食。因为地位尊贵相等，所以只是在堂上避让而已。〇不包裹，也是低于国君。
主人辞谢宾客，宾客返回。
说返回，表明不回答。这里下面应当有“辞于主人，降一等，主人从”十个字，大概是传抄时脱漏了。
卷起加席，主人辞谢宾客，宾客返回。
卷起加席也是谦让，辞谢就返回，是因为地位相等。
辞谢币，走下台阶一等。
辞谢而走下台阶一等，是为了恭敬，也大致仿照《公食》的礼仪来做。
主人跟随。
跟随也是走下台阶一等。跟随的人辞谢他走下台阶，并且不允许他辞谢。
接受侑币，再拜稽首，主人送币也是这样。
注解者说：“主人不是国君，嫌不必稽首。”
辞谢主人，走下台阶一等，主人跟随。
跟随的人也辞谢他走下台阶，并且允许他，这是指第二次进入而辞谢的情况。那么第一次辞谢也有这个意思，很明显了。又《公食礼》有宾客第二次进入的拜谢，上面的经文没有看到它的不同，那么就是大夫的礼仪没有这个拜谢。
吃完饭后，在西序端头撤去餐具。
注解说：“也显示亲自撤去。”
继公说：“也放在先前想要进食的地方。”
面向东再拜，走下台阶出去。
注解说：“拜也是拜谢吃完饭后。”
继公说：“拜不在台阶上，又不面向北，也是与前不同。主人也在阼阶上面向西答拜再拜。”
其他都像公食大夫的礼仪。
其他是指在公食礼中而没有在上面提到的，但是上面礼仪中没有提到的，也不能完全与公食礼相通。经文说“都像”，是大概而言。又这里没有分别显示所备食物的不同，
则是俎豆之属，亦皆如公食者矣。盖大夫此礼为公而举，故其馔放之而不嫌与之同也。大夫祭其宗庙，惟用少牢，且于其始也，不敢纯用朝事之豆，则此食礼之意可见矣。
译那么，俎豆这类祭器，也都如同公家饮食时所用的那样了。大概是因为大夫举行这种礼仪是为了公家，所以他的膳食仿效公家而不嫌与公家相同。大夫祭祀自己的宗庙，只使用少牢，而且在开始时，不敢完全使用朝事之礼所用的豆，那么这种饮食礼仪的用意就可以看出来了。
右大夫相食
若不亲食，则公作大夫朝服，以侑币致之。
不言其礼者，与公致食之礼同，可知。
賔受于堂无摈
注曰与受君礼同
继公谓：「言此者，嫌或与君礼异也。賔受大夫饩不于堂，故明之。賔阼阶上北面再拜稽首，受币于楹间，则异于君礼，不见者可知也。」
右大夫致食
记不宿戒
宿戒者，先期日而戒之也。此礼当日乃戒，故云然。
戒不速
经文已明
不授几无阼席
经文亦已明
亨于门外东方【亨音烹】
门外，庙门外也。门外东方，雍爨在焉。
司宫具几与蒲筵常，缁布纯，加莞席寻，▯帛纯，皆卷自末【纯并音准，下并同。莞音官】
注曰：丈六尺曰常，半常曰寻。末经所终，有以识之。必长筵者，以有左右馔也。
防曰：「云『丈六尺曰常，半常曰寻』者，据《周礼·考工记》『殳长寻有四尺，崇于人四尺，车防常，崇于殳四尺』之文而言也。」
继公谓：「蒲筵而加莞席，美者在上也。筵常而加席寻，是加席之度必半于其筵，于此见之矣。」莞，小蒲也。
宰夫筵出自东房
筵亦谓布之也
賔之乘车在大门外西方，北面立【乗绳证反】
注曰：「賔车将至，下行而后车还，立于西方。」
防曰：「《少仪》云：『仆于君子，始乘则式，君子下行，然后还立。』是车还立于西方也。」
继公谓：「唯云賔之乘车在此，则上介以下之车不然矣。车北面立者，俟賔之出，冝郷之。云立，明其不説驾。」
铏芼：牛藿、羊苦、豕薇，皆有滑【芼，眉报反】
注曰：「芼，菜也。藿，豆叶也。苦，苦荼也。滑，菫、荁之属。」继公案：《内则》曰：「菫、荁、枌、榆，免薧滫瀡以滑之。」故注以滑为菫、荁之属。
賛者盥从俎升
注曰俎其所有事
继公谓：「賛者之所有事于賔者，簋、俎、庶羞之祭也，而俎先二者而设，故从之以升。」
簠有盖幂
注曰：稻▯将食，乃设去防于房，盖以幂。
继公谓有盖幂者变于簋也
凡炙无酱【灸之夜反】
注曰已有咸和
继公谓：「凡，凡三牲也。此庶羞于三牲之炙皆为设醢，唯鱼脍乃用芥酱，是凡炙无酱矣。不言胾者，如灸可知。」
上大夫蒲筵，加莞席，其纯皆如下大夫纯。卿摈由下，摈无上事，故不必升堂。
上賛下大夫也
上賛，即经所谓賛者也。以其佐賔食于堂上，故云上賛，盖对堂下之摈者而言也。摈、賛者事相近，故以上下通之。此以下大夫为之者，欲其不尊于賔。
上大夫庶羞、酒饮、浆饮，庶羞可也。
此记难强解
拜食与侑币皆再拜稽首
记此于上大夫之后，恐或是为彼言之，若然，亦长语矣。此篇中见上大夫礼之异者，俎、豆、簋、铏之加耳，其他不见之，则皆如下大夫礼可知，固无不稽首之嫌也，又何必赘言之哉？
仪礼集说卷九
正误
宰东夹北西面
郑本此下有“南上”二字。注曰：“古文无‘南上’。”继公案经文惟言“宰”而已，是独立于此也。“南上”之文无所用之，又以下文证之，益可见矣。盖传冩今文者，因下文而衍此二字也。郑氏不察而从之，非是，冝从古文。
委于鼎西
郑本委作奠，注曰：「今文奠为委。」继公案：后篇皆作委，冝从今文。
记加莞席，寻▯帛纯。又曰：「上大夫蒲筵，加莞席。」
郑本莞皆作萑，注曰：「今文萑皆作莞。」继公案：司几筵云：「诸侯祭祀，席蒲筵缋纯，加莞席纷纯。」是蒲筵之上冝加莞席也，而萑乃苇属，其为物麤恶，故司几筵惟于防事则用萑席焉，似不可用之于此礼也，冝从今文皆作莞。
钦定四库全书
仪礼集説卷十 元 敖继公 撰
觐礼第十
此篇主言同姓大国之君入觐于王之礼，初无四时之别，与《周官》所谓「秋见曰觐」之意异。觐于五礼属賔礼。
觐礼：至于郊，王使人皮弁用璧劳。侯氏亦皮弁迎于帷门之外，再拜【劳力报反】
注曰：「郊谓
译右大夫相食
如果不亲自进食，那么国君就制作大夫的朝服，用侑币将其送达。
没有说明其礼仪，是因为它与国君致送食物的礼仪相同，可以推知。
宾客在堂上接受，没有傧相
注解说与接受国君礼物的礼仪相同
继公说：“说这句话，是担心可能与国君的礼仪不同。宾客接受大夫的饩礼不在堂上，所以明确说明。宾客在阼阶上面向北两次拜谢并稽首，在楹柱之间接受币帛，这就与国君的礼仪不同，没有提及的地方可以推知。”
右大夫致送食物
记曰不预先告诫
预先告诫，是提前一天告知。这个礼仪当天才告知，所以说这样。
告诫时不催促
经文已经明确
不授予几案，没有阼席
经文也已经明确
在门外东方烹煮【亨音烹】
门外，是宗庙门外。门外东方，雍爨在那里。
司宫准备几案和蒲席一常长，黑布镶边，加上莞席一寻长，〇白绢镶边，都从末端卷起【纯并音准，下并同。莞音官】
注解说：一丈六尺叫常，半常叫寻。末端是织物的尽头，有标记可以识别。一定要长席，是因为有左右的馔食。
防说：“说‘一丈六尺叫常，半常叫寻’，是根据《周礼·考工记》‘殳长一寻加四尺，高过人四尺，车防一常，高过殳四尺’的文字而言。”
继公说：“蒲席上加莞席，美好的在上面。席长一常而加席一寻，这说明加席的长度必定是席的一半，在这里可以看出来。”莞，是小蒲。
宰夫从东房取出席子
筵也是指铺设
宾客的车在大门外西方，面向北站立【乗绳证反】
注解说：“宾客的车将要到达，下车后然后车返回，停在西方。”
防说：“《少仪》说：‘仆人对君子，刚开始乘车时俯身，君子下车后，然后返回站立。’这就是车返回停在西方。”
继公说：“只说宾客的车在这里，那么上介以下的车就不是这样了。车面向北停，是等待宾客出来，适宜朝向他。说停，明确说明没有解开车马。”
铏羹的配菜：牛用藿、羊用苦、猪用薇，都有滑菜【芼，眉报反】
注解说：“芼，是菜。藿，是豆叶。苦，是苦荼。滑，是菫、荁之类。”继公按：《内则》说：“菫、荁、枌、榆，去掉干枯滫瀡来使之滑润。”所以注解说滑是菫、荁之类。
赞者洗手后跟随俎升堂
注解说俎是他所做的事
继公说：“赞者对宾客所做的事，是簋、俎、庶羞的祭祀，而俎在两者之前设置，所以跟随它升堂。”
簠有盖和幂
注解说：稻〇将要进食，才在房中设置去除防碍，盖上幂。
继公说有盖幂是不同于簋的变化
凡是炙肉没有酱【灸之夜反】
注解说已经有咸味调和
继公说：“凡，是三牲。这庶羞在三牲的炙肉上都设置了醢，只有鱼脍才用芥酱，所以凡是炙肉没有酱。不说胾，如同炙肉可以推知。”
上大夫用蒲席，加莞席，它们的镶边都如下大夫的镶边。卿的傧相从下面，傧相没有上面的事，所以不必升堂。
上赞是下大夫
上赞，就是经文所说的赞者。因为他辅助宾客在堂上进食，所以说上赞，大概是对堂下的傧相而言。傧、赞者的事相近，所以用上下通称。这里用下大夫担任，是希望他不比宾客尊贵。
上大夫的庶羞、酒饮、浆饮，庶羞可以。
这条记难以强行解释
拜谢进食和侑币都是两次拜谢并稽首
这条记在上大夫之后，恐怕可能是为他说的，如果是这样，也是长语了。这一篇中见到上大夫礼仪不同的，只是俎、豆、簋、铏的增加罢了，其他没有见到的，那么都如下大夫的礼仪可以推知，本来就没有不稽首的嫌疑，又何必赘述呢？
仪礼集说卷九
正误
宰在东夹北面西向
郑本这里下面有“南上”二字。注解说：“古文没有‘南上’。”继公按经文只说“宰”，是独立在这里。“南上”的文字没有用处，又用下文证明，更加可以看出。大概是传写今文的人，因为下文而衍生了这两个字。郑氏不考察而跟随，不对，应该从古文。
委在鼎的西边
郑本委作奠，注解说：“今文奠为委。”继公按：后篇都作委，应该从今文。
记加莞席，寻〇帛纯。又说：“上大夫蒲席，加莞席。”
郑本莞都作萑，注解说：“今文萑都作莞。”继公按：司几筵说：“诸侯祭祀，席蒲席绘纯，加莞席纷纯。”是蒲席之上应该加莞席，而萑是苇类，它的东西粗劣，所以司几筵只在防事时用萑席，似乎不能用于这个礼仪，应该从今文都作莞。
钦定四库全书
仪礼集説卷十 元 敖继公 撰
觐礼第十
这一篇主要说同姓大国之君入觐于王的礼仪，起初没有四季的区别，与《周官》所说的“秋见曰觐”的意思不同。觐在五礼中属于宾礼。
觐礼：到达郊外，王派人穿皮弁用璧劳问。侯氏也穿皮弁在帷门之外迎接，两次拜谢【劳力报反】
注解说：“郊谓