士虞礼第十四
于西，与亨于西之意同，下设鼎放此。
匕爼在西塾之西
匕亦在俎上
羞燔俎在内西塾上南顺
译“于西”与“亨于西”的意思相同，下面设置鼎的位置也是如此。
匕和俎位于西塾的西边。
匕也放置在俎上。
盛放烤熟肉类的俎，位于内室西塾的上方，朝南，顺着方向摆放。
燔炙，肉也。言羞见其非正。俎南顺以羞之者，当北面缩执之也。《少牢》下篇言缩执匕湇俎之法，乃当其下端，然则缩执俎者，其法同耳。此俎在塾上，执时则升取之，如取物于堂然。不言肝爼，肝先进，此时亦设之可知。设肝俎当在燔西，便其先取之也。西塾之阶在塾西。
右陈馔具
主人及兄弟如葬服，賔执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟服，即位于堂，亦如之【临力荫反】注曰：「賔执事者，賔客来执事也。」
继公谓：「葬服，主人髺髪，众主人及兄弟免，而大功以上者皆散带垂也。吊服，疑衰、素冠、麻绖带也。如朝夕临位，主人及兄弟在东方，宾执事者在西方也。妇人及内兄弟，其服亦如葬服，其位亦如临位。妇人葬服，经无所见，盖与既殡之服同。」
祝免、澡葛绖带，布席于室中，东面，右几，降出，及宗人即位于门西，东面，南上【免音问澡音早】
注曰：祝亦执事，免者，祭祀之礼，祝所亲也。澡，治也。治葛以爲首绖及带，接神宜变也。右几于席，近南也。继公谓：祝，公有司之助丧祭者也。其服但当吊服加麻，以其接神也，则宜少异，故免而葛绖带焉。其免也若过于重，其葛也若过于轻，然轻重相准，则与其本服亦不甚相逺也。此服亦当事则然，既事则已。宗人亦公有司也。南上，明其与宾不相统。葛绖带云澡，则有不澡者矣。右几，神席南上也。
右门外位
宗人告，有司具，遂请拜宾，如临，入门哭，妇人哭。
注曰临朝夕哭
继公谓：「告主人以有司已具，遂请行祭事也。拜宾如临，谓旁三拜也。」
主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。
注曰：「《既夕》曰：『乃反哭，入门，升自西阶，东面。众主人堂下东面，北上。』」此则异于朝夕。
继公谓：「反哭之位，乃顺孝子一时之心而爲之本，非正位。自始虞至卒哭，其位皆如之者，盖因此以别于旣祔以后吉祭之位也。此正与妇人于旣小敛有阼阶上之位者，其意相类。賔即位于西方，朝夕反哭同也。是时宾皆爲执事而来，无异爵者焉，惟士而已。」
祝入门左北面
门内之西，祝之位也。《特牲馈食记》曰：「公有司门西北面东上。」是也。
宗人西阶前北面
注曰当诏主人及宾之事
继公谓：「宗人即立于此者，以主人已在阶上故也。」
右门内位
祝盥，升取苴，降洗之，升入，设于几东席上，东缩，降洗觯，升，止哭。
东缩上西也，止哭，爲祭事。至祝洗觯，升则执之以入，俟时而酌，亦异于吉也。
主人倚杖入祝从在左西面
注曰：「主人倚杖西序乃入。」《丧服小记》曰：「虞杖不入于室，祔杖不入于堂。」然则练杖不入于门，明矣。
继公谓：「凡丧祭之始，及无尸者之祭，主人皆先祝而入室，祝从，故入即西面，亦皆异于吉。祝在左之义，见《聘礼》。」
賛荐菹醢醢在北
醢在北豆，南上也。席南上，而豆如之，神馔之异者也。主妇不设豆及敦，未敢同于吉也。
佐食及执事盥，出，举，长在左【长知文反】
注曰：「举，举鼎也。长在左，西方位也。凡事宗人诏之。」继公谓此云「长在左」，下云「佐食及右人载」，是佐食非长也，乃先言之者，以其有常职故尔。鼎在门外北面，则举时长者在西。案：注云「长在左，西方位」，谓鼎设于西方者之位如此，明其与设于东方者相反也。
鼎入，设于西阶前，东面，北上。匕、俎从设。左人抽扄、鼏、匕。佐食及右人载。
注曰佐食载则亦在右矣
继公谓：「设鼎南北节，当南于洗东，东面，亦顺主人之面位也。」此执匕、爼者亦三人，各兼执匕、俎也。从设，从鼎入而各设于其鼎之东。其设之法，俎东顺而匕西枋也。左人亦抽扄予左手，取鼏，委于鼎北，加扄，乃执匕而匕。惟言抽扄、鼏、匕，省文耳。
卒朼者逆退复位
注曰复宾位也
继公谓朼当作匕字之误也
俎入，设于豆
译燔炙，是肉类。说“羞”（进献），是表明它不是正祭的常规供品。将俎放在南边顺向进献，是因为应当北面缩手拿着它。《少牢馈食礼》下篇讲到缩手拿着匕和俎的方法，是拿着它的下端，那么缩手拿着俎，方法也是相同的。这个俎放在塾上，拿着的时候就从上面取下来，就像从堂上取东西一样。没有提到肝俎，是因为肝先进献，此时也设置肝俎是可以推知的。设置肝俎应当在燔的西边，以便于先取用。西塾的台阶在塾的西边。
右边陈列饮食器具
主人和兄弟穿丧服，宾客中担任执事的人穿吊丧服，都在门外就位，就像朝夕哭临时的位置一样。妇女和内部兄弟穿丧服，在堂上就位，也是这样【临，音力荫】。注说：“宾客中担任执事的人，是来担任执事的宾客。”
继公说：“丧服，主人头发散开，众主人和兄弟去冠，而大功以上的亲属都散开腰带垂下。吊丧服，大概是疑衰、素冠、麻绖带。像朝夕哭临的位置，主人和兄弟在东方，宾客执事者在西方。妇女和内部兄弟，她们的服饰也像丧服，她们的位置也像哭临的位置。妇女的丧服，经文中没有见到，大概与既殡之后的服饰相同。”
祝去冠，用治过的葛布做首绖和腰带，在室中铺设席子，面朝东，右边放几，降阶出来，和宗人在门西就位，面朝东，以南为上【免，音问；澡，音早】
注说：祝也担任执事，去冠，是祭祀之礼，祝所亲近的。澡，是整治。整治葛布作为首绖和腰带，迎接神灵适宜有所变化。几在席子的右边，靠近南边。继公说：祝，是公家官员中辅助丧祭的人。他的服饰只应当是吊丧服加上麻绖，因为他要迎接神灵，所以适宜稍有不同，因此去冠而用葛绖带。他去冠显得过于隆重，用葛布显得过于轻简，然而轻重相抵，那么与他原本的服饰也不相差太远。这种服饰也是在办事时如此，办完事就停止。宗人也是公家官员。以南为上，表明他与宾客不相统属。葛绖带说“澡”，那么就有不“澡”的了。几在右边，是神席以南为上。
右边门外的位置
宗人禀告，有司器具齐备，于是请求拜见宾客，像哭临一样，入门哭，妇女哭。
注说：临，朝夕哭
继公说：“禀告主人有司已经齐备，于是请求举行祭祀之事。拜见宾客像哭临，是指旁边三次拜。”
主人在堂上就位，众主人、兄弟、宾客在西方就位，像反哭时的位置。
注说：“《既夕礼》说：‘于是反哭，入门，从西阶上去，面朝东。众主人在堂下面朝东，以北为上。’”这与朝夕哭临不同。
继公说：“反哭的位置，是顺应孝子一时的心情而设立的，不是正式的位置。从始虞到卒哭，位置都像这样，大概借此来区别于既祔以后吉祭的位置。这正与妇女在既小敛时有阼阶上的位置，意思相类似。宾客在西方就位，朝夕哭临相同。这时宾客都是来担任执事的，没有不同爵位的，只有士而已。”
祝从门左进入，面朝北
门内的西边，是祝的位置。《特牲馈食礼》说：“公家官员在门西北面，以东为上。”就是这样。
宗人在西阶前面，面朝北
注说：应当诏告主人和宾客的事
继公说：“宗人就站在这里，是因为主人已经在阶上了。”
右边门内的位置
祝洗手，升阶取苴草，降阶洗它，升阶进入，放在几东的席子上，东向缩放，降阶洗觯，升阶，停止哭泣。
东向缩放，以上西为尊。停止哭泣，是为了祭祀之事。等到祝洗觯，升阶就拿着它进入，等待时机酌酒，这也与吉祭不同。
主人倚着杖进入，祝跟在左边，面朝西
注说：“主人倚着杖在西序才进入。”《丧服小记》说：“虞祭的杖不进入室内，祔祭的杖不进入堂上。”那么练祭的杖不进入门内，是明显的。
继公说：“凡是丧祭的开始，以及没有尸的祭祀，主人都先于祝进入室内，祝跟随，所以进入就面朝西，也都与吉祭不同。祝在左边的含义，见于《聘礼》。”
佐食进献菹和醢，醢在北
醢在北边的豆里，以南为上。席子以南为上，而豆也像这样，这是神馔的不同之处。主妇不设置豆和敦，是不敢与吉祭相同。
佐食和执事洗手，出来，举鼎，长者在左边【长，音知文】
注说：“举，是举鼎。长者在左，是西方的位置。凡是事务宗人诏告。”继公说：这里说“长者在左”，下面说“佐食和右人载”，可见佐食不是长者，却先说佐食，是因为他有常职的缘故。鼎在门外北面，那么举的时候长者在西。按：注说“长者在左，是西方的位置”，是说鼎设置在西方时的位置如此，表明它与设置在东方时相反。
鼎进入，放在西阶前，面朝东，以北为上。匕、俎跟随设置。左人抽出扄、鼏、匕。佐食和右人载肉。
注说：佐食载肉那么也在右边了
继公说：“设置鼎的南北位置，应当在洗的东边南面，面朝东，也顺应主人的面位。”这里拿着匕、俎的也是三人，各自兼拿匕、俎。跟随设置，是跟随鼎进入而各自设置在鼎的东边。设置的方法，俎东向顺放而匕西向拿着柄。左人也抽出扄给左手，取下鼏，放在鼎北，加上扄，然后拿着匕舀肉。只说抽出扄、鼏、匕，是省略的文字。
舀完肉的人倒退回到原位
注说：回到宾客的位置
继公说：朼应当是匕字的错误
俎进入，放在豆
东，鱼亚之，腊特。賛设二敦于俎南，黍其东稷。
俎南豕鱼二俎之南也
设一铏于豆南
译在东面，鱼位于亚的旁边，腊特。赞者在俎的南面摆设两个敦，黍放在东面，稷放在西面。
俎南，是指豕和鱼这两组俎的南面。
在豆的南面摆设一个铏。
设一铏贬于吉
佐食出立于戸西
旣设俎，则出而立于此矣。后言之者，亦终上事乃及之也。
賛者彻鼎【彻直列反】
注曰反于门外
继公谓以《公食礼》、《士丧礼》参攷之，则此彻鼎亦当与设俎相属，爲之言于此者与上文之意同。賛者，宾执事者也。
祝酌醴，命佐食启防。佐食许诺，启防，却于敦南，复位【防如字】
注曰复位出立于戸西
继公谓：「祝旣酌醴，南面命佐食，遂于此俟之。」
祝奠觯于铏南，复位。主人再拜稽首。
注曰复位复主人之左
继公谓：「此酌醴用觯，别于酳献也。先启防乃奠，亦异于吉。主人此拜，爲食具也。」
右设馔
祝飨
注曰飨告神飨也
继公谓：「飨辞即《记》所云『哀子某，圭爲而哀荐之，飨』者也。」
命佐食祭，佐食许诺，钩袒，取黍稷祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽益，反奠之。主人再拜稽首。
注曰钩袒如今擐衣也
继公谓：「祭爲神祭食也。钩袒，盖外卷其袂以出臂也。爲神祭，当与尸祭异处，故祭于席。爲其汚席，故以苴借之。三者，三祭之也。每一祭毕，则反取之。祭肤，祭如初，亦于苴三也。记曰：『肤祭三，取诸左膉上。』神祭用肤，亦别于尸也。祝取奠觯，祭于苴，亦三。注之不尽者，三祭而不尽其醴也。旣祭，更酌而益之，乃反奠于故处。主人拜，爲飨也。旣祭乃拜者，以此飨礼成于祭也。于此而飨，且爲之祭，皆异于吉。」
祝祝卒，主人拜如初，哭出复位【下祝之又反后祝祝放此】
注曰祝祝者释孝子祭辞
继公谓：「祝，祝之辞，则记所谓『哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁』，下至『适尔皇祖某甫』者也。如初，亦再拜稽首也。祝、飨与祝，皆在其位。」
右飨神
祝迎尸，一人衰绖奉篚，哭从尸【衰七回反，奉芳勇反，下同】
注曰：「尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。」一人主人，兄弟。
继公谓：「云『衰绖』，明其爲主人兄弟，且不易服也。祝出迎尸，而主人不降者，亦变于吉。」
尸入门丈夫踊妇人踊
注曰踊不同文者有先后也
继公谓：「此妇人踊，惟继丈夫之后，不以尸行爲节。」
淳尸盥宗人授巾【淳音谆】
注曰：「淳，沃也。沃尸盥者，宾执事者也。」
继公谓亦于入门左之位爲之
尸及阶祝延尸
注曰告之以升
继公谓觐礼云摈者延之曰升
尸升宗人诏踊如初
至是乃云：「宗人诏踊。」明尸入门而踊者，非宗人诏之也。如初，如其丈夫先、妇人后。下文放此。
尸入户踊如初哭止
哭止将有事也
妇人入于房
祭礼，妇人当在房，前此在堂者，以其有尸入之哭也。今哭止，故入于房。及尸谡，又复位而哭也。
右尸入
主人及祝拜，妥尸，尸拜，遂坐【妥他果反】
此皆变于其吉祭也。士之吉祭，尸旣坐，主人乃拜妥尸，祝不拜。妥，谓安之。
从者错篚于尸左席上，立于其北【从才用反，下从者并同】
注曰北席北也
继公谓立俟其毕也
尸取奠，左执之，取菹，擩于醢，祭于豆闲【擩，人恱反】
右手取奠予左手，执之，爲右手将有事也。下祭之类此者，皆于豆闲，特于是见之耳。
祝命佐食绥祭【绥当读作授】
绥或是授字之误以下文可见
佐食取黍、稷、肺祭，授尸。尸祭之，祭奠。
奠先执后祭皆尊之
祝祝主人拜如初尸尝醴奠之
注曰：「如初，亦祝。」祝卒，乃再拜稽首。
继公谓此拜爲祝祝也，故尸不荅拜。凡祝祝之辞，皆告于神。尝醴奠之，复于故处。尝与啐之异同，未闻。
佐食举肺脊授尸，尸受，振祭，哜之，左手执之。
注曰右手将有事也
继公谓：「于此举之，明其不在举数中也。」下篇意亦类此。
祝命佐食迩敦，佐食举黍错于席上。
迩，近也。士之吉祭，则并迩黍稷，此亦其异者。
尸祭铏尝铏
注
译设置一个铏，这是相对于吉礼而言的减杀。
佐食走出，站立在户西。
已经设置好俎，就走出并站立在这里。后面才说它，也是因为最终上面的事务完成才涉及到它。
赞者撤去鼎【彻音直列】
注说：撤到门外。
继公说：拿《公食礼》、《士丧礼》来参证，那么这里撤鼎也应当与设置俎相关联，在这里说它，与上文的意思相同。赞者，是宾客中负责事务的人。
祝斟满醴酒，命令佐食打开敦盖。佐食答应，打开敦盖，退到敦的南面，回到原位【防音如字】
注说：回到原位，即走出站立在户西。
继公说：“祝已经斟好醴酒，面向南命令佐食，于是就在这里等待他。”
祝把觯放在铏的南面，回到原位。主人再次拜谢，稽首。
注说：回到原位，即回到主人的左边。
继公说：“这里斟醴酒用觯，区别于酳献之礼。先打开敦盖再放置，也不同于吉礼。主人这次拜谢，是因为食物已经备齐。”
右设馔
祝飨
注说：飨，是告诉神灵享用。
继公说：“飨的辞令就是《记》中所说的‘哀子某，恭敬地为您哀痛地进献，请您享用’。”
命令佐食祭祀，佐食答应，钩袒，取黍稷在苴上祭祀三次，取肉皮祭祀，祭祀如同开始一样。祝取来放置的觯祭祀，也如同这样，不饮尽，增加酒液，再放回原处。主人再次拜谢，稽首。
注说：钩袒，就像现在穿外衣一样。
继公说：“祭祀是为神灵祭祀食物。钩袒，大概是向外卷起袖子露出胳膊。为神灵祭祀，应当与尸祭祀的地方不同，所以在席上祭祀。因为怕弄脏席子，所以用苴垫着。三次，是祭祀三次。每次祭祀完毕，就放回原处。祭祀肉皮，祭祀如同开始一样，也是在苴上三次。《记》说：‘肉皮祭祀三次，从左边肋骨上取。’神灵祭祀用肉皮，也区别于尸。祝取来放置的觯，在苴上祭祀，也是三次。注说不饮尽，是三次祭祀而没有饮尽醴酒。祭祀完毕，重新斟酒增加，然后放回原来的地方。主人拜谢，是因为飨礼。祭祀完毕才拜谢，是因为这飨礼在祭祀时完成。在这里飨，并且为之祭祀，都不同于吉礼。”
祝祝辞完毕，主人拜谢如同开始，哭着走出回到原位【下祝之又反后祝祝放此】
注说：祝祝，是解释孝子祭祀的辞令。
继公说：“祝，祝的辞令，就是《记》所说的‘哀子某，哀痛地显扬您的功德，早起晚睡不得安宁’，直到‘前往您的皇祖某甫’。如同开始，也是再次拜谢稽首。祝、飨与祝，都在他们的位置上。”
右飨神
祝迎接尸，一个人穿着衰绖捧着篚，哭着跟随尸【衰音七回，奉音芳勇，下同】
注说：“尸，是主。孝子祭祀，看不见亲人的形象，心里没有依托，设立尸来寄托心意。”一个人是主人，兄弟。
继公说：“说‘衰绖’，表明他们是主人兄弟，并且没有更换衣服。祝出去迎接尸，而主人不降阶，也是不同于吉礼的变化。”
尸入门，男子跳跃，妇人跳跃
注说：跳跃不同文，是因为有先后。
继公说：“这里妇人跳跃，只是跟在男子之后，不以尸的动作为节拍。”
淳尸盥，宗人授予巾【淳音谆】
注说：“淳，是浇。浇尸洗手的，是宾客中负责事务的人。”
继公说：也在入门左边的位置进行。
尸到达台阶，祝延请尸
注说：告诉尸上升。
继公说：《觐礼》说摈者延请时说升。
尸上升，宗人诏令跳跃如同开始
到这里才说：“宗人诏令跳跃。”表明尸入门时跳跃，不是宗人诏令的。如同开始，即男子先、妇人后。下文仿此。
尸进入户，跳跃如同开始，哭停止
哭停止是因为将有事。
妇人进入房
祭祀礼仪，妇人应当在房中，之前她们在堂上，是因为有尸进入的哭泣。现在哭停止，所以进入房中。等到尸起身，又回到原位哭泣。
右尸入
主人和祝拜谢，安顿尸，尸拜谢，于是坐下【妥音他果】
这些都不同于吉祭。士的吉祭，尸已经坐下，主人才拜谢安顿尸，祝不拜谢。妥，是安顿的意思。
随从者把篚放在尸左边席上，站立在北面【从音才用，下从者并同】
注说：北，是席子的北面。
继公说：站立等待完毕。
尸取来放置的食物，左手拿着，取来菹，蘸醢，在豆之间祭祀【擩音人恱】
右手取来放置的食物给左手，拿着，因为右手将有事。下面祭祀之类，都在豆之间，只是在这里特别指出罢了。
祝命令佐食绥祭【绥当读作授】
绥或许是授字的错误，从下文可以看出。
佐食取来黍、稷、肺祭祀，授予尸。尸祭祀，放置。
放置先拿着后祭祀，都是尊崇。
祝祝，主人拜谢如同开始，尸尝醴，放置
注说：“如同开始，也是祝。”祝完毕，才再次拜谢稽首。
继公说：这拜谢是因为祝祝，所以尸不答拜。凡是祝祝的辞令，都告诉神灵。尝醴放置，回到原来的地方。尝与啐的异同，未曾听说。
佐食举起肺脊授予尸，尸接受，振祭，咬一下，左手拿着。
注说：右手将有事。
继公说：“在这里举起，表明它不在举数之中。”下篇意思也类似。
祝命令佐食迩敦，佐食举起黍放在席上。
迩，是近。士的吉祭，就同时迩黍稷，这里也是不同的地方。
尸祭祀铏，尝铏
注
曰：「右手也。」《少牢》曰：「以柶祭羊铏，遂以祭豕铏，尝羊铏。」
防羹湇自门入，设于铏南【防当作大字之误也，音防，记同】
此大羹、豕肉之汁也，后篇同。设湇于右，亦因食生之礼，又以别于吉祭也。
译回答说：“是右手。”《少牢馈食礼》说：“用匕匙祭祀羊铏，接着祭祀豕铏，品尝羊铏。”
大羹和豕肉之汁从门进入，放置在铏的南面【“防”字大概是“大”字的误写，读音为防，与《礼记》相同】
这是大羹和豕肉之汁，后篇的记载相同。将汁液设置在右边，也是遵循生者进食的礼仪，又借此与吉祭相区别。
胾四豆设于左【胾侧吏反】
左醢北也，庶羞惟用胾，亦变于吉。
尸饭播余于篚【饭扶晚反，下并同】
注曰：「不反余也。」古者饭用手，吉时播余于防。
继公谓：「于尸之初饭即言播余，是每饭皆然也。惟饭而已，不食、举，未忍同于吉。虽不食、举，犹左执之。」
三饭，佐食举干。尸受，振祭，哜之，实于篚。
尸既哜，而佐食受之，实于篚。举干不云授尸，省文，亦以尸受见之也。
又三饭举胳祭如初
不言佐食，又不言尸受，文又省。初谓振祭、哜之，下放此。
佐食举鱼腊实于篚
鱼腊一，鱼及腊胳也。于前后二举不举鱼腊，此节举之，又不以授尸，以其不在三举之数，故略之，亦丧祭异也。必于此节举之者，所以见前后宜举而不举之意也。
又三饭举肩祭如初
注曰后举肩者贵要成也
继公谓：「此三举牲之体骨，始于胁，终于肩，先贱而后贵也。于前后体惟以肩骼者，后体则举其下，前体则举其上，亦宜尔。」
举鱼腊俎俎释三个
注曰：释犹遗也，个犹枚也，今俗或名枚曰个，音相近。继公谓：佐食于鱼亦举其五，腊又举其三，每俎各释三个。腊体之在俎者，亦臂、臑、肫也。必释之者，俎未即彻，则不宜空之。此腊亦体五骨二，如其牲。
尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍如初设。
注曰：「九饭而已，士礼也。篚，犹吉祭之有肵爼。」
继公谓：「尸九饭乃卒食，虽与吉祭之数同，然其闲无告饱拜侑之事，亦丧质威仪少也。云『受肺脊』，则尸向者未尝奠于豆明矣，是亦变于其吉祭者也。」
右尸食
主人洗废爵，酌酒酳尸。尸拜受爵，主人北面荅拜。尸祭酒，尝之。
注曰爵无足曰废爵
继公谓：「北面，盖于户西北面答拜，变于吉。凡异者皆变于吉。」
宾长以肝从，实于俎，缩，右盐【长知丈反】
注曰：缩实肝，灸于俎也。丧祭进柢，右盐于俎近北，便尸取之也。缩执爼，言右盐，则肝、盐并也。
继公谓：「实于俎，缩右，盐。」言肝盐在俎之法尔，非谓此时方实之也。盐于俎与执者皆爲右。
尸左执爵，右取肝，擩盐，振祭，哜之，加于俎。宾降，反俎于西塾，复位。
防曰加于俎异于吉时
继公谓：「擩盐不言于文，略耳，余放此。」加于俎，特俎也。
尸卒爵，祝受，不相爵。主人拜，尸答拜【相悉亮反】
注曰：「相爵者。」《特牲》曰：「送爵皇尸，卒爵。」
继公谓：「不相爵，变于吉。祝相爵者，命主人拜送爵也。此虽不相爵，而主人犹先拜，盖其节宜然也。」
右主人酳尸
祝酌授尸，尸以醋主人。主人拜受爵，尸答拜。主人坐祭，卒爵拜，尸答拜【醋才各反】
尸无降席之礼，故祝爲酌之酢，不洗爵，尸礼也。孝子于是时乃饮而卒爵者，爲尊者之赐也。
右尸酢主人
筵祝南面
筵祝，盖賛者也。筵于北墉下、尊之西也。室中之席，南面，以西方爲上。旣筵，则祝升席与。
主人献祝，祝拜，坐受爵，主人答拜。
祝与佐食皆事尸者也，故于酳尸、献尸之后，因而献焉。承已饮之后，乃不洗而献祝者，下尸也。坐受爵者，因尸礼也，以明其由尸而得献。祝旣受爵，主人乃反西面位而答拜。
荐菹醢设俎
亦賛荐而佐食设俎
祝左执爵，祭荐，奠爵，兴，取肺，坐，祭，哜之，兴，加于俎。祭酒，尝之。肝从。祝取肝，擩盐，振祭，哜之，加于俎。卒爵，拜。主人答拜。祝坐授主人。
祭荐亦右手以菹擩醢，祭于豆闲也。先奠爵，乃取肺以祭，离肺用二手也。祭不言絶，文省。以肝从，亦賔长也。祝亦左执爵，乃取肝，不言之者，同于尸可知。授主人下宜脱一爵字。
主人酌献佐食，佐食北面拜，坐受爵。主人答拜。佐食祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出，实于篚，升堂复位。
复堂上东面位
右主人献祝及佐食
主妇洗足爵于房中，酌亚献尸，如主人仪。
注曰爵有足轻者饰也
继公谓：「此不
译胾四豆陈设在左边【胾，音侧吏】
左边醢在北面，庶羞只用胾，这也是与吉礼不同之处。
尸吃饭，将剩余的食物放入篚中【饭，音扶晚，下文相同】
注说：“不将剩余食物返回。”古人用手吃饭，吉礼时将剩余食物放在防上。
继公说：“在尸刚开始吃饭时就提到播余，是每次吃饭都这样。只是吃饭而已，不吃、不举，不忍心与吉礼相同。虽然不吃、不举，仍然左手拿着。”
吃三饭，佐食举起牲的干肉。尸接受，振祭，尝一下，放入篚中。
尸已经尝过，佐食接过它，放入篚中。举干肉不说授予尸，是省略文字，也从尸接受中可以看出。
又吃三饭，举起胳骨祭祀，如同初次
不说佐食，也不说尸接受，文字又省略了。初指振祭、尝之，下文与此相同。
佐食举起鱼和腊肉，放入篚中
鱼和腊肉各一，是鱼和腊肉的胳骨。在前后两次举荐时不举鱼腊，这一节举荐，又不授予尸，因为它不在三举的数目中，所以略去，这也是丧祭与吉礼不同之处。必定在这一节举荐，是为了显示前后适宜举荐而不举荐的意思。
又吃三饭，举起肩骨祭祀，如同初次
注说：后举肩骨是因为重视腰脊的完整。
继公说：“这三举牲的体骨，始于胁骨，终于肩骨，先贱后贵。在前后体中只用肩骨和胳骨，后体举其下部，前体举其上部，也是适宜的。”
举起鱼腊的俎，俎上留下三个
注说：释犹遗留，个犹枚，现在俗或名枚为个，音相近。继公说：佐食对鱼也举其五，腊又举其三，每俎各留下三个。腊肉在俎上的部分，也是臂、臑、肫。必定留下它们，因为俎没有立即撤去，就不宜空着。这腊肉也是五骨二体，如同牲肉。
尸吃完，佐食接过肺和脊，放入篚中，将黍米放回如初设。
注说：“只吃九饭，是士的礼仪。篚，如同吉祭中有肵俎。”
继公说：“尸吃九饭才吃完，虽然与吉祭的数目相同，但中间没有告饱拜侑的事情，也是丧礼质朴、威仪较少。说‘受肺脊’，那么尸先前不曾将食物放在豆中是明显的，这也是与吉祭不同的地方。”
右尸食
主人清洗废爵，斟酒酳尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸祭酒，尝一下。
注说：爵无足曰废爵
继公说：“北面，大概是在户西北面答拜，与吉礼不同。凡是不同的都变于吉礼。”
宾长带着肝跟随，放在俎上，缩放，右边放盐【长，音知丈】
注说：缩放肝，是在俎上灸肝。丧祭进柢，右边放盐在俎靠近北面，方便尸取用。缩执俎，说右边放盐，那么肝、盐并排。
继公说：“放在俎上，缩放右边，盐。”是说肝盐在俎上的方法，不是说此时才放上去。盐在俎上和执者都以右边为尊。
尸左手拿着爵，右手取肝，蘸盐，振祭，尝一下，放在俎上。宾降下，将俎放回西塾，回到原位。
防说：放在俎上与吉礼不同
继公说：“蘸盐不写在文中，是省略，其余与此相同。”放在俎上，是特俎。
尸喝完爵，祝接过，不送爵。主人拜，尸答拜【相，音悉亮】
注说：“相爵者。”《特牲》说：“送爵皇尸，卒爵。”
继公说：“不送爵，与吉礼不同。祝送爵者，是命令主人拜送爵。这里虽然不送爵，而主人仍然先拜，大概其礼节适宜如此。”
右主人酳尸
祝斟酒授予尸，尸用来酢主人。主人拜受爵，尸答拜。主人坐祭，喝完爵拜，尸答拜【醋，音才各】
尸没有降席的礼节，所以祝为他斟酒酢，不洗爵，是尸的礼节。孝子在这个时候才饮酒而喝完爵，是为了尊者的赐福。
右尸酢主人
筵祝南面
筵祝，大概是赞者。筵在北墉下、尊的西面。室中的席，南面，以西方为上。已经筵，那么祝升席吗。
主人献祝，祝拜，坐受爵，主人答拜。
祝与佐食都是侍奉尸的人，所以在酳尸、献尸之后，因而献给他们。承接已经饮之后，才不洗而献祝，是低于尸。坐受爵，是沿袭尸的礼节，以表明其由尸而得献。祝已经受爵，主人才反西面位而答拜。
荐菹醢设俎
也是赞荐而佐食设俎
祝左手拿着爵，祭荐，奠爵，起来，取肺，坐，祭，尝之，起来，放在俎上。祭酒，尝之。肝从。祝取肝，蘸盐，振祭，尝之，放在俎上。喝完爵，拜。主人答拜。祝坐授主人。
祭荐也是右手用菹蘸醢，祭于豆间。先奠爵，才取肺以祭，离肺用二手。祭不说绝，是文字省略。以肝从，也是宾长。祝也左手拿着爵，才取肝，不说的，同于尸可知。授主人下宜脱一爵字。
主人斟酒献佐食，佐食北面拜，坐受爵。主人答拜。佐食祭酒，喝完爵，拜。主人答拜，受爵，出去，放入篚，升堂复位。
复堂上东面位
右主人献祝及佐食
主妇在房中清洗足爵，斟酒亚献尸，如同主人礼仪。
注说：爵有足轻者饰也
继公说：“此不
谓之酳而云献者，食尸之礼，非关于主妇，故此礼与彼不相蒙，而惟以进酒者爲称也。如主人仪，则亦北面拜。」
译之所以称之为“酳”而又说“献”，是因为这是进食于尸的礼仪，与主妇无关，所以此礼与彼礼不相混淆，只以进酒的人来称呼。如果按照主人的仪节，那么也是面向北拜谢。
自反，两笾▯、栗设于防南，▯在西。
反或是取字之误，此两笾自堂而设于室，非可言反。云「自」者，明其不用賛也。吉祭则宗妇賛之，《特牲礼》曰：「宗妇执两笾户外坐，主妇受设于敦南」，是也。
尸祭笾
祭▯栗于豆闲也，亦祝取而授之。《特牲礼》曰：「祝賛笾祭，尸受祭之。」
祭酒如初，宾以燔从，如初。尸祭燔，卒爵，如初。
注曰初主人仪
继公谓：「宾谓次宾燔者，蒙如初者，如肝从之仪也。」
右主妇亚献
酌献，祝笾燔，从献，佐食皆如初，以虚爵入于房。
皆皆献祝以下四事也，笾位则豆俎西。
右主妇献祝佐食
宾长洗繶爵，三献，燔从，如初仪【繶于力反】
注曰：「繶，爵口足之闲有▯文弥饰。」
右賔长三献
妇人复位
注曰复堂上西面位
祝出户西面告利成主人哭
注曰：「西面告，告主人也。利，犹养也。成，毕也。言养礼毕也。」
继公谓：「上云『主人升堂复位』，而此云『祝出户西面告利成』，则主人虞祭与反哭之位皆入堂深矣。利成，未详。」
皆哭
注曰：丈夫、妇人于主人哭，斯哭矣。
右祝告利成
祝入尸谡【谡音叔】
谡，起也。祭旣毕矣，尸必俟祝入乃起者，礼之节当然也。
从者奉篚哭如初
注曰初哭从尸
祝前，尸出户，踊如初；降堂，踊如初；出门亦如之。
注曰：「如初者，出如入，降如升，三者之节，悲哀同。」继公谓：「祝前者，道尸也。踊如初者，丈夫先，妇人后也。云降堂者，明其方降于阶上而即踊。」
右尸出
祝反入，彻，设于西北隅，如其设也。几在南，厞用席【厞，扶未反，下并同】
设于西北隅者，亦以尊者之盛馔未可遽彻去之，故改设于此也。盖防与彻丧奠而改设于序西南之类者同意。几在南，在馔之南也。厞用席者，以席之一端倚于几，一端倚于俎，则足以障蔽其馔矣。如是者，明其非爲求神。祝改设之，亦变于吉。
右改设
祝荐席，彻入于房。祝自执其俎出。賛阖牖户。
彻荐席者，賛也，云「彻入于房」，则祝荐席初自房来。
主人降，宾出。主人出门，哭止，皆复位。
注曰门外未入位
继公案注云：「门外未入位者，谓殡宫门外未入时之位也。」
宗人告事毕，宾出，主人送，拜，稽颡。
注曰送于大门外也
继公谓送此宾亦稽颡者，爲徒劳之故，重拜其辱也。吉祭之賔有俎，主人则但拜送之而已，盖仪物相爲隆杀也。
右事毕
记虞浴不栉
注曰：浴者，将祭自洁清，不栉，未在于饰也。惟三年之丧不栉，期以下栉可也。
陈牲于庿门外北首西上寝右
注曰：「言牲、腊在其中，西上，变于吉寝。右者，当升左胖也。」
继公谓：「陈之亦在西方，而当陈鼎之南，略如《特牲礼》也。西上，腊在东也。腊与豕序，则不在棜矣。北首，寝右，谓牲也。吉时腊东首，则此时西首与？」
日中而行事
日中行事，亦变于吉祭也。三虞皆然。至祔乃质明行事，以其始用吉祭也。
杀于庿门西主人不视豚解
注曰：豚解，解前后胫、脊、胁而已，孰乃体解升于鼎也。继公谓：「庿门，亦庿门外也。主人不视，亦变于吉。主人不视杀，则陈牲之时可知矣。」
羮饪升左肩臂臑、肫、骼、脊、胁、离肺、肤，祭三，取诸左膉上肺，祭一，实于上鼎【骼音格，与胳同。膉音益】
注曰：脊、胁，正脊、正胁也；离肺，举肺也；膉，脰肉也。继公谓：惟云脊、胁，则是各一骨耳，无横脊、短胁，而又但用一骨，逺别于吉祭也。离肺乃与脊同举者也，言离见其制与絶祭者同。肤祭三以爲神祭，肺祭一以爲尸祭。
升鱼鱄鲋九实于中鼎
鱼九，亦未可与。其吉祭同。凡士之丧，奠用鱼，则九。
升腊左胖髀不升实于下鼎
腊亦体五骨二，所谓「腊如牲骨」也。
皆设扄鼏陈之
注曰嫌旣陈乃设扄鼏也
载犹进柢鱼进鬐
注曰：「犹
译自己反省，两笾〇、栗设置在防南，〇在西边。
“反”或许是“取”字的误写，这两笾是从堂上取来设置在室内，不能说“反”。说“自”，是表明不用赞礼。吉祭时由宗妇赞礼，《特牲礼》说：“宗妇拿着两笾在户外坐下，主妇接受后设置在敦的南边”，就是这样。
尸祭祀笾
祭祀〇栗在豆之间，也是祝取来授予尸。《特牲礼》说：“祝赞笾祭，尸接受并祭祀。”
祭祀酒如同初次，宾客带着燔肉跟随，如同初次。尸祭祀燔肉，喝完爵中的酒，如同初次。
注说初是主人的礼仪
继公说：“宾客指次宾，燔肉指蒙，如同初次，是如同肝肉跟随的礼仪。”
右主妇亚献
斟酒进献，祝献笾和燔肉，跟随进献，佐食都如同初次，拿着空爵进入内室。
“皆”指献祝以下四件事，笾的位置在豆和俎的西边。
右主妇献祝佐食
宾客长者洗繶爵，进行三献，燔肉跟随，如同初次的礼仪【繶音力】
注说：“繶，是爵口和爵足之间有〇纹弥饰。”
右賔长三献
妇人回到原位
注说回到堂上西面的位置
祝走出门向西面报告利成，主人哭泣
注说：“向西面报告，是报告主人。利，就是养。成，就是完毕。意思是养礼完毕。”
继公说：“上面说‘主人升堂回到原位’，这里说‘祝出户西面报告利成’，那么主人虞祭和反哭的位置都进入堂内深处了。利成，不详。”
都哭泣
注说：丈夫、妇人在主人哭泣时，也跟着哭泣。
右祝告利成
祝进入，尸起身【谡音叔】
谡，就是起身。祭祀已经完毕，尸必定等待祝进入后才起身，这是礼仪的节制所应当的。
跟随的人捧着篚哭泣如同初次
注说初哭是跟随尸
祝在前，尸出门，跳跃如同初次；下堂，跳跃如同初次；出门也如同这样。
注说：“如同初次，指出门如同入门，下堂如同升堂，这三者的节制，悲哀相同。”继公说：“祝在前，是引导尸。跳跃如同初次，是丈夫先，妇人后。说下堂，是表明他刚下到台阶上就跳跃。”
右尸出
祝返回进入，撤去祭品，设置在西北角，如同当初设置的样子。几在南边，厞用席【厞，扶未反，下并同】
设置在西北角，也是因为尊者的丰盛食物不能立刻撤去，所以改设在这里。大概与防和撤去丧奠而改设在序西南之类的意思相同。几在南边，是在食物的南边。厞用席，是用席的一端倚在几上，一端倚在俎上，就足以遮蔽食物了。像这样，表明这不是为了求神。祝改设，也是与吉礼不同。
右改设
祝荐席，撤去后进入内室。祝自己拿着他的俎出来。赞者关闭窗户和门。
撤去荐席的是赞者，说“撤去后进入内室”，那么祝的荐席最初是从内室来的。
主人走下堂，宾客退出。主人出门，哭泣停止，都回到原位。
注说门外未入位
继公按注说：“门外未入位，是指殡宫门外未进入时的位置。”
宗人报告事情完毕，宾客退出，主人送行，拜，稽颡。
注说送在大门外
继公说送这位宾客也稽颡，是因为徒劳的缘故，重视拜谢他的屈辱。吉祭的宾客有俎，主人就只是拜送而已，大概是仪物相互隆杀。
右事毕
记载虞祭沐浴不梳头
注说：沐浴，是将要祭祀自己清洁，不梳头，是不在于修饰。只有三年之丧不梳头，期以下梳头也可以。
陈列牺牲在庿门外北首西上寝右
注说：“说牺牲、腊在其中，西上，是与吉寝不同。右，是应当升左胖。”
继公说：“陈列也在西方，而应当在鼎的南边，大致像《特牲礼》。西上，腊在东边。腊与豕序，那么不在棜上了。北首，寝右，是说牺牲。吉时腊东首，那么此时西首吗？”
日中行事
日中行事，也是与吉祭不同。三虞都这样。到祔祭才在黎明行事，因为开始用吉祭了。
在庿门西杀，主人不看，豚解
注说：豚解，是解前后胫、脊、胁而已，煮熟后才体解升于鼎。继公说：“庿门，也是庿门外。主人不看，也是与吉不同。主人不看杀，那么陈牲的时候可知了。”
羹饪升左肩臂臑、肫、骼、脊、胁、离肺、肤，祭三，取诸左膉上肺，祭一，实于上鼎【骼音格，与胳同。膉音益】
注说：脊、胁，是正脊、正胁；离肺，是举肺；膉，是脰肉。继公说：只说脊、胁，那么是各一骨，没有横脊、短胁，而且只用一骨，远远区别于吉祭。离肺是与脊同举的，说离见其制与絶祭者同。肤祭三作为神祭，肺祭一作为尸祭。
升鱼鱄鲋九实于中鼎
鱼九，也不能与吉祭相同。凡是士的丧，奠用鱼，就是九。
升腊左胖髀不升实于下鼎
腊也是体五骨二，所谓“腊如牲骨”。
都设扄鼏陈之
注说嫌既陈乃设扄鼏
载犹进柢鱼进鬐
注说：“犹
犹士丧旣夕，言未可以吉也。」
继公谓：「丧奠于牲则进柢，鱼则进鬐。始者但以未忍异于生之故而爲之，其后遂因之以别于吉祭。故三虞之时，虽祭而不奠，犹未变于初也。」
译就像士人丧礼中“既夕”的仪式，是说还不能使用吉礼的规格。”
继公说：“在丧礼的奠祭中，如果是牲肉，就使脊背朝前；如果是鱼，就使鱼鳍朝前。起初只是因为不忍心与生前的情况不同而这样做，后来就沿袭这种做法以区别于吉祭。所以在三次虞祭的时候，虽然进行祭祀却不设奠，仍然没有改变最初的做法。”
祝俎髀、脰、脊、胁、离肺，陈于阶闲敦东【脰音豆】
髀亦左髀也。脊、胁，其亦脡脊、代胁与？离肺、哜肺也。祝祭以离肺者，是礼主于饮，故不因尸之食，礼也。此俎实自镬而径载于俎，不复升于鼎者，不敢与神俎同也。尸三俎，用豕、鱼、腊；祝之俎实惟用豕者，亦变于吉也。阶闲，执事之俎所陈之常处也。《特牲馈食礼》曰：「执事之俎陈于阶闲，二列北上。」则于阶闲而陈是俎，吉凶同也。阶闲先有黍稷敦，故记又明着其所焉。云「敦东」者，言其相直也。
右记牲鼎俎实
淳尸盥，执槃西面，执匜东面。执巾在其北，东面。宗人授巾，南面【淳音谆】
注曰：「槃以盛弃水也。执巾，不授巾，卑也。」
继公谓：「淳尸盥，执匜者也。此执盥器者之面位，亦皆变于吉。」
主人在室则宗人升戸外北面
注曰当诏主人室事
佐食无事，则出户负依南面【依于岂反】
依如负斧依之依，亦谓如屏风然者也。然则自天子至于士，其户牖之闲皆设依，惟天子则饰以斧文耳。负依南面，明与宗人不相统也。佐食室中无正位，故是时立于此。特牲记曰：「佐食当事则户外南面，无事则中庭北面。」此礼三献而止，佐食无中庭之位，故但以事之有无爲言，虽当事犹云无也。
右记执事者面位
铏芼用苦若薇，有滑夏用葵，冬用荁，有柶【荁音丸】
注曰：「荁，堇类也，干则滑。夏秋用生葵，冬春用干荁。」继公谓：「若苦若薇，亦各随其时之所有而用之。有柶，所以祭而尝之也。」
豆实、葵菹，菹以西蠃醢【蠃音螺】
经惟言菹醢，此则见其所用之物也。言以西，则指其馔时。
笾▯烝栗择
惟言▯烝栗择，则是笾豆之类皆未变也。此时尸用苇席、素几，主人酳以废爵，则其他可知矣。
右记铏豆笾
尸入祝从尸
入谓入门也，言「祝从尸」者，嫌其如迎尸之时犹先行也。祝始出迎尸先行，入门及尸入，祝乃居后而从之。《少牢馈食礼》曰：「祝先入门右，尸入门左。」亦辟尸，使先行也。入门如是，则入户亦从尸可知。
尸坐不说屦【说吐活反，下并同】
尸乆坐于室中，嫌或说屦也。礼有敬事，则不说屦而坐。《少仪》曰：「凡祭于室中、堂上，无跣；燕则有之。」
尸谡，祝前郷尸，还出户，又郷尸，还过主人，又郷尸，还降阶，又郷尸，降阶，还及门，如出户【郷并音向，还并音旋】
注曰祝道尸必先郷之爲之节
继公谓：「前者，当尸之前而行也。前行者，所以道之郷尸。还，谓先郷尸而即还也。主人位在堂深，祝出户而西行，当阶而南行，乃过主人也。过主人则近阶矣，故不必见及阶之节也。上降阶者，祝也；下降阶者，尸也。祝先降而郷尸，及尸旣降，祝乃反面而行。及门如出户，谓出门又郷尸。凡道尸之仪在此。」
尸出，祝反，入门左，北面复位，然后宗人诏降。
祝于尸出，即反，则不复前矣。祝于门外迎尸而不送，亦终始异也。诏降，诏主人降也。主人于是乃取杖。与此言主人降之节，似与经异。
右记祝相尸之节
尸服卒者之上服
卒者，士也，其上服则爵弁服，是亦异于吉祭者也。吉祭之尸服元端、元裳。
男男尸，女女尸，必使异姓，不使贱者。
女尸以在孙伦者之妻爲之，据夫家而言之，故曰异姓。其或虽与卒者同姓，亦可以爲之也。贱者，孙伦之妾也。
右记尸服及爲尸者
无尸则礼及荐馔皆如初
注曰无尸谓无孙列可爲者也
继公谓：「礼谓主人哭出复位以前之仪，及改设馔与賔出以后之事，荐馔、神席前、俎豆之类，皆是也。如初，谓与有尸者同。」
旣飨祭于苴，祝祝卒【下祝之又反】
虽无尸，此仪则同也。主人于每节亦皆再拜稽首。记将见主人哭出之节，故先言此。
不绥祭，无防羮，湇胾从献【绥当音授】
绥亦当作授，防亦当作大。授祭，谓佐食授祭也。无尸，则固无所授矣。嫌其当象有尸者之礼，故言「不」以明之。无大羮
译祝的祭俎上摆放着大腿肉、颈肉、脊肉、胁肉和离肺，陈列在台阶之间的敦的东边【“脰”读音为豆】。
大腿肉也是左腿的大腿肉。脊肉、胁肉，大概也就是脡脊、代胁吧？离肺，就是哜肺。祝用离肺来祭祀，是因为这种礼仪主要在于饮酒，所以不跟随尸进食，这是礼制的规定。这俎上的食物是从镬中直接放到俎上，不再升鼎，是不敢与神灵的祭俎相同。尸有三只祭俎，使用猪、鱼、腊；祝的祭俎只用猪，这也是与吉礼有所变化。台阶之间，是执事人员祭俎通常陈列的地方。《特牲馈食礼》说：“执事的祭俎陈列在台阶之间，两列以北为上。”那么在台阶之间陈列这祭俎，吉礼和凶礼是相同的。台阶之间先前已有盛黍稷的敦，所以经文又明确指出了它的位置。说“敦东”，是说它与敦相对齐。
右记牲鼎俎实
为尸洗手，拿着盘的人面向西，拿着匜的人面向东。拿着巾的人在他们北面，面向东。宗人授予巾，面向南【“淳”读音为谆】
注说：“盘是用来盛弃水的。拿着巾的人，不授予巾，是因为地位低微。”
继公说：“为尸洗手，拿着匜的人。这拿着盥洗器具的人的方位，也都与吉礼有所变化。”
主人在室内，那么宗人升堂，在门外面向北
注说：应当诏告主人室内的事情
佐食没有事情做，就走出门，背靠屏风面向南【“依”读音为岂】
依就像背靠斧依的依，也就是像屏风那样的东西。那么从天子到士，他们的门和窗之间都设有屏风，只有天子才装饰斧头花纹。背靠屏风面向南，表明与宗人不相统属。佐食在室内没有正式的位置，所以这时站在这里。《特牲馈食礼》说：“佐食有事时就在门外面向南，无事时就在中庭面向北。”这种礼仪三献就停止，佐食没有中庭的位置，所以只根据是否有事来说，即使有事也说无事。
右记执事者面位
铏羹里的菜用苦菜或薇菜，有滑溜的，夏天用葵菜，冬天用荁菜，有柶【“荁”读音为丸】
注说：“荁，是堇菜一类的，干了就滑溜。夏秋用新鲜的葵菜，冬春用干的荁菜。”继公说：“苦菜或薇菜，也各自根据当时所有的来使用。有柶，是用来祭祀并品尝的。”
豆里的食物，葵菜腌菜，腌菜以西蠃肉酱【“蠃”读音为螺】
经文只说腌菜肉酱，这里就显示出所用的具体物品。说“以西”，是指它备办食物时的位置。
笾〇蒸栗择
只说〇蒸栗择，那么笾豆之类都没有变化。这时尸用苇席、素几，主人用废爵给尸漱口，那么其他就可以知道了。
右记铏豆笾
尸进入，祝跟随在尸后面
进入是指入门，说“祝跟随尸”，是担心他像迎接尸的时候那样还走在前面。祝刚开始出门迎接尸走在前面，入门以及尸进入，祝才在后面跟随他。《少牢馈食礼》说：“祝先进入门右，尸入门左。”也是避开尸，让尸先走。入门如此，那么入户也跟随尸就可以知道了。
尸坐下不脱鞋【“说”读音为吐活，下面相同】
尸长时间坐在室内，担心有人脱鞋。礼仪中有敬重的事，就不脱鞋而坐。《少仪》说：“凡在室内、堂上祭祀，不赤脚；宴饮时则有。”
尸起身，祝在尸前面面向尸，转身出门，又面向尸，转身经过主人，又面向尸，转身下台阶，又面向尸，下台阶，转身到达门，像出门时一样【“郷”都读音为向，“还”都读音为旋】
注说：祝引导尸必须先面向他作为节奏
继公说：“前面，是指在尸的前面行走。在前面行走，是为了引导他面向尸。转身，是指先面向尸就立即转身。主人的位置在堂深处，祝出门向西走，到台阶向南走，才经过主人。经过主人就靠近台阶了，所以不必显示到达台阶的节奏。上面下台阶的，是祝；下面下台阶的，是尸。祝先下台阶面向尸，等到尸已经下台阶，祝才转身行走。到达门像出门，是指出门又面向尸。凡引导尸的礼仪都在这里。”
尸出去，祝返回，入门左，面向北回到原位，然后宗人诏告下堂。
祝在尸出去后，就返回，就不再上前了。祝在门外迎接尸而不送，也是始终不同。诏告下堂，是诏告主人下堂。主人这时才拿拐杖。这与经文所说主人下堂的节奏，似乎与经文不同。
右记祝相尸之节
尸穿去世者的上等衣服
去世者，是士，他的上等衣服就是爵弁服，这也与吉祭不同。吉祭的尸穿玄端、玄裳。
男尸由男性担任，女尸由女性担任，一定让异姓的人担任，不让地位低贱的人担任。
女尸由在孙辈行列的人的妻子担任，根据夫家来说，所以说是异姓。有的即使与去世者同姓，也可以担任。地位低贱的人，是孙辈行列的妾。
右记尸服及为尸者
没有尸，那么礼仪和进献食物都像最初一样
注说：没有尸是指没有孙辈行列可以担任的人
继公说：“礼仪是指主人哭出复位以前的仪式，以及改设食物与宾客出去以后的事情，进献食物、神席前、俎豆之类，都是。像最初一样，是指与有尸者相同。”
已经飨祭于苴，祝祝祷完毕【下面“祝”的又读音为祝】
虽然没有尸，这个仪式也相同。主人在每个环节也都再拜稽首。经文将要显示主人哭出的节奏，所以先说这个。
不绥祭，没有大羹，湇胾跟随献酒【“绥”应当读音为授】
绥也应当作授，防也应当作大。授祭，是指佐食授予祭祀。没有尸，那么本来就没有授予的对象了。担心他应当模仿有尸者的礼仪，所以说“不”来明确。没有大羹
湇胾，从献意亦类此。从献，谓笾及肝、燔、俎也。此记终始也，事尸之礼，始于授祭，终于从献。
译湇胾，从献的含义也与此类似。所谓从献，是指笾、肝、燔、俎等祭品。这段记载的是礼仪的始终，侍奉尸的礼节，开始于授祭，结束于从献。
主人哭出复位
注曰于祝祝卒
祝阖牖户降复位于门西
注曰门西北面位也
男女拾踊三【拾其劫反，下并同】
是时妇人亦在堂，也不入于房，与有尸者异。
如食闲
注曰隐之如尸九饭之顷也
继公谓：「阖牖户，如食闲，象神食之也。」此谓阴厌。
祝升止哭声三启户
注曰：「声者，噫、歆也，将启户，警觉神也。」
继公谓注云：「警觉神者，谓欲令知其将启户也。」
主人入，祝从，启牖，郷如初【郷许亮反】
注曰牖先阖后启扇在内也
继公谓：「郷犹面也，谓祝在主人之左，皆西郷。」
主人哭出复位
注曰堂上位也
卒彻祝佐食降复位
注曰：「祝复门西北面位，佐食复西方位。」
继公谓卒彻者，言其节也。比彻，亦改设于西北隅，不言之者，亦爲其已蒙如初之文也。卒彻，祝阖牖户，乃与佐食俱降。佐食于此方云复位，则阴厌之时，其在中庭北面与？士之佐食位在兄弟之列，《特牲记》曰：「佐食于旅齿于兄弟」，是也。
宗人诏降如初
此如初，但言其与有尸者之节同也。上记云：「尸出，祝反入门左，北面复位，然后宗人诏降。」
右记无尸
始虞用柔日
柔日，乙、丁、己、辛、癸也。柔日言用，则固非葬日矣。
曰：「哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁【相息亮反】
注曰：「曰祝祝之辞也。丧祭称哀显相，助祭者也。显，明也。相，助也。诗云：『于穆清庙，肃雝显相。』不宁，悲思不安。继公谓：哀子，主人也；哀显相，众主人以下也。夙兴夜处不宁，言其以神未祔庙之故，日夜爲之悲思不安也。此祝祝之辞也。云夙兴夜处，则始虞与葬不同日明矣。」
敢用洁牲刚鬛
注曰豕曰刚鬛
香合
注曰：「黍也。大夫、士于黍稷之号，合言普淖而已。此言香合，盖记者误耳。辞次黍，又不得在荐上。」
嘉荐普淖【淖女孝反】
注曰嘉荐菹醢也普淖黍稷也
继公谓普淖未详
明齐溲酒【齐，才计反；溲，所求反】
明齐，盖言醴也。《郊特牲》曰：「缩酌用茅，明酌也。」又曰：「明水涗齐，贵新也。」盖用明水涗醴齐，故曰明齐也。祝祝之时，奠用醴而已，不用酒也。云「溲酒」，似衍文。
哀荐祫事
注曰：始虞谓之祫事者，主欲其祫先祖也。
适尔皇祖某甫
注曰：「告之以适皇祖也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。」
继公谓云：「适尔皇祖某甫」，所以劝勉之。尸柩已去，则神宜在庙。爲神未欲遽离其室，故于三虞皆告之以此。
飨
以袝祭之辞例之，当云「尚飨」，盖庶其飨此祭也。
再虞皆如初曰哀荐虞事
注曰其祝辞异者一言耳
继公谓旧说谓再虞后于始虞二日，理或然也。皆如初，谓日与祝辞也。曰「哀荐虞事」，见其与上文异者，惟虞祫二字耳。虞之言度也，再告之，则有使之度其去就之意，故曰虞事焉。虞祭之名，盖取诸此。不以祫爲称者，以其与大祫之名同，且此时犹未果祫也。
三虞卒哭，他用刚日，亦如初，曰：「哀荐成事。」
注曰其祝辞异者亦一言耳
继公谓：「三虞、卒哭，谓旣三虞遂卒朝夕哭也。」「他」者，变易之辞，犹今之言「别」矣，不用柔日而别用刚日，故曰「他」也。他用刚日，则三虞、卒哭后于再虞三日矣。所以用刚日者，爲祔祭宜用柔日故尔。盖三虞与祔日当相接，经云：「明日以其班祔。」是也。「亦如初」，谓祝辞也。「成事」，谓见其一言之异者耳。三虞云「成事」者，谓神灵适祖之意已定也。此三祭之辞，皆告之以适其皇祖，乃异其「某事」之云者，所以见义也。初言「祫」者，象啓尊者以其事也；次言「虞」者，象尊者闻言则度其可否也；末言「成」者，象其思虑已审将行之也。凡此皆所以顺孝子事死如事生之心，故其爲辞先后有渐，从容不迫盖若此，此先王之道所以爲美与！
右记祭日与祝辞
献毕未彻乃
译主人哭出，回到原位。
注说：这是在祝官祝祷完毕之后。
祝官关闭窗户和门，走下堂，回到门西边的原位。
注说：门西边是面向北的位置。
男女轮流跳跃三次【“拾”读作“劫”，下文相同】。
这时妇女也在堂上，不进入内室，这与有尸柩在的情况不同。
就像用餐中间休息的时候。
注说：隐蔽起来，就像尸柩吃九顿饭所用的时间那样。
继公说：“关闭窗户和门，就像用餐中间休息，是象征神灵在进食。”这指的是阴厌之祭。
祝官登上堂，抑制哭声三次，然后打开门。
注说：“声，是指叹息、歆羡的声音，将要开门时，用来警觉神灵。”
继公说：注中所说的“警觉神灵”，意思是想要让神灵知道将要开门。
主人进入，祝官跟随，打开窗户，面向的方向和最初一样【“郷”读作“许亮”】。
注说：窗户先前关闭，后来打开，窗扇在里面。
继公说：“郷”就是“面”的意思，是说祝官在主人的左边，都面向西。
主人哭出，回到原位。
注说：堂上的位置。
撤除祭品完毕，祝官和佐食走下堂，回到原位。
注说：“祝官回到门西面向北的位置，佐食回到面向西的位置。”
继公说：卒彻，说的是这个环节。等到撤除祭品时，也改设在西北角，不特别说明，是因为前面已经说过“如初”了。卒彻之后，祝官关闭窗户和门，才和佐食一起走下堂。佐食在这里才说复位，那么阴厌的时候，他是在中庭面向北吗？士的佐食位置在兄弟行列中，《特牲记》说：“佐食在旅食时，地位相当于兄弟”，就是这个意思。
宗人宣告走下堂，和最初一样。
这里说“如初”，只是说它与有尸柩时的环节相同。上面的记载说：“尸柩出去，祝官返回入门左边，面向北复位，然后宗人才宣告走下堂。”
右记无尸之礼
始虞祭使用柔日。
柔日，是乙、丁、己、辛、癸日。柔日说“用”，那么本来就不是葬日了。
祝官说：“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁【“相”读作“息亮”】。
注说：“曰，是祝官祝祷的话。丧祭称哀显相，是助祭的人。显，是明；相，是助。《诗经》说：‘于穆清庙，肃雝显相。’不宁，是悲伤思念不安。继公说：哀子，是主人；哀显相，是众主人以下的人。夙兴夜处不宁，是说因为神灵还没有祔入宗庙的缘故，日夜为之悲伤思念不安。这是祝官祝祷的话。说夙兴夜处，那么始虞与葬不同日就明白了。”
冒昧地用洁净的牲畜，刚鬛。
注说：猪叫刚鬛。
香合。
注说：“是黍。大夫、士对于黍稷的称呼，合起来说普淖罢了。这里说香合，大概是记录者的错误。辞序在黍之后，又不能在荐品之上。”
嘉荐普淖【“淖”读作“女孝”】。
注说：嘉荐是菹醢，普淖是黍稷。
继公说：普淖不详。
明齐溲酒【“齐”读作“才计”；“溲”读作“所求”】。
明齐，大概是说醴。《郊特牲》说：“缩酌用茅，是明酌。”又说：“明水涗齐，是贵新。”大概是用明水涗醴齐，所以叫明齐。祝官祝祷的时候，奠只用醴，不用酒。说“溲酒”，似乎是衍文。
哀荐祫事。
注说：始虞叫做祫事，主要是想让神灵祫入先祖。
前往你的皇祖某甫。
注说：“告知神灵前往皇祖。皇，是君；某甫，是皇祖的字。比如说尼甫。”
继公说：说“适尔皇祖某甫”，是用来劝勉的。尸柩已经离去，那么神灵应该在宗庙。因为神灵不想立刻离开居室，所以在三虞都以此告知。
飨。
参照祔祭的祝辞例子，应当说“尚飨”，大概是希望神灵享用这祭品。
再虞都和最初一样，说“哀荐虞事”。
注说：祝辞不同的，只有一句话。
继公说：旧说认为再虞在始虞之后两天，道理或许如此。都和最初一样，说的是日期和祝辞。说“哀荐虞事”，可以看出它与上文不同的，只有虞、祫两个字罢了。虞的意思是度，再次告知，则有让他考虑去留的意思，所以叫虞事。虞祭的名字，大概取自这里。不以祫为称，是因为与大祫的名字相同，而且这时还没有完成祔祭。
三虞卒哭，他用刚日，也和最初一样，说：“哀荐成事。”
注说：祝辞不同的，也只有一句话。
继公说：“三虞、卒哭，是说既三虞之后就停止朝夕哭。”“他”，是变更的辞语，就像现在说的“别”，不用柔日而别用刚日，所以叫“他”。他用刚日，那么三虞、卒哭在再虞之后三天了。之所以用刚日，是因为祔祭应该用柔日。大概三虞与祔日应当相接，经文说：“第二天按班次祔。”就是如此。“也和最初一样”，说的是祝辞。“成事”，是说看出那一句话的不同罢了。三虞说“成事”，是说神灵前往先祖的意思已经确定了。这三祭的祝辞，都告知神灵前往他的皇祖，只是改变“某事”的说法，用来显示意义。初说“祫”，是象征开启尊者以其事；次说“虞”，是象征尊者闻言则考虑可否；末说“成”，是象征思虑已审将行之。凡此都是为了顺从孝子事死如事生的心，所以祝辞先后有渐进，从容不迫大概就是这样，这是先王之道所以美好的原因啊！
右记祭日与祝辞
献毕未彻乃
饯
注曰：饯，送行者之酒。《诗》云：「出宿于泲，饮饯于祢。」继公谓：此承上文，谓三虞之祭，旣三献也。饯尸于外者，象神将适其祖而送之也。
译饯
注说：饯，是送别出行者的酒。《诗经》说：“出外住宿在泲地，在祢地饮酒饯行。”继公说：这是承接上文，说的是三虞的祭祀，已经完成了三次献酒。在门外饯别尸（代表受祭者的活人），是象征神灵将要前往其祖先之处而为之送行。
尊两甒于庿门外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。是礼主于尸，故惟用酒耳。用酒而有水尊，尊者之礼也。水尊在酒西，西上也。下文言「尸席设于尊之西北」，是尸席西于尊北也。尸席西于尊北，而尊西上，以是观之，则设尊之法愈可得而见矣。无幂，变于祭。
洗在尊东南水在洗东篚在西
洗，取节于尊，是犹未离于庙门外之西方也。
馔笾豆脯四脡【脡大顶反】
馔笾豆，主于饮也。脯四脡，犹变于吉也。《郷饮酒礼》曰：「荐脯五脡，横祭于其上。」此亦有祭，记但见其异者耳。
有干肉折俎二尹缩祭半尹在西塾【干音干】
尹，正也。二尹云缩，则祭半尹横矣。干肉在俎而缩，亦变于牲。三者，盖馔于外西塾上之南，笾豆在俎北也。
尸出执几从席从
注曰：「祝亦告利成，入尸乃出。」几席，素几、苇席也。以几席从，执事也。
尸出门右南面
他时尸出，则归此乃南面立者，或祝告之以将有事也与。
席设于尊西北东面几在南
此亦右几明其象神
宾出复位
注曰将入临之位
主人出即位于门东少南，妇人出即位于主人之北，皆西面，哭不止。
主人位少南者，宜稍郷尸，且爲妇人当位于其北也。众主人以下亦在妇人之南，如临位，而妇人之位则当南上。妇人出者，宜送神也。云「哭不止」，见其哭而出也。
尸即席坐，唯主人不哭。洗废爵，酌献尸。尸拜受，主人拜送，哭，复位。
是时惟主人不哭，爲将行礼也。然则亚献、三献之时，主妇、賔长亦不哭，特于此见之也。主人拜送，盖亦北面，如室中之仪。
荐脯醢，设俎于荐东，朐在南【朐其俱反】
注曰：「朐，脯及干肉之屈也。屈者在南，变于吉。」
尸左执爵取脯擩醢祭之
亦祭于笾豆之闲
佐食授哜尸受振祭哜反之
注曰：「授哜，授干肉之祭也。反之，反于佐食。佐食反之于俎。」
继公谓干肉之祭云「哜」者，亦因事名之。
祭酒卒爵奠于南方
卒爵而主人不拜，且奠之而不酢，皆略也。南方，荐右也。后奠者，又以次而南。
主人及兄弟踊妇人亦如之
亦如之者，亦及内兄弟之属，皆踊也。
主妇洗足爵，亚献如主人仪，无从，踊如初。宾长洗繶爵，三献如亚献，踊如初。佐食取俎，实于篚【长知丈反】
如主人仪，谓自荐脯醢至反之之外皆如之。也从，从献者也，如燔之类。踊如初，亦丈夫先，妇人后也。取俎，谓取干俎之实。
尸谡，从者奉篚哭从之。祝前，哭者皆从。及大门内，踊如初。
注曰：「从尸不出大门者，犹庙门外无事尸之礼也。」防曰：「云『从尸不出大门者，犹庙门外无事尸之礼』者，在庙以庙爲限，在寝门外以大门爲限。正祭在庙，庙门外无事尸之礼；今饯尸在寝门外，则大门外无事尸之礼，故郑举正祭况之。」
继公谓：「哭者皆从尸者，主于饯尸，则宜送之，亦男先女后。不拜者，凡主人于尸无拜送之礼，惟大夫賔尸乃拜送之。」
尸出门哭者止
注曰以饯于外大门犹庙门
宾出主人拜送稽颡
注曰送于大门外
继公谓：「主人旣复位，宗人告事毕，宾乃出也。」
主妇亦拜宾
注曰：女宾也，不言出，不言送，拜之于闱门之内。闱门如今东西掖门。
继公谓拜宾之位未详
丈夫说绖带于庿门外
注曰：「当变麻，受之以葛也。夕日则服葛者，爲祔期。」继公谓：「三虞事毕，即说绖带者，盖其节当然也。丧服之始，绖带先加，故于将变之时，亦先说之。若受服及柱楣之类，皆当爲之于旣彻之后，此特见其始者耳。」案注云：「夕日则服葛者，爲袝期」，是亦以意言之耳。
入彻主人不与
主人不与，则是丈夫自齐衰以下，妇人自主妇而下，皆得爲之矣。
妇人说首绖不说带
旣彻乃说绖，下丈夫也。妇人指五服之亲言也。不说带，则不以葛易之。闲▯曰：「男子重首，妇人重带。」妇人质，故于其所重者有除无变。其三年
译两尊放置在庙门外的右侧，稍偏南。水尊在酒尊的西边，勺柄朝北。这是礼仪以尸为主，所以只用酒。用酒却设有水尊，这是尊者的礼制。水尊在酒尊西边，西边是上位。下文说“尸的席位设在尊的西北”，这是尸席在尊的北边偏西。尸席在尊的北边偏西，而尊以西为上，由此看来，设置尊的方法就更可以看清了。没有覆盖物，这是与祭祀之礼不同。
洗在尊的东南，水在洗的东边，篚在西边。
洗的位置参照尊而定，这还属于庙门外的西方。
馔笾豆，脯四脡【脡音顶】
馔笾豆，主要是为了饮酒。脯四脡，这也是与吉礼不同。《乡饮酒礼》说：“进献脯五脡，横着放在上面祭祀。”这里也有祭祀，但记载只提其不同之处罢了。
有干肉折俎二尹，缩祭半尹在西塾【干音干】
尹，就是正。二尹说是缩着，那么祭祀用的半尹就是横着的。干肉在俎上缩着，这也是与牺牲不同。这三者，大概是在外西塾的南边摆设，笾豆在俎的北边。
尸出来，执几跟随，席跟随。
注说：“祝也报告吉兆已成，进入后尸才出来。”几和席，是素几、苇席。带着几和席跟随，是执事的人。
尸出门，在右边面向南。
其他时候尸出来，就回到这里才面向南站立，或许是祝告诉将有事情吧。
席位设在尊的西北，面向东，几在南边。
这也说明几在右边，表明其象征神灵。
宾客出来回到原位。
注说：将要进入临丧的位置。
主人出来在门东稍偏南就位，妇人出来在主人的北边就位，都面向西，哭泣不停。
主人位置稍偏南，是因为应该稍微靠近尸，而且为了让妇人位于其北边。众主人以下也在妇人的南边，如同临丧的位置，而妇人的位置则以南为上。妇人出来，大概是送神吧。说“哭泣不停”，是看见她们哭着出来。
尸就席坐下，只有主人不哭。洗去废爵，酌酒献给尸。尸拜受，主人拜送，哭泣，回到原位。
这时只有主人不哭，是因为将要行礼。那么亚献、三献的时候，主妇、宾客之长也不哭，只是在这里特别指出罢了。主人拜送，大概也是面向北，如同室中的礼仪。
进献脯醢，设置俎在荐的东边，朐在南边【朐音俱】
注说：“朐，是脯和干肉弯曲的部分。弯曲的部分在南边，这是与吉礼不同。”
尸左手拿着爵，取脯蘸醢祭祀。
也在笾豆之间祭祀。
佐食授予哜，尸接受，振祭，哜后返回。
注说：“授予哜，是授予干肉的祭品。返回，是返回给佐食。佐食再返回给俎。”
继公说：干肉的祭品称为“哜”，也是因事命名。
祭祀酒，喝完爵，放在南边。
喝完爵主人不拜，而且放下爵而不酬答，都是简略。南边，是荐的右边。后放的，又依次向南。
主人和兄弟跳跃，妇人也一样。
也一样，是说也包括内兄弟之类，都跳跃。
主妇洗足爵，亚献如同主人的礼仪，没有随从，跳跃如初始。宾客之长洗繶爵，三献如同亚献，跳跃如初始。佐食取俎，装入篚【长音丈】
如同主人的礼仪，是说从进献脯醢到返回之外都相同。随从，是随从献祭的人，如同燔之类。跳跃如初始，也是男子先，妇人后。取俎，是说取干俎里的东西。
尸站起来，随从捧着篚哭着跟随。祝在前面，哭泣的人都跟随。到达大门内，跳跃如初始。
注说：“随从尸不出大门，是因为庙门外没有事尸的礼仪。”防说：“说‘随从尸不出大门，是因为庙门外没有事尸的礼仪’，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外没有事尸的礼仪；现在饯尸在寝门外，那么大门外没有事尸的礼仪，所以郑玄举正祭来类比。”
继公说：“哭泣的人都跟随尸，是因为主要是饯别尸，所以应该送行，也是男先女后。不拜，是因为凡主人对尸没有拜送的礼仪，只有大夫宾客尸才拜送。”
尸出门，哭泣的人停止。
注说：因为在门外饯别，大门如同庙门。
宾客出来，主人拜送，稽颡。
注说：在大门外送行。
继公说：“主人已经复位，宗人报告事情完毕，宾客才出来。”
主妇也拜宾客。
注说：女宾客，不说出来，不说送行，在闱门之内拜。闱门如同现在的东西掖门。
继公说：拜宾客的位置不详。
男子在庙门外解下绖带。
注说：“应当变麻，用葛代替。傍晚则穿葛，是为了祔期。”继公说：“三虞事情完毕，就解下绖带，大概其节度应当如此。丧服开始时，绖带先加，所以在将要变更的时候，也先解下。至于受服及柱楣之类，都应当在撤除之后进行，这里只是显示其开始罢了。”按注说：“傍晚则穿葛，是为了祔期”，这也是凭意推测罢了。
进入撤除，主人不参与。
主人不参与，那么就是丈夫自齐衰以下，妇人自主妇而下，都可以做了。
妇人解下首绖，不解下带。
撤除后才解下绖，是顺从男子。妇人指五服之亲而言。不解下带，那么不用葛代替。闲〇说：“男子重首，妇人重带。”妇人质朴，所以在其所重的地方有去除而无变更。其三年
者，至小祥而除之；齐衰期以至小功，则皆终丧而除之。《檀弓》曰：「妇人不葛带。」是也。其缌麻者，此时亦不说，旣退则除之与？
译对于某种丧服，到了小祥祭时就除去了；齐衰期服到小功服，则都是等到丧期结束才除去。《檀弓》说：“妇女不戴葛带。”就是这个意思。至于缌麻服，这时候也不除去，等到丧礼结束后才除去吗？
右记卒哭祭后饯尸
无尸则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。
注曰：「以饯尸者，本爲送神也。丈夫妇人亦从几席而出。」
继公谓此节在旣阴厌主人复位之后，拾踊者谓丈夫妇人及宾也。然则于饯尸之时，宾亦踊矣。上记不见之者，文略也。
哭止告事毕宾出
其宾出以下之仪与有尸者同
右记无尸不饯之法
死三日而殡三月而葬遂卒哭
云遂卒哭，以其与葬事相属也。记者于旣三虞乃更端言此者，明葬与卒哭之月数，当视殡之日数也。然则天子七日而殡，诸侯五日，大夫三日，其葬、卒哭之月，皆可得而定之矣。
将旦而祔则荐
此荐在三虞之夕也，将以来日旦明祔神灵于庙，则是时复荐于寝而告之。荐谓荐脯醢而奠酒也，惟主告神以祔期耳，故其礼略。曩者旣饯尸送神于外也，今复荐于寝者，以神不可测，虽已送之，犹不敢必其徃也。
卒辞曰：「哀子某来日某隮祔尔于尔皇祖某甫尚飨。」隮，升也。尚，庶几也。卒谓已荐也，已荐则祝吿以此辞。
女子曰皇祖妣某氏
注曰女孙祔于祖母
妇曰孙妇于皇祖姑某氏
谓隮祔尔孙妇于皇祖姑某氏也，云孙妇者，对祖姑之称。
其他辞一也
注曰来日某隮祔尚飨
飨辞曰：「哀子某，圭爲而哀荐之飨。」
注曰：「圭，絜也。诗曰：『吉圭爲饎。』凡吉祭飨尸，曰孝子。」继公谓：「飨，谓飨神也。祝旣释告祔之辞，主人及祝皆再拜。主人出，立于牖西，祝立于户东，如食闲。主人及祝又入，祝乃释此飨辞，主人及祝又再拜。主人出，祝乃彻之也。此虽主爲告祔之飨言之，然凡丧祭之飨辞亦皆然尔。」注云：「圭，絜也。」案《大戴礼》云：「孝嗣侯某，洁爲而明荐之享。」注岂据此而训圭爲絜与？
明日以其班祔
注曰：「卒哭之明日也。」《丧服小记》曰：「祔必以其昭穆，亡则中一以上。」
吕与叔曰：「礼之祔祭，各以昭穆之班祔于祖庙，有祭即而祭之，旣除丧而后迁于新庙，故此谓之祔。」
沐浴栉搔翦【搔音爪】
注曰：弥，自饰也。搔当爲爪搔，翦或爲蚤揃，揃或爲鬋。
用専肤爲折俎取诸脰膉
注曰：専犹厚也。折俎以脰膉，变于纯吉。
继公谓：「惟云取诸脰膉，是不分左右皆用之矣。此折俎，谓尸、祝之外，凡执事者之俎也，阼俎亦存焉。有此俎，则有致爵、献宾之礼矣。」《曽子问》曰：「小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于賔，賔弗举，礼也。然则祔祭其无奠酬之事与？」以専肤爲俎，且取诸脰膉，明不用体骨也。所以然者，祔未纯吉，犹以左胖爲神俎，其右胖之体骨，则不敢以爲执事者之俎实，盖辟吉祭神俎之所用者也。
其他如馈食【食音嗣】
注曰如特牲馈食之事
继公谓：「其他，谓陈设之位与事神、事尸之仪，及执事者也。」
用嗣尸
嗣尸，主人子行之，次于爲虞尸者也，以次相继而用之，故曰嗣。虞、祔异尸者，若曰：「吉凶不可相因然。」
曰：「孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁【相息亮反】
注曰称孝者吉祭
继公谓此祭两告之，而辞乃惟以孝子爲称者，盖主于祔者也。自此以下，亦皆祝祝之辞。
用尹祭
注曰：尹祭，脯也。大夫、士祭无云脯者。今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。
嘉荐普淖普荐溲酒
注曰：普荐铏羮，不称牲，记其异者。
继公谓普荐亦未详
适尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫，尚飨。
注曰欲其祔合两告之
继公谓：「此两吿之，是两祭之也。两祭之而用一尸，且不别设几席荐馔，盖祭礼或当然也。《聘礼记》曰：『赐饔惟羮饪，筮一尸，若昭若穆。』祝曰：『孝孙某、孝子某，荐嘉礼于皇祖某甫、皇考某子。』此礼差近之。」
右记祔
朞而小祥
注曰小祥祭名祥吉也
继公谓：「三年之丧，至朞而凶服或有所除，故谓之祥。再朞而祭，祝辞乃曰祥事，则此未得正谓之祥也，故
译右记卒哭祭后饯尸
没有尸，就不饯尸，但仍然要送神出门，几案和席位像开始时一样摆设，拾踊三次。
注说：“因为饯尸，本来是为了送神。丈夫和妇人也跟着几案和席位一起出门。”
继公说：这一节在已经阴厌、主人复位之后，拾踊的人是指丈夫、妇人以及宾客。那么在饯尸的时候，宾客也踊了。上面记载没有提到这一点，是文字简略的缘故。
哭止告事毕宾出
宾客出门以下的礼仪与有尸的情况相同。
右记无尸不饯尸的方法
死后三天殡殓，三个月安葬，接着举行卒哭祭。
说接着举行卒哭祭，是因为它与安葬的事相连属。记录者在已经三次虞祭之后另起头来说这件事，是为了说明安葬和卒哭的月数，应当参照殡殓的天数。那么天子七天殡殓，诸侯五天，大夫三天，他们安葬和卒哭的月数，都可以据此确定了。
天将亮时祔祭就进献祭品
这次进献祭品是在第三次虞祭的夜晚，因为第二天早晨要把神灵祔入祖庙，所以这时又在寝宫进献祭品并告知神灵。进献祭品是指进献干肉和肉酱并奠酒，只是主要告知神灵祔祭的日期罢了，所以礼仪简略。以前已经饯尸送神到外面去了，现在又在寝宫进献祭品，是因为神灵不可测度，虽然已经送走了，还是不敢确定神灵一定去了。
祝告的辞语说：“哀子某，明天某日将祔你于你的皇祖某甫，希望享用。”隮，是升的意思。尚，是庶几、希望的意思。卒，是说已经进献祭品了，已经进献祭品，祝就用这些辞语告知。
女子说皇祖妣某氏
注说：女孙祔于祖母
妇人说孙妇于皇祖姑某氏
意思是说将祔你孙妇于皇祖姑某氏，称孙妇，是相对于祖姑的称呼。
其他辞语都一样
注说：明天某日将祔，希望享用
飨辞说：“哀子某，洁净地为你进献哀思的祭品，希望享用。”
注说：“圭，是洁净的意思。《诗经》说：‘吉圭为饎。’凡是吉祭飨尸，称孝子。”继公说：“飨，是指飨神。祝已经说完告知祔祭的辞语，主人和祝都再拜。主人出去，站在窗户西边，祝站在门东边，像吃饭间隙一样。主人和祝又进来，祝才说完这些飨辞，主人和祝又再拜。主人出去，祝才撤去祭品。这虽然主要是为告知祔祭的飨辞说的，但凡是丧祭的飨辞也都是这样的。”注说：“圭，是洁净的意思。”查《大戴礼》说：“孝嗣侯某，洁净地为你进献明洁的祭品。”注难道是根据这个而把圭解释为洁净吗？
第二天按照昭穆班次祔祭
注说：“是卒哭的第二天。”《丧服小记》说：“祔祭一定要按照昭穆的班次，如果亡故则居中一以上。”
吕与叔说：“礼的祔祭，各自按照昭穆的班次祔于祖庙，有祭就祭他，除去丧期之后才迁到新庙，所以这叫做祔。”
沐浴梳头抓痒剪指甲【搔音爪】
注说：弥，是自我修饰的意思。搔应当是爪搔，翦或者是蚤揃，揃或者是鬋。
用厚肉做折俎，取自脖子和腋下
注说：専，是厚的意思。折俎用脖子和腋下的肉，与纯吉祭不同。
继公说：“只说取自脖子和腋下，是不分左右都用了。这折俎，是指尸、祝之外，所有执事者的俎，阼俎也存在。有这俎，就有致爵、献宾的礼仪了。”《曾子问》说：“小祥祭，主人练祭而不旅，向宾客奠酬，宾客不举，是合乎礼的。那么祔祭就没有奠酬的事了吗？”用厚肉做俎，而且取自脖子和腋下，明显是不用体骨的。之所以这样，是因为祔祭还未纯吉，仍然用左半边肉做神俎，那右半边肉的体骨，就不敢用来做执事者的俎实，大概是避开吉祭神俎所用的东西。
其他像馈食祭【食音嗣】
注说：像特牲馈食祭的事
继公说：“其他，是指陈设的位置以及事神、事尸的礼仪，还有执事的人。”
用嗣尸
嗣尸，由主人的儿子担任，次于担任虞尸的人，按照次序相继使用，所以叫嗣。虞祭和祔祭用不同的尸，好像是说：“吉凶不可相因循。”
说：“孝子某，孝显相，早起晚睡，小心畏惧忌讳，不怠慢自身，不安宁【相息亮反】
注说：称孝子是吉祭
继公说：这祭两告，而辞语只以孝子为称，大概是以祔祭为主。从这里以下，也都是祝祝的辞语。
用尹祭
注说：尹祭，是脯。大夫、士祭没有说脯的。现在不说牲号而说尹祭，也是记录者的错误了。
嘉荐普淖普荐溲酒
注说：普荐铏羹，不称牲，记录其不同之处。
继公说：普荐也不详细
到你们皇祖某甫，以祔你们孙某甫，希望享用。
注说：想要他们祔合，两告之
继公说：“这两告，是两祭。两祭而用一个尸，而且不分别设置几案席位进献食物，大概祭礼本来就是这样。《聘礼记》说：‘赐饔只有羹和熟肉，筮一尸，若是昭若是穆。’祝说：‘孝孙某、孝子某，进献嘉礼于皇祖某甫、皇考某子。’这礼差不多。”
右记祔祭
一年而小祥
注说：小祥祭名，祥吉也
继公说：“三年之丧，到一年而凶服有所除去，所以叫祥。再一年而祭，祝辞才说祥事，那么这还不得正称为祥，所以
以小言之。自此以下之祭，皆于祖庙特祭新死者，不复及其皇祖，与祔异。」
曰荐此常事
注曰祝辞之异者
译从小处来说。从这以下的祭祀，都是在祖庙单独祭祀新死的人，不再提及远祖，这与祔祭不同。」
叫做荐，这是常事。
注解说，祝辞的不同之处。
继公谓：「此见其与祔辞之异者耳，当云『敢用某物，荐此常事于皇祖某甫也』。一朞天气变易，重服至是当有变除，有变除则当祭，故曰常事。」
又朞而大祥曰荐此祥事
凶事至是尽除，故曰大祥，而其辞曰「祥事」，言大者对小之称。
中月而禫【禫大感反】
注曰：「禫，祭名也。禫之言澹，澹然平安意也。」
继公谓：「中如中夜之中，谓半之也。中月者，祥之后半月，其相去盖十五日也。如以乙丑日祥，则或以已夘禫矣。」记曰：「三年之丧，二十五月而毕，其此之谓与？」
是月也吉祭犹未配
注曰：「是月，是禫月也。配以某妃，配某氏也。《少牢馈食礼》祝祝曰：『孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用荐歳事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。』」
继公谓：「禫之月即安祭，所以安神。《大戴记》言诸侯迁庙事毕，乃择日而祭焉，正此意也。至是方云吉祭，则于祔云其他如馈食者，亦大约言之耳。犹未配，谓孝子之母虽先其父而卒者，此时犹未以之配祭也。盖此祭主于安其父之神灵，故不及其母，与所谓荐其歳事者不同也。记以此继禫而言，盖指一庙者耳。若二庙，则迁于祢庙而后吉祭也。士有二庙，则祖在东，祢在西。」
右记祥禫
仪礼集说卷十四
正误
祝命佐食绥祭
郑本绥作堕，注曰：「今文堕爲馁。」继公谓以文意求之，当云「授祭」，堕、绥皆误，而馁于「授」字爲差近，故但取其近者。
浴不栉
本云沐浴，而郑注乃云：「今文曰沐浴。」则是郑氏但从古文，元无沐字也。今本记与注首皆云沐浴，盖▯冩者误衍之，宜删。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集説卷十五 元 敖继公 撰
特牲馈食礼第十五
注曰于五礼属吉礼
继公谓此篇言士祭其祖之礼
特牲馈食之礼【食音嗣】
特牲谓豕也，士祭用三鼎，乃以特牲名之者，主于牲也。少牢放此。
不诹日【诹子须反】
诹，谋也。诹日，谓诹其所筮之日也。大夫将祭而筮，有诹日之礼。此云不诹日，则是祭礼之序先尊后卑，亦可见矣。不诹日，则所筮之日亦在旬之内矣，所以下于大夫。《少牢礼》：「诹日，用丁、已筮旬有一日。」
及筮日，主人冠端▯，即位于门外，西面。
注曰：「冠端▯▯冠▯端。门，谓庙门。」
继公谓：「筮日，筮之日也。士筮当朝服，今乃▯端者，不可逾其祭服也。筮与祭皆与神交，故主人之服不宜有异。」
子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。注曰：「小宗祭而兄弟皆来与焉，宗子祭则族人皆侍。」继公谓：「子姓，主人之子也。言子复言姓，未详其意。先子姓而后兄弟，葢以主人之服亲防为序也。若行礼之次，则自长者始。是时子姓而下之服亦▯端，统于主人也。」
有司、羣执事如兄弟服，东面，北上。
有司、羣执事者，公臣、私臣之共筮事者也。此时未有賔故有司、羣执事皆如賔位，西方东面北上。
席于门中，闑西阈外。筮人取筮于西塾，执之，东面受命于主人。
云取筮于西塾，见其所馔者与《士冠礼》同也。亦抽上韇，兼执之。筮人，説见首篇。
宰自主人之左，賛命。命曰：「孝孙某，筮来日某，诹此某事，适其皇祖某子。尚飨【左当作右】
仪礼》他篇凡于賛命者皆言自右，与《少仪》所谓「诏辞自右」者合。惟此经言自左，似无他义，盖字误耳，左当作右。「来日某」，亦谓丁若己也。「某事」，即歳事也。「此适其皇祖某子」，谓主人适其庙而祭之也。某子者，祖諡也。称其諡，则是指大夫之为祖者言也，亦假设之辞耳。士祭大夫之为祖者，其礼如此，所以明其从生者之爵也。「尚飨」，谓其日若吉，则庶几其神飨之也。下筮尸放此。不言「以某妃配」，变于大夫之筮辞也。若其祝辞，则亦当言之。
筮者许诺，还即席，西面坐。卦者在左。卒筮，冩卦。筮者执以
译继公说：“这显示出它与祔祭祝辞的不同之处罢了，应当说‘敢用某物，进献这常规祭祀于皇祖某甫’。一年之期天气变化，重丧服到这时应当有所变更去除，有变更去除就应当祭祀，所以称为常规祭祀。”
又过一年举行大祥祭，祝辞说进献这祥祭。
凶事到这时全部去除，所以称为大祥，而它的祝辞说“祥事”，是说大祥相对于小祥的称呼。
中间那个月举行禫祭【禫音大感】
注说：“禫，是祭名。禫的意思是澹，澹然平安的意思。”
继公说：“中如同中夜的中，是说一半的意思。中月，是指大祥祭之后的半个月，它们相隔大概十五天。比如乙丑日举行大祥祭，那么可能在己夘日举行禫祭了。”《礼记》说：“三年的丧期，二十五个月结束，大概说的就是这个吧？”
这个月举行吉祭，还尚未配享。
注说：“这个月，是指禫祭的月份。配享以某妃，配享某氏。《少牢馈食礼》中祝官祝告说：‘孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用来进献岁祭于皇祖伯某，以某妃配享某氏，请享用。’”
继公说：“禫祭的月份就是安祭，用来安定神灵。《大戴礼记》说诸侯迁庙的事情完毕后，才选择日子进行祭祀，正是这个意思。到这时才说吉祭，那么在祔祭时说其他如同馈食礼一样，也是大概而言罢了。尚未配享，是说孝子的母亲虽然先于父亲去世，这时还尚未让她配享祭祀。大概这祭祀主要在于安定父亲的神灵，所以不及母亲，与所谓进献岁祭的不同。《礼记》把这话接在禫祭之后说，大概是指只有一座宗庙的情况罢了。如果有两座宗庙，那么迁祢庙之后才举行吉祭。士有两座宗庙，那么祖庙在东，祢庙在西。”
右记祥禫
仪礼集说卷十四
正误
祝官命令佐食进行绥祭
郑玄本绥作堕，注说：“今文堕为馁。”继公说根据文意推求，应当说“授祭”，堕、绥都是错误，而馁与“授”字较为接近，所以只取较近的那个。
沐浴不梳头
原文说沐浴，而郑玄注却说：“今文说沐浴。”那么是郑氏只从古文，原本没有沐字。现在正文和注开头都说沐浴，大概是抄写者错误衍生的，应当删除。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集説卷十五 元 敖继公 撰
特牲馈食礼第十五
注说在五礼中属于吉礼
继公说这一篇讲士祭祀其祖先的礼仪
特牲馈食之礼【食音嗣】
特牲指猪，士祭祀用三鼎，却用特牲来命名，是因为以牲为主。少牢礼也是这样。
不择日【诹子须反】
诹，谋划。诹日，是说谋划所筮选的日子。大夫将要祭祀而筮选，有择日的礼仪。这里说不择日，那么祭祀礼仪的顺序先尊后卑，也可以看出来了。不择日，那么所筮选的日子也在旬之内了，所以低于大夫。《少牢礼》：“择日，用丁、己筮选旬中的一天。”
等到筮选日子，主人戴冠穿端冕，就位站在门外，面向西。
注说：“冠端冕，冠冕端服。门，指庙门。”
继公说：“筮日，筮选的日子。士筮选应当穿朝服，现在却穿端冕，是因为不能超越其祭服。筮选与祭祀都与神灵交往，所以主人的服饰不宜有差异。”
子姓兄弟如同主人的服饰，站在主人的南面，面向西，以北为上。注说：“小宗祭祀而兄弟都来参与，宗子祭祀则族人都侍立。”继公说：“子姓，是主人的儿子。说子又说姓，未详其意。先子姓而后兄弟，大概是以主人服饰的亲近程度为顺序。如果行礼的顺序，则从长者开始。这时子姓以下的服饰也穿端冕，统属于主人。”
有司、群执事如同兄弟的服饰，面向东，以北为上。
有司、群执事，是公臣、私臣中共同负责筮事的人。这时没有宾客，所以有司、群执事都如同宾客的位置，在西方面向东，以北为上。
在门中设席，闑的西边，阈的外面。筮人从西塾取筮，拿着它，面向东接受主人的命令。
说取筮于西塾，显示其所陈设的与《士冠礼》相同。也抽出上韇，兼拿着它。筮人，解说见首篇。
宰站在主人的左边，赞命。命说：“孝孙某，筮选来日某，择定这某事，前往其皇祖某子。尚飨【左当作右】
《仪礼》其他篇凡是在赞命者都说自右，与《少仪》所谓“诏辞自右”相合。只有此经说自左，似乎没有其他意义，大概是字误，左应当作右。“来日某”，也是指丁或己。“某事”，即岁事。“这前往其皇祖某子”，是说主人前往其庙而祭祀。某子，是祖的谥号。称其谥号，那么是指大夫作为祖先而言，也是假设之辞罢了。士祭祀大夫作为祖先的，其礼仪如此，所以表明其从生者的爵位。“尚飨”，是说如果日子吉利，那么希望其神灵享用。下筮尸也是这样。不说“以某妃配”，是变于大夫的筮辞。如果祝辞，那么也应当说。
筮者许诺，返回就席，面向西坐下。卦者在左边。筮毕，写卦。筮者拿着