仪礼集说卷二 元 敖继公 撰
者，有司也。乃云主人者，对使者立文也。《觐礼》云：「天子设斧依于户牖之间」，其语意与此相类，下文放此。几，漆几也。右几，席南面，几在席西端也。席西上、右几，变于生人也。神位于室，则居主位；于堂，则居客位。凡受礼于庙，而不于户牖之间行礼者，必设神位于客位，示有所尊，且敬其事也。士用漆几，亦神人同。是时主人立于阼阶东，而摈者亦▯端负东塾下，礼放此。
译“者”指的是有司。之所以称为主人，是相对于使者而言的立文方式。《觐礼》中说：“天子在户牖之间设置斧依”，其语意与此类似，下文仿照此例。“几”指的是漆几。“右几”是指席子朝南，几放置在席子的西端。席子以西为上、几在右侧，这与生人的礼制有所不同。神位如果在室内，就居于主人的位置；如果在堂上，就居于客人的位置。凡是在庙中接受礼仪，而不在户牖之间行礼的，必定将神位设在客位，以示有所尊崇，并且敬重此事。士人使用漆几，也是神与人相同。此时主人站在阼阶的东面，而摈者也端正地站在东塾之下，礼制仿照此例。
使者▯端至【使色吏反】
使者，壻父之家臣，奉壻父之命而爲使者也。此士之家臣也，乃服▯端以行礼，则▯端亦不独爲士之正服矣。至，谓至于门外。
摈者出请事入告
此亦賔之将命者，入告。摈者告，主人乃出请事也。其辞盖曰：「某也使某请事。」凡賔非主人之所戒速而来者，则有请事之礼。摈者请事，賔执鴈纳采，摈者乃入告。凡请事者西面，入告者东面，大夫士之礼也。
主人如賔，服迎于门外，再拜，賔不荅拜。
门大门拜迎之礼，主于使者，乃不荅拜者，使事未致，不敢以私礼杂之也。
揖入
与賔揖，先入也。揖入之后，亦毎曲揖，不着之者，此与上篇皆士礼，其同可知。下文放此。
至于庙门揖入，三揖，至于阶，三让。主人以賔升，西面；賔升西阶，当阿，东面致命。主人阼阶上，北面再拜。
主人以賔升，谓主人先升而賔从之也。西阶之下，似有脱字。致命，谓致其主人之辞也。阿，未详。
授于楹间南面【授音受】
此文承主人之下，则授（冝作受），受者南面，则授者北面矣。爲人使而授于堂，乃不南面者，辟君使于大夫之礼也。授受于楹间，敌也。使者虽贱于主人，然主人士也，其爵卑，未足以自别，故使者无降等之嫌，而得与主人于楹间相授，用敌者礼也。主人拜受，而賔不拜送，以其非已物也。此与上文不荅拜之意异。凡爲使之礼皆放此。
賔降出主人降授老鴈
出出庙门，老室老大夫士之贵臣授鴈于阶下，旣则进立于中庭。
右纳采
摈者出请
请请事也下文放此
賔执鴈，请问名，主人许，賔入，授如初礼。
注曰问名者将归卜其吉凶
继公谓：「问名，问女之名也。」摈者入告，主人许，乃出告賔，而賔入也。初，礼三揖以下之仪也。此虽俟于中庭，亦有三揖，与《聘礼》同。
右问名
摈者出请，賔告事毕，入告，出请醴賔。
醴与醴子之醴同，凡自敌以下，其使之行重礼者，事毕则醴之，所以见殷勤也。摈者请醴賔，亦以其降等也，若敌者，则主人自请之。
賔礼辞许，主人彻几改筵东上，侧尊甒醴于房中【彻直列反】注曰：「彻几改筵者，向爲神，今爲人。侧尊亦言无▯酒。侧尊于房中，亦篚有笾豆如冠礼之设。」
继公谓：「改筵者，易他筵而布之也。」
主人迎賔于庙门外，揖让如初，升。主人北面再拜，賔西阶上北面荅拜。
防曰：「初，纳采时也。主人再拜，拜至也。」
继公谓：「复迎之礼，更端也。拜至者，将与宾行礼，先为比以发之也。主人拜至，宾荅拜，礼为巳也。凡为使者之礼，类此者皆可以意推之。」
主人拂几，授校，拜送宾以几辟，北面设于坐左，之西阶上荅拜【校下孝反辟音避】
注曰：「拂，拭也。拭几者，尊宾新之，辟逡巡。」
疏曰：拂几，亦外拂几三也。凡授几，横受之；及其设之，皆旋几从执，乃于坐南设之。
继公谓：「几者，所以安体。宾虽不隐几，主人犹进之，祟优厚也。拂几者，新之且为恭也。凡拂几以袂。几校未详，以《有司彻》执几之法推之，则校者其谓左廉与？」云：「以几辟者，嫌辟时或释几也。凡自敌以下，其于拜者皆辟，经不尽见之也。左之，在席上之东也。设几于左，便其右也。授几于筵前西面，拜送亦于阼阶上北面。设几之法，《有司彻》备之矣。」
赞者酌醴加角柶面叶出于房
注曰：赞者亦洗酌，加角柶，覆之，如冠礼矣。出房，南面待主人迎受。
主人受醴，面枋，筵前西北面。宾拜受醴，复位。主人阼阶上拜送。
西北面，以宾在西阶上，不可背之也。醴子、醴妇皆北面者，以其立于席西也。宾拜亦于西阶上，复位俟既荐乃升席。于宾之拜也，主人少退。主人拜送宾，亦如之。
賛者荐脯醢，宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以柶祭醴三，西阶上北面坐啐醴，建柶，兴，坐奠觯，遂拜，主人荅拜。祭不言右，可知也，后文类此者皆同。
宾即筵，奠于荐左，降筵，北
译使者穿着玄端礼服来到【“使”字读作“色”的吏音】
使者，是女婿父亲家中的臣子，奉女婿父亲的命令而充当使者。这是士人家的臣子，却穿着玄端礼服来行礼，那么玄端也不仅仅是士人的正式礼服了。至，是说到达门外。
摈者出来询问事由，进去禀告
这也是宾客的传话人，进去禀告。摈者禀告后，主人才出来询问事由。其言辞大概是：“某某派我来询问事由。”凡是宾客不是主人预先约定催促而来的人，就有询问事由的礼节。摈者询问事由，宾客拿着大雁进行纳采，摈者这才进去禀告。凡是询问事由的人面向西，进去禀告的人面向东，这是大夫和士的礼节。
主人像宾客一样穿着礼服，在门外迎接，拜两次，宾客不答谢拜礼。
在门内大门拜迎的礼节，主要针对使者，之所以不答谢拜礼，是因为使者的使命尚未传达，不敢用私人礼节混杂其中。
作揖后进入
与宾客作揖，主人先进入。作揖进入之后，每次转弯也作揖，文中没有写明，是因为这与上篇都是士的礼节，相同之处可以推知。下文仿照此例。
到达庙门，作揖进入，作揖三次，到达台阶前，谦让三次。主人引导宾客登堂，面向西；宾客登上西阶，处于屋角，面向东传达使命。主人在东阶上，面向北拜两次。
主人引导宾客登堂，是说主人先登堂而宾客跟随。西阶之下，似乎有脱漏的文字。致命，是说传达其主人的言辞。阿，不详。
在东柱之间接受【“授”音同“受”】
这段文字承接主人之下，那么接受（“授”应作“受”），接受者面向南，那么给予者就面向北了。为人出使而在堂上接受，却不面向南，是为了避开君主派使者到大夫那里的礼节。在东柱之间授受，表示地位平等。使者虽然比主人地位低，但主人是士，爵位低，不足以自我区别，所以使者没有降低等级的嫌疑，得以与主人在东柱之间相互授受，使用平等的礼节。主人拜谢接受，而宾客不拜送，因为这不是他自己的物品。这与上文不答谢拜礼的意思不同。凡是出使的礼节都仿照此例。
宾客走下台阶出去，主人走下台阶将大雁交给老臣
出去，是指出庙门，老，是室老，即大夫、士家中的尊贵臣子。在台阶下接受大雁，之后便前进站立在中庭。
以上是纳采
摈者出来询问
询问，是询问事由，下文仿照此例
宾客拿着大雁，询问名字，主人允许，宾客进入，接受礼节如同初次一样。
注说：问名，是将回去占卜吉凶
继公说：“问名，是询问女子的名字。”摈者进去禀告，主人允许，才出来告诉宾客，而宾客进入。初，是礼，从三揖以下的仪式。这虽然在中庭等候，也有三揖，与《聘礼》相同。
以上是问名
摈者出来询问，宾客告知事情完毕，进去禀告，出来请求用甜酒招待宾客。
醴与醴子的醴相同，凡是地位平等以下，其使者执行重要礼节的人，事情完毕后就用甜酒招待他，以显示殷勤。摈者请求用甜酒招待宾客，也是因为他地位降低，如果是地位平等的人，则主人亲自请求。
宾客礼貌地推辞后接受，主人撤去几案，更换席子，东边在上，侧放酒壶和甜酒在房中【“彻”音同“列”】注说：“撤几改筵，是因为之前对着神灵，现在对着人。侧尊也说没有正酒。侧尊在房中，也有篚、笾、豆如冠礼的设置。”
继公说：“改筵，是更换别的席子铺上。”
主人在庙门外迎接宾客，作揖谦让如同初次，登堂。主人面向北拜两次，宾客在西阶上面向北答谢拜礼。
防说：“初，是纳采的时候。主人拜两次，是拜至。”
继公说：“再次迎接的礼节，是重新开始。拜至，是将要与宾客行礼，先以此发起。主人拜至，宾客答谢拜礼，礼节就完备了。凡是出使的礼节，这类都可以推想而知。”
主人擦拭几案，授予几校，拜谢送宾客，宾客拿着几案避开，面向北设置在座位左边，在西阶上答谢拜礼【“校”音同“孝”，“辟”音同“避”】
注说：“拂，是擦拭。擦拭几案，是尊重宾客并使之新鲜，避开匆忙。”
疏说：拂几，也是在外拂拭几案三次。凡是授予几案，横着接受；等到设置时，都旋转几案顺着执持，然后在座位南边设置。
继公说：“几案，是用来安顿身体的。宾客虽然不倚靠几案，主人还是进献，以示优厚。拂拭几案，是使之新鲜且表示恭敬。凡是拂拭几案都用袖子。几校不详，根据《有司彻》执持几案的方法推想，那么校大概是指左边的廉角吧？”说：“拿着几案避开，是担心避开时或许会放下几案。凡是地位平等以下，对于拜谢的人都避开，经文没有全部写明。放在左边，是在席子的东边。设置几案在左边，是为了方便右手。授予几案在席子前面向西，拜谢送宾客也在东阶上面向北。设置几案的方法，《有司彻》中完备了。”
赞者斟甜酒，加上角柶，面向叶，从房中出来
注说：赞者也洗酌，加上角柶，覆盖，如同冠礼。从房中出来，面向南等待主人迎接接受。
主人接受甜酒，面向枋，在席子前西北面。宾客拜谢接受甜酒，回到原位。主人在东阶上拜谢送宾客。
西北面，是因为宾客在西阶上，不能背对他。醴子、醴妇都面向北，是因为他们站在席子西边。宾客拜谢也在西阶上，回到原位等待荐献完毕才登席。在宾客拜谢时，主人稍微后退。主人拜谢送宾客，也如此。
赞者进献干肉和肉酱，宾客就在席子上坐下，左手拿着酒杯，祭祀干肉和肉酱，用柶祭祀甜酒三次，在西阶上面向北坐着尝甜酒，竖立柶，起身，坐着放下酒杯，于是拜谢，主人答谢拜谢。祭祀不说右边，可以推知，后文这类情况都相同。
宾客就在席子上，放在荐献左边，走下席子，面向北
面坐取脯，主人辞。
注曰取脯者尊主人之赐也
继公谓：「即筵奠觯者，以取脯当北面，礼贵相变也。」主人辞者，盖见宾珍已之物而取之，则以不腆辞之。
译面向席位坐下取干肉，主人表示推辞。
注解说：取干肉是因为尊重主人所赐的礼物。
继公说：“这就是在席前放置酒器的人，因为取干肉应当面向北，礼仪贵在有所变化。”主人推辞，大概是看到宾客珍视自己的物品并取用，便以礼物微薄为由来推辞。
宾降，授人脯，出。主人送于门外，再拜。
注曰：「人谓使者从者，授于阶下，西面。」
继公谓门者外门也
右醴宾
纳吉用鴈如纳采礼
注曰：「归卜得吉兆，复使使者往告昬姻之事，于是定。」继公谓：「如纳采礼兼醴宾而言也，下礼放此。」
右纳吉
纳征▯纁束帛俪皮如纳吉礼
注曰：「征，成也。执束帛以致命，两皮为庭实。」
继公谓：「纳吉则成昬矣，故于纳吉之后复纳其成昬之礼。六礼惟此最重，故特用皮帛而不用鴈也。」▯纁合而为两，束帛▯纁各五端也。《周官》曰：「凡嫁子取妻入币，纯帛无过五两。」云纯，则▯而不纁也，与此异。用束帛俪皮，则当至庙门，主人揖先入，宾乃执束帛，而庭实先入设也。如是，则纳吉礼不足以蒙之，乃云如者，以其异者可得而见也。下言如纳征礼，类此。
右纳征
请期，用鴈。主人辞，宾许，告期，如纳徴礼。
注曰：主人辞者，阳倡阴和，期日冝由夫家来也。夫家卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。
继公谓：「壻家既得吉日，乃不敢直以告女家，而必请之者，示听命于女家之意，尊之也。许告期，即记所谓『某敢不告期』者也。」
右请期
期初昬，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。其实：特豚合升，去蹄，举肺脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一纯，髀不升，皆饪，设扄鼏【去起吕反髀步米反饪而甚反】
注曰：期取妻之日，寝壻之室也。北面，北上，郷内相随也。去蹄，蹄甲不用，为不絜清也。举肺脊者，食时所先举也。每皆二者，夫妇各一耳。凡鱼之正十五，而鼎减一为十四者，欲其敌偶也。纯，全也。合升左右胖曰纯。髀不升者，近窍，贱也。饪，孰也。今文扄作▯。
疏曰：命士以上，父子异宫，壻自别有寝也。
继公谓：「初昬，谓日方入之时。东方，直东塾少南也。陈鼎东方，大夫、士之礼也。北面，北上，使其入设，亦臣礼之异者也。其实，鼎实也。合升者，用豚之法宜然也。去蹄者，指两肩、两髀而言。《士丧礼》曰：『四鬄去蹄。』是也。举肺脊者，所举之肺脊也。此二者，先饭则举之，每饭则啗之。脊，正脊也。祭肺，切肺也。他肺亦祭，此乃直以祭名之者，以其惟主于祭而已，无他用也，故又谓之肺祭。凡食而有牲俎者，皆有祭肺。不言四鬄、两胉者，《士丧礼》有成文，故此畧之。士礼腊用一胖，此一纯乃用左右胖者，亦异昬礼也。《特牲》记曰：「腊如牲骨。」然则此腊之体骨亦畧放于豚，惟去髀为异。去髀则用肫也。设扄、鼏，鼏在上也。腊所用之物未详。《少牢礼》云：「用麋。」
设洗于阼阶东南
设洗之节详于前篇故此畧之
▯于房中，醯酱二豆，菹醢四豆，兼巾之。黍稷四敦，皆盖【▯士恋反，醯呼西反，敦音对，下并同】
注曰：「醯酱者，以醯和酱。兼巾之者，六豆共巾也。为御尘，盖为尚温。」《周礼》曰：「食齐视春时。」
继公谓此▯盖顺其设之先后也，然则豆敦皆二以并，而醯酱二豆，其在南与？菹醢，葵菹、蜗醢也，盖以防。
大羹湇在爨【大音泰，湇音泣，爨七乱反】
注曰：「爨，灶也。」《周礼》曰：「羮齐视夏时。」今文「湆」皆作「汁」。继公谓：「大羹，上牲之肉汁也，以其重于他牲，故曰大。」云「大羹」复云「湆」者，嫌羮当用肉也。此上牲谓豚，爨，烹豚之灶也。不言镬者，可知也。
尊于室中北墉下，有禁，▯酒在西，绤幂加勺，皆南枋【幂眉狄反】
注曰绤麤葛幂覆尊巾
继公谓《士虞礼》曰：「尊于室中北墉下当户」，此东西之节冝如之。尊不言其器，如上篇可知。以巾覆物谓之幂。
尊于房户之东，无▯酒，篚在南，实四爵、合卺【卺音谨】注曰：「合卺，破匏也。四爵、两卺，凡六，为夫妇各三酳。」继公谓：「无▯酒，则惟一尊而已。无▯酒用一尊，且不尊于房户之间，又不幂，皆逺下尊者也。篚实爵▯，主酳夫妇也。乃设于此者
译宾客降阶，将干肉交给使者的随从，然后出门。主人在门外送行，拜了两次。
注说：“‘人’指的是使者的随从，在台阶下交付，面向西。”
继公说：“门指的是外门。”
以上是醴宾之礼。
纳吉用大雁，如同纳采的礼仪。
注说：“回去占卜得到吉兆，又派使者前往告知婚嫁之事，于是确定下来。”继公说：“‘如同纳采礼’是兼着醴宾而言的，下面的礼仪仿照此例。”
以上是纳吉之礼。
纳征：用浅红色的丝帛、成束的帛和成对的皮革，如同纳吉的礼仪。
注说：“征，就是成。拿着成束的帛来传达使命，两张皮作为庭实。”
继公说：“纳吉就成就了婚事，所以在纳吉之后又举行成就婚事的礼仪。六礼中只有这一礼最重，所以特意用皮帛而不用大雁。”浅红色的丝帛合起来成为两束，成束的帛和浅红色的丝帛各五端。《周官》说：“凡是嫁女娶妻送入币帛，纯色的帛不超过五两。”说纯，就是只有成束的帛而没有浅红色的丝帛，这与这里不同。使用成束的帛和成对的皮革，那么应当到达庙门，主人作揖先进入，宾客才拿着成束的帛，而庭实先进入摆放。像这样，那么纳吉的礼仪不足以涵盖它，所以说‘如同’，是因为不同的地方可以看出来。下面说‘如同纳征礼’，与此类似。
以上是纳征之礼。
请期，用大雁。主人推辞，宾客允许，告知日期，如同纳征的礼仪。
注说：主人推辞，是因为阳倡阴和，日期应当由夫家来决定。夫家占卜，得到吉日，就派使者前往推辞，随即告知。
继公说：“婿家既然得到了吉日，却不敢直接告知女家，而一定要请求，是表示听从女家命令的意思，尊重她。允许并告知日期，就是《记》所说的‘某敢不告知日期’。”
以上是请期之礼。
临近婚期，在寝门外东方陈列三个鼎，面朝北，以北为上。其中的食物：特豚合升，去掉蹄，举肺和脊各二，祭肺二，鱼十四条，腊一纯，髀不升，都煮熟，设置扄和鼏。
注说：期是娶妻的日子，寝是婿的居室。面朝北，以北为上，是向着室内相随。去掉蹄，蹄甲不使用，因为不洁净。举肺和脊，是吃饭时最先举起的。每样都是两个，是夫妇各一个。凡是鱼的正规数量是十五条，而鼎减少一条为十四条，是为了使其成对。纯，是全的意思。合升左右两半叫纯。髀不升，是因为靠近孔窍，地位低贱。饪，是熟的意思。今文“扄”作“扃”。
疏说：命士以上，父子居住在不同的宫室，婿自然有单独的寝宫。
继公说：“初昬，指的是太阳刚落山的时候。东方，是正对东塾稍南的地方。在东方陈列鼎，是大夫、士的礼仪。面朝北，以北为上，让他们进入设置，也是臣礼的不同之处。其实，是鼎中的食物。合升，是用豚的方法应当如此。去掉蹄，指的是两肩、两髀。《士丧礼》说：‘四鬄去蹄。’就是如此。举肺和脊，是所举起的肺和脊。这两样，先吃饭就举起，每顿饭就吃。脊，是正脊。祭肺，是切开的肺。其他肺也用于祭祀，这里直接用祭来命名，是因为它只用于祭祀，没有其他用途，所以又叫肺祭。凡是吃饭而有牲俎的，都有祭肺。不说四鬄、两胉，是因为《士丧礼》有成文，所以这里省略。士礼腊用一胖，这里一纯用左右两半，也是婚礼的不同。《特牲》记说：‘腊如牲骨。’那么这里腊的体骨也大致仿照豚，只有去掉髀不同。去掉髀就用肫。设置扄、鼏，鼏在上面。腊所用的东西不详。《少牢礼》说：‘用麋。’
在阼阶东南设置洗。
设置洗的节次在前篇详细说过，所以这里省略。
在房中，醯酱二豆，菹醢四豆，共用巾覆盖。黍稷四敦，都盖上盖子。
注说：“醯酱，是用醯调和酱。兼巾之，是六豆共用巾。为了防尘，盖是为了保持温度。”《周礼》说：“食齐看春天的时候。”
继公说：这里“〇”盖顺着设置的先后顺序，那么豆和敦都是两个并排，而醯酱二豆，大概在南边吧？菹醢，是葵菹、蜗醢，大概是为了防止。
大羹和湆在灶上。
注说：“爨，是灶。”《周礼》说：“羮齐看夏天的时候。”今文“湆”都作“汁”。继公说：“大羹，是上牲的肉汁，因为它重于其他牲，所以叫大。”说“大羹”又说“湆”，是嫌羹应当用肉。这里上牲指的是豚，爨，是烹豚的灶。不说镬，是可以知道的。
尊在室中北墙下，有禁，〇酒在西，绤幂加上勺，都南枋。
注说：绤是粗葛布，幂是覆盖尊的巾。
继公说：《士虞礼》说：“尊在室中北墙下当户”，这里东西的节次应当如此。尊不说它的器物，如上篇可知。用巾覆盖东西叫幂。
尊在房户之东，无〇酒，篚在南，里面放着四爵、合卺。
注说：“合卺，是破开的匏瓜。四爵、两卺，共六件，为夫妇各三酳。”继公说：“无〇酒，就只有一尊而已。无〇酒用一尊，而且不在房户之间，又不覆盖，都是远离下尊的。篚里放着爵和〇，主要是给夫妇酳酒。设置在这里，
，非常礼，因有尊而为之耳。凡设此篚于堂者，必在尊南。」《郷饮酒礼》曰：「设篚于禁南，东肆。」▯云：「合者，谓合而实之也。」
译这不是常规的礼仪，而是因为有所尊崇才这样做的。凡是把篚设置在堂上的，一定在尊的南面。”《乡饮酒礼》说：“把篚设置在禁的南面，器物向东排列。”郑玄注解说：“‘合’，是说将篚合拢并装满东西。”
右陈器▯
主人爵弁、纁裳、缁袘，从者毕▯端，乗墨车，从车二乘，执烛前马【袘以豉反，从并才用反，二乘绳证反】
注曰：主人，壻也。爵弁、▯冕之次，大夫以上亲迎冕服。袘，谓縁也。从者，有司也。乘贰车，从行者也。毕，犹皆也。士而乘墨车，摄盛也。烛，燋也。执烛前马，使徒役持炬火居前炤道。烛用蒸。
继公谓：「此礼据壻家而言，故以壻为主人。爵弁者，以亲迎当用上服也。此言缁袘，不言衣带鞸，与前篇互见也。从者，谓在车及执烛者也。从者栈车也。从车二乘，与乘车而三，士之车数于此可见。墨车，加黒色而漆之；栈车，不加黒色，漆之而已。」案注云：「摄盛，谓乘大夫车也。」《巾车职》曰：「大夫乘墨车。」
妇车亦如之，有裧【裧，昌占反】
注曰：「亦如之者，车同等。士妻之车，夫家共之；大夫以上嫁女，则自以车送之。」
继公谓：「如之者，如从者毕▯端而下之仪也。」有裧者，妇人重自蔽，且以别于男子之车也。裧亦以布为之，在上曰裧，在下曰裳帷，此惟有裧而已，其形制则未闻。丧时妇车裧用疏布。
至于门外
注曰妇家大门之外
主人筵于户西西上右几
注曰主人女父也
继公谓：「此主于女家而言，故复以女父为主人。凡经文之类此者，以意求之。」
女次纯衣纁袡，立于房中，南面【纯如字，袡如占反】
注曰：次，首饰也。《周礼》追师掌为副、编、次。
继公谓：「次之形制亦未详。袡者，裳连于衣而异其色之称。此缁衣而纁裳，故曰纁袡也。妇人衣裳异色者惟此时耳。嫁时特服此衣者，亦所以重之。《丧大记》曰：『妇人复不以袡。』然则妇人之嫁者用袡，亦不独士妻也。立于房中，亦当户。纯衣，说见前篇。」
姆纚笄宵衣在其右【姆音茂】
注曰：「纚亦广充幅，长六尺。姆在女右，当诏以礼。」继公谓：「姆，女师也。此笄，象笄也，长尺二寸。」《少牢馈食礼》主妇被褖衣，《特牲馈食礼》主妇纚笄宵衣。以是差之，则宵衣次于褖衣矣，亦用布为之，但其所以异于褖者，则未之闻。
女从者毕袗▯，纚笄被顈黼，在其后【从才用反，被皮义反，顈若逈反，黼音甫】
注曰女从者谓娣侄也
继公谓：「▯者，▯衣也，其亦宵衣与？顈防同。玉藻曰：『禅为防。』盖指衣而言。考工记曰：『白与黒谓之黼。』顈黼者，以黼为禅衣而被之于▯衣之上，亦犹妇之加景然也。昬礼尚饰，故用顈黼。不登车乃被之者，逺别于妇也。被顈黼则▯衣不见矣。必言袗▯者，以其正也。在其后，盖东上。」
主人▯端，迎于门外，西面再拜，宾东面荅拜。
宾壻也，亦摈者出请入告，乃出迎之。此时宾爵弁服，而主人▯端，不嫌于服异者，主人不正与宾为礼，特迎而道之入庙耳。拜之者，迎宾之礼也。
主人揖入，宾执鴈从，至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面；宾升，北面，奠鴈，再拜稽首，降出。妇从，降自西阶。主人不降送【稽音启】
注曰：「宾升奠鴈，拜。主人不荅，明主为授女耳。主人不降，送礼不参。」
继公谓：「宾于外门外，即执鴈，别于币也。凡币为礼者，至庙门乃执之。北面奠鴈，以女在房也。稽首，头下至手也。拜时两手至地，左手在上，若稽首，则以头加于左手之上。再拜稽首者，始拜则但拜而巳，于其卒拜，则因而遂稽首焉。《书》曰：「拜手稽首」是也。此礼之重者，而为之重昬礼之始也。《昬义》曰：「再拜奠鴈」，盖受之于父母，是亦一义也。降出，谓出外门俟。上经云：「至于门外」，是妇车亦在大门外也。案注云：「授女」，者谓奠鴈以授女也。云「礼不参」者，据凡行礼者言也。此壻迎女而女从之，是壻女二人为礼矣，故主人不参之。」
壻御妇车，授绥，姆辞不受【壻悉许反】
注曰：「壻御者亲而下之绥，所以引升车者，仆人之礼必授人绥。」
继公谓《曲礼》曰：「凡仆人之礼，必授人绥
译右边陈列器物。
主人头戴爵弁，身穿浅红色下裳、黑色镶边的礼服，随从人员都穿着玄端礼服，乘坐墨车，随从车辆两辆，持火炬的人在马前照明。【“袘”音“豉”，“从”音“才用”，“二乘”音“绳证”】
郑玄注说：主人，就是新郎。爵弁，是次于冕的礼帽，大夫以上亲自迎亲时穿冕服。“袘”，指衣缘。随从人员，是有司。乘坐副车，是跟随出行的人。“毕”，就是都、全的意思。士人乘坐墨车，是越级使用更隆重的车驾。烛，就是火炬。持烛前马，是让仆役拿着火把走在前面照亮道路。烛用芦苇制成。
胡培翚说：“这段礼仪是从新郎家的角度说的，所以把新郎称为主人。爵弁，是因为亲迎应当使用上等的礼服。这里说黑色镶边，没提上衣、腰带和蔽膝，与前一章互相补充。随从人员，是指在车上和持烛的人。随从人员乘栈车。随从车辆两辆，加上主车共三辆，士人的车数在这里可以看出来。墨车，是涂黑色并上漆；栈车，不涂黑色，只上漆。”按郑玄注说：“摄盛，是说乘坐大夫的车。”《周礼·巾车职》说：“大夫乘坐墨车。”
新娘的车也这样，有帘子。【“裧”音“昌占”】
郑玄注说：“也这样，是说车的等级相同。士的妻子用车，由夫家提供；大夫以上嫁女，则自己用车送嫁。”
胡培翚说：“也这样，是说随从人员都穿玄端以下的礼仪。有帘子，是因为妇人重视遮蔽自己，并且用来区别于男子的车。帘子也用布做成，在上面的叫帘，在下面的叫裳帷，这里只有帘，其形制则没听说过。丧礼时妇人的车帘用粗布。”
到达大门外。
郑玄注说：新娘家大门的外面。
主人在门内西边铺席，西边为上，右边放几。
郑玄注说：主人是新娘的父亲。
胡培翚说：“这里是从新娘家的角度说的，所以又把新娘父亲称为主人。凡是经文像这样的，要用心意去推求。”
新娘梳好发髻，穿着纯色的上衣、浅红色镶边的下裳，站在房中，面向南。【“纯”读原字，“袡”音“占”】
郑玄注说：次，是首饰。《周礼》追师掌管制作副、编、次。
胡培翚说：“次的形制也不详细。袡，是下裳连在上衣但颜色不同的称呼。这里是黑色上衣而浅红色下裳，所以叫浅红色镶边。妇人衣裳颜色不同的只有这个时候。出嫁时特意穿这种衣服，也是为了表示重视。《丧大记》说：‘妇人招魂不用镶边的衣服。’那么妇人出嫁用镶边的衣服，也不只是士的妻子。站在房中，也应当对着门。纯衣，解释见前章。”
女师戴着丝帕、簪子，穿着宵衣，站在她的右边。【“姆”音“茂”】
郑玄注说：“丝帕也宽一尺二寸，长六尺。女师在新娘右边，应当教导礼仪。”胡培翚说：“女师，是女教师。这里的簪，是象牙簪，长一尺二寸。”《少牢馈食礼》主妇穿褖衣，《特牲馈食礼》主妇戴丝帕、簪子，穿宵衣。以此类推，那么宵衣次于褖衣，也用布做成，但它与褖衣不同的地方，则没听说过。
新娘的随从人员都穿着纯色的衣服，戴着丝帕、簪子，披着黼纹的单衣，跟在后面。【“从”音“才用”，“被”音“皮义”，“顈”音“若逈”，“黼”音“甫”】
郑玄注说：新娘的随从人员是指娣和侄。
胡培翚说：“袗，是单衣，它也是宵衣吗？顈与防同。《玉藻》说：‘单层叫防。’大概是指衣服而言。《考工记》说：‘白与黑相间叫黼。’顈黼，是用黼纹做单层衣披在单衣外面，也像妇人加景一样。婚礼崇尚装饰，所以用顈黼。不上车才披上它，是为了与新娘区别。披上顈黼那么单衣就看不见了。一定要说穿着单衣，是因为它是正服。跟在后面，大概是以东为上。”
主人穿着玄端礼服，在门外迎接，面向西，拜两次，宾客面向东，回拜。
宾客是新郎，也有摈者出去请示，进去报告，才出来迎接。这时宾客穿爵弁礼服，而主人穿玄端，不嫌服装不同，是因为主人不正式与宾客行礼，只是迎接并引导他进入宗庙罢了。拜，是迎宾的礼节。
主人作揖进入，宾客拿着大雁跟随，到达宗庙门，作揖进入。三次作揖，到达台阶，三次谦让。主人登上台阶，面向西；宾客登上台阶，面向北，放下大雁，拜两次并叩头，走下台阶出去。新娘跟随，从西阶走下。主人不走下去送。【“稽”音“启”】
郑玄注说：“宾客登上台阶放下大雁，拜。主人不回拜，表明主要是为了授女。主人不走下去，是因为送礼不参预。”
胡培翚说：“宾客在外门外，就拿着大雁，与币不同。凡是作为礼物的币，到宗庙门才拿着。面向北放下大雁，是因为新娘在房中。叩头，头下到手。拜时两手到地，左手在上，如果是叩头，就把头加在左手之上。拜两次并叩头，开始拜时只是拜，在拜完时，就顺势叩头。《尚书》说：‘拜手叩头’就是这样。这是重要的礼节，因为它是婚礼的开始。《昏义》说：‘拜两次放下大雁’，大概是从父母那里接受的，这也是一个意思。走下台阶出去，是说出去外门等候。上文说：‘到达门外’，那么新娘的车也在大门外。按郑玄注说：‘授女’，是说放下大雁以授女。说‘礼不参’，是据一般行礼的人而言。这里新郎迎女而女跟随，是新郎新娘两人行礼，所以主人不参预。”
新郎驾着新娘的车，递上车绳，女师推辞不接受。【“婿”音“悉许”】
郑玄注说：“新郎驾车，亲自下车递上车绳，是用来引导上车的人，仆人的礼节一定要递上车绳。”
胡培翚说：《曲礼》说：“凡是仆人的礼节，一定要递上车绳。”
。若仆者降等，则受；不然，则否。」此壻为御，故如仆人之礼而授绥，然非降等者也，故姆辞不受。于姆之辞也，壻乃至绥，既则女自取之以升。
译如果像我这样地位降低，就接受；如果不是这样，就不接受。」这位新郎驾车，所以按照对待仆人的礼节递上车绳，但他并非地位降低的人，所以女师推辞不接受。在女师推辞的时候，新郎才亲自递上车绳，随后女子自己拿起车绳登上车。
妇乘以几，姆加景，乃驱。御者代【乘，绳证反】
注曰：「加景，以为行道御尘，令衣鲜明也。景亦明也。驱，行也。行轮三周，御者乃代壻。」
疏曰：乘以几者，谓登车时也。景，盖以禅縠为之。继公谓此乘升车之称也。乘以几，尊之。《曲礼》曰：「尸乘必以几。」亦此意也。衣名以景者，取其鲜明之意。诗云：「衣锦褧衣，裳锦褧裳。」然则此景之制，亦连衣裳为之，与其他上衣同矣。姆为加之，是姆亦与女同车也。已登车乃加景，则未下车其脱之与？女从者脱顈黼，盖于下车之后。
壻乘其车先俟于门外
注曰：「壻车在大门外，乘之先者，道之也。」门外，壻家大门外。
继公谓：「御者既代止车以俟壻，乘其车先，然后从之。」
右亲迎
妇至，主人揖妇以入，及寝门，揖入，升自西阶。媵布席于奥。夫入于室，即席，妇尊西南面。媵、御沃盥交【媵以证反】注曰：「升自西阶，道妇入也。媵，送也，谓女从者也。」李微之曰：「御，壻家之女侍也。」
继公谓：「奥室中，面墉下，少南也。布席东面北上，宜变于神席也。夫妇既升而并俟于堂，媵既布席乃入也。即席，立于席上也。妇立于尊西，则尊亦当户明矣。交者，御沃媵盥，媵沃御盥也。居室之始，即行此礼，相下相亲之义也。此盥盖于北洗。」
右夫妇入室
赞者彻尊幂【彻直列反，下并同】
事巳至也
举者盥，出降，幂举鼎入，陈于阼阶南，西面北上。
盥，北面盥于南洗也。幂当作鼏。除鼏者，右人也。除鼏而后举鼎，吉礼也。陈鼎于内而当阶，士礼也。既陈鼎，则右人抽扄，委于鼎北而西面，于鼎东以俟。少牢礼，陈鼎南于洗西，其与士礼异者，当东序耳。
匕俎从设【匕必履反】
匕，所以出鼎实也；俎，所以载也。执匕俎者，从鼎入而设于其鼎之西也。设，谓设俎也。既设俎，则各加匕于其鼎，东枋，遂退。此三匕三俎从设，则是有司三人各兼执一匕一俎与？
北面载执而俟
注曰执俎而立俟豆先设
继公谓：「北面载者，左人也；右人则西面匕。此载以俎承物之称。《士丧礼》载豚云：『载两髀于两端，两肩亚，两胉亚，脊、肺在于中，皆进柢。』载鱼：左首，进鬐，三列。腊进柢。此鱼十有四，则为二列也。载腊如豚，惟无肺耳。俟，俟时而升。」
匕者逆退，复位于门东北面西上。
匕者，乃右人以匕出鼎实者也。以匕出物而谓之匕，亦因其所用者称之。逆退，则匕下鼎者在先，匕上鼎者在后也。言复位，见其初位在此。门东北面西上，私臣之位也。此亦因文而见之耳。《特牲馈食记》曰：「私臣门东北面西上，逆退者由便也。」亦便其复位也。凡逆退而复位者，其义皆然。
赞者设酱于席前，葅醢在其北。俎入，设于豆东，鱼次，腊特于俎北。
注曰豆菹醢
继公谓：「菹醢在酱北，南上也，别见鱼腊，则此俎云者，指豚俎也。经盖因文以见特俎之位也。当豚俎北端而云特者，明不与豚俎为列，亦横设之。凡俎数竒，故于其下者特设之。」
赞设黍于酱东，稷在其东，设湇于酱南。
黍在豚南，稷在鱼南。湇不言其器，在豆可知。《少牢礼》曰：「进二豆湇。」
设对酱于东
注曰对酱妇酱也
继公谓：「下文云『设黍于腊北』，而此酱冝在黍东，则于特俎为东北也。」
菹醢在其南北上
二豆在酱南俱当特俎之东也
设黍于腊北其西稷
腊北，即酱西也。必云腊北者，所以见对▯东西南北之节也。稷在黍西，则在腊之西北，而遥当壻醢之北矣。惟于设黍云腊北，可见特俎亦横设之也。
设湇于酱北
此豆敦之位，其左右皆与壻▯同，惟南北为异。
御布对席
对席，妇席也。经于妇之菹醢云北上，则此对席南上矣。凡设豆于生人之席前者，其所上率与席之所上相变，此礼于《少牢》下篇见之。未设而布壻席，已设乃布妇席，示尊卑之义也。媵布夫席，御布妇席，见其事之
译新娘乘车时配有凭几，女师为她加上罩衣，然后驾车出发。驾车的人代替新郎【乘，音绳】。
注说：“加上罩衣，是为了在道路上遮挡灰尘，使衣服保持鲜明。景也就是明。驱，就是行进。车轮行进三圈，驾车的人就代替新郎。”
疏说：“乘以几，说的是登车的时候。景，是用单层绉纱制作的。继公说这是登车的称呼。乘以几，表示尊重。《曲礼》说：‘神主乘车必定配有凭几。’也是这个意思。衣服名叫景，是取它鲜明的意思。《诗经》说：‘衣锦褧衣，裳锦褧裳。’那么这景的形制，也是连衣裳一起做的，与其他上衣相同。女师为她加上，说明女师也和女子同车。已经登车才加上罩衣，那么没下车时大概就脱掉它吧？女子的随从脱掉头饰，大概是在下车之后。”
新郎乘着他的车先在门外等候。
注说：“新郎的车在大门外，先乘上去，是为了引导道路。”门外，是新郎家大门外。
继公说：“驾车的人已经代替新郎停下马车以等候新郎，新郎先乘上车，然后随从跟随。”
右篇是亲迎。
新娘到达，主人作揖引导新娘进入，到了寝门，又作揖引导进入，从西阶登上。陪嫁的人把席子铺在室中东南角。新郎进入室内，站在席子上，新娘站在酒尊西边面向北。陪嫁的人和女侍轮流浇水洗手【媵，音证】。注说：“从西阶登上，是引导新娘进入。媵，是送的意思，指女子的随从。”李微之说：“御，是新郎家的女侍。”
继公说：“奥是室中，面向墙壁下方，稍微偏南的地方。铺席子时东面为上，北面为尊，适宜与神位的席子有所区别。夫妇都已经登上堂屋并在那里等候，陪嫁的人铺好席子后才进入。即席，是站在席子上。新娘站在酒尊西边，那么酒尊也应当在门边很明显。交，是女侍浇水给陪嫁的人洗手，陪嫁的人浇水给女侍洗手。居室生活的开始，就实行这种礼仪，含有互相谦让、相亲爱的意义。这洗手大概是在北边的洗处。”
右篇是夫妇进入室内。
赞者撤去酒尊上的罩布【彻，音直列，下同】。
事情已经到来了。
举鼎的人洗手，出来走下台阶，盖上鼎盖进入，陈设在阼阶南边，面向西，北面为上。
洗手，是面向北在南边的洗处洗手。幂应当是鼏。除去鼎盖的是右人。除去鼎盖然后举鼎，是吉礼。陈设鼎在室内对着台阶，是士的礼仪。已经陈设好鼎，那么右人抽出鼎扃，放在鼎北边而面向西，在鼎东边以等候。少牢礼，陈设鼎在南边洗的西边，它与士礼不同的，应当是东序的位置。
匕和俎跟随陈设【匕，音必履】。
匕，是用来取出鼎中实物的；俎，是用来承载的。拿着匕和俎的人，跟随鼎进入而陈设在鼎的西边。设，是说陈设俎。已经陈设好俎，那么各自把匕加在鼎上，柄向东，于是退下。这三匕三俎跟随陈设，那么是有三个人各自兼任拿一个匕一个俎吗？
面向北承载拿着俎而等候。
注说拿着俎站立等候豆先陈设。
继公说：“面向北承载的是左人；右人则面向西拿匕。这承载是用俎承接物品的称呼。《士丧礼》承载豚肉说：‘承载两腿骨在两端，两肩次之，两肋骨次之，脊骨、肺在中间，都进柢。’承载鱼：头在左，进鬐，三列。腊肉进柢。这鱼有十四条，就是两列。承载腊肉像豚肉，只是没有肺。等候，是等候时机而升堂。”
拿匕的人逆向退下，回到原来的位置在门东北面面向西，西面为上。
拿匕的人，是右人用匕取出鼎中实物的人。用匕取出物品而称为匕，也是因为他所用的工具来称呼他。逆向退下，那么取下面鼎中实物的人在先，取上面鼎中实物的人在后面。说复位，表明他最初的位置在这里。门东北面面向西，西面为上，是私臣的位置。这也是根据文意看出来的。《特牲馈食记》说：“私臣在门东北面面向西，西面为上，逆向退下是因为方便。”也是方便他回到原来的位置。凡是逆向退下而回到原来位置的，其意义都是这样。
赞者在席前陈设酱，腌菜和肉酱在它的北边。俎进入，陈设在豆的东边，鱼其次，腊肉单独在俎的北边。
注说豆腌菜肉酱。
继公说：“腌菜肉酱在酱的北边，南面为上，另外陈设鱼腊，那么这俎所说的，是指豚俎。经文大概是根据文意来显示特俎的位置。在豚俎北端而说单独，说明不与豚俎并列，也是横着陈设的。凡是俎数是奇数，所以在下面的单独陈设。”
赞者在酱的东边陈设黍，稷在它的东边，陈设粥在酱的南边。
黍在豚的南边，稷在鱼的南边。粥不说它的容器，在豆中可以知道。《少牢礼》说：“进两豆粥。”
陈设对面的酱在东边。
注说对面的酱是新娘的酱。
继公说：“下文说‘在腊的北边陈设黍’，而这酱适宜在黍的东边，那么对于特俎来说是在东北。”
腌菜肉酱在它的北边，北面为上。
两豆在酱的南边都对着特俎的东边。
在腊的北边陈设黍，它的西边是稷。
腊的北边，就是酱的西边。必定说腊的北边，是为了显示对面东西南北的节制。稷在黍的西边，那么在腊的西北，而遥对着新郎肉酱的北边。只有在陈设黍时说腊的北边，可见特俎也是横着陈设的。
在酱的北边陈设粥。
这豆敦的位置，其左右都与新郎的相同，只有南北不同。
女侍铺对面的席子。
对面的席子，是新娘的席子。经文在新娘的腌菜肉酱说北面为上，那么这对面的席子就是南面为上。凡是陈设豆在活人的席子前面的，其所上通常与席子的所上相变，这礼仪在《少牢》下篇中可以看到。没陈设时铺新郎的席子，已经陈设才铺新娘的席子，显示尊卑的意义。陪嫁的人铺新郎的席子，女侍铺新娘的席子，显示事情的
之意也。此于壻席为少北，不正相郷，特取其一东一西，故云对耳。对酱之类亦然。
译这便是其中的用意。这位置在女婿的席位稍偏北，并不正相对，只是取其一东一西的方位，所以说是对坐罢了。对酱之类的安排也是如此。
赞启防，却于敦，南对敦于北【防如字】
注曰启发也防合也谓敦盖也
继公谓：「却仰也，对敦于北。」谓启妇敦之防，则却于敦北也。其南北之防，各当其湇之东西。
赞告具，揖，妇即对筵，皆坐，皆祭，祭荐、黍、稷、肺。
注曰赞者西面告▯具也
继公谓：「赞揖妇使即席者，以主此礼故也。」祭荐、黍、稷、肺，释上所谓祭者，此也。祭荐，以菹擩于醢而祭也；祭黍、稷，取于其敦而祭之。肺，祭肺也，亦皆祭于豆祭。
赞尔黍，授肺脊，皆食以湇酱，皆祭举，食举也。
注曰：「尔，近也。近之，置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也。」
继公谓：「古文『迩』，尔通。惟尔黍者，夫妇各有二敦，故但取其尊者而食之。凡尔敦者，皆右之于席上，经特于《少牢礼》见之。授肺脊，兼举而授之也。皆受以右手，惟饭时则左执之也。赞授夫于▯南西面，妇则于▯北东面，皆讶受之。皆食，谓一饭也。以湇、酱皆谓▯之未食举，故用此安食耳。举谓肺脊，以其先食举之，因名之曰举。祭谓振祭哜之。一饭乃祭举，异于馈食礼也。食举谓啗之，再饭、三饭则皆食举，不复以湇、酱矣。」
三饭卒食【饭扶晚反】
三饭而卒。食其逺下馈食之礼与？士之馈食九饭而止。饭犹食也。或言食，或言饭，随文便耳。不言赞者受肺脊，文省。
右食
赞洗爵酌酳主人，主人拜受。赞户内北面荅拜。酳妇亦如之。皆祭【酳以刃反】
注曰酳酌内尊
继公谓：「洗爵，洗于庭也。酳之言防也，继也。其字从酉，盖既食之而复继之以酒，故因以为名，取其酒食相续之意也。其礼如是，所以见殷勤也。此拜受者皆在席，户内户内之西也。祭谓祭酒，凡酳皆坐受爵。」
赞以肝从，皆振祭，哜肝，皆实于菹豆。
注曰肝肝灸也
继公谓：「以肝从，谓以肝俎从于酒而进之。二肝盖共俎而进，本赞则缩执之。振祭者，执而振动之以为祭也。此亦以肝擩于盐乃振祭，肝从之法，《少牢馈食礼》备之矣。」
卒爵皆拜赞荅拜受爵
卒爵而拜，拜其饮已之赐也。赞荅拜，亦一拜也。受爵，出，奠于篚，乃复洗他爵以升。
再酳如初无从
初者，初酳时洗爵以下之仪也，无从见其异于初耳。
三酳用卺亦如之
至是乃用卺者，昬礼将终，示以合体相亲之意也。亦如之者，亦如初而无从也。食从进酒，至于再三，犹云酳者，同牢之礼，赞主其事，而此酒则皆赞进之，故皆谓之酳。《少牢》、《特牲》馈食之礼，进酒于尸者，惟主人言酳，主妇、宾长则皆不曰酳而曰献，以食礼非二人主之故也。由是观之，足以见其立言之意矣。
赞洗爵，酌于户外尊，入户，西北面奠爵，拜，皆荅拜，坐祭，卒爵，拜，皆荅拜，兴。
注曰赞酌者自酢也
继公谓：「三酳乃自酢，变于常礼也。自酢之礼，代人酢已耳。洗爵者，象其为巳洗也；奠爵拜者，象受也。夫妇皆荅拜，则象同酢之也。故主人不必亲酌。凡此时夫妇室中之拜，皆顺其东西面。兴，谓夫妇也。上『户』字疑衍，下云『赞酌外尊』，则可见矣。」
右酳
主人出妇复位
注曰复尊西南面之位
继公谓：「主人出，为将说服于房也，妇但当说服于室，故不出，惟变位而已。」
乃彻于房中如设于室尊否
注曰：彻室中之▯，设于房中，为媵御馂之。彻尊不设，有外尊也。
继公谓：「彻之者亦赞也。如设于室，谓其▯与席之位也，亦皆东西相乡。」
主人说服于房，媵受；妇说服于室，御受。姆授巾【说并吐活反，下同】
注曰巾所以自絜清
继公谓：「说服皆谓去上服也。于房、于室，男女冝异处，亦重防也。」记云：「母施衿、结帨」，是妇自有帨巾也。今既说服，御亦并受此物，故姆还以他巾授之。
御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕，北止【衽而甚反】
注曰：妇人称夫曰良。《孟子》曰：「将瞯良人之所之。」止，足也。古人止作趾。
译赞打开敦盖的防罩，将其退至敦的北面【“防”字读如本字】。
注解说：“启”是打开，“防”是合拢，指的是敦的盖子。
继公说：“‘却’是退却的意思，‘对敦于北’意思是把防罩退到敦的北面。”敦南北两侧的防罩，各自对应着湇（肉酱）东西两侧的位置。
赞禀告说“准备好了”，作揖，新娘就座于对面的席上，两人都坐下，都进行祭祀，祭祀的是荐菜、黍、稷和肺。
注解说：“赞”是赞者，面向西禀告“准备好了”。
继公说：“赞作揖让新娘就席，是因为他主持这个礼仪的缘故。”祭祀荐菜、黍、稷、肺，就是解释上文所说的“祭”的具体内容。祭祀荐菜，是用菹（腌菜）蘸醢（肉酱）来祭；祭祀黍、稷，是从敦中取出来祭；肺，是祭肺，也都放在豆中祭祀。
赞把黍靠近席前，授予肺和脊肉，两人都用湇和酱来吃，都祭祀举肺，所谓“食举”，就是吃肺的意思。
注解说：“尔”是靠近的意思。靠近席前，放在席上，是为了方便食用。“皆食”，是吃黍。“以”，是用。
继公说：“古文中的‘迩’与‘尔’相通。之所以说‘尔黍’，是因为夫妇各有两个敦，所以只取其中尊贵的那个来吃。凡是把敦靠近席前，都是放在席的右侧，这在《少牢礼》中有特别记载。‘授肺脊’，是一起拿着授予的。两人都用右手接受，只有在吃饭时才用左手拿着。赞授予丈夫时，赞者在席南面向西，新娘则在席北面向东，两人都惊讶地接受。‘皆食’，是指吃第一口饭。‘以湇、酱’，是说在吃第一口饭之前，所以用这些来安定食欲。‘举’指的是肺和脊肉，因为先吃肺脊，所以称其为‘举’。‘祭’是指振祭和哜祭。吃第一口饭后才祭举，这与馈食礼不同。‘食举’是指咀嚼肺脊，吃第二口、第三口饭时也都吃举肺，不再用湇和酱了。”
吃三口饭后结束进食【“饭”音扶晚反】。
吃三口饭就结束。这是为了区别于馈食礼吗？士的馈食礼吃九口才停止。“饭”和“食”意思相同。有时说“食”，有时说“饭”，只是根据行文方便而已。文中没有提到赞者接受肺脊，是文字省略了。
以上是进食部分。
赞洗爵，斟酒给主人漱口，主人拜谢接受。赞在户内面向北答拜。给新娘漱口也这样做。两人都进行祭祀【“酳”音以刃反】。
注解说：“酳”是从内尊中斟酒。
继公说：“洗爵，是在庭院中洗。‘酳’的意思是继，延续。这个字从酉，大概是因为吃完饭后接着饮酒，所以取这个名字，取其酒食相续的意思。礼仪如此，是为了表示殷勤。这里拜谢接受的人都在席上，位于户内的西侧。‘祭’是指祭酒，凡是酳礼都是坐着接受爵。”
赞拿着肝跟随酒上来，两人都振祭，哜肝，然后把肝放回菹豆中。
注解说：“肝”是炙肝。
继公说：“‘以肝从’，是说拿着肝俎跟随酒一起进献。两块肝大概共用一个俎进献，赞者本来应该是缩手拿着。‘振祭’，是拿着肝振动一下作为祭祀。这里也是用肝蘸盐然后振祭，肝从的礼仪，《少牢馈食礼》中记载得很完备。”
喝完爵中的酒，两人都拜谢，赞答拜，然后接受爵。
喝完爵中的酒而拜谢，是拜谢对方让自己饮尽的恩赐。赞答拜，也是一拜。接受爵后，赞者出去，把爵放在篚中，然后再洗其他的爵升堂。
第二次酳像第一次一样，没有肝跟随。
“初”是指第一次酳时洗爵以下的礼仪，“无从”表示与第一次不同，没有肝跟随。
第三次酳用卺，也像第一次一样。
到这里才用卺，是因为婚礼即将结束，表示合体相亲的意思。“亦如之”，也是像第一次一样没有肝跟随。进食时跟随进酒，直到再三，还称为“酳”，是因为同牢之礼，赞者主持其事，而这些酒都是赞者进献的，所以都称为“酳”。《少牢》、《特牲》馈食之礼中，进酒给尸的，只有主人称为“酳”，主妇和宾长则不称为“酳”而称为“献”，这是因为食礼不是由两个人主持的缘故。由此看来，足以看出立言的用意了。
赞洗爵，在户外的尊中斟酒，进入户内，面向西北放下爵，拜谢，两人都答拜，坐下祭祀，喝完爵中的酒，拜谢，两人都答拜，起身。
注解说：“赞”斟酒是代替主人自酢。
继公说：“第三次酳后自酢，是改变了常礼。自酢的礼仪，是代替主人酢罢了。洗爵，是象征替自己洗；放下爵拜谢，是象征接受。夫妇都答拜，是象征共同酢。所以主人不必亲自斟酒。凡是此时夫妇在室中的拜谢，都顺着东西方向。‘兴’，是指夫妇。上面的‘户’字可能是衍文，下文说‘赞酌外尊’，就可以看出来了。”
以上是酳礼部分。
主人出去，新娘回到原位。
注解说：“复”是回到尊西南面的位置。
继公说：“主人出去，是因为将要到房中去脱去礼服，新娘只应当在室中脱去礼服，所以不出去，只是变换位置而已。”
于是撤去房中的陈设，像设在室中一样，尊不设置。
注解说：“撤去室中的陈设，设在房中，是为了让媵妾和御女吃剩下的食物。撤去尊不设置，是因为有外尊。”
继公说：“撤去陈设的也是赞者。‘如设于室’，是说陈设和席位的位置，也都是东西相对。”
主人在房中脱去礼服，媵妾接受；新娘在室中脱去礼服，御女接受。姆授予巾【“说”音吐活反，下同】。
注解说：“巾”是用来清洁自己的。
继公说：“‘说服’都是指脱去礼服。在房中、在室中，男女应当分别处在不同的地方，这也是重视防范的缘故。《礼记》说：‘母亲施衿、结帨’，说明新娘自己有帨巾。现在既已脱去礼服，御女也一并接受这些物品，所以姆还以其他的巾授予她。”
御女在奥处铺设床席，媵妾在良席（丈夫的席）东侧铺设床席，都有枕头，脚朝北【“衽”音而甚反】。
注解说：“妇人称呼丈夫为‘良’。《孟子》说：‘将瞯良人之所之。’‘止’是脚的意思。古人‘止’字写作‘趾’。”
继公谓：「卧席谓之衽，此衽云者，谓设衽也，亦犹布筵而谓之筵矣。」夫东妇西者，变于坐席也。
译继公说：“卧席叫做衽，这里所说的衽，是指铺设衽席，就像铺设筵席而称之为筵一样。”妇人坐东位、主人坐西位，这是改变了坐席的位置。
主人入亲说妇之缨
注曰：入者，从房还入室也。妇人许嫁，笄而醴之，因着缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。
疏曰：缨有二。《曲礼》云：「女子许嫁缨，示有从人之端也。」即此说缨之缨也。《内则》云：「男女未冠笄者，▯角衿缨。」此幼时缨也。皆与男子冠缨异，故云其制未闻。继公谓主人亲说之者，明此缨为已而系也，亦示亲之。
烛出
注曰昬礼毕将卧息
媵馂主人之余，御馂妇余，赞酌外尊酳之【馂音俊】
食人之余曰馂，余谓其所尝食者也。媵御各馂夫妇之余者，见其惠之及之也。此馂之位，媵当东面而长者在南，御当西面而长者在北，畧如少牢馈食▯者之位也。不洗而酌，畧贱也。此酳之仪，惟拜受、拜送而已，不拜既爵。外尊，房户东之尊。
媵侍于户外呼则闻
注曰：「为尊者有所征求。」今文「侍」作「待」。
继公谓：「媵虽妇之从者，然自妇至之后，凡主人有事，皆媵为之。此侍于户外，乃不使御而使媵者，亦主于夫也。呼则闻，释所以侍于户外之意也。今文侍作待，其义亦通。若然，则昬礼既毕，其就内寝与？」
右昬礼成
夙兴，妇沐浴，纚笄，宵衣以俟见【见贤遍反下同】
注曰夙昬明日之晨
继公谓士妻之纚笄宵衣，犹士之▯冠▯端也。内则言子事父母服▯端，又云妇事舅姑如事父母，则宵衣者亦士妻事舅姑之常服耳。妇之始嫁即以此服见，而不为之加者，昬礼不主于舅姑也。俟见者，质明乃见，此时俟于巳之寝。
质明，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外南面，姑即席。
注曰房外房户外之西
继公谓：「见者，通言于舅姑，使得见也。」舅姑，夫之父母也。阼席亦西面，舅姑即席，亦立于席也。凡设席，其在东者则西面，其在西者则东面，南北放此。经或不见之者，以其可知也。
妇执笲、▯栗，自门入，升自西阶，进拜奠于席【笲音烦】注曰：「笲，竹器，其形盖如今之筥、▯籚矣。奠之者，舅尊，不敢授也。」
继公谓：「笲，枣、栗二物同一器也。《聘礼》曰：『卷币实于笲。』然则笲之制，盖亦隋方如箧矣。」门，舅姑寝门也。必云自门入者，嫌妇人出入当由闱门也。进乃拜，则拜处近于席，不当阶矣。不言东面者，可知也。始执笲用二手，及拜时则惟右手执之。凡妇人之拜，以左掌据地，故右手执物而可以拜也。《内则》曰：「凡女拜尚右手。」
舅坐抚之兴荅拜妇还又拜
注曰还又拜者还于先拜处拜
继公谓：「抚之，示受也。兴而后拜，敬也。妇还者，妇于筵前少立，俟舅卒拜而后还也。又拜者，侠拜也。」
降阶受笲、腵脩，升进，北面拜，奠于席。姑坐举以兴，拜授人【腵丁乱反】
注曰：腵脩，▯肉之脯。人有司姑执笲以起，荅妇拜，授有司彻之。舅则宰彻之。
继公谓：「妇于舅并用▯栗，而执于门外；于姑惟用腵脩，而受于阶下，皆轻重之差也。进北面拜者，既入堂深，东行当席，乃北面而拜也。奠于席，亦不敢授也。▯栗、腵脩，所以为贽也，乃皆奠之而不敢授者，凡相见之礼，尊卑不敌则奠之，亦示亲授也。此不抚之者，不敢同于舅也。举以兴乃拜，既拜乃授人，则拜时亦不释笲矣。」
右妇见舅姑
赞醴妇
赞为舅姑醴妇也。舅姑必醴之者，荅其行礼于巳也。妇见、醴，乃成为妇。舅不自醴之者，于其始至，冝示以尊卑之礼也。是时舅姑皆立于席。
席于户牖间
注曰室户西牖东南面位
疏曰：醴子、醴妇、醴宾客，皆以此尊之故也。
侧尊甒醴于房中
亦有篚，笾豆在其北，惟云「侧尊」，文省。
妇疑立于席西【疑旧鱼乞反】
是时已东西立疑字未详
赞者酌醴，加柶，面枋，出房，席前北面。妇东面拜受。赞西阶上北面拜送。妇又拜。
疏曰：「东面拜者，以舅姑在东，冝乡之拜也。」
继公谓：「妇于赞乃侠拜者，重其为舅姑醴已也。妇又拜，盖执觯拜也，其下二拜
译主人进入室内，亲自为新娘解开系在发髻上的缨带。
注说：入，是从内室返回正室。女子许配人家后，用笄束发并以醴酒礼敬，因此系上缨带，表明已有归属。大概是用五种颜色的丝线制成的，其具体形制已不可考。
疏说：缨有两种。《曲礼》说：“女子许配人家后系缨，表示有跟随丈夫的开端。”这就是这里所说的缨。《内则》说：“男女未行冠礼、笄礼的，戴角形冠，系缨。”这是幼年时系的缨。这两种缨都与男子冠礼上的缨不同，所以说其形制不可考。继公说：主人亲自为新娘解缨，表明这缨是专为她而系的，也显示亲近之意。
烛火撤出。
注说：婚礼结束，即将就寝休息。
陪嫁的媵妾吃主人剩下的食物，侍御的妾吃新娘剩下的食物，赞者从室外的酒尊中斟酒给她们漱口【馂音俊】。
吃别人剩下的食物叫馂，余，指他们吃剩的食物。媵妾和侍御各自吃新郎新娘剩下的食物，显示恩惠惠及她们。这时吃剩食的位置，媵妾应面向东，年长的在南边；侍御应面向西，年长的在北边，大致如同少牢馈食礼中的位置。不洗手就斟酒，是略去礼节，表示地位较低。这漱口的礼仪，只有拜谢接受、拜谢送别而已，不再拜谢饮尽酒杯。外尊，是指房门外东边的酒尊。
媵妾在门外侍立，呼唤时就能听到。
注说：“为尊者有所征求。”今文“侍”作“待”。
继公说：“媵妾虽然是新娘的随从，但从新娘到达之后，凡是主人有事，都由媵妾去做。这时在门外侍立，而不让侍御去做，也是以丈夫为主。呼唤时就能听到，解释了为什么要在门外侍立的原因。今文侍作待，意思也通。如果这样，那么婚礼结束后，他们是否就进入内寝了呢？”
以上是婚礼完成的部分。
清晨早起，新娘沐浴，用纚束发，戴笄，穿着宵衣等待拜见公婆【见贤遍反下同】。
注说：夙，指次日清晨。
继公说：士妻的纚笄宵衣，就如同士人的玄冠玄端。《内则》说儿子侍奉父母穿玄端，又说儿媳侍奉公婆如同侍奉父母，那么宵衣也是士妻侍奉公婆的常服。新娘刚嫁过来就穿这身衣服拜见，而不另外加穿礼服，是因为婚礼不主要以公婆为主。等待拜见，是指天亮时才拜见，这时她等待在自己的寝室。
天亮时，赞者引导新娘拜见公婆。在阼阶设席，公公就席。在房门外南面设席，婆婆就席。
注说：房外，指房门外的西边。
继公说：“见，是通称向公婆拜见，使得他们能见到。”公婆，是丈夫的父母。阼阶的席也是面向西，公婆就席，也是站在席上。凡是设席，在东边的就面向西，在西边的就面向东，南北方向以此类推。经文中有时不说明方向，因为可以推知。
新娘拿着笲、枣栗，从门进入，从西阶登上，上前拜谢，将礼物放在席上【笲音烦】。注说：“笲，竹器，形状大概像现在的筥、籚。放在席上，是因为公公尊贵，不敢直接递给他。”
继公说：“笲，枣和栗两种物品放在同一个器皿里。《聘礼》说：‘卷币实于笲。’那么笲的形状，大概也是像箱子一样方正的。”门，是公婆寝室的门。一定要说从门进入，是担心人们认为妇人出入应当从闱门。上前才拜谢，那么拜谢的地方靠近席子，不在台阶上了。不说面向东，是可以推知的。开始拿笲时用双手，到拜谢时只用右手拿着。凡是妇人的拜谢，用左手掌按地，所以右手拿着物品也可以拜谢。《内则》说：“凡是女子拜谢崇尚右手。”
公公坐下抚摸礼物，起身答拜，新娘退回，又拜谢。
注说：退回又拜谢，是指退回到先前拜谢的地方拜谢。
继公说：“抚摸礼物，表示接受。起身后才拜谢，表示恭敬。新娘退回，是指新娘在席前稍站片刻，等公公拜谢完毕后才退回。又拜谢，是指两拜。”
新娘下台阶接受笲、腵脩，登阶上前，面向北拜谢，将礼物放在席上。婆婆坐下举起礼物起身，拜谢后交给侍者【腵丁乱反】。
注说：腵脩，干肉脯。人有司，指婆婆拿着笲起身，答谢新娘的拜谢，交给侍者撤下。公公则由家宰撤下。
继公说：“新娘对公公用枣栗，而在门外拿着；对婆婆只用腵脩，而在台阶下接受，这都是轻重等级的差别。上前面向北拜谢，是因为已经进入堂内深处，向东走到席前，于是面向北拜谢。放在席上，也是不敢直接递给她。枣栗、腵脩，是用来作为见面礼的，却都放在席上不敢直接递送，因为凡是相见的礼仪，尊卑不相当就放在席上，也表示亲自递送。这里不抚摸礼物，是不敢与公公同等对待。举起礼物起身才拜谢，拜谢后才交给别人，那么拜谢时也没有放下笲。”
以上是新娘拜见公婆的部分。
赞者用醴酒礼敬新娘。
赞者为公婆礼敬新娘。公婆一定要礼敬她，是报答她向自己行礼。新娘拜见、受醴，才成为正式的媳妇。公公不亲自礼敬她，是因为她刚到，适宜显示尊卑的礼仪。这时公婆都站在席上。
在户牖之间设席。
注说：室户在西，牖在东，南面位。
疏说：醴子、醴妇、醴宾客，都是因为这个尊位的原因。
在房中侧放酒尊和醴酒。
也有篚，笾豆在北边，只说“侧尊”，文字简省。
新娘疑立在席西【疑旧鱼乞反】。
这时已经东西站立，疑字未详。
赞者斟醴酒，加上柶，面向枋，走出房，在席前面向北。新娘面向东拜谢接受。赞者在西阶上面向北拜谢送别。新娘又拜谢。
疏说：“面向东拜谢，是因为公婆在东边，适宜朝向他们拜谢。”
继公说：“新娘对赞者两拜，是重视他为公婆礼敬自己。新娘又拜谢，大概是拿着觯拜谢，下面的两拜
亦然。」
荐脯醢
亦赞荐之
妇升席，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，东面坐啐醴，建柶，兴拜，赞荅拜。妇又拜，奠于荐东北面坐取脯，降出，授人于门外。
译也是这样。”
进献肉干和肉酱。
也赞告进献肉干和肉酱。
新娘升上席，左手拿着角杯，右手祭祀肉干和肉酱，用匕勺祭祀甜酒三次，走下席，面向东坐着品尝甜酒，立起匕勺，起身行拜礼，赞者答拜。新娘又行拜礼，将角杯放在荐席上，面向东坐着取肉干，走下席出去，在门外交给他人。
注曰：「奠于荐东，升席奠之。」人谓妇氏人。
继公谓：「拜，皆执觯拜也。门，寝门也。授人于外，变于男子之礼。」
右醴妇
舅姑入于室
巳礼毕也
妇盥馈
于既授脯，即反而行馈礼也。以食食人谓之馈。适妇之礼在养舅姑，故即行馈礼以见其意。
特豚合升，侧载，无鱼腊，无稷，竝南上，其他如取女礼【取七注反】
注曰：「侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。女谓妇也。如取妇礼，同牢时。」
疏曰：自「侧载」以下，「南上」以上，与取女异。周人吉礼尚右，故知右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，以异尊卑也。继公谓：二俎载之乃云「侧」者，以无鱼腊也。「南上」之文主于菹醢，盖特举此以见舅姑之皆东面，且明席之北上也。席北上，则舅在北，姑在南矣。姑不别席于北方者，辟妇之位也。其他谓尔黍以至卒食也。此特豚合升而载之二俎，则是每俎皆有肩、髀、胉、脊，与其他豚解而载于一俎者畧异矣。《士丧礼》言豚解之法，两肩、两髀、两胉与脊，共有七叚也。
妇赞成祭
此祭谓祭荐黍稷、肺也。凡赞祭必授祭，而此云成者，其为之祭而不授与？
卒食一酳无从
卒食，亦三饭而止也。此礼每节皆杀于同牢之礼，俎则无鱼腊，敦则无稷，至是又惟一酳。以其一酳，故无肝从，是皆其礼之当然也。妇之酳也，当洗于北堂，而酌于室中北墉下之尊。酳舅于席前之南，姑于席前之北，皆西面。其拜亦在户西，北面也。舅姑亦皆荅拜于其席。
席于北墉下
此席当在尊西而东上
妇彻设席前如初西上
此所设者，皆如馈之设，但易处，则所上之面位不同之耳。
妇馂舅辞易酱
注曰妇馂者即席将馂也
继公谓：「舅辞者，见妇即席将馂已▯，故辞之。妇不言对，不敢与尊者为礼也。下经云『妇馂姑之▯』，则是从舅命矣。易酱，易姑酱也，盖御为之。」
妇馂姑之▯，御赞祭豆、黍、肺，举肺、脊。
豆祭亦赞之，则是此三祭亦皆不授之，而直为之祭矣。祭肺，亦祭切肺也。举肺脊，其姑之所已举者与？亦御者举以授之。
乃食卒
食谓食黍也，亦以湇酱祭，举食举，三饭而卒食也。
姑酳之，妇拜受，姑拜送，坐祭，卒爵，姑受奠之。
注曰奠之奠于篚
继公谓：「妇拜于席，南面；姑亦拜于西墉下，东面之位也。卒爵而姑受，亦不拜，既爵矣，馂礼轻。」
妇彻于房中媵御馂
注曰媵馂舅余御馂姑余也
继公谓：「此与上经彻下皆不云设，未详其设之当畧如同牢礼。」
姑酳之虽无娣媵先
注曰：「古者嫁女，必侄、娣从，谓之媵。侄，兄之子；娣，女弟也。娣尊侄卑，若或无娣，犹先媵客之也。」
继公谓此酳亦酌外尊
于是与始饭之错【错音措】
此句未详，寻其语脉，文意似谓既酳，则于是乎改设之，如馈之错也。错犹设也。若然，则「与始饭」三字皆误与？
右妇馈舅姑
舅姑共飨妇以一献之礼，舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。
注曰南洗在庭北洗在北堂
疏曰舅献姑酬共成一献
继公谓：「饮人而用牲焉曰飨。飨妇，盖荅其馈也。舅洗，洗爵以献也；姑洗，洗觯以酬也。妇酢舅，亦洗于北洗。皆不辞洗，不拜洗。其献酢，则各于其席前。舅拜于阼阶上，北面；妇拜于席西，东面。姑酬妇，则于主人之席北，而奠觯于妇之荐西。奠酬者，妇取姑之酬酒而奠之于荐东也。必言此者，明其礼止于是也。不燕者，尊卑之分严也。《昬义》云：「厥明。」此不言者，文不具耳。」
舅姑先降自西阶妇降自阼阶
明将授之室也，舅姑先降自西阶，然后妇乃敢降自阼阶，盖达尊者之意也。
归妇俎于妇氏人
注曰：「妇氏人，丈夫送妇者，使有司归以妇俎，当以反命于女之父母。」
继公谓此牲俎其亦用豚与
右舅姑飨妇
舅飨送者，以一献之礼，酬以束帛。
注曰送者女家有司也
继公谓
译注说：“将酒奠放在荐席的东边，登上席子进行祭奠。”人，指的是妇家派来的人。
继公说：“拜，都是手持觯酒器而拜。门，是寝室的门。在门外授予人，这是与男子礼仪不同的变化。”
以上讲的是醴礼。
公婆进入室内。
这是指之前的礼仪已经完毕。
新妇洗手后进献食物。
在已经授予干肉之后，随即返回进行馈食之礼。用食物给人吃叫做馈。新妇的礼仪在于奉养公婆，所以随即进行馈食之礼以显示她的孝心。
一只完整的猪合起来升上祭器，侧着放置，没有鱼和腊肉，没有稷米，都以南面为上，其他方面如同娶妻时的礼仪【取，音七】。
注说：“侧载，是指将右半边肉放在公公的俎上，左半边肉放在婆婆的俎上，以区分尊卑。女，指的是新妇。如同娶妇时的礼仪，即同牢礼时。”
疏说：从“侧载”以下，到“南上”以上，与娶妻的礼仪不同。周人在吉礼中崇尚右边，所以知道右半边肉放在公公的俎上，左半边肉放在婆婆的俎上，以此来区分尊卑。继公说：两个俎上放置肉才称为“侧”，是因为没有鱼和腊肉。“南上”的文字主要针对菹醢而言，大概特意举出这一点，以显示公婆都面向东，并且表明席子的北边为上。席子以北为上，那么公公在北，婆婆在南。婆婆不在北边另设席子，是为了避开新妇的位置。其他方面是指从盛黍米直到吃完。这头猪合起来升上祭器并放在两个俎上，那么每个俎上都有肩、髀、胉、脊，这与将猪分解后放在一个俎上的情况大致不同。《士丧礼》中记载了分解猪的方法，两个肩、两个髀、两个胉加上脊，共有七块。
新妇辅助完成祭祀。
这里的祭祀，是指祭祀荐席上的黍稷和肺。凡是辅助祭祀必定要授予祭品，而这里说“成”，大概是替她完成祭祀而不授予祭品？
吃完后只进行一次酳礼，没有肝从。
吃完，也是吃三饭就停止。这个礼仪每一环节都比同牢礼简省，俎上没有鱼和腊肉，敦中没有稷米，到这里又只进行一次酳礼。因为只进行一次酳礼，所以没有肝从，这都是礼仪本该如此。新妇进行酳礼时，应当在北堂洗手，而在室内北墙下的酒尊处斟酒。给公公酳酒在席前的南边，给婆婆酳酒在席前的北边，都面向西。他们的拜礼也在门西边，面向北。公婆也都各自在席上答拜。
在北墙下铺设席子。
这个席子应当在酒尊的西边，以东边为上。
新妇撤去旧席，在席前重新铺设，如同初时一样，以西边为上。
这里所铺设的，都如同馈食时的铺设，只是位置不同，那么所以上方的方位也就不同了。
新妇吃公公剩下的饭，公公推辞，更换酱料。
注说：新妇吃剩下的饭，是指新妇在席上将要吃剩下的饭。
继公说：“公公推辞，是因为看见新妇即将在席上吃剩下的饭，所以推辞。新妇没有回答，是不敢与尊贵者行礼。下文说‘新妇吃婆婆剩下的饭’，那就是听从公公的命令了。更换酱料，是更换婆婆的酱料，大概是由侍御代为更换。”
新妇吃婆婆剩下的饭，侍御辅助祭祀豆、黍、肺，举起肺和脊。
豆的祭祀也辅助进行，那么这三项祭祀也都是不授予祭品，而是直接替她完成祭祀。祭祀肺，也是祭祀切开的肺。举起肺和脊，是婆婆已经举起的吗？也是由侍御举起授予她的。
然后吃饭直至吃完。
吃饭是指吃黍米，也用湇酱祭祀，举起食举，吃三饭后吃完。
婆婆给她酳酒，新妇拜谢接受，婆婆拜谢送酒，新妇坐下祭祀，喝完爵中的酒，婆婆接过爵并奠放。
注说：奠放，是奠放在篚中。
继公说：“新妇在席上拜谢，面向南；婆婆也在西墙下拜谢，面向东。喝完爵后婆婆接过爵，也不拜谢，因为已经喝完爵了，馂礼比较轻微。”
新妇在房中撤去祭品，陪嫁的侄娣和侍御吃剩下的饭。
注说：陪嫁的侄娣吃公公剩下的饭，侍御吃婆婆剩下的饭。
继公说：“这里与上文撤去祭品都没有说铺设席子，不知道铺设席子是否大致如同同牢礼。”
婆婆给陪嫁的侄娣酳酒，即使没有娣，媵也要先于侍御。
注说：“古代嫁女，必定有侄、娣跟随，称为媵。侄，是兄长的女儿；娣，是妹妹。娣尊贵侄卑贱，如果没有娣，仍然先于媵客。”
继公说：这个酳酒也是从外面的酒尊中斟取。
于是与开始吃饭时的错置【错，音措】。
这句话不太清楚，探寻其语脉，文意似乎是说既然酳酒，那么就在此时改变铺设，如同馈食时的错置一样。错，就是铺设的意思。如果是这样，那么“与始饭”三个字都是错字吗？
以上讲的是新妇馈食公婆。
公婆共同用一献之礼宴请新妇，公公在南边的洗手盘洗手，婆婆在北边的洗手盘洗手，奠酬。
注说：南边的洗手盘在庭院，北边的洗手盘在北堂。
疏说：公公献酒，婆婆酬酒，共同完成一献之礼。
继公说：“用牲肉招待人叫做飨。宴请新妇，大概是答谢她的馈食。公公洗手，是洗手爵以献酒；婆婆洗手，是洗手觯以酬酒。新妇回敬公公，也在北边的洗手盘洗手。都不辞谢洗手，不拜谢洗手。他们的献酒和回敬，都在各自的席前。公公在阼阶上拜谢，面向北；新妇在席西拜谢，面向东。婆婆酬谢新妇，则在主人席的北边，将觯奠放在新妇荐席的西边。奠酬，是新妇取婆婆的酬酒而奠放在荐席的东边。必定要说这些，是为了表明礼仪到此为止。不宴饮，是因为尊卑的界限严格。《昏义》说：‘第二天。’这里不说，是因为文字不完整。”
公婆先从西阶走下，新妇从阼阶走下。
这是表明将把家事交给新妇，公婆先从西阶走下，然后新妇才敢从阼阶走下，大概是传达尊者的意思。
将新妇的俎归还给妇家的人。
注说：“妇家的人，是丈夫家送新妇的人，让有司将新妇的俎归还，应当以此向新妇的父母复命。”
继公说：这个牲俎大概也是用猪吧。
以上讲的是公婆宴请新妇。
公公宴请送亲的人，用一献之礼，用束帛酬谢。
注说：送亲的人，是女家的有司。
继公说：
：「飨之而用帛，亦重谢之也。酬以束帛，其节当与冠礼醴宾者同。」
姑飨妇人送者酬以束帛
注曰妇人送者▯子弟之妻妾
译「用酒食款待他并赠送丝帛，也是对他厚加答谢。用一束丝帛作为酬答，其礼节应当与冠礼中醴酒待宾的礼节相同。」
姑母款待送嫁的妇人，用一束丝帛作为酬答。
注解说：送嫁的妇人，指的是子弟的妻子和妾室。
疏曰：《左氏传》云：「士有▯子弟，尊无送卑，故知妇人送者，是▯子弟之妻妾。」
若异邦则赠丈夫送者以束帛
注曰赠之就宾馆
继公谓：以物餽将行者曰赠，酬之外又赠以此币，以其劳于道路故也。古之士得取于异邦，则大夫可知矣。独云赠丈夫，则是古者妇人不越疆而送嫁也。
右礼送者
若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。
崔灵恩曰：「若舅姑偏有没者，厥明盥馈于其存者，三月又庿见于其亡者。」
继公谓：「乃奠菜，亦题下事也。必三月乃奠菜者，三月一时，天气变，故以之为节也。」
席于庿奥，东面，右几。席于北方，南面。
注曰北方墉下
疏曰：「生时见舅姑，舅姑别席异面，是今亦别席异面，象生也。」
继公谓：「右几见席，南上也。凡设几，例在席之上端。舅席东面而南上，姑席南面，其西上与？生人室中之席，东面者北上，南面者东上，鬼神则变之。生时见舅姑，舅不用几，此有之者，异其神也。姑席无几，几主于尊者也。是亦质明行事。」
祝盥，妇盥于门外。妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰：「某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。」
注曰：帅，道也。入，入室也。来，妇言来为妇，嘉美也。皇，君也。言君者，尊之。菜，盖用堇。
继公谓：「执笲菜，亦于门外。庿见用笲菜，异于生时之贽也。云『帅妇以入』，是妇亦升自西阶也。此时妇入室西面，祝在左而为之告也。某氏者，髙国之女则曰姜氏，季孟之女则曰姬氏。皇者，尊大之之称。某子者，某諡也，犹言文子、武子矣。此盖指其为大夫者也，假设言之以着其庿见之礼与为士者同耳。」
妇拜扱地，坐奠于几东席上，还又拜如初【扱初合反】
妇拜，拜于其位也。扱地，未详。奠菜于几东席上，则是几前犹有余席，亦可见设几之节矣。还，又拜，亦反于故位复拜也。此又拜者，接神礼然也。其例见于《聘礼》及《特牲》、《少牢馈食礼》。
妇降堂，取笲、菜入，祝曰：「某氏来妇，敢告于皇姑某氏。」奠菜于席，如初礼。
注曰：「降，堂阶上也。于姑言敢告，舅尊于姑。」
继公谓：「取犹受也。降堂取笲、菜，以其行礼于室也，在堂则降阶，在室则降堂，逺近之差，礼亦冝然。入，入而北面也。祝亦在左，告之如初礼。拜而奠于席上之右，还，又拜也。」
妇出祝阖牖户
疏曰：先牖后户者，先阖牖，后阖户也。
继公谓：「妇出户，则先释辞请醴之，而妇入于房矣。」
老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼。
妇既庿见，而老醴之，象舅姑生时使赞醴妇之礼，盖达神意也。不于堂，辟尊者在之处也。上云「赞醴妇」，此云「如舅姑见」，上赞者为代舅姑醴之也。房中行礼，则老其西面拜，与妇见、醴，乃成为妇。若庿见舅姑之偏没者，恐无此礼。
壻飨妇送者，丈夫、妇人如舅姑飨礼。
疏曰：舅姑没，故壻兼飨丈夫、妇人。
继公谓：「壻飨丈夫、妇人，亦当异日，而皆酬之以束帛也。此礼之节，冝在始嫁之时，因言庿见而及之，故其文在此，非谓行之于老醴妇之后也。」
右舅姑已没之礼
记《士昬礼》凡行事必用昬昕，受诸祢庿【昕音欣，祢乃礼反】注曰：「用昕，使者；用昬，壻也。」
疏曰：用昕，谓纳采、问名、纳吉、纳征、请期，五者皆用昕，即《诗》所谓「旭日始旦」也。昬，亲迎时也。
继公谓：「祢庿，父庿也。庿受重，其事也。经凡言士礼，多主于一庿者，一庿则祖祢皆在焉。惟云祢，主于祢也。盖祖尊而祢亲，受昬礼冝于亲者。」
辞无不腆无辱【腆他典反】
腆，善也，言当善其辞，又不可以辱命也。
贽不用死
注曰贽鴈也
继公谓此文在皮帛之前，则是指纳采之类言也。夫贽云者，亲奉其物以相见之称也。纳吉之类，礼虽用鴈，然遣使为之，固不可谓之贽。以贽为言，记者过也。且不用死之云，亦似长语。古人非昬礼而用鴈，岂有用死者乎？似
译疏文说：《左氏传》记载：“士人送嫁子弟，尊贵者不送卑贱者，所以知道妇人送嫁的，是士人子弟的妻子和妾室。”
如果是异邦的婚事，则赠送丈夫送嫁者束帛。
注解说：赠送是在宾馆进行的。
继公说：用物品馈赠将出发的人叫作赠，在酬谢之外又赠送这些币帛，是因为他们劳顿于道路的缘故。古代士人可以从异邦娶妻，那么大夫就更不用说了。只说赠送丈夫，这说明古代妇人不出国境送嫁。
以上是关于送嫁者的礼节。
如果公婆已经去世，那么新妇入门三个月后，才去祭奠菜蔬。
崔灵恩说：“如果公婆中有一方去世，第二天早晨新妇盥洗后向在世的一方进献食物，三个月后又去祭奠去世的一方。”
继公说：“乃奠菜，也是标题下的内容。一定要等到三个月才祭奠菜蔬，是因为三个月为一个时节，天气发生变化，所以把它作为节期。”
在宗庙的西南角铺设席位，面向东，右边放置几案。在北方铺设席位，面向南。
注解说：北方是指墙壁下。
疏文说：“生前拜见公婆时，公婆另设席位且方向不同，所以现在也另设席位且方向不同，以象征他们生前。”
继公说：“右边放置几案，表示席位以南为上。凡是设置几案，惯例都在席位的上端。公公的席位面向东，以南为上；婆婆的席位面向南，以西为上吗？活人在室内的席位，面向东的以北为上，面向南的以东为上，鬼神则与此相反。生前拜见公婆时，公公不用几案，这里有了几案，是为了区别其神灵。婆婆的席位没有几案，因为几案主要是为了尊者设置的。这也是在黎明时分进行的仪式。”
祝官盥洗，新妇在门外盥洗。新妇拿着装有菜蔬的笲，祝官率领新妇进入室内。祝官禀告，称新妇的姓氏，说：“某氏来的新妇，敢将美好的菜蔬祭奠于皇舅某子。”
注解说：帅，是引导的意思。入，是进入室内。来，是妇人自称来成为妻子；嘉，是美好。皇，是君的意思。称君，是表示尊敬。菜，大概是用堇菜。
继公说：“拿着装有菜蔬的笲，也是在门外。宗庙拜见用笲装菜，与生前拜见的礼物不同。说‘率领新妇进入’，说明新妇也是从西阶升堂。此时新妇进入室内面向西，祝官在左边为她禀告。某氏，如果是高国的女子就叫姜氏，季孟的女子就叫姬氏。皇，是尊大之称。某子，是某人的谥号，就像说文子、武子一样。这大概是指他是大夫，假设这样说，是为了表明宗庙拜见的礼节与士相同罢了。”
新妇行拜礼，手触及地面，坐下将菜蔬奠放在几案东边的席位上，返回原位又像起初一样行拜礼【“扱”读作“初”】
新妇行拜礼，是在她的位子上拜。手触及地面，详情不详。将菜蔬奠放在几案东边的席位上，那么几案前还有剩余的席位，也可以看出设置几案的节度了。返回，又行拜礼，也是回到原来的位子再次行拜礼。这再次行拜礼，是接待神灵的礼节如此。其惯例见于《聘礼》及《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》。
新妇走下堂，取出笲和菜蔬进入室内，祝官说：“某氏来的新妇，敢禀告于皇姑某氏。”将菜蔬奠放在席位上，如同起初的礼节。
注解说：“降，是从堂阶上下来。对婆婆说‘敢告’，是因为公公比婆婆尊贵。”
继公说：“取，是接受的意思。走下堂取出笲和菜蔬，因为行礼在室内，在堂上就下台阶，在室内就走下堂，远近的差别，礼节也应当如此。进入，是进入后面向北。祝官也在左边，禀告如同起初的礼节。行拜礼后将菜蔬奠放在席位上的右边，返回，又行拜礼。”
新妇出去，祝官关闭窗户和门。
疏文说：先关窗户后关门，是先关窗户，后关门。
继公说：“新妇出门，就先解除辞令请醴酒，然后新妇进入内室了。”
老妇在房内用醴酒款待新妇，面向南，如同公婆款待新妇的礼节。
新妇已经宗庙拜见后，老妇用醴酒款待她，象征公婆生前让赞者款待新妇的礼节，大概是传达神灵的意思。不在堂上，是避开尊者在的地方。上面说“赞者款待新妇”，这里说“如同公婆拜见”，上面的赞者是代替公婆款待新妇。在房内行礼，那么老妇面向西行拜礼，与新妇拜见、受醴，这才成为妻子。如果宗庙拜见公婆中去世的一方，恐怕没有这个礼节。
新郎宴请新妇的送嫁者，男人和女人如同公婆宴请的礼节。
疏文说：公婆去世，所以新郎兼宴男人和女人。
继公说：“新郎宴请男人和女人，也应当另选日子，并且都用束帛酬谢。这个礼节的节度，应当在刚开始结婚的时候，因为说到宗庙拜见而连带提及，所以文字在这里，不是说在老妇款待新妇之后进行。”
以上是公婆已经去世的礼节。
《士昏礼》记载：凡行事必须用黄昏或黎明，接受于父庙【昕音欣，祢乃礼反】注解说：“用黎明，是使者；用黄昏，是新郎。”
疏文说：用黎明，是指纳采、问名、纳吉、纳征、请期，这五者都用黎明，就是《诗经》所说的“旭日始旦”。黄昏，是亲迎的时候。
继公说：“祢庙，是父亲的庙。庙接受重大的事情。经文凡是说士礼，大多以一座庙为主，一座庙则祖和祢都在其中。只说祢，是以祢为主。大概祖尊贵而祢亲近，接受昏礼适宜于亲近者。”
辞令无不善不辱【腆他典反】
腆，是善的意思，说应当使辞令美好，又不可以辱没使命。
礼物不用死物
注解说：礼物是大雁
继公说：这段文字在皮帛之前，那么是指纳采之类说的。所谓礼物，是亲自捧着物品相见的称呼。纳吉之类，礼节虽然用大雁，但是派遣使者去做，本来不可以称为礼物。以礼物来说，是记录者的错误。而且不用死物的说法，也像是多余的话。古人除了昏礼而用大雁，难道有用死物的吗？似乎
重失之。
皮帛必可制
注曰俪皮束帛也
继公谓制制为衣裘也，然则他礼之用皮帛者，其有不可制者乎？亦似长语矣。
译再次出现错误。
皮和丝帛必定可以制成衣物。
注解说：“俪皮”是成对的鹿皮，“束帛”是成捆的丝帛。
继公认为，“制”是指制作衣服和皮裘，那么其他礼仪中使用的皮和丝帛，难道有不能制成衣物的吗？这也似乎是多余的话了。
腊必用鲜
帷云：「腊必用鲜，是鱼用薧矣。一腊而用鲜，亦异昬礼也。」
鱼用鲋必殽全【鲋音附】
注曰殽全者不馁败不剥伤
继公谓：「他时鱼或用鱄，此则惟许用鲋。」云必殽全，语亦似过。他礼用鱼，岂有不殽全者乎？
女子许嫁笄而醴之称字
注曰：许嫁，已受纳征礼也。笄女之礼，犹冠男也，女宾执其礼。
继公谓：「此礼当于房中行之，醴之亦谓以醴饮之也。字若伯姬、仲氏之类矣。女子之笄有二节：一则成人之笄，一则许嫁之笄。其醴之而妇人执其礼并同，惟以称字与否为异。《周易》《屯》六二之辞曰：『女子贞不字，十年乃字。』言许嫁乃字也。然则未许嫁而笄者不字，明矣。古者女子成人乃许嫁。」
祖庿未毁，教于公宫三月；若祖庿已毁，则教于宗室。注曰：「嫁女必就尊者教之。教之者，女师也。祖庿，女所出之祖也。公，君也。敎以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，大宗之家。」
李微之曰：「此言公族之为士者也。若祖庿已毁，而教于宗室，然则异姓者亦教于宗子之家与？」
继公谓：「此据士族之贵者言也。祖，女所自出之君也。毁，坏也。传曰：『坏庿之道，易檐可也，改涂可也。』礼，国君五庿，太祖之庿不毁，其余先君若过髙祖，则毁其庿而迁之。未毁者，以其犹在今君四亲庿之中也。其与君共太祖者，若太祖去今君五世，庿虽不毁，其礼亦与既毁者同。祖庿未毁，而教于公宫，统于祖也；祖庿既毁，而教于宗室，统于宗也。凡别子之庿，亦皆三世若四世而毁。」
问名，主人受鴈，还西面对，宾受命乃降。
问名之仪，主人以宾升，西面。宾升自西阶，东面。问名，主人阼阶上北面再拜，进受鴈于楹间，还于阼阶上西面。宾亦还于西阶上东面。主人对，宾受命，乃俱降也。
祭醴始扱壹祭又扱再祭
疏曰：始扱壹祭，及又扱，则分为两祭，是为祭醴三也。继公谓：「始扱一祭，又扱则再祭，示隆杀也。一扱而可以再祭，则柶叶如勺矣。」
宾右取脯，左奉之，乃归，执以反命【奉芳勇反】
疏曰：「右手取脯，左手兼奉之以降，授从者于西阶下，乃归。」
继公谓：「以疏说攷之，则记文似不备也。右取脯，左奉之，不游手也。执以反命，谓至于壻父之门外，乃受之以反命也。此记在问名下、纳征上，则是但据纳采、问名之宾而言耳，盖经文惟见此醴宾之礼故也。若纳吉、纳征、请期之宾反其礼，亦如之可知。」
纳征，执皮，摄之内文，兼执足，左首，随入，西上，参分庭一在南【摄之涉反，下同】
注曰：兼执足者，左手执前两足，右手执后两足，随入，不并行也。
疏曰毛在内故云内文
继公谓：「先儒读『摄』为『折』，则训『叠』也。今人屈物而叠之谓之折，古之遗言与？执皮摄之者，中屈其反，叠而执之也。内文，兼执足摄之之法也。文，兽毛之文也。内文者，事未至也。左首，为西上也。云『随入』者，以其并设，嫌亦并行也。西上，统于宾也。参分庭一在南者，参分庭深，而所立之处当其参分之一，故二分在北，一分在南也。此设皮之位，亦当在西方。」
宾致命，释外足，见文。主人受币。士受皮者自东出，于后自左受，遂坐摄皮，逆退适东壁【见贤遍反】
注曰：「宾致命，主人受币。」庭实所用为节。
疏曰：经云「释外足，见文」者，人以足郷上执之，足逺身为外，释之则文见也。注意谓宾升堂致命，则庭中执皮者释外足；主人堂上受币，则主人之士于堂下受皮，是庭实所用为节。
继公谓：「释外足，见文。所谓张皮也，见文者，事已至也。皮以文为美，故当授受之节，冝示之，他时则否。士谓主人之私臣，非指有爵者也。自东，自门东而来也。士之私臣，其位在门东北面。后与左皆据执皮者言也。受者居客之左，便其先执前，乃执后也。《聘礼》曰：『宾出，当之，坐摄之，逆退，在东者先退，由便也。』此记与《聘礼》互见，当参攷
译腊祭必须使用新鲜食材。
帷云说：“腊祭必须用新鲜食材，那么鱼就应该用干鱼了。一次腊祭却使用新鲜食材，这也与昏礼不同。”
鱼必须用鲋鱼，且必须完整无损【鲋音附】
注解说：所谓完整无损，是指鱼没有腐烂变质，也没有剥落损伤。
继公说：“其他时候鱼或许可以用鱄鱼，这里则只允许用鲋鱼。”说必须完整无损，这话似乎有些过分。其他礼仪中使用鱼，难道有不完整无损的吗？
女子许配人家后行笄礼，用醴酒招待，并称呼她的字。
注解说：许嫁，是指已经接受了纳征的礼仪。笄礼是女子的成人礼，就像男子的冠礼一样，由女宾主持礼仪。
继公说：“这个礼仪应当在房中举行，醴之也就是用醴酒招待她。字就像伯姬、仲氏这类称呼。女子的笄礼有两个阶段：一是成年的笄礼，二是许嫁的笄礼。两者用醴酒招待且由妇人主持礼仪是相同的，区别仅在于是否称呼字。《周易》《屯》卦六二的爻辞说：‘女子贞不字，十年乃字。’意思是许嫁后才称呼字。那么未许嫁而行笄礼的不称呼字，就很明白了。古时候女子成年后才许嫁。”
祖庙没有毁坏的，在公宫教导三个月；如果祖庙已经毁坏，则在宗室教导。注解说：“嫁女必须由尊者教导。教导者，是女师。祖庙，是女子所出的祖先之庙。公，指国君。教导妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，指大宗之家。”
李微之说：“这是说公族中身为士的人。如果祖庙已经毁坏，而在宗室教导，那么异姓的人也是在宗子之家教导吗？”
继公说：“这是根据士族中地位尊贵的人而言。祖，是女子所出的国君。毁，是毁坏。传文说：‘毁坏宗庙的方法，可以更换屋檐，可以重新涂抹。’礼制规定，国君有五个宗庙，太祖的宗庙不毁坏，其余先君如果超过高祖，就毁坏其宗庙并迁移神主。没有毁坏的，是因为还在当今国君的四亲庙之中。与国君共享太祖的，如果太祖距离当今国君五世，宗庙虽然不毁坏，其礼仪也与已经毁坏者相同。祖庙未毁坏，在公宫教导，是统于祖；祖庙已毁坏，在宗室教导，是统于宗。凡是别子的宗庙，也都是三世或四世就毁坏。”
问名时，主人接受雁，转身面向西，宾客接受命令后便退下。
问名的礼仪，主人引导宾客登堂，面向西。宾客从西阶登堂，面向东。问名时，主人在阼阶上面向北再拜，在楹柱之间接受雁，然后回到阼阶上面向西。宾客也回到西阶上面向东。主人应答，宾客接受命令，于是都退下。
祭祀醴酒时，第一次舀起酒祭一次，又舀起酒祭两次。
疏解说：第一次舀起酒祭一次，以及又舀起酒，分为两次祭祀，这样就是祭祀醴酒三次。继公说：“第一次舀起酒祭一次，又舀起酒则祭两次，以示隆重与减杀。一次舀起酒可以祭两次，那么柶叶就像勺子了。”
宾客右手取脯，左手捧着它，于是回去，拿着它去复命【奉芳勇反】
疏解说：“右手取脯，左手兼捧着它走下台阶，在西阶下交给随从，于是回去。”
继公说：“根据疏解来考察，那么记文似乎不完备。右手取脯，左手捧着它，不空着手。拿着它去复命，是指到了新郎父亲的门外，才接受它去复命。这条记载位于问名之下、纳征之上，那么只是针对纳采、问名的宾客而言罢了，大概是因为经文中只见到这个醴宾的礼仪所以如此。至于纳吉、纳征、请期的宾客复命，也是如此可以推知。”
纳征时，拿着皮革，折叠使内层纹理朝内，双手握住足部，左首在前，跟随进入，西边为上，将庭院分为三份，一份在南边【摄之涉反，下同】
注解说：双手握住足部，是指左手握住前两足，右手握住后两足，跟随进入，不并行。
疏解说：毛在内层所以说内文。
继公说：“先儒将‘摄’读作‘折’，解释为‘叠’。现在人弯曲物品并叠起来称为折，这是古语的遗留吗？拿着皮革折叠它，是指中间弯曲使其反面重叠而拿着。内文，是双手握住足部折叠的方法。文，是兽毛的纹理。内文，是指事情尚未到达。左首，是为了西边为上。说‘跟随进入’，是因为并排设置，嫌忌也并行。西边为上，是统于宾客。将庭院分为三份一份在南边，是指将庭院深度分为三份，所站立的地方占三份中的一份，所以两份在北边，一份在南边。这个放置皮革的位置，也应当在西方。”
宾客传达命令，放下外侧的足部，露出纹理。主人接受币帛。士接受皮革的人从东边出来，在后面从左边接受，于是坐下折叠皮革，倒退着走到东壁【见贤遍反】
注解说：“宾客传达命令，主人接受币帛。”庭院中的实物用作节信。
疏解说：经文说“放下外侧的足部，露出纹理”，人们将足部向上拿着，足部远离身体为外侧，放下它则纹理显露。注意是指宾客升堂传达命令，那么庭院中拿着皮革的人放下外侧的足部；主人在堂上接受币帛，那么主人的士在堂下接受皮革，这是庭院中实物用作节信。
继公说：“放下外侧的足部，露出纹理。所谓张开皮革，露出纹理，是指事情已经到达。皮革以纹理为美，所以在授受的节信时，应当展示它，其他时候则不展示。士是指主人的私臣，不是指有爵位的人。从东边，是从门东而来。士的私臣，其位置在门东北面。后和左都是相对于拿着皮革的人而言。接受者位于客人的左边，便于先握住前足，再握住后足。《聘礼》说：‘宾客出来，对着他，坐下折叠它，倒退着走，在东边的先退，因为方便。’这条记载与《聘礼》互相补充，应当参考。”
。」
父醴女而俟迎者，母南面于房外【迎，鱼敬反】
注曰：女既次纯衣，父醴之于房中，南面，盖母荐焉，重昬礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟壻。壻至，父出，母出南面于房外，示亲授壻。
译父亲在房中用甜酒招待女儿，等待迎亲的人，母亲面向南站在房外。注解说：女儿已经换上纯色的礼服，父亲在房中面向南用甜酒招待她，大概是母亲进献酒食，这是重视婚礼。女儿将酒杯放在酒食的东边，站在自己的位置上等待新郎。新郎到来，父亲出来，母亲面向南走出房外，表示亲自将女儿交给新郎。
疏曰：舅姑共飨妇，而姑荐，故知父醴女，亦母荐。继公谓：「《特牲馈食礼》主人致爵于主妇，西面荅拜，此父醴女于房中，位冝如之，其仪则畧与赞醴妇之礼同。」
女出于母左，父西面戒之，必有正焉，若衣若笄。母戒诸西阶上，不降。
注曰：「必有正焉者，以托戒使勿忘。」
继公谓：「是时父立于阼阶上，女出于母左而就之，东面受戒。父乃正其衣，或正其笄而戒之。且女之衣笄固自正矣，今乃复正之者，欲其以此为识耳。女既就父，则母东面于西阶上，俟女至而戒之，以女当降自西阶也。母不降送，尊也。孟子曰：『女子之嫁也，母命之。』往送之门，戒之，或此礼至后世而变与？」
妇乘以几，从者二人坐持几，相对【乘绳证反，从才用反】
注曰持几者重慎之
妇入寝门，赞者彻尊幂，酌▯酒三属于尊，弃余水于堂下阶间，加勺【属音烛】
注曰：「属，注也。▯酒贵新，昬礼又贵新，故事至乃取之。」继公谓：「▯酒，清水也。▯，水色，与酒并设，故亦以酒名之。云『酌』，则以勺也。弃余水者，不欲人防用之也。彻幂加勺，兼指二尊而言。」
笲缁被纁里，加于桥。舅荅拜。宰彻笲。
注曰：「被，表也。笲有衣者，妇见舅姑以饰为敬。桥，所以庪笄，其制未闻。」
继公谓：「缁被纁里，竹器之饰也。」此文主于枣栗腵脩者，其实奠菜之笲亦如之。舅既荅拜而兴，宰乃彻笲，节也。
妇席荐▯于房
注曰醴妇飨妇之席荐也
继公谓：「亦如冠礼席在南，笾豆在北也。」
飨妇姑荐焉
注曰：「舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。」
妇洗在北堂，直室东隅，篚在东，北面盥【直音值】
注曰：「洗在北堂，所谓北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室东隅，东西直房户与隅闲。」
疏曰：房无北壁，故得北堂之名。房与室相连为之，而无北壁，是以得设洗直室东隅。
继公谓：「室之东隅有二，云在北堂，故无嫌于南。篚盛爵、觯，为妇酢、姑酬也。庭中设洗，水在洗东，篚在洗西。此篚在洗东，则水在洗西矣。盥为将洗爵以酢舅也，无嫌于不洗，故惟以盥见之。此洗内洗也，亦曰北洗。凡其设之与盥者之位皆如此。记主为妇礼发之，故惟云妇洗。」案注云：「东西直房户与隅闲。」言直二者之闲也，亦意之之辞，未必有据。
妇酢舅更爵自荐【酢音昨】
凡卑者受尊者献，则不敢酢。此妇乃酢舅者，飨妇则妇如宾也。更爵，男子不承妇人爵也。自荐者，为姑亲荐已故不敢使人荐舅，行礼欲其称也。
不敢辞洗，舅降则辟于房，不敢拜洗【辟音避】
此谓舅将献妇之时也。舅降，谓降洗也。妇辟于房者，既不从降，又不敢安于堂上，故冝辟也。从降而辞洗，升堂而拜洗，丈夫于敌者之礼也。若妇人之于丈夫，则无之，以是礼不可得而行，故也。记者于此乃有不敢辞洗、拜洗之说，则是谓妇人于舅，可以辞洗而不敢辞，可以拜洗而不敢拜与？亦似异于礼意矣。
凡妇人相飨无降
注曰：「姑飨妇人送者于房，无降者，以北洗篚在上。」继公谓此谓姑飨妇人送者，与舅没而姑特飨妇者也，故以凡言之。言妇人相飨无降，明男女相飨则有降者，如上记所谓舅降是也。
妇入三月然后祭行
入，入夫之室也。祭行，谓夫家之祭方行也。妇入三月，然后可以入庿，故夫家必至是乃举其常祭，欲令妇得助祭而成妇之义也。凡舅姑之存若没，其礼皆然。
庶妇则使人醮之妇不馈
注曰：「庶妇，庶子之妇也。使人醮之，亦有脯醢。不馈者，共养统于适也。」
继公谓：「使人醮之，则不必赞矣。」是时舅席于阼，姑席于房外，当于受适妇之见之礼，则醮之之位，其亦在户牖闲与此？仪物亦皆与醴同，惟以用酒为异，故不取尚文之义而轻于醴也。妇不馈，则舅姑亦不飨之矣。此以上专记事，以下专记辞，不欲其相乱也。
昬辞曰吾子有惠贶室某也
注曰：「昬辞告摈者请事之辞。吾子，谓女父
译疏说：公婆共同宴请新妇，而婆婆进献食物，所以知道父亲用甜酒招待女儿，也是母亲进献食物。继公说：“《特牲馈食礼》中主人向主妇敬酒，主妇面向西回答拜谢，这里父亲在房中用甜酒招待女儿，位置应当与此相同，其仪节则大致与赞礼者协助招待新妇的礼仪相同。”
女儿从母亲左边出来，父亲面向西告诫她，必定有端正仪容的环节，比如整理衣服或发簪。母亲在西阶上告诫她，不降阶。
注说：“必定有端正仪容的环节，是为了寄托告诫之意，使她不要忘记。”
继公说：“这时父亲站在东阶上，女儿从母亲左边出来走到父亲面前，面向东接受告诫。父亲于是整理她的衣服，或者整理她的发簪并告诫她。况且女儿的衣服发簪本来就已经端正了，现在又再次整理，是想让她以此作为记号。女儿既然走到父亲面前，那么母亲就在西阶上面向东，等待女儿到来后告诫她，因为女儿应当从西阶降下。母亲不降阶送行，是表示尊贵。孟子说：‘女子出嫁时，母亲要命令她。’前往送她到门口，告诫她，或许这种礼仪到了后世就改变了吧？”
新妇乘坐凭几，随从二人坐着扶持凭几，相对而坐【乘音绳，从音才用】
注说：扶持凭几的人，是表示慎重。
新妇进入寝门，赞礼者撤去酒尊上的覆盖物，酌取清水三次注入酒尊，将多余的水倒在堂下台阶之间，加上酒勺【属音烛】
注说：“属，是注入的意思。清水贵在新鲜，婚礼又贵在新鲜，所以事情到了这一步才去取用。”继公说：“清水，就是清水。〇，是水的颜色，与酒并列设置，所以也用酒来命名它。说‘酌’，是因为用勺子。倒掉多余的水，是不想让人防备使用它。撤去覆盖物加上酒勺，是同时指两尊酒而言。”
竹笲外面是黑色布套，里面是浅红色衬里，放在桥架上。公公回答拜谢。家宰撤去竹笲。
注说：“被，是外表的意思。竹笲有外衣，是因为新妇拜见公婆，以装饰表示恭敬。桥，是用来放置发簪的器具，其形制未曾听闻。”
继公说：“黑色外表浅红内里，是竹器的装饰。”这段文字主要讲的是枣栗腵脩，其实放置祭菜的竹笲也是如此。公公既然回答拜谢后起身，家宰才撤去竹笲，这是合乎节制的。
新妇的席子铺在房中
注说：这是招待新妇、宴请新妇的席子
继公说：“也像冠礼那样，席子在南边，笾豆在北边。”
宴请新妇，婆婆进献食物
注说：“公婆共同宴请新妇，公公献酒爵，婆婆进献肉干和肉酱。”
新妇的洗手盆在北堂，正对着室东角，盛放酒器的筐在东边，面向北洗手【直音值】
注说：“洗手盆在北堂，就是所谓的北洗。北堂，是房中偏北的部分。洗手盆南北方向正对着室东角，东西方向正对着房门与角落之间。”
疏说：房没有北墙，所以得以称为北堂。房与室相连建造，而没有北墙，因此得以设置洗手盆正对着室东角。
继公说：“室的东角有两个，说在北堂，所以不嫌在南边。筐盛放酒爵和角杯，是为了新妇回敬公公、婆婆酬答之用。庭院中设置洗手盆，水在洗手盆东边，筐在洗手盆西边。这里筐在洗手盆东边，那么水就在洗手盆西边了。洗手是为了将要洗酒爵以回敬公公，不嫌不洗，所以只以洗手表示。这是里面的洗手盆，也叫北洗。凡是设置它和洗手者的位置都如此。经文主要为了阐述新妇的礼仪，所以只说新妇洗手。”按注所说：“东西方向正对着房门与角落之间。”说的是正对着两者之间，也是推测之辞，未必有确据。
新妇回敬公公，更换酒爵，自己进献食物【酢音昨】
凡是卑者接受尊者献酒，就不敢回敬。这里新妇回敬公公，是因为宴请新妇时，新妇如同宾客。更换酒爵，是男子不承接妇人的酒爵。自己进献食物，是因为婆婆亲自进献给自己，所以不敢让人代自己进献给公公，行礼想要合乎礼义。
不敢推辞洗手，公公降阶就避开到房中，不敢拜谢洗手【辟音避】
这是说公公将要向新妇献酒的时候。公公降阶，是指从洗手盆降下。新妇避开到房中，是因为既不能跟随降阶，又不敢安坐于堂上，所以应当避开。跟随降阶并推辞洗手，升堂并拜谢洗手，是男子对待地位相等者的礼仪。如果是妇人对待男子，就没有这种礼仪，因为这种礼仪不可能实行，所以如此。经文在这里有不敢推辞洗手、不敢拜谢洗手的说法，那么是说妇人对待公公，可以推辞洗手而不敢推辞，可以拜谢洗手而不敢拜谢吗？这也似乎不同于礼的本意了。
凡是妇人相互宴请，没有降阶的礼仪
注说：“婆婆在房中宴请妇人送亲者，没有降阶，是因为北洗和筐在上面。”继公说：这是说婆婆宴请妇人送亲者，以及公公去世后婆婆单独宴请新妇的情况，所以用“凡”字概括。说妇人相互宴请没有降阶，明确男女相互宴请则有降阶，如上经文所说公公降阶那样。
新妇进入夫家三个月后才举行祭祀
入，是进入丈夫的家室。祭行，是说夫家的祭祀开始举行。新妇进入夫家三个月，然后才可以进入宗庙，所以夫家必定等到这个时候才举行常规祭祀，想要让新妇能够协助祭祀，成就作为妇人的意义。凡是公婆在世或去世，其礼仪都是如此。
庶子之妇则派人用酒招待她，新妇不进食
注说：“庶妇，是庶子的妻子。派人用酒招待她，也有肉干和肉酱。不进食，是因为供养统一归于嫡子。”
继公说：“派人用酒招待她，那么就不一定需要赞礼者了。”这时公公席子设在东阶，婆婆席子设在房外，应当与接受嫡妇拜见的礼仪相同，那么用酒招待她的位置，大概也在门窗之间吧？仪节物品也都与用甜酒招待相同，只是用酒不同，所以不取崇尚文饰的意义而比用甜酒招待轻简。新妇不进食，那么公婆也不宴请她了。以上专门记载事迹，以下专门记载辞令，不想让它们相混淆。
婚礼辞令说：您有恩惠赐给某室
注说：“婚礼辞令是告诉传话人请求办事的辞令。吾子，是指女方的父亲
也。贶，赐也。室，犹妻也。子谓公冶长可妻也。某，壻名。」
疏曰：「壻家旧巳有辞，女家见许，故今得言贶室也。」继公谓：「有惠有贶室，某之惠也。」
译也。贶，就是赐给。室，也就是妻子。孔子说公冶长可以给他做妻子。某，是女婿的名字。」
疏解释说：「女婿家先前已经有辞令，女方家已经答应，所以现在可以说赐给妻子了。」继公说：「有恩惠有赐给妻子，这是某的恩惠。」
某有先人之礼使某也请纳采
注曰：「某，壻父名也；某也，使者名也。」
继公谓云：「先人之礼，言其前世行之已久。」
对曰：「某之子憃愚，又弗能教，吾子命之，某不敢辞【憃，失容反】注曰：对曰者，摈者出纳宾之辞。某，女父名也。吾子，谓使者。
继公谓：「憃，愚谓不敏也。女之性既不敏，巳又弗能教之，言其不足采也。命谓纳采。」
致命曰敢纳采
疏曰：「此使者升堂致命于主人之辞。」
继公谓：「此不言对，则是主人惟拜而已。」
问名曰：「某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？」
注曰某使者名也
疏曰此宾升堂致命之辞也
继公谓：「命谓已受其纳采之礼也。加诸卜，谓指女名以问卜也。氏谓女之伯仲也，戴妫为仲氏，亦其一耳。问名而云谁氏，不敢防之，敬也。」此亦使者告，摈者请事之辞。
对曰：「吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。」
命谓问女名也，备数而择之，若曰不专采已女，然谦也。此摈者传主人许之辞也。宾致命于堂，冝亦曰：「敢请女为谁氏？」主人则以女名对之。
醴曰：「子为事故，至于某之室，某有先人之礼，请醴从者【为于伪反从才用反】
注曰言从者谦不敢斥也
继公谓醴请醴宾也
对曰某既得将事矣敢辞
此言巳之事毕，不敢复溷主人也。将行。
先人之礼敢固以请
注曰主人辞
继公谓：「凡请与辞，自再以后皆谓之固。」
某辞不得命敢不从也
注曰：「宾，辞也。不得命者，不得许已之命。」
继公谓：「此皆摈者传宾主之辞，即经所谓『请醴宾，宾礼辞，许』者也。」
纳吉曰：「吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。」注曰：「贶命，谓许以女名也。某，壻父也。」
对曰：「某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在某，不敢辞【与音预】
弗堪谓不能尽妇道也。与，如「与闻之」之与。与，在谓已亦在吉中也。取妇嫁女之家，吉凶共之。此亦摈者传宾主之辞也。宾致命，亦冝曰：「某敢纳吉。」
纳征，曰：「吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳征。」致命，曰：「某敢纳征。」
疏曰：「吾子有嘉命」以下至「请纳征」，是门外乡摈者辞也。致命曰：「某敢纳征」，是升堂致命辞也。
继公谓：「纳采之属，使者皆不言。行礼之物，此乃言俪皮、束帛者，以其盛于他礼，故显之。致命之辞，冝在『敢不承命』之后，盖因而遂记之耳。」其次则见于纳采。
对曰：「吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。」先典即彼所谓先人之礼也。纳征于六礼为盛，故曰重礼。此亦摈者传主人辞也。主人于堂，亦惟拜命而已，无辞。
请期曰：「吾子有赐，命某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。」
注曰：「虞，度也。不亿度，谓卒有死丧。」
继公谓：「既申受命，谓向者重受女家之命，今亦冝然。言此者，欲女家以日告之也。族有亲者之称，三族谓从父、从祖、从曾祖之亲也。从父之亲，齐衰、大功也；从祖之亲，小功也；从曾祖之亲，缌麻也。丧服不止于此，但举三者言之耳。有凶服则废嘉礼，故欲及今之吉也。」或曰：「三族谓父母、妻之族。」
对曰某既前受命矣唯命是听
注曰前受命者申前事也
继公谓言：「前此皆受壻家之命，今则亦惟命是聼也。」
曰某命某听命于吾子
注曰曰某壻父名也
对曰：「某固唯命是听。」曰：「某使某受命，吾子不许，某敢不吿。」期曰：「某日。」
曰：「某日。」堂上致命之辞也。其上则皆摈者所传者也。经云：「请期用鴈。」主人辞，宾许告期。云许告期，则是在门外之时，但许吿之而未吿也。
对曰某敢不敬须
此乃主人堂上受命时语也，须待也。
凡使者归反命曰：「某既得将事矣，敢以礼吿
礼即女家所受纳采、问名之类是也。使者既释此辞，乃以礼告。记不见之者，以其辞各异
译某（婿父名）有先人的礼仪，派遣某（使者名）前来请求纳采。
注说：“某，是婿父的名；某也，是使者的名。”
继公说：“先人之礼，是说其前世行之已久。”
回答说：“某（女父名）的儿子愚钝，又不能教导他，您（使者）命令他，某不敢推辞【憃，音充】。”
注说：“回答说，是摈者传达主人和宾客言辞的用语。某，是女父的名。吾子，指使者。”
继公说：“憃，愚钝，是说反应迟钝。女方的性情本来就不敏捷，我又不能教导她，是说她不值得被选取。命，指纳采。”
禀告使命说：“冒昧地来纳采。”
疏说：“这是使者登上厅堂向主人禀告使命的言辞。”
继公说：“这里没有说‘对’，那么主人只是行拜礼而已。”
问名说：“某已经接受了命令，将要进行占卜，冒昧地请问女方是哪一位？”
注说：“某，是使者的名。”
疏说：“这是宾客登上厅堂禀告使命的言辞。”
继公说：“命，指已经接受了纳采的礼仪。加诸卜，指指出女方的名字来问卜。氏，指女方的排行，戴妫是仲氏，也是其中之一。问名却说‘谁氏’，是不敢预先防备，表示恭敬。”这也是使者告知，摈者请示事务的言辞。
回答说：“您有命令，而且为了凑数而选择，某不敢推辞。”
命，指询问女方的名字。备数而择之，好像说不专门选取我的女儿，这是谦辞。这是摈者传达主人答应的言辞。宾客在厅堂禀告使命，也应当说：“冒昧地请问女方是哪一位？”主人就用女方的名字回答。
醴礼说：“您为了婚事，来到某的家中，某有先人的礼仪，请求给随从的人饮酒【为，音伪；从，音才用】。”
注说：“说随从的人，是谦辞，不敢直斥。”
继公说：“醴，请求给宾客饮酒。”
回答说：“某已经能够完成事务了，冒昧地推辞。”
这是说自己事情完毕，不敢再打扰主人。将要离开。
先人的礼仪，冒昧地坚持请求。
注说：“主人推辞。”
继公说：“凡是请求和推辞，从第二次以后都称为‘固’。”
某推辞不得您的命令，冒昧地不敢不听从。
注说：“宾，是推辞。不得命，指没有得到允许自己推辞的命令。”
继公说：“这些都是摈者传达宾客和主人的言辞，就是经文所说的‘请给宾客饮酒，宾客推辞，主人允许’。”
纳吉说：“您有赏赐的命令，某进行了占卜，占卜结果是吉利的，派遣某冒昧地来告知。”
注说：“贶命，指答应给出女方的名字。某，是婿父。”
回答说：“某的儿子没有教导好，只怕不能胜任。您有吉兆，我也在其中，不敢推辞【与，音预】。”
弗堪，指不能尽到妇道。与，如“与闻之”的与。与在，指自己也处在吉利之中。娶妇嫁女的家庭，吉凶共同承担。这也是摈者传达宾客和主人的言辞。宾客禀告使命，也应当说：“某冒昧地来纳吉。”
纳征，说：“您有美好的命令，赏赐给某。某有先人的礼仪，成对的鹿皮和束帛，派遣某冒昧地请求纳征。”
禀告使命，说：“某冒昧地来纳征。”
疏说：“‘吾子有嘉命’以下到‘请纳征’，是门外乡摈者的言辞。‘致命曰：某敢纳征’，是登上厅堂禀告使命的言辞。”
继公说：“纳采之类的礼仪，使者都不说。行礼的物品，这里却说俪皮、束帛，是因为它们比其他礼仪丰盛，所以显扬它。禀告使命的言辞，应当在‘敢不承命’之后，大概是顺势记录下来的。”其次则见于纳采。
回答说：“您遵循先前的典章，赏赐给某厚重的礼物，某不敢推辞，敢不承受命令。”
先典，就是那里所说的先人之礼。纳征在六礼中最丰盛，所以叫重礼。这也是摈者传达主人的言辞。主人在厅堂，也只是拜受命令而已，没有言辞。
请期说：“您有赏赐，命令某已经重申接受了。只是担心三族中有不测之事，派遣某冒昧地请求吉日。”
注说：“虞，度也。不亿度，指突然有死丧。”
继公说：“既申受命，指先前重重地接受了女方的命令，现在也应当如此。说这个，是想让女方把日子告诉它。族有亲近的称呼，三族指从父、从祖、从曾祖的亲属。从父的亲属，穿齐衰、大功；从祖的亲属，穿小功；从曾祖的亲属，穿缌麻。丧服不止这些，只是举三者来说而已。有凶服就废止嘉礼，所以想趁着现在的吉利。”有人说：“三族指父母、妻子的族。”
回答说：“某先前已经接受了命令，只听您的命令。”
注说：“前受命，是重申前事。”
继公说：意思是：“先前都接受婿家的命令，现在也只听从您的命令。”
说：“某命令某，在吾子那里听命。”
注说：“曰某，是婿父的名。”
回答说：“某本来只听您的命令。”
说：“某派遣某接受命令，您不允许，某敢不告知。”
期说：“某日。”
说：“某日。”这是厅堂上禀告使命的言辞。上面的都是摈者所传达的。经文说：“请期用雁。”主人推辞，宾客允许告知日期。说允许告知日期，那么是在门外的时候，只是允许告知而没有告知。
回答说：“某敢不恭敬地等待。”
这是主人在厅堂接受命令时的话，须，等待。
凡是使者回来复命，说：“某已经能够完成事务了，冒昧地用礼仪告知。”
礼，就是女方所接受的纳采、问名之类。使者说完这些话，就用礼仪告知。《仪礼》没有记载，是因为言辞各不相同。
，故不备载之，省文尔。
主人曰闻命矣
命谓使者之言也
父醮子
注曰：「子壻也。醮之，礼如冠醮，与其异者，于寝尔。」继公谓：「醮之者，重昬礼也，亦母荐焉。不礼者，变于遣女之礼。」
译所以没有详细记载，是为了节省文字。
主人说：“我听从命令了。”
“命”是指使者的话。
父亲给儿子行醮礼。
注解说：“‘子’指女婿。给他行醮礼，礼仪如同冠礼中的醮礼，与冠礼不同的地方，在于这是在寝殿举行。”继公说：“给他行醮礼，是重视婚礼，母亲也参与进献。不举行正式礼仪，是因为与送女儿出嫁的礼仪有所变化。”
命之曰：「往迎尔相，承我宗事【迎鱼敬反，相息亮反】
注曰相助也宗事宗庿之事
继公谓相谓内助宗事未详
勗帅以敬，先妣之嗣，若则有常【勗，许玉反】
注曰勗勉也若犹女也
继公谓：「此言夫妇之闲不可不敬，然夫倡则妇从，故汝当勉帅之以敬，谓以身先之也。彼能敬，则尽妇道而可以嗣续我先妣之事矣。」既又戒之使常敬也。父命之，亦当在筵前北面之时。
子曰诺唯恐弗堪不敢忘命
堪任也，唯恐不任。帅以敬之，事盖谦恭之辞。子既对，乃拜受觯。
宾至，摈者请。对曰：「吾子命某以兹初昬，使某将，请承命。」对曰：「某固敬具以须。」
注曰：「宾，壻也。命某，壻父名。兹，此也。将行也，使某行昬礼来迎。」
继公谓：「壻家告期，而宾乃云『吾子命之』者，不敢自专，若受命于妇家然也。然期日自壻家出，而妇家许之，虽以为妇家之命亦可也。将未详。」
父送女，命之曰：「戒之敬之，夙夜毋违命。」
此即正衣若笄时之语也，夙夜举一日之始终而言耳，命谓舅姑与夫之命。
母施衿结帨，曰：「勉之、敬之，夙夜无违宫事【衿，其鸩反；帨，舒锐反】此即送于西阶上时之语也。施衿结帨，亦欲其以此为识耳。宫犹家也。无违宫事者，谓凡宫中之事，不可违尊者之命也。妇人无外事，故惟以是戒之。帨，佩巾。衿未详。
庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶【鞶步干反】
注曰：「庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶丝。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。」
继公谓：「门内，庿门内也。庶母位在下，故送之及门内。施鞶与施衿意同，申之以父母之命。命之，庶母贱，不敢有所戒，惟举尊者之言以重告之，使敬从之也。曰：『敬恭听宗尔父母之言。』指此时而言也。『夙夜无愆，视诸衿鞶。』指异日而言也。言若欲夙夜无愆，但当视衿与鞶耳。盖视此，则或能识已之语，而父母之戒固自不能忘，而可以无愆也。欲其识已之语，云鞶足矣，乃及于衿者，不敢专以已之所施者为言，亦敬也。」
壻授绥，姆辞曰：「未教，不足与为礼也。」
言未教盖谦辞
宗子无父母，命之。亲皆没，已躬命之。
注曰：命之，命使者。母命之，在《春秋》「纪裂繻来逆女」是也。躬犹亲也，亲命之，则「宋公使公孙夀来纳币」是也。言宗子无父，是有有父者。礼：七十老而传，八十齐、丧之事不及。若是者，子代其父为宗子，其取也，父命之。继公谓宗子，大宗子也。亲皆没，已自命之。虽有诸父、诸兄，不称之者，宗子尊，不统于族人也。此见无父而母命使者之礼，则是父没而母存，亦不可亲迎矣。
支子则称其宗
支子，谓宗子之族人也。此指其无父母与亲兄者而言。宗，亦大宗子也。称其宗子，命使者，宗子尊也。言称其宗，则非宗子自命之矣。下文弟称其兄亦然。此支子与《丧服传》所云者不同。
弟称其兄
弟谓凡无父母而有亲兄者也，兄虽非宗子，犹称之也。有兄则不称宗子者，尚亲也。
若不亲迎，则妇入三月，然后壻见，曰：「某以得为外昬姻，请觌【迎鱼敬反，见贤遍反，下并同，觌音狄】
不亲迎，谓使人迎之，此指无父者也。记曰：「父醮子而命之迎。」《昬义》曰：「子承命以迎。」是亲迎者必受父之命也。若无父，则子无所承命，故其礼不可行。壻见，见于妇之父也。亲迎之时，主人迎壻以入，母立于房外，壻奠鴈而降，是亦见妇之父母矣。若不亲迎，则壻须别见，故于此时为之。必俟三月者，妇无舅姑者三月而庿见，故此壻之行礼于妇家亦以之为节也。下文云：「某之子未得濯摡于祭祀。」然则此在庿见之后、祭行之前乎？昬姻者，壻妇两家相于之通称。觌者，卑见尊之辞。
主人对曰：「某以得为外昬姻之数。」
言此者，明已当往见也。主人，妻父也。
某之子未得濯摡于祭祀，是以未敢见【
译父亲命令她说：“前去迎接你的丈夫，继承我们宗庙的事务。”
注解说：相，是相助的意思；宗事，是宗庙的事务。
继公说：相，是指内助；宗事，不详。
勉励她率领众人以恭敬的态度行事，继承先母的事业，那么你就能保持常态。
注解说：勗，是勉励的意思；若，同“女”，即你。
继公说：“这是说夫妻之间不可不恭敬，然而丈夫倡导则妻子顺从，所以你应当勉励并率领众人以恭敬的态度行事，意思是以身作则。她若能恭敬，就能尽到妇道，从而可以继承我们先母的事务了。”接着又告诫她要时常保持恭敬。父亲命令她，也应当在筵席前面向北的时候。
儿子回答说：“是，唯恐不能胜任，不敢忘记您的命令。”
堪，是胜任的意思，唯恐不能胜任。率领众人以恭敬的态度行事，这是谦恭的言辞。儿子回答后，于是拜谢并接过酒杯。
宾客到来，摈者请示。回答说：“您命令我在此初婚之时，派我来执行，请接受我的使命。”回答说：“我早已恭敬地准备妥当以等待。”
注解说：“宾，是女婿。命某，是女婿父亲的名字。兹，是此的意思。将，是执行的意思，派我来执行婚礼前来迎接。”
继公说：“女婿家告知日期，而宾客却说‘您命令我’，是不敢擅自做主，好像受命于女方家一样。然而日期由女婿家提出，而女方家答应，即使认为是女方家的命令也可以。将，不详。”
父亲送女儿，命令她说：“要警惕，要恭敬，早晚不要违背命令。”
这就是整理衣冠和加笄时的话语，夙夜是举出一天的始终而言，命是指公婆和丈夫的命令。
母亲给她系上佩巾，打结手巾，说：“努力吧，恭敬吧，早晚不要违背家中的事务。”
这就是在西阶上送别时的话语。系上佩巾，打结手巾，也是希望她以此作为记号。宫，同家。不违背宫中事务，是说凡是家中的事务，不可违背尊长者的命令。妇人没有外事，所以只以此告诫她。帨，是佩巾。衿，不详。
庶母送到门内，给她系上鞶囊，重申父母的命令，命令她说：“恭敬地听从并尊崇你父母的言语，早晚不要有过失，看那佩巾和鞶囊。”
注解说：“庶母，是父亲的妾。鞶，是鞶囊。男子用皮革做的鞶囊，女子用丝做的鞶囊。宗，是尊崇的意思。愆，是过失。诸，是之。”
继公说：“门内，是庙门之内。庶母地位低下，所以只送到门内。系鞶囊与系佩巾意思相同，重申父母的命令。命令她，庶母地位低贱，不敢有所告诫，只是举出尊长者的言语来再次告知她，使她恭敬地顺从。说：‘恭敬地听从并尊崇你父母的言语。’是指此时而言。‘早晚不要有过失，看那佩巾和鞶囊。’是指日后而言。说如果想要早晚没有过失，只需看佩巾和鞶囊即可。大概看这些，就能记住我的话，而父母的告诫自然不能忘记，从而可以没有过失。想让她记住我的话，说鞶囊就够了，却连佩巾也提及，是不敢专以自己所施予的东西来说，这也是恭敬的表现。”
女婿递上车绳，女师推辞说：“没有教导过，不足以与您行此礼。”
说没有教导过，大概是谦辞。
宗子没有父母，由他人命令。双亲都已去世，亲自命令。
注解说：命之，是命令使者。母亲命令，在《春秋》中“纪裂繻来逆女”就是例子。躬，同亲，亲自命令，则“宋公使公孙夀来纳币”就是例子。说宗子没有父亲，是有有父亲的情况。礼制：七十岁年老而传位，八十岁斋戒、丧事不参与。如果是这种情况，儿子代替父亲作为宗子，他娶妻时，由父亲命令。继公说：宗子，是大宗子。双亲都已去世，自己亲自命令。虽然有伯父、叔父、兄长，不称他们，是因为宗子尊贵，不统属于族人。这显示了没有父亲而由母亲命令使者的礼节，那么父亲去世而母亲健在，也不可亲自迎接了。
支子则称其宗子。
支子，是指宗子的族人。这是指那些没有父母和亲兄的人而言。宗，也是大宗子。称其宗子，命令使者，是因为宗子尊贵。说称其宗子，则不是宗子亲自命令了。下文弟弟称其兄长也是如此。此支子与《丧服传》所说的不同。
弟弟称其兄长。
弟弟是指那些没有父母而有亲兄长的人，兄长虽然不是宗子，仍然称他。有兄长就不称宗子，是因为崇尚亲近。
如果不亲自迎接，那么新娘进门三个月后，女婿才去拜见，说：“我得以成为外姻之亲，请求拜见。”
不亲自迎接，是指派人去迎接，这是指没有父亲的情况。记载说：“父亲给儿子祭酒并命令他去迎接。”《昏义》说：“儿子承命去迎接。”所以亲自迎接的人必定要接受父亲的命令。如果没有父亲，那么儿子无所承命，所以此礼不可实行。女婿拜见，是拜见新娘的父亲。亲自迎接的时候，主人迎接女婿进入，母亲站在房外，女婿放下大雁后走下，这也是拜见新娘的父母了。如果不亲自迎接，那么女婿必须另外拜见，所以在此时进行。必须等到三个月，是因为新娘没有公婆的，三个月后在庙中拜见，所以女婿在女方家行礼也以此为节。下文说：“我的儿子未能洁净地参与祭祀。”那么这是在庙见之后、祭祀之前吗？昏姻，是女婿和新娘两家相互关系的通称。觌，是卑贱者拜见尊贵者的言辞。
主人回答说：“我得以成为外姻之亲的行列。”
说这话，是表明自己应当去拜见。主人，是妻子的父亲。
我的儿子未能洁净地参与祭祀，因此不敢拜见。
摡，古代反】
言此者，明已所以未往见也。外舅不必先见壻，此盖谦辞。濯，洗也；摡，拭也。濯摡于祭祀，谓祭祀则濯摡祭器也。此非主妇之事，乃言「某之子」，亦谦辞也。其意盖以为女未与祭，则未成为妇，故云然。
译【摡，音古代反】
说这些话，是为了说明自己之所以没有前去拜见的原因。公公不必先见女婿，这大概是谦辞。濯，是洗涤；摡，是擦拭。在祭祀时进行濯摡，指的是祭祀时洗涤擦拭祭器。这并非主妇的职责，却说“某之子”，这也是谦辞。其用意大概是认为女儿尚未参与祭祀，就还未真正成为媳妇，所以这样说。
今吾子辱请，吾子之就宫，某将走见。
言此者不敢当壻之先见已也，辱谓自屈辱而来，宫犹家也。
对曰：「某以非他故，不足以辱命，请终赐见。」
注曰命谓将走见之言
继公谓：「前已言『云得为外昬姻』，故此但云『非他』，故不欲重言之耳。」
对曰：「某以得为外昬姻之故，不敢固辞，敢不从？」
此所谓礼辞也。得为昬姻，则异于宾客，所以不敢固辞也。先辞其见，而后不辞其贽，亦异于宾客。此宾主之辞，皆摈者传之。「得以冝」，从上文作「以得」。又此云「之」，故上云「之」；数疑有一误。
主人出门左，西面。壻入门，东面，奠贽，再拜，出。
注曰：「出门，出内门；入门，入大门。出内门不出大门者，异于宾客也。壻见于寝，奠贽者，壻有子道，不敢授也。贽，雉也。」
继公谓：「主人出门左西面，则近于门矣，此异于见宾客之位，盖亲之也。」壻入门，亦入门在也。设似脱一左字。壻于主人长幼不敌，如降等者然，故奠贽而不授，恐主人先拜，故不敢入庭深也。东面奠贽，象其东面讶授也。《聘礼》私觌、私面必北面授币，其始也或北面奠之，是其例乎？此宾主服▯端。
摈者以贽出请受
受谓主人欲亲受之也。壻既出，摈者东面取贽以出，西面于门东。其辞盖曰：「某也使某请受。」
壻礼辞许受贽入
壻东面辞，既许，则进，讶受其贽，入，立于寝门外之右，东面乡主人也。
主人再拜受壻再拜送出
主人拜于位，进讶受于门中，皆西面。壻复位，东面拜送。
见主妇，主妇阖扉立于其内【扉音非】
主妇，主人之妻也。扉，门扇也。双言之则谓之门，单言之则谓之扉。门上似脱一东字。阖东扉，立于其内，示内外之限也。不言西面可知。摈者出请入告，主妇乃位于此，然后壻入。必出乃入者，礼更端，不敢由便也。主妇此时亦纚笄宵衣。
壻立于门外，东面。主妇一拜，壻荅拜。主妇又拜。壻出。主妇与壻行礼，乃侠拜者，重始见也。
主人请醴，及揖让入，醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币【及音乃】
乃当作乃字之误也。于壻之出，主人送于门外，因请醴之。壻亦礼辞，许。主人乃与之揖而入也。入谓入大门与寝门也。入寝门，则三揖至于阶，三让升，记大畧言之耳。醴之，亦谢其辱也。醴之而一献，亲之也。主妇荐，示夫妇共此礼也。奠酬，壻奠主妇酬觯于荐东也。必云无币者，嫌其如士冠醴宾一献之为也。士之饮宾不必用币，其或用币，有为为之耳。此礼畧如舅姑飨妇之礼而无俎，其他异者，则以意求之。
壻出主人送再拜
壻奠酬即出送谓送于外门外
仪礼集说卷二
正误
酬以束帛
郑本作「束锦」，注曰：「古文『锦』皆为『帛』。」继公案：《聘礼》使介行礼，用锦不用帛者，辟主国君之币也。此无所辟，不当用锦，冝从古文皆作帛。
外昬姻之故
郑本无「外」字，注曰：「古文曰外，昬姻。」继公案：上云「外昬姻」，此不冝异，当从古文。
腊一纯
郑本纯作肫，注曰：「肫或作纯。」则是当时或本有作肫者也。案《少牢馈食礼》云：「腊一纯者二。」然则此亦当作纯，明矣。今以或本为正，改肫作纯。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集説卷三 元 敖继公 ▯
士相见礼第三
注曰相见于五礼属宾礼
继公谓：「此篇主言士相见之礼，其他礼则亦因而及之也。」
士相见之礼：贽，冬用雉，夏用腒，左头奉之【腒，其居反；奉，芳勇反】注曰：「贽，所执以至者。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。夏用腒，备腐臭也。」
继公谓：「贽者，所依以相见者也，故先言之。士贽用雉，其义未闻。必用死者，为其难生得也。冬言雉，夏言腒，文互见耳。干禽谓之腒，犹干兽而谓之腊也。此干雉乃泛言，腒者与雉互见，不嫌其为他物也。惟见冬夏而不言春秋，
译如今您屈尊相请，您到达府上时，我将前往拜见。
说这话是不敢承受女婿先拜见岳父的礼遇，“辱”是谦辞，指对方屈尊而来，“宫”即家。
回答说：“我因为别无他故，不足以劳烦您下命，请求最终能蒙您接见。”
注说：命，指的是“我将前往拜见”这句话。
继公说：“前面已经说过‘得以成为外亲姻眷’，所以这里只说‘非他’，因此不想重复罢了。”
回答说：“我因为得以成为外亲姻眷的缘故，不敢坚决推辞，怎敢不听从呢？”
这就是所谓的依礼推辞。得以成为姻眷，就不同于一般的宾客，所以不敢坚决推辞。先推辞拜见，而后不推辞赠送礼物，这也不同于宾客。这些宾主之间的辞令，都由传话人转达。“得以冝”，根据上文应作“以得”。又这里说“之”，所以上文也说“之”；其中有一处可能有误。
主人走出内门站在左边，面朝西。女婿进入大门，面朝东，放下礼物，拜两次，然后退出。
注说：“出门，是走出内门；入门，是进入大门。走出内门而不走出大门，是不同于宾客的做法。女婿在寝宫拜见，放下礼物，是因为女婿有对待父亲的礼节，不敢亲手递交。贽，就是野鸡。”
继公说：“主人走出内门左边面朝西，就靠近门了，这不同于接见宾客的位置，大概是表示亲近。”女婿入门，也是进入内门。这里似乎脱漏了一个“左”字。女婿与主人长幼辈分不对等，如同降低等级一样，所以放下礼物而不递交，恐怕主人先拜，所以不敢深入庭院。面朝东放下礼物，是模拟面朝东迎接递交的情景。《聘礼》中私下拜见、私下会面必定在北面递交礼物，开始时或许北面放下礼物，这是它的惯例吗？这里宾主都穿着玄端礼服。
传话人拿着礼物出去，请求主人亲自接受。
受，是说主人想要亲自接受。女婿已经退出，传话人面朝东拿起礼物出去，在门东面朝西。他的辞令大概是：“某人派我来请求您接受。”
女婿依礼推辞，允许接受礼物后进入。
女婿面朝东推辞，既然允许，就前进，传话人迎接并接过礼物，进入，站在寝门外右边，面朝东向着主人。
主人拜两次接受，女婿拜两次送行。
主人在原位拜，前进在门中迎接接受，都面朝西。女婿回到原位，面朝东拜送。
拜见主妇，主妇关上门站在里面【扉音非】
主妇，是主人的妻子。扉，是门扇。双数称为门，单数称为扉。门上似乎脱漏了一个“东”字。关上东边的门，站在里面，表示内外界限。不说面朝西是显而易见的。传话人出去请示，进去报告，主妇才站在这个位置，然后女婿进入。必须出去再进来，是因为礼仪转换，不敢图方便。主妇这时也戴着纚笄，穿着宵衣。
女婿站在门外，面朝东。主妇拜一次，女婿回拜。主妇又拜一次。女婿退出。主妇与女婿行礼，然后夹拜，是重视初次拜见。
主人请求用醴酒款待，等到揖让进入，用一献之礼。主妇进献食物，放下酬酒，没有礼物【及音乃】
乃，是当作乃字的误写。在女婿退出时，主人送他到门外，于是请求用醴酒款待。女婿也依礼推辞，允许。主人于是与他作揖进入。进入，是指进入大门和寝门。进入寝门，就三次作揖直到台阶，三次谦让登上，这是简略记载大意。用醴酒款待，也是感谢他的屈尊。用醴酒一献，表示亲近。主妇进献食物，表示夫妇共同完成这个礼仪。放下酬酒，是女婿放下主妇酬酒的酒杯在食物东边。必定说没有礼物，是嫌它像士冠礼中醴宾一献那样。士宴请宾客不一定用礼物，如果用礼物，是有特殊原因的。这个礼仪大致像舅姑宴请新妇的礼仪但没有俎，其他不同的地方，可以推想而知。
女婿退出，主人送行拜两次。
女婿放下酬酒就退出，送行，是指在门外送行。
仪礼集说卷二
正误
酬以束帛
郑本作“束锦”，注说：“古文‘锦’都作‘帛’。”继公案：《聘礼》中使者行礼，用锦不用帛，是为了避开主国君主的礼物。这里没有需要避开的，不应当用锦，应该遵从古文都作帛。
外昬姻之故
郑本没有“外”字，注说：“古文曰外，昬姻。”继公案：上文说“外昬姻”，这里不应当不同，应当遵从古文。
腊一纯
郑本纯作肫，注说：“肫或作纯。”那么当时有的版本就有作肫的。案《少牢馈食礼》说：“腊一纯者二。”那么这里也应当作纯，很明显。现在以有的版本为正，改肫作纯。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集説卷三 元 敖继公 〇
士相见礼第三
注说：相见于五礼中属于宾礼。
继公说：“这一篇主要讲士相见的礼仪，其他礼仪也顺便提及。”
士相见的礼仪：礼物，冬天用野鸡，夏天用干肉，头朝左捧着【腒，其居反；奉，芳勇反】注说：“贽，是拿着去拜见的东西。君子拜见所尊敬的人，必定拿着礼物来表达深厚的情意。夏天用干肉，是防备腐烂发臭。”
继公说：“贽，是依靠它来相见的东西，所以先说。士的礼物用野鸡，其意义未闻。必定用死物，是因为活物难以得到。冬天说野鸡，夏天说干肉，是文字互见。干禽肉叫做腒，就像干兽肉叫做腊一样。这干野鸡是泛称，腒与野鸡互见，不嫌它是其他东西。只说冬夏而不说春秋，