仪礼集説卷五下 元 敖继公 撰
之仪也。
耦东靣，大夫西靣。大夫进，坐説矢束，兴，反位，而后耦揖进【説吐活反】
大夫即位，乃进，説矢束，以其为下射也。凡大夫之取矢于楅者，必説其矢束，以当拾取也。其自为耦者，并行至楅南，即为之；其与士为耦者，即位而后为之，此其异者也。説矢束不言北面，亦文省。大夫进及反位皆不揖，以非与耦行礼之事也。
译这是仪节。
与大夫相配的人面朝东，大夫面朝向西。大夫前进，坐下解开箭束，起身，回到原位，然后相配的人作揖前进【“説”音吐活反】。
大夫回到原位，然后前进，解开箭束，这是因为他是下射者。凡是大夫从楅上取箭的，一定要解开箭束，以便拾取。如果是自己与大夫相配，就并行走到楅的南面，随即解开箭束；如果是与士相配，就回到原位后再解开箭束，这就是不同之处。解开箭束不提及面朝北，也是文字省略。大夫前进和返回原位都不作揖，因为这不是与相配的人行礼的事。
坐，兼取乗矢，顺羽而兴，反位，揖。大夫进，坐，亦兼取乗矢，如其耦。
耦兼取乗矢，不敢拾取者，以其非敌也。凡敌者，共取矢于楅，则拾以为仪。言顺羽，是亦兼诸弣矣。此与三耦异者，惟不拾取矢耳，余则同。
北面搢三挟一个
注曰亦于三耦为之位
揖退
惟云揖退，亦以其如三耦，可知也。
耦反位，大夫遂适序西，释弓矢，袭，升即席。
注曰大夫不序于下尊也
继公谓：「适序西者，以其独往，故得释弓矢于故处，亦为变于卒射之时也。」
众賔继拾取矢，皆如三耦以反位【拾其劫反】
右射者皆取矢于楅
司射犹挟一个以进，作上射如初。一耦揖升如初。注曰：「进前也。今文或言作升射。」
继公谓：「进，由司马之东而进也。此以适南为进者，凡进退之文无常，大抵以有事于彼为进，卒事而反为退也。上字似衍，否则其下当有耦字。今文或言作升射，盖后人亦疑其误而易之矣。」或曰：「进字亦衍。」
司马升，命去侯，获者许诺。司马降，释弓，反位。
亦皆如初可知
司射与司马交于阶前，去扑，袭，升，请以乐乐于賔，賔许诺【去起吕反，乐于之乐音洛，下同】
司射惟去扑耳，其决、遂、执弓、挟矢自若也，似不宜袭，此言袭盖衍文。以乐乐者，用乐为欢乐也，以此请之于賔，故曰「请以乐乐于賔」。《大射仪》曰：「请以乐。」
司射降，搢扑，东靣命乐正曰：「请以乐乐于賔。」賔许。注曰：「东靣于西阶之前也。乐正亦许诺。」
继公谓：「必搢扑而后命乐正者，辟并敬也。」
司射遂适阶闲，堂下北面命曰：「不鼓不释。」上射揖，司射退反位。
注曰：不与鼓节相应，不释算也。射用应节为难，鼓亦乐之节。《学记》曰：「鼓无当于五声，五声不得不和。」凡射之鼓节，《投壶》其存者也。《周礼》射节：天子九，诸侯七，卿大夫以下五。
继公谓：「不鼔不释，言不与鼔节相应，虽贯犹不释算也。不言贯者，可知也。毎歌之终，乃奏鼔。乡射之歌五终，而鼓五节，其三节先以听，而二节之间拾发乘矢焉。《射人职》所谓五节二正，是也。王之大射，九节五正；诸侯，七节三正；卿大夫与士同。」
乐正东面命大师曰：「奏《驺虞》，闲若一。」大师不兴，许诺。乐正退反位【大并音泰】
注曰：「东面者，进还乡大师也。」《驺虞》，《国风·召南》之诗篇也。间若一者，调其声之防数重节。
防曰：「间若一，谓五节之间，长短希数皆如一，则是重乐节也。」
继公谓：「言命大师者，见所命者必其长也。此惟据有大师者言之。《周官·射人职》曰：『王以驺虞，诸侯以貍首，卿大夫以采苹，士以采蘩。』此士射之乐乃得奏驺虞，亦其异者。」
乃奏《驺虞》，以射。三耦卒射，賔、主人、大夫、众賔继射，释获如初。卒射，降。
降，指众耦之最后者而言，以见释获者升告之节也。《大射仪》曰：「降，反位。」
释获者执余获，升告左右卒射，如初。
右三射
司马升，命取矢。获者许诺。司马降，释弓，反位。弟子委矢，司马乗之，皆如初。司射释弓，视算如初。释获者以贤获与钧告，如初，降复位。
言如初，又言降复位，为司射命设丰之节也，亦以见其所如者止于此，无复实算于中之事矣，盖以其不复射故也。
右取矢告获如初
司射命设丰，设丰实觯如初。遂命胜者执张弓，不胜者执弛弓，升饮如初。
大射仪》此下云：「卒，退丰与觯，如初。」此脱一句也。
右饮不胜者如初
司射犹袒、决、遂，左执弓，右执一个，兼诸▯，靣镞，适堂西，以命拾取矢，如初【拾其劫反】
注曰：「侧持▯矢曰执。面，犹上也。并矢于▯，尚其镞，将止，变于射也。」
继公谓：「右手先执矢，乃又执▯，则兼矢于▯矣。兼矢于▯，靣镞以命拾取矢者，盖示之以此节执一矢之法，而不必挟也。兼矢于弓者皆靣镞，盖矢以镞为上，凡射者于矢将用之
译坐下，同时拿起两束箭，顺着箭羽的方向起身，回到原位，作揖。大夫上前，坐下，也同时拿起两束箭，如同他的对手那样。
对手同时拿起两束箭，不敢一根一根地拾取，是因为他们不是敌手。凡是敌手，共同从楅上取箭，就一根一根地拾取以作为礼仪。说“顺羽”，也就是同时拿着弓弣了。这与三组对手不同的，只是不拾取箭罢了，其余都相同。
北面插着三支箭，挟着一支箭。
注说：也在三组对手那里为他们安排位置。
作揖退下。
只说作揖退下，也因为如同三组对手，可以推知。
对手回到原位，大夫于是走到序的西边，放下弓和箭，穿上外衣，登堂就座。
注说：大夫不在下位排列于尊者之后。
继公说：“走到序的西边，是因为他独自前往，所以能在原来的地方放下弓和箭，也是为了在终射之时有所变化。”
众宾客接着拾取箭，都像三组对手那样回到原位。【拾，音其劫反】
右边射箭的人都从楅上取箭。
司射仍然挟着一支箭上前，像起初那样让上射者开始射箭。一组对手作揖登堂，像起初那样。注说：“进前。今文有的说‘作升射’。”
继公说：“进，是从司马的东边前进。这里以向南为进，凡是进退的文字没有固定，大体以有事于彼为进，事毕返回为退。‘上’字似乎是衍文，否则下面应当有‘耦’字。今文有的说‘作升射’，大概是后人也怀疑有误而改动了。”有人说：“‘进’字也是衍文。”
司马登堂，命令撤去箭靶，获者答应。司马下堂，放下弓，回到原位。
也可以推知都像起初那样。
司射与司马在台阶前交错而过，去掉扑，穿上外衣，登堂，请求用音乐来使宾客欢乐，宾客答应。【去，音起吕反；乐于之乐，音洛，下同】
司射只是去掉扑罢了，他的决、遂、执弓、挟箭都如常，似乎不应该穿外衣，这里说“袭”大概是衍文。以乐乐者，是用音乐来使人欢乐，以此向宾客请求，所以说“请以乐乐于宾”。《大射仪》说：“请以乐。”
司射下堂，插好扑，面向东命令乐正说：“请求用音乐来使宾客欢乐。”宾客答应。注说：“面向东，是在西阶之前。乐正也答应。”
继公说：“一定要插好扑然后才命令乐正，是为了避免并行时的恭敬。”
司射于是走到两阶之间，在堂下面向北命令说：“不击鼓不记功。”上射者作揖，司射退下回到原位。
注说：不与鼓的节奏相应，就不记功。射箭以应和节奏为难点，鼓也是音乐的节奏。《学记》说：“鼓不相当于五声，五声不得不和谐。”凡是射箭的鼓节，《投壶》中还有保存。《周礼》中的射节：天子九节，诸侯七节，卿大夫以下五节。
继公说：“不鼓不释，说不与鼓节相应，即使射中也不记功。不说射中，是可以推知的。每首歌的终了，才奏鼓。乡射之歌有五终，而鼓有五节，其中三节先用来听，而在两节之间拾发四支箭。《射人职》所说的五节二正，就是如此。天子的大射，九节五正；诸侯，七节三正；卿大夫与士相同。”
乐正面向东命令大师说：“演奏《驺虞》，间隔如同一样。”大师不起身，答应。乐正退下回到原位。【大，音泰】
注说：“面向东，是前进后转向大师。”《驺虞》，是《国风·召南》中的诗篇。间若一者，是调节声音的疏密和重节。
防说：“间若一，是说五节之间，长短疏密都如同一样，这就是加重乐节。”
继公说：“说命令大师，是表明所命令的必定是其长官。这只是根据有大师的情况来说。《周官·射人职》说：‘天子用《驺虞》，诸侯用《貍首》，卿大夫用《采苹》，士用《采蘩》。’这里士射的音乐却得以演奏《驺虞》，也是其不同之处。”
于是演奏《驺虞》，进行射箭。三组对手射完，宾客、主人、大夫、众宾客接着射箭，记功像起初那样。射完，下堂。
下堂，是指众组对手中最后一组而言，以显示记功者登堂报告的节奏。《大射仪》说：“下堂，回到原位。”
记功者拿着剩余的获，登堂报告左右射完，像起初那样。
右边三射。
司马登堂，命令取箭。获者答应。司马下堂，放下弓，回到原位。弟子堆积箭，司马乘之，都像起初那样。司射放下弓，查看算筹，像起初那样。记功者以贤获与钧告，像起初那样，下堂回到原位。
说像起初那样，又说下堂回到原位，是为了司射命令设置丰的节奏，也以此表明他所如止于此，不再有实际算筹于中的事了，大概是因为不再射箭的缘故。
右边取箭报告获像起初那样。
司射命令设置丰，设置丰并盛满觯，像起初那样。于是命令胜者拿着张开的弓，不胜者拿着松弛的弓，登堂饮酒，像起初那样。
《大射仪》此处下面说：“卒，退丰与觯，像起初那样。”这里脱漏了一句。
右边饮不胜者像起初那样。
司射仍然袒露右臂，戴上决和遂，左手拿着弓，右手拿着一支箭，同时放在弓弣上，面向箭镞，走到堂的西边，以命令拾取箭，像起初那样。【拾，音其劫反】
注说：“侧持弓弣上的箭叫执。面，就是上的意思。并箭于弓弣，尚其镞，将止，变于射也。”
继公说：“右手先拿箭，然后又拿弓弣，就把箭兼在弓弣上了。把箭兼在弓弣上，面向箭镞以命令拾取箭者，大概是示之以这一节拿一支箭的方法，而不必挟持。兼箭于弓的都面向箭镞，大概是因为箭以镞为上，凡是射箭者在箭将用之
则挟，不用之则执。」
司射反位，三耦及賔、主人大夫、众賔皆袒决遂，拾取矢如初。矢不挟，兼诸▯弣以退，不反位，遂授有司于堂西【拾其劫反】
译如果不用，就拿着。”
司射回到原位，三组射手以及宾客、主人、大夫和众位宾客都袒露右臂，戴上决拾，像开始时那样拾取箭矢。箭不夹在腋下，而是双手持箭，将箭搭在弓弣上退下，不回到原位，就在堂西将箭交给有司【“拾”音劫】
防曰：「兼诸▯弣者，一矢兼▯三矢兼弣。」
继公谓：「拾取时，犹皆兼诸弣。至楅南北面，则不挟矢，但取一矢兼诸▯余三矢则兼诸弣自若，亦象搢三挟一之仪。且如司射之戒也，賔与主人则亦于楅东西之位为之，位射位也。不反位，但由司马之南而过也。授有司，授之以弓矢也。必授之者，射事止，则宜反于所受者也。此文主于三耦及众賔也，大夫与其耦亦存焉。若賔，则自阶下以授有司于堂西；主人，则以授有司于堂东也。」
辩拾取矢，揖，皆升就席【辩音遍，拾其劫反】
揖，皆升就席，谓众賔三人也。众賔三人，必俟拾取矢者辩而后升。若主人、賔、大夫，则旣授弓矢，即升如初礼，固不俟其辩也。三人旣升，则余人以次立于西方，如未射之时矣。
右射者复皆取矢于楅
司射乃适堂西，释弓，去扑，説决拾，袭，反位【去起吕反，説吐活反，下同】反位，其犹在中西南与？不言释矢，可知也。
司马命弟子说侯之左下纲而释之。
注曰说解也
继公谓：「云释则是不束也，説而释之，变于射与未射之时。」
命获者以旌退，命弟子退楅。司射命释获者退中与算而俟。
注曰：备复射也。获者，释获者，亦退其荐俎。
继公谓：「旌退于西方，楅与中算退于堂西，以俟其人，则皆复于西方之位也。」案注云：「获者、释获者亦退其荐俎。」此据《大射仪》而言也。退荐俎各当其位之前与？
司马反为司正退复觯南而立
射事已，而复其故职也。云「复觯」，南见射时觯不彻，是时司射亦当复东方之位。
乐正命弟子賛工，即位。弟子相工，如其降也，升自西阶，反坐【相息亮反】
注曰：降时如初入，乐正反于西阶东北面。
继公谓：「命弟子亦适西方，命之也。如其降，亦谓后先及相之之仪也。反坐，谓反其故位而坐也。工旣坐，弟子亦降，立于西方。」
右射事止
賔北靣坐，取俎西之觯，兴，阼阶上北面酬主人。主人降席，立于賔东。賔坐奠觯，拜，执觯兴。主人荅拜。賔不祭，卒觯，不拜，不洗，实之，进东南靣。主人阼阶上北靣拜，賔少退。主人进受觯，賔主人之西北靣拜送。賔揖，就席。主人以觯适西阶上酬大夫，大夫降席，立于主人之西，如賔酬主人之礼。
注曰：「其旣实觯，进，西南面立，乡所酬。」
主人揖就席。若无大夫，则长受酬，亦如之【长知丈反】
长谓众賔之长也，此惟据主人所酬者而言。大夫若众，则相酬辩，乃及长。
司正升自西阶，相旅作受酬者，曰：「某酬某子【相息亮反】注曰：「某者，字也；某子者，氏也。春秋传曰：『字不若子。』」继公谓：「此谓大夫酬长，若长相酬之时也。司正称酬者之字，称受酬者曰某子，彼此之辞也。此主为酬者命受酬者，縁酬者意欲尊敬之，故于此言字，于彼言子，所以不同。」
受酬者降席，司正退立于西序端，东靣。众受酬者拜、兴、饮，皆如賔酬主人之礼。辩，遂酬在下者，皆升受酬于西阶上【辩音遍】
注曰：「在下谓賔党也。」《乡饮酒记》曰：「主人之賛者，西靣北上，不与，无算爵，然后与。」此异于賔。
继公谓：「在下者迭升受酬，亦如上礼，可知。」
卒受者以觯降，奠于篚。司正降复位。
右旅酬
使二人举觯于賔与大夫
至是乃并举觯于大夫者，异之也。
举觯者皆洗觯，升实之，西阶上北靣，皆坐奠觯，拜，执觯兴。賔与大夫皆席末荅拜。举觯者皆坐祭，遂饮，卒觯兴，坐奠觯，拜，执觯兴。賔与大夫皆荅拜。
大夫席末席东端也
举觯者逆降，洗，升，实觯，皆立于西阶上，北靣，东上。賔与大夫拜，举觯者皆进，坐奠于荐右。賔与大夫辞，坐，受觯以兴。
东上，主、賔者在右也。至是乃言之者，以其将奠觯也。
举觯者退，反位。皆拜送，乃降。賔与大夫坐，反奠于其所，兴。
此奠于其所，亦皆少违其故处，而在其俎之西也。于此云兴，见其无事则不坐也。
若无大夫则唯
译防说：“所谓‘兼诸弣’，就是一支箭夹在弓弣上，三支箭也夹在弓弣上。”
继公说：“在拾取箭矢时，仍然都夹在弓弣上。等到面向楅的南北方向时，就不夹箭了，只取一支箭夹在弓弣上，其余三支箭则像原来那样夹在弓弣上，这也象征着‘插三挟一’的礼仪。况且像司射警戒时那样，宾客和主人也在楅的东西位置进行，这是射位。不返回原位，只是从司马的南边经过罢了。授予有司，就是把弓矢授予他们。一定要授予他们，是因为射礼结束，就应当把东西交还给原来接受的人。这段文字主要针对三耦以及众宾客而言，大夫和他的耦也包含在内。如果是宾客，就从台阶下在堂西授予有司；主人，就在堂东授予有司。”
辨别拾取箭矢完毕，作揖，都登堂就座【辩读作遍，拾读作劫】
作揖，都登堂就座，说的是众宾客三人。众宾客三人，一定要等拾取箭矢的人完毕后才登堂。如果是主人、宾客、大夫，那么既然已经授予弓矢，就立即登堂如同初礼，本来就不等他们完毕。三人登堂后，其余的人依次站在西方，就像未射时一样。
右射者都再次从楅上取箭
司射于是走到堂西，放下弓，去掉扑，脱下决拾，穿上外衣，返回原位【去读作起吕，脱读作吐活，下同】返回原位，大概还在中西南的位置吧？不说放下箭矢，是可以推知的。
司马命令弟子解开侯的左下纲并松开它。
注说：解，就是解开。
继公说：“说松开，就是不捆扎。解开并松开，与射时和未射时不同。”
命令获者拿着旌旗退下，命令弟子退下楅。司射命令释获者退下中靶和算筹并等待。
注说：准备再次射箭。获者、释获者，也退下他们的荐和俎。
继公说：“旌旗退到西方，楅和中靶算筹退到堂西，以等待其人，那么都回到西方的位置了。”考察注说：“获者、释获者也退下他们的荐和俎。”这是根据《大射仪》而言的。退下荐和俎，各在其位的前面吗？
司马返回，为司正退下，在复觯南边站立
射礼已毕，恢复原来的职务。说“复觯”，南边，可见射时觯没有撤去，这时司射也应当回到东方的位置。
乐正命令弟子协助乐工，就位。弟子辅助乐工，如同他们下堂时一样，从西阶登堂，返回座位【辅助读作息亮】
注说：下堂时如同初进时，乐正回到西阶东北面。
继公说：“命令弟子也到西方，是命令他们。如同他们下堂时，也是说先后及辅助的礼仪。返回座位，是说回到原来的位置坐下。乐工既已坐下，弟子也下堂，站在西方。”
右射礼结束
宾客面向北坐下，取俎西边的觯，起身，在阼阶上面向北酬谢主人。主人下席，站在宾客东边。宾客坐下放下觯，作揖，拿着觯起身。主人答揖。宾客不祭酒，喝完觯，不拜，不洗，斟满，走到东南面。主人在阼阶上面向北作揖，宾客稍退。主人上前接过觯，宾客在主人西北面作揖送别。宾客作揖，回到席位。主人拿着觯到西阶上酬谢大夫，大夫下席，站在主人西边，如同宾客酬谢主人的礼仪。
注说：“既然斟满觯，上前，西南面站立，面向所酬谢的人。”
主人作揖回到席位。如果没有大夫，就由长者接受酬谢，也这样【长读作知丈】
长者，是指众宾客中的长者，这里只根据主人所酬谢的人而言。大夫如果多，就互相酬谢完毕，才轮到长者。
司正从西阶登堂，辅助旅酬，对接受酬谢的人说：“某酬某子【辅助读作息亮】注说：“某，是字；某子，是氏。《春秋传》说：‘字不如子。’”继公说：“这是说大夫酬谢长者，或者长者互相酬谢的时候。司正称呼酬谢者的字，称呼接受酬谢者为某子，是彼此的称呼。这主要是为酬谢者命令接受酬谢者，因为酬谢者想要尊敬他，所以在这里说字，在那里说子，因此不同。”
接受酬谢的人下席，司正退下站在西序端，面向东。众接受酬谢的人作揖、起身、饮酒，都如同宾客酬谢主人的礼仪。完毕，于是酬谢在下位的人，都登堂在西阶上接受酬谢【完毕读作遍】
注说：“在下位，是指宾客党的人。”《乡饮酒记》说：“主人的助手，西面北上，不参与，无算爵，然后参与。”这与宾客不同。
继公说：“在下位的人依次登堂接受酬谢，也如上礼，可以推知。”
最后接受酬谢的人拿着觯下堂，放在篚里。司正下堂回到原位。
右旅酬
让两个人向宾客和大夫举觯
到这里才一起向大夫举觯，是表示不同。
举觯的人都洗觯，登堂斟满，在西阶上面向北，都坐下放下觯，作揖，拿着觯起身。宾客和大夫都在席末答揖。举觯的人都坐下祭酒，于是饮酒，喝完觯起身，坐下放下觯，作揖，拿着觯起身。宾客和大夫都答揖。
大夫席末，是席的东端
举觯的人逆向下堂，洗，登堂，斟满觯，都站在西阶上，面向北，以东为上。宾客和大夫作揖，举觯的人都上前，坐下放在荐的右边。宾客和大夫推辞，坐下，接过觯起身。
以东为上，主人、宾客在右边。到这里才说，是因为将要放下觯。
举觯的人退下，回到原位。都作揖送别，才下堂。宾客和大夫坐下，回到原来的地方放下，起身。
这放在原来的地方，也都稍微偏离原来的位置，而在其俎的西边。在这里说起身，可见无事时不坐下。
如果没有大夫，就只
賔
言此者，明不举觯于賔长。此二人举觯，虽曰正礼，然若无大夫，则阙一人，以其礼唯当行于尊者耳。
译宾客
说这话，是为了表明不在年长的宾客面前举觯。这两个人举觯，虽然说是正规的礼仪，但如果缺少大夫，就缺一个人，因为这种礼仪只应当在尊者面前施行罢了。
右二人举觯
司正升自西阶，阼阶上受命于主人，适西阶上，北靣请坐于賔。
司正适阼阶上北靣而受命
賔辞以俎，反命于主人。主人曰：「请彻俎。」賔许【彻直列反，下同】注曰：上言请坐于賔，此言主人曰，互相备耳。
司正降自西阶，阶前命弟子俟彻俎。司正升立于序端。賔降席北靣，主人降席自南方，阼阶上北靣。大夫降席，席东南靣。賔取俎，还授司正。司正以降自西阶，賔从之降，遂立于阶西东靣。司正以俎出，授从者。主人取俎，还授弟子。弟子受俎，降自西阶以东。主人降自阼阶，西靣立【还并音旋，下同。从者，才用反】
主人取俎，未必在司正出门之后，上文盖终言之耳。西靣立，阶东当序位也。
大夫取俎，还授弟子。弟子以降自西阶，遂出授从者。大夫从之，降立于賔南。众賔皆降，立于大夫之南，少退，北上【从者才用反】
说见前篇记
右彻俎
主人以賔揖让，説屦乃升。大夫及众賔皆説屦升坐【説并吐活反】
亦当说屦，乃揖让，如饮酒之礼，特立文异耳。
右説屦升坐
乃羞无算爵，使二人举觯，賔与大夫不兴，取奠觯饮，卒觯，不拜。
注曰：「二人，谓向者二人也。使之升立于西阶上，当执觯也。卒觯者固不拜矣，着之者，嫌坐卒爵者拜旣爵。此坐于席，礼旣杀，不复崇。」
继公谓：「使之，亦司正也。此举觯，谓取而酌之，即下文所云『执觯者受觯，遂实之』之事也。其位盖在西序端，北上。若无大夫，则惟一人。」
执觯者受觯，遂实之。賔觯以之主人，大夫之觯长受而错，皆不拜【长知丈反，下同。错七洛反】
注曰皆不拜受礼又杀也
继公谓：「错谓以次更迭而受也。大夫若惟一人，则众賔长先受其觯，以次错行之；大夫若有二人以上，则皆及于大夫，乃及众賔，盖先尊而后卑也。云『大夫之觯长受而错』，则賔觯但至主人而止与？所以然者，以二觯并行，难为旅也。若无大夫，乃行主人之觯，为其无二觯故尔。先者不拜而饮，故受者皆不拜，礼盖相因也。」
辩卒受者兴，以旅在下者于西阶上【辩音遍】
注曰执觯者酌在上辩降复位
继公谓：「辩谓堂上皆已受爵也。卒受者，众賔长之末者也。其受于席末，饮，兴以旅。在下者乃饮，如下文所云是已。」云「卒受者兴」，见惟行一觯也。
长受酬，酬者不拜，乃饮，卒觯以实之。
注曰：言酬者不拜者，嫌酬堂下异位当拜也。乃犹而也。
继公谓长，谓堂下賔党之长也。言酬者不拜者，嫌亲酬当拜也。实之，谓自实之。
受酬者不拜受
向者旅酬，有拜而饮者、拜而受者，故于此一一明之。
辩旅皆不拜【辩音遍】
注曰：「主人之賛者，于此始旅，嫌有拜。」
执觯者皆与旅【与音预】
注曰亦自以齿与于旅也
继公谓：「于此言执觯者皆与旅，则向者旅酬之时，主人之賛者不与，信矣。」
卒受者以处觯降奠于篚
此以降者，一觯也。然则主人所饮之觯，执觯者其先以奠于篚与？
执觯者洗，升，实觯，反奠于賔与大夫。
二觯元在賔与大夫之前，故云「反奠」。余则皆如上文「賔与大夫不兴，取奠觯饮」以下之仪，不言者可知也。此后酒行终而复始，仪亦如之，至醉而止，所谓无算爵也。
无算乐
此无算乐亦宜与乡饮者同
右无算爵
賔兴，乐正命奏《陔》。賔降及阶，《陔》作。賔出，众賔皆出。主人送于门外，再拜。
降谓降堂及阶至阶上也
右賔出
明日，賔朝服以拜赐于门外，主人不见，如賔服，遂从之，拜辱于门外，乃退【朝，直遥反；见，贤遍反】
拜赐之礼，賔至于门外，摈者出请，入告。主人辞不见。賔乃拜，主人拜辱亦如之。
右賔拜赐主人拜辱
主人释服乃息司正无介
注曰此已下皆记礼之异者
继公谓：「昨日正礼已无介，则此可知矣。」乃言之者，嫌不射而饮或用介也。
不杀使人速
亦当使人戒
译右边二人举起觯。
司正从西阶登上，在阼阶上接受主人的命令，走到西阶上，面朝北向宾客请求就座。
司正走到阼阶上面朝北接受命令。
宾客用俎推辞，司正回报主人。主人说：“请撤去俎。”宾客答应【彻，音直列，下同】。注说：上面说请求宾客就座，这里说主人说，是互相补充完备。
司正从西阶走下，在阶前命令弟子等候撤去俎。司正登上站在序端。宾客走下席位面朝北，主人走下席面从南方，在阼阶上面朝北。大夫走下席，在席东南面。宾客取过俎，转身交给司正。司正拿着俎从西阶走下，宾客跟随他走下，于是站在阶西面东。司正拿着俎出去，交给随从的人。主人取过俎，转身交给弟子。弟子接过俎，从西阶以东走下。主人从阼阶走下，面朝西站立【还，音旋，下同。从者，音才用】。
主人取俎，不一定在司正出门之后，上文大概是统而言之。面朝西站立，在阶东正当序位。
大夫取过俎，转身交给弟子。弟子拿着俎从西阶走下，于是出去交给随从的人。大夫跟随他，走下站在宾客南面。众宾客都走下，站在大夫南面，稍退后，以北为上【从者，音才用】。
说明见前篇记载。
右边是撤去俎。
主人引导宾客作揖谦让，脱去鞋然后登堂。大夫及众宾客都脱去鞋登堂就坐【说，音吐活】。
也应当脱去鞋，然后作揖谦让，如同饮酒之礼，只是立文不同罢了。
右边是脱鞋登堂就坐。
于是进献无算爵，让二人举起觯，宾客与大夫不起身，取放下的觯饮酒，喝完觯，不拜谢。
注说：“二人，是指先前那二人。让他们登上站在西阶上，应当拿着觯。喝完觯本来就不拜谢，写明这一点，是担心坐着喝完爵的人拜谢既爵。这里坐在席上，礼仪已经简化，不再推崇。”
继公说：“让他们，也是司正。这举起觯，是指取来斟酒，即下文所说的‘执觯者受觯，遂实之’的事情。他们的位置大概在西序端，以北为上。如果没有大夫，则只有一人。”
执觯者接过觯，于是斟满。宾客的觯给主人，大夫的觯由长者接受并依次传递，都不拜谢【长，音知丈，下同。错，音七洛】。
注说都不拜谢，接受礼仪又简化了。
继公说：“错是指依次更迭接受。大夫如果只有一人，则众宾客中的长者先接受他的觯，依次传递；大夫如果有二人以上，则都轮到大夫，才轮到众宾客，大概是先尊后卑。说‘大夫的觯长者接受并依次传递’，那么宾客的觯只到主人就停止了吗？之所以这样，是因为两觯并行，难以进行旅酬。如果没有大夫，才进行主人的觯，因为只有一个觯的缘故。先接受的人不拜谢而饮，所以接受的人都不拜谢，礼仪大概是相互因循的。”
全部接受完毕后起身，在西阶上向下面的人旅酬【辩，音遍】。
注说执觯者斟完上面的人后走下复位。
继公说：“辩是指堂上的人都已接受爵。卒受者，是众宾客中最后的人。他在席末接受，饮，起身旅酬。下面的人于是饮，如下文所说那样。”说“卒受者起身”，表明只行一个觯。
长者接受酬酒，酬酒的人不拜谢，于是饮，喝完觯后斟满。
注说：说酬酒的人不拜谢，是担心酬堂下异位应当拜谢。乃，同而。
继公说长，是指堂下宾客党派的长者。说酬酒的人不拜谢，是担心亲酬应当拜谢。实之，是指自己斟满。
接受酬酒的人不拜谢接受。
先前旅酬，有拜谢而饮的、拜谢而接受的，所以在这里一一说明。
全部旅酬都不拜谢【辩，音遍】。
注说：“主人的赞者，在这里才开始旅酬，担心有拜谢。”
执觯者都参与旅酬【与，音预】。
注说也是按年龄参与旅酬。
继公说：“在这里说执觯者都参与旅酬，那么先前旅酬之时，主人的赞者不参与，确实如此。”
最后接受的人拿着空觯走下放在篚中。
这走下的，是一个觯。那么主人所饮的觯，执觯者先前就放在篚中了吗？
执觯者洗，登上，斟满觯，放回放在宾客与大夫面前。
两个觯原本在宾客与大夫面前，所以说“反奠”。其余都如同上文“宾客与大夫不起身，取放下的觯饮”以下的礼仪，不说的可以知道。此后酒行终而复始，礼仪也如此，直到醉为止，这就是所谓的无算爵。
无算乐。
这无算乐也应当与乡饮酒相同。
右边是无算爵。
宾客起身，乐正命令演奏《陔》。宾客走下及阶，《陔》开始演奏。宾客出去，众宾客都出去。主人在门外送行，再拜。
降是指走下堂及阶到阶上。
右边是宾客出去。
第二天，宾客穿朝服在门外拜谢赏赐，主人不见，如同宾客的服饰，于是跟随他，在门外拜谢冒犯，然后退下【朝，音直遥；见，音贤遍】。
拜谢赏赐的礼仪，宾客到门外，摈者出请，入告。主人辞不见。宾客于是拜谢，主人拜谢冒犯也如此。
右边是宾客拜谢赏赐主人拜谢冒犯。
主人脱去礼服然后休息，司正没有介。
注说这以下都记载礼仪的不同之处。
继公说：“昨天正礼已经没有介，那么这可以知道了。”之所以说，是担心不射而饮或用介。
不杀使人速。
也应当使人戒。
乃速经文畧也
迎于门外，不拜。入、升，不拜。至，不拜洗。荐脯醢，无俎。賔酢主人，主人不崇酒。
言不杀，复言无俎者，嫌不杀者亦或有俎也。士冠、士虞以干肉折俎，主人不崇酒，则賔亦不告防矣。其他不见者，可以意求之。
译这是迅速遵循经文大略的做法。
在门外迎接，不行拜礼。进入、登堂，不行拜礼。到达，不行拜礼和洗手。进献干肉和肉酱，没有砧板。宾客向主人敬酒，主人不举杯饮酒。
之所以说不杀牲，又说不设砧板，是担心人们误以为不杀牲的场合也可能设有砧板。士冠礼、士虞礼用干肉折俎，主人不举杯饮酒，那么宾客也就不会告辞了。其他没有提及的礼仪，可以根据这个意思去推求。
不拜众賔
此谓不拜之于庭，指将献之时也。若献，则众賔亦拜受爵，而主人荅之。
旣献众賔一人举觯遂无算爵
注曰：「言『遂』者，明其间阙也。賔坐奠觯于其所，摈者遂受命于主人，请坐于賔，賔降、説屦、升坐矣。不言『遂请坐』者，请坐主于无算爵。」
继公谓此一人举觯在献众賔之后，虽与正礼之举觯为旅酬始者同，实为无算爵始也。言遂无算爵，明其说屦升坐即取此觯饮也。案注云：「明其间阙」，谓举觯之后、无算爵之前，其间工入升歌等礼皆阙也。
无司正
注曰使摈者而已不立之
继公谓此礼畧无所用之，故不立。
賔不与【与音预】
昨日正賔不可防也
征唯所欲，以告于乡先生、君子，可也。羞唯所有，乡乐唯欲。
此与前篇《息司正》之礼亦同，但文有详畧尔。
右息司正
记大夫与，则公士为賔【与音预】
记言此者，恐其或用处士也。所以不可用处士者，以处士去大夫之尊逺故也。乡饮酒之礼，大夫若与，其賔介亦当以公士为之；大夫不与，则公士若处士皆可。旧説谓乡饮酒、乡射，大夫自来观礼，非也。大夫于一人旣举觯于賔乃入，主人必无临时易賔之理。然则大夫之与此防者，乃亦主人请之明矣。
使能不宿戒其牲狗也
用狗者，因大射之牲也。其义与乡饮酒同。此下有不释者，见前篇《记》。
亨于堂东北，尊绤幂，賔至彻之，蒲筵缁布纯，西序之席北上【亨音烹彻直列反纯之允反】
经》言：「众賔长升就席者，三人耳。」又曰：「众賔之席继而西。」是未必有西序之席北上者，此记未详。
献用爵，其他用觯。以爵拜者，不徒作。荐脯用笾，五膱，祭半膱，横于上。醢以豆，出自东房。膱长尺二寸【膱音职长直亮反】注曰：「脯用笾，笾宜干物也；醢以豆，豆宜濡物也。膱或谓之挺，为记者异耳。膱、挺皆取直貌焉。祭横于上，殊之也，于人为缩。膱广狭未闻。」
继公谓《曲礼》曰：「以脯脩置者，左朐右末。」是膱长尺二寸而中屈之也。《士虞记》有干肉折俎，亦曰「朐在南」，此可以见其制矣。祭半膱，则不屈之。
俎由东壁，自西阶升。賔俎脊、胁、肩、肺；主人俎脊、胁、臂、肺。肺皆离，皆右体也，进腠【腠七奏反】
注曰：「賔俎用肩，主人用臂，尊賔也。若有遵者，则俎其余体也。」
继公谓：「不言大夫俎者，有无不定也。」
凡举爵，三作而不徒爵。凡奠者于左，将举者于右。众賔之长一人辞洗，如賔礼。若有诸公，则如賔礼；大夫如介礼。无诸公，则大夫如賔礼【长知丈反】
賔礼、介礼，亦谓其受献时之仪耳。云「有诸公，则如賔礼；大夫如介礼」，其言畧与乡饮酒之经合，似也。云「无诸公，则大夫如賔礼」，其言大与此经违，则非矣。此经所言遵者、大夫之仪，正指无诸公者也，而其仪亦无以异于介，乌在其为如賔礼乎？盖大夫之礼宜降于賔，固不以诸公之有无而为隆杀。又经惟屡见大夫礼，而畧不及公，则无诸公明矣。记乃着有诸公之礼，皆似失之。
乐作大夫不入乐正与立者齿
但云与立者齿，则献、荐与旅皆在其中矣，惟位则异。
三笙一和而成声【和胡卧反】
三人吹笙，而一人歌其所吹之诗以和之，而后笙之辞显，且成声也。此其在无算乐之时乎！笙之入也，以将射之故，不奏之。
献工与笙，取爵于上篚。旣献，奠于下篚。其笙，则献诸西阶上。立者东靣北上。
注曰賔党也
继公谓门内堂下之位同
司正旣举觯而荐诸其位，三耦者，使弟子，司射前戒之。注曰：「弟子，賔党之少者也。前戒，谓先射请戒之。」继公谓：「三耦射则在先，立则居前，乃以弟子为之者，为司射当诱射故也。诱射有敎之之意，故以少者为三耦而诱之，不使长者，嫌其待之浅也。惟前戒，故不待命而先俟于堂西。」
司射之弓矢与扑，倚于西阶之西。
经于「司射取弓挟矢，取扑」，皆着其在阶西，则此文意已在其中矣，
译不向众宾客行拜礼
这是说不向庭中的众宾客行拜礼，指的是将要献酒的时候。如果已经献过酒，那么众宾客也会行拜礼接受酒爵，而主人则回拜答谢。
已经向众宾客献酒后，其中一人举起角杯，于是进入无算爵的环节
注解说：“说‘于是’，是为了表明中间有省略。宾客坐下，将角杯放在自己的位置上，傧者于是接受主人的命令，请宾客坐下，宾客走下台阶、脱去鞋子、走上台阶坐下。不说‘于是请坐下’，是因为请坐下主要是为了无算爵。”
继公说：这一个人举起角杯是在向众宾客献酒之后，虽然与正礼中举起角杯作为旅酬开始的情况相同，但实际上是无算爵的开始。说于是进入无算爵，表明脱鞋上坐就是拿起这个角杯饮酒。考察注解说：“表明中间有省略”，是指举起角杯之后、无算爵之前，中间工人入场升歌等礼仪都省略了。
没有司正
注解说：让傧者兼任即可，不专门设立司正。
继公说：这种礼仪简略，没有用处，所以不设立。
宾客不参与【与音预】
昨天的正宾不可防备
征召只随主人意愿，告知乡先生、君子，就可以。羞膳只取所有，乡乐只取所愿。
这与前篇《息司正》的礼仪也相同，只是文字有详略罢了。
右息司正
记载说大夫参与，则公士作为宾客【与音预】
记载这样说，是担心有人或许会选用处士。之所以不可用处士，是因为处士远离大夫的尊贵。乡饮酒的礼仪，大夫如果参与，他的宾客和介也应当由公士担任；大夫不参与，那么公士和处士都可以。旧说认为乡饮酒、乡射，大夫亲自前来观礼，这是错误的。大夫在一个人已经向宾客举起角杯后才进入，主人必然没有临时更换宾客的道理。那么大夫参与这种防备，显然是主人邀请的。
让能人准备，不预先告诫他的牺牲狗
用狗，是因为大射的牺牲。其意义与乡饮酒相同。这下面有不解释的地方，见前篇《记》。
在堂东北烹煮，酒尊用粗布覆盖，宾客到来时撤去，蒲席用黑布镶边，西序的席位以北为上【亨音烹彻直列反纯之允反】
经文说：“众宾客中长者升堂就席的，只有三人。”又说：“众宾客的席位接着向西。”所以未必有西序席位以北为上的情况，这记载不够详细。
献酒用爵，其他用角杯。用爵拜的，不空手作揖。进献干肉用笾，五块干肉，祭祀用半块干肉，横放在上面。肉酱用豆，从东房取出。干肉长一尺二寸【膱音职长直亮反】注解说：“干肉用笾，笾适合盛放干物；肉酱用豆，豆适合盛放湿物。干肉或者叫挺，只是记录者不同罢了。干肉、挺都取直的样子。祭祀横放在上面，以示区别，对人来说是纵向。干肉的宽窄未曾听说。”
继公说：《曲礼》说：“放置干肉的，左边弯曲右边末端。”这是干肉长一尺二寸而中间弯曲的意思。《士虞记》有干肉折俎，也说“弯曲处向南”，由此可以知道其形制了。祭祀用半块干肉，就不弯曲。
俎从东壁进入，从西阶升堂。宾客的俎有脊、胁、肩、肺；主人的俎有脊、胁、臂、肺。肺都分离，都是右体，进献腠【腠七奏反】
注解说：“宾客的俎用肩，主人的俎用臂，是尊重宾客。如果有遵者，那么俎用其余部位。”
继公说：“不说大夫的俎，是因为有无不定。”
凡是举起酒爵，三次作揖而不空手举爵。凡是放置酒器的在左边，将要举起酒器的在右边。众宾客中长者一人辞谢洗手，如同宾客的礼仪。如果有诸公，则如同宾客的礼仪；大夫如同介的礼仪。没有诸公，则大夫如同宾客的礼仪【长知丈反】
宾客的礼仪、介的礼仪，也是指他们接受献酒时的仪节罢了。说“有诸公，则如同宾客的礼仪；大夫如同介的礼仪”，其说法简略与乡饮酒的经文相合，似乎是对的。说“没有诸公，则大夫如同宾客的礼仪”，其说法大大与此经文违背，那就是错误的。此经文所说的遵者、大夫的仪节，正是指没有诸公的情况，而其仪节也没有不同于介的地方，哪里是如同宾客的礼仪呢？大概大夫的礼仪应当低于宾客，本来不因诸公的有无而增减。又经文屡次见到大夫的礼仪，而很少提及公，那么没有诸公是明显的。记载却写明有诸公的礼仪，都似乎有误。
音乐演奏时大夫不进入，乐正与站立的人按年龄排序
只说与站立的人按年龄排序，那么献酒、进荐和旅酬都包括在内了，只有位置不同。
三笙一和而成声【和胡卧反】
三人吹笙，而一人歌唱他们所吹的诗来和应，然后笙的歌词显现，并且成声。这大概是在无算乐的时候吧！笙的进入，因为将要射箭的缘故，不演奏。
向乐工和笙献酒，从上篚取爵。已经献过，放在下篚。那笙，则在西阶上献酒。站立的人面向东以北为上。
注解说：宾客党羽
继公说：门内堂下的位置相同
司正已经举起角杯而进荐给他的位置，三耦者，让弟子，司射在前面告诫他。注解说：“弟子，是宾客党羽中年轻的。前戒，是说先射箭请告诫他。”继公说：“三耦射箭则在先，站立则居前，却让弟子担任，是因为司射应当诱射的缘故。诱射有教导的意思，所以让年轻的作为三耦而诱导他们，不让年长的，嫌待他们浅薄。只有前面告诫，所以不等待命令而先在堂西等候。”
司射的弓矢和扑，倚靠在西阶的西边。
经文在“司射取弓挟矢，取扑”，都写明在阶西，那么此文意思已经包含在其中了，
似不必言也。经又着「司射适堂西，挟一个」，则是司射之矢亦不尽倚于阶西也。然则记之文意，又似失之不备矣。
译这似乎不必多说了。经文又记载“司射走到堂西，夹着一支箭”，那么司射的箭也就不是全部倚靠在台阶西侧了。既然如此，那么《记》篇的文字意思，又似乎显得有所缺失而不完备了。
司射旣袒决遂而升，司马阶前命张侯，遂命倚旌。注曰：「着竝行也。」古文曰：「遂命获者倚旌。」
继公谓：经言司马命张侯及倚旌，乃在司射比三耦之后。记言此，以明其在司射升请射于賔之时，非若经文之次也。然经文所以如彼者，欲终上事乃言下事，故尔。阶前，即觯南之处也。此云阶前，下云命负侯者，由其位文互见也。案注云「着竝行者」，谓此时司射、司马同时行事，非相继为之。经不明言，故记着之也。
凡侯：天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。凡画者，丹质【麋音迷，画胡卦反】
此谓兽侯也，其于大夫、士则为乡射，天子、诸侯则为燕射也。《燕礼》曰：「若射，则如乡射之礼。」《梓人职》曰：「张兽侯，则王以息燕。」是天子、诸侯虽无乡射，其燕射则皆用乡射之礼而张此侯，故记之于此。云熊侯、麋侯者，皆以其兽皮之全者二，夹置于其质之旁也。凡皮侯之制亦然，惟不质而鹄为异尔。大夫、士之乡射，于布侯之上，但画此四兽为饰，不以皮也。此云布，见熊、麋二侯其体亦布也；此云画，见熊、麋二侯之非画也。质，亦的名荀子》曰：「质的具而弓矢至。」是也。《圉人职》曰：「射则共椹质。」《考工记》曰：「利射革与质。」则质者以木为之，而其方如鹄，与白、赤、丹者，质上所涂之色，各因其所宜以为饰，且相别异也。凡画者丹质，谓画虎、豹、鹿、豕之侯，皆以丹质，言其质同也。《大射之礼》，王则虎侯、熊侯、豹侯，诸侯则熊侯、豹侯、豻侯，卿大夫则麋侯，士则豻侯。此天子用其三侯之次，诸侯又用卿大夫之侯，大夫、士又但画而已，皆辟其大射也。一侯而画兽二者，亦宜夹其质也。不画一兽者，变于用皮者也。不以熊与麋为画者，虽不用皮，犹不与君燕射之侯同物，所以远下之也。下记云：「礼射不主皮。」此皮谓革也。《周官》及《考工记》言射者，皆以质与革并言，是其坚类也。「礼射不主皮，为力不同科」，此射亦礼射也，乃用质者，以其近故与。侯近则质虽坚而易贯，故与主皮之义异。
射自楹间，物长如笴，其间容弓，距随长武【长直亮反，下同。笴，古可反】注曰：「楹间，中央东西之节也。物，谓射时所立处也。长如笴者，谓从画之长短也，长三尺，与距相应，射者进退之节也。距随者，物横画也。武，尺二寸。」
继公谓：「其间容弓，为从画言也。」横画之距随长武，则上下射之相去不及五尺矣。射者南靣，还视侯中之后，先以左足履物之东端，乃以右足履其西端而合之，故名东端为距，西端为随，取其左足至，则右足从之也。距，至也；随，犹从也。物之名义未详。
序则物当栋堂则物当楣
注曰：「是制五架之屋也。正中曰栋，次曰楣，前曰▯。」继公谓：「当栋当楣，其以庭之深浅而异与？堂之庭深于序，故进退其物，以合侯道之数。此侯道五十弓。」
命负侯者由其位
防曰司马自在已位遥命之
继公谓：「位觯南也。」此与前二命皆不离其位者，以射事未至，畧之由便也。
凡适堂西，皆出入于司马之南，唯賔与大夫降阶，遂西取弓矢。
凡凡司射、司马、三耦、众耦也，必出入于此者，近于其位也。此于司射、司马之位为南，于耦之射位为北，故以之为节。云：「賔无射位，大夫不立于射位，故取弓矢于堂西，不由之。大夫卒射而退，乃由此者，统于上射，非正礼也。」
旌各以其物
注曰：「旌，緫名也。杂帛为物，大夫士之所建也。」
继公谓：「记据士之为主人者言也。士之物云『各』，则是三等之士，其物亦有不同者矣。」《士丧礼》曰：「为铭各以其物。」亦此意也。
无物，则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿脰韬上二寻【糅，女又反；杠，音江；长，直亮反；仞，音刃；脰，音豆；韬，吐刀反】
注曰：「此翿旌也。糅，杂也。杠，橦也。鸿，鸟之长脰者也。八尺曰寻。」
译司射已经袒露右臂，戴上决和遂，然后登阶；司马在台阶前命令张挂侯靶，接着命令倚立旌旗。郑玄注说：“‘遂’是‘着’的假借字，意思是并列进行。”古文版本说：“接着命令获者倚立旌旗。”
刘氏继公说：经文说司马命令张挂侯靶和倚立旌旗，是在司射排列好三耦之后。这篇记文这样说，是为了说明这是在司射登阶向宾请求射礼的时候，并不像经文那样按顺序排列。然而经文之所以那样写，是因为要等上面的事情说完，再说下面的事情，所以如此。台阶前，就是觯南面的地方。这里说台阶前，下面说命令负侯的人，是因为它们的位次在文中互相参看。考察郑玄注说“着竝行”的意思是，此时司射和司马同时行事，不是相继进行的。经文没有明确说明，所以记文把它写出来。
大凡侯靶：天子用熊侯，底色是白色的；诸侯用麋侯，底色是红色的；大夫用布侯，上面画着虎豹；士用布侯，上面画着鹿豕。大凡画兽的侯靶，底色都是红色的【麋，音迷；画，音胡卦】。
这是指兽侯，对于大夫、士来说，这是乡射所用的；对于天子、诸侯来说，这是燕射所用的。《燕礼》说：“如果射礼，就按照乡射的礼仪。”《梓人职》说：“张挂兽侯，那么王就用它来休息宴饮。”这说明天子、诸侯虽然没有乡射，但他们的燕射都使用乡射的礼仪并张挂这种侯靶，所以记文把它写在这里。说熊侯、麋侯，都是用那种兽皮完整的两张，夹在底色的旁边。大凡皮侯的制作也是如此，只是没有底色而以鹄为区别罢了。大夫、士的乡射，在布侯上面，只画这四兽作为装饰，不用皮。这里说布，表明熊、麋两种侯靶的底色也是布的；这里说画，表明熊、麋两种侯靶不是画的。质，也就是靶名。《荀子》说：“靶和箭靶具全，弓和箭就到了。”就是这个意思。《圉人职》说：“射礼时供给椹质。”《考工记》说：“利于射的是皮革和靶。”那么靶是用木头做的，它的形状像鹄，而白色、红色、丹色，是靶上涂的颜色，各自根据适宜的情况作为装饰，并且互相区别。大凡画兽的侯靶底色是丹色，是说画虎、豹、鹿、豕的侯靶，都以丹色为底色，说明它们的底色相同。《大射之礼》，王用虎侯、熊侯、豹侯，诸侯用熊侯、豹侯、豻侯，卿大夫用麋侯，士用豻侯。这里天子用这三种侯靶的顺序，诸侯又用卿大夫的侯靶，大夫、士又只是画而已，都是避开大射礼的规格。一个侯靶画两种兽的，也应该夹在靶的旁边。不画一种兽的，是为了区别于用皮的侯靶。不用熊和麋作为画兽的，虽然不用皮，但也不与君主燕射的侯靶同物，用来远离下位者。下面的记文说：“礼射不主要为了射穿皮。”这里的皮指的是皮革。《周官》和《考工记》谈到射礼时，都把靶和皮革并列提及，是因为它们都属于坚硬的一类。“礼射不主要为了射穿皮，因为力气不同等级”，这里的射也是礼射，却使用靶，是因为它离得近。侯靶近，那么靶虽然坚硬也容易射穿，所以与主要为了射穿皮的意义不同。
射位从楹柱之间开始，标记的长度像箭杆一样，中间的空隙能容纳弓，横线的长度是武【长，音直亮，下同。笴，音古可】。郑玄注说：“楹间，是中央东西的界限。物，是说射箭时所站立的地方。长像箭杆一样，是说纵向画线的长短，长三尺，与横线相应，是射者进退的界限。距随，是物的横线。武，是一尺二寸。”
刘氏继公说：“中间的空隙能容纳弓，是从纵向画线来说的。”横线距随长武，那么上下射者相去不到五尺了。射者面向南，回头看侯靶中间之后，先让左脚踩在物的东端，然后让右脚踩在西端并拢，所以东端叫距，西端叫随，取的是左脚到达，右脚跟随的意思。距，就是至；随，就是跟随。物的名义不详。
序则物对着栋，堂则物对着楣。
郑玄注说：“这是五架屋的制度。正中间叫栋，其次叫楣，前面叫〇。”刘氏继公说：“对着栋对着楣，大概是因为庭院的深浅不同吧？堂的庭院比序深，所以进退物的位置，以符合侯靶距离的数目。这侯靶的距离是五十弓。”
命令负侯的人从他的位次出发。
郑玄注说：司马自己在自己的位次上远远地命令他。
刘氏继公说：“位次在觯南面。”这与前面两次命令都不离开自己的位次，是因为射礼的事还没到，大致上从方便出发。
大凡到堂西，都出入于司马的南面，只有宾和大夫下阶，于是向西取弓矢。
大凡司射、司马、三耦、众耦，必定出入于此，是因为靠近他们的位次。这对于司射、司马的位次来说是南面，对于耦的射位来说是北面，所以把它作为界限。说：“宾没有射位，大夫不站在射位，所以在堂西取弓矢，不经过这里。大夫射完退下，才从这里经过，是统属于上射，不是正礼。”
旌旗各自用其物。
郑玄注说：“旌，是总称。杂色的帛叫物，是大夫和士所树立的。”
刘氏继公说：“记文是根据士作为主人来说的。士的物说‘各’，那么三等士，他们的物也有不同的了。”《士丧礼》说：“写铭旌各自用其物。”也是这个意思。
没有物的，就用白羽和朱羽混杂，杠长三仞，用鸿脰覆盖上面二寻【糅，音女又；杠，音江；长，音直亮；仞，音刃；脰，音豆；韬，音吐刀】。
郑玄注说：“这是翿旌。糅，是混杂。杠，是橦。鸿，是长脖子的鸟。八尺叫寻。”
继公谓：「无物，谓士之未仕者也。」《周官》云：「大夫士建物。」盖指见居官者而言，以白羽、朱羽相杂而缀于杠之首，亦象析羽为旌之意也。仞与寻皆八尺，并言之者，异其文耳。仞、寻之度，见《考工记·匠人职》。
译继公说：“‘无物’，指的是没有出仕的士人。”《周官》说：“大夫和士设立旌物。”这大概是指那些正在任职的官员而言，用白羽和朱羽相间缀在旗杆的顶端，也是象征将羽毛分开作为旌旗的意思。仞和寻都是八尺，同时提及它们，只是为了使行文有所变化罢了。仞、寻的度量标准，见于《考工记·匠人职》。
凡挟矢于二指之间横之
兼左右手言也。云凡者，谓挟矢或多或寡，其法皆然。寡则挟以食指、将指，多则以余指分挟之。凡挟矢，有挟一矢者，有挟四矢、五矢者。
司射在司马之北，司马无事不执弓。
司马将升堂，而有事乃执弓，非是，则亦有有事而不执弓之时，记盖大畧言之耳。
始射，获而未释获，复释获，复用乐行之【复并扶又反】
始射，谓第一畨三耦射时，复又射也。前言复，谓第二畨射时；后言复，谓第三畨射时。三耦始射，志在于中，中则当言获。未释获者，此如习射然，未宜较胜负，且三耦之外皆未射，难以相饮，亦不可以徒释之也。至次射，则賔主而下皆继射，乃可以释获。及第三射，则其事已熟，乃可以乐为节也。此皆行事有渐，且示先质后文之意。
上射于右
注曰于右物射
楅长如笴，博三寸，厚寸有半，龙首，其中蛇交，韦当【长直亮反】长，如笴两端相去之度也。龙首者，刻其上端作龙首之状，为识且以饰也。上端为首，则下端为尾明矣。经云「东肆」，是其证也。蛇交者，以两木屈曲为之，状如蛇交然，必屈曲为之者，象弓也。当者，其以当矢而名之与？楅身、蛇交广狭相间，必通设韦当于其上，乃可以承矢。
楅髤横而奉之，南靣坐而奠之，南北当洗【髤音休，奉芳勇反】注曰：「髤，赤黑漆也。」
继公谓言奉之明执其两端也
射者有过，则挞之【挞，吐达反】
注曰：过谓矢扬中人。凡射时矢中人，当刑之。今此射者中人，本意在侯，其伤害之心远，是以轻之，以扑挞于中庭而已。书曰：「扑作敎刑。」
继公谓：「射者有过，谓或不能尽循司射之教，而犯其所命者也。射时，司射搢扑以涖事，然则挞之者，其司射与？」又考司射之行事，其有关于尊者，必去扑乃为之。则是尊者之射虽有过，固不在此科也。
众賔不与射者不降【与音预】
众賔在三人之中者也，射时賔、主人大夫皆降，而此众賔或不降者，以是时堂下无众賔不射者之位故也。又考经言「賔、主人大夫若皆与射」之礼，则是賔、主人大夫或有时不与矣。此记又言「众賔不与射者不降」，皆以堂上者言也。以是观之，则堂上者可以不与，而在下之众賔无有不与者乎？
取诱射之矢者，旣拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之【拾其劫反】
经云：「后者遂取诱射之矢。」此则见其于旣拾取已矢乃为之。
賔主人射，则司射摈升降。卒射，即席而反位卒事。注曰：「摈賔主人升降者，皆尊之也。不使司马摈其升降，主于射。」
继公谓：「摈谓以辞賛之。射时摈升降则取矢，亦当然也。将摈而去扑搢之，乃反位。」
鹿中，髤，前足跪，凿背容八算，释获者奉之先首【奉，芳勇反】注曰：「前足跪者，象敎扰之兽受负也。」
防曰：「屈前足以受负，若今駞受负，则四足俱屈之类也。」
大夫降立于堂西以俟射
以大夫不可与士并立于射位也。
大夫与士射袒薫襦
注曰不肉袒殊于耦
继公谓：「薫读为纁，古字通用也。袒纁襦，尊者不见体也。襦先着于衣内，袒时则出之。大夫非射于君所，固不肉袒矣。乃以与士射为言者，嫌为下射或当统于上射而不宜异之也。」
耦少退于物
经言：「耦于大夫，射时之礼，在下则屈，在上则伸。」然则似未必有此少退于物之仪也。且侍射于君，乃退于物，尊君也。大夫之耦，此礼亦不宜与君之耦同，记似过矣。
司射释弓矢，视算与献，释获者释弓矢。
司射于射事未毕，而唯此二事释弓矢，故记者并言之也。视算而去弓矢者，为射事已，因去扑之节而并去之也。献释获者而释弓矢者，为有洗酌荅拜等事故也。二者之意义不同。
礼射不主皮，主皮之射者，胜者又射，不胜者降。
注曰：礼射，大射、賔射、燕射是矣。言不胜者降，则不复升射也。主皮者，无侯，张兽皮而射之。天子大射张皮侯，賔射张五采之侯，燕射张兽侯。
继公谓：「礼射，谓此篇所载
译凡是将箭夹在两指之间横向持握，这是兼左右手而言的。说“凡”，是指夹箭的数量或多或寡，其方法都是一样的。数量少就用食指和中指夹持，数量多就用其余的手指分别夹持。凡夹箭，有夹一支箭的，有夹四支、五支箭的。
司射站在司马的北面，司马在没有事务时不手持弓。
司马将要升堂，只有在有事务时才手持弓；如果不是这样，那么也有有事务却不手持弓的时候，这篇记载大概是概括性地说的罢了。
开始射箭，报靶者报告射中而未放下报靶的标记，又放下标记，又用音乐来节制射箭【“复”字都读作“扶又反”】
开始射箭，是指第一番三对射手射箭的时候，又进行射箭。前面说的“复”，是指第二番射箭的时候；后面说的“复”，是指第三番射箭的时候。三对射手刚开始射箭，志在射中靶心，射中就应该报告。未放下报靶标记，这就像练习射箭一样，不适宜比较胜负，况且三对射手之外的人都还未射箭，难以互相劝酒，也不可以白白地放下标记。等到第二番射箭，宾客、主人以及下面的大夫都接着射箭，才可以放下报靶标记。等到第三番射箭，事情已经熟练，才可以以音乐作为节制。这都是行事有循序渐进的过程，并且显示先质朴后文饰的意思。
上射者在右边
注解说：在右边对着靶子射箭
箭靶的横木长度像箭杆，宽三寸，厚一寸半，顶端雕刻成龙首形状，中间像蛇交缠，皮革制的挡箭板【“长”字读作“直亮反”】的长度，如同箭杆两端相去距离一样。龙首，是指在横木的上端雕刻成龙首的形状，作为标识并且用来装饰。上端是头，那么下端是尾巴就很明白了。经文说“东肆”，就是证明。蛇交，是指用两根木头弯曲交错做成，形状像蛇交缠一样，一定要弯曲交错做成，是象征弓的形状。挡箭板，大概是因为用来抵挡箭矢而得名吧？横木的柱身和蛇交部分宽窄相间，一定要在上面通设皮革制的挡箭板，才可以承接箭矢。
横木涂了红黑相间的漆，双手捧着它，面向南坐着安放它，南北方向正对着洗爵的地方【“髤”音“休”，“奉”音“芳勇反”】注解说：“髤，是红黑相间的漆。”
继公说：说“捧着它”，明确是指执持它的两端。
射手有过失，就鞭打他【“挞”，音“吐达反”】
注解说：过失是指箭矢扬起射中别人。凡是射箭时箭矢射中别人，应当受刑罚。现在这个射手射中别人，本意在于射向靶子，伤害别人的心很远，所以从轻处罚，只是在庭院中间用扑刑鞭打罢了。《尚书》说：“扑刑作为教化的刑罚。”
继公说：“射手有过失，是指有时不能完全遵循司射的教导，而触犯他所命令的事情。射箭时，司射插着扑刑器具来监督事务，那么鞭打人的，大概是司射吧？”又考察司射的行事，凡是有关尊贵者的事情，一定要去掉扑刑器具才去做。那么尊贵者的射箭即使有过失，本来也不在此列。
众多宾客中不参与射箭的人不降堂【“与”音“预”】
众多宾客在三人之中，射箭时宾客、主人、大夫都降堂，而这些众多宾客中有的不降堂，是因为这时堂下没有众多宾客中不射箭者的位置缘故。又考察经文说“宾客、主人、大夫如果都参与射箭”的礼仪，那么宾客、主人、大夫有时也有不参与射箭的情况。这篇记载又说“众多宾客中不参与射箭的人不降堂”，都是以堂上的人而言的。由此看来，那么堂上的人可以不参与，而在下面的众多宾客难道没有不参与的吗？
取诱射用箭的人，已经拾取箭矢，然后连同诱射用的八支箭一起取走【“拾”音“其劫反”】
经文说：“后者于是取走诱射的箭矢。”这里就看出他是在已经拾取自己的箭矢之后才这样做的。
宾客、主人射箭，司射就引导他们升降。射完，就回到席位上反归原位完成事务。注解说：“引导宾客、主人升降，都是尊重他们。不让司马引导他们的升降，是专注于射箭。”
继公说：“引导是指用言辞赞导。射箭时引导升降，那么取箭时，也应当如此。将要引导时去掉扑刑器具，插起来，然后反归原位。”
鹿形的靶子，涂了漆，前足跪地，背上凿孔容纳八支箭，报靶者捧着它，先露出头部【“奉”，音“芳勇反”】注解说：“前足跪地，是象征被驯服的野兽承受负载。”
防说：“弯曲前足来承受负载，就像现在的骆驼承受负载，则是四足都弯曲之类的样子。”
大夫降堂站在堂西等待射箭
因为大夫不可以和士并立在射位上。
大夫和士射箭，袒露右臂穿着纁色的短衣
注解说：不裸露上身，与对手不同
继公说：“‘熏’读作‘纁’，古字通用。袒露右臂穿着纁色短衣，是尊贵者不显露身体。短衣先穿在衣服里面，袒露时则露出来。大夫不是在君主那里射箭，本来就不裸露上身了。之所以说和士射箭，是担心作为下射者或许应当统属于上射者而不宜有所区别。”
对手稍微退后于箭靶
经文说：“对手对于大夫，射箭时的礼仪，在下位就屈身，在上位就伸直。”那么似乎未必有这个稍微退后于箭靶的礼仪。况且侍奉君主射箭，才退后于箭靶，是尊重君主。大夫的对手，这个礼仪也不宜和君主的对手相同，这篇记载似乎过分了。
司射放下弓矢，观察计数和献酒，报靶者放下弓矢。
司射在射箭事务未结束时，只有这两件事放下弓矢，所以记载者一并说了。观察计数时去掉弓矢，是因为射箭事务已结束，趁着去掉扑刑器具的节度一并去掉它。向报靶者献酒时放下弓矢，是因为有洗爵、斟酒、答拜等事务的缘故。这两者的意义不同。
礼仪性的射箭不以射穿皮靶为主，以射穿皮靶为主的射箭，胜者又射箭，不胜者降堂。
注解说：礼仪性的射箭，大射、宾射、燕射就是。说不胜者降堂，就不再升堂射箭。以射穿皮靶为主的，没有箭靶，张挂兽皮来射。天子大射张挂皮靶，宾射张挂五彩的靶子，燕射张挂兽皮靶。
继公说：“礼仪性的射箭，是指本篇所载
与大射、燕射之类是也。礼射则张皮侯，若采侯与兽侯，而加正鹄。主皮之射，则不用正鹄，但欲射中其皮耳。此皮与所谓皮侯者之皮不同，盖以中甲之革为之。《周官》云『射甲革』，《乐记》云『贯革之射』，皆指此而言也。中甲之革，犀、兕若牛之皮也。其为物坚厚，惟强有力者乃能贯之，故礼射则不主皮，为力不同科故也。胜者言又射，不胜者言降，文互见也。主皮之射，以又射与不射示荣辱，亦异于礼射者也。其相饮之礼有无，则未闻。」
译这与大射、燕射等类别是相同的。礼仪性的射礼则张挂皮侯，比如采侯和兽侯，并在上面加上正鹄。主皮之射，则不使用正鹄，只是想要射中那层皮罢了。这层皮与所谓皮侯上的皮不同，大概是用中甲的皮革制成的。《周官》说“射甲革”，《乐记》说“贯革之射”，都是指这种情况而言。中甲的皮革，是犀牛皮、兕牛皮或牛皮。这种皮革质地坚硬厚实，只有强壮有力的人才能射穿它，所以礼仪性的射礼就不以射穿皮革为主，因为人的力气不同等缘故。获胜者说“再射”，失败者说“降”，这是文字互相参看而省略的说法。主皮之射，通过“再射”与“不射”来显示荣辱，这也与礼仪性的射礼不同。至于其间是否有相互饮酒的礼节，则没有听说过。
主人亦饮于西阶上
经文已明
获者之俎折脊胁肺
注曰折以大夫之余体
继公谓：「折，谓折分其牲体，不用全体也。无大夫则臑折，有大夫则折其余体。此俎先言折，则其载之次，又异于堂上之俎矣。肺，离肺也，下同。」
东方谓之右个
注曰侯以乡堂为靣也
继公谓：「于此释右个者，顺经文也。」或曰：「下俎言皆有祭，承获者之俎而言也，则此文原不在是，后人移之耳。」未知是否。
释获者之俎折脊胁肺皆有祭
注曰皆皆获者也祭祭肺也
继公谓此折与获者共一体，与皆皆二俎也。经于二俎已见其有祭，记复言之者，以此云肺，嫌为祭肺也，是以明之。二俎有离肺，复有祭肺者，为获者祭于三处而加之。释获者俎遂因之，亦加祭肺一也。
大夫说矢束，坐説之【説并吐活反】
经文亦已明
歌驺虞若采苹皆五终
注曰毎一耦射歌五终也
继公谓：「若采苹，亦与《周官》异者也。」
射无算
射者多寡随宜无定数也
古者于旅也语
言古者，以见周礼之不然。古，谓殷以上也。于旅而语，以敬杀也。然则周之礼，其燕坐乃语与？
凡旅不洗，不洗者不祭。旣旅，士不入，大夫后出。主人送于门外，再拜。
大夫后出，与其后入之意同，亦欲使主人各得尽其待賔与大夫之礼，而賔与大夫亦各得伸其尊也。主人送賔入门，大夫乃出。大夫虽多，亦惟拜送其长而已。乡饮酒尊者之礼，亦当如此。
乡侯上个五寻【个如字】
注曰：上个谓最上幅也，上幅用布四丈。
中十尺
注曰：「方者也，用布五丈。今官布幅广长二尺二寸，旁削一寸。」《考工记》曰：「梓人为侯，广与崇方，谓中也。」继公案：注云今官布幅广二尺二寸，盖谓周布之广当如汉布也。然亦未有以见其必然。又郑氏于他注或谓幅广二尺，与此不同，则是郑氏之説亦未定也，姑阙之。
侯道五十弓弓二寸以为侯中
注曰：「言侯中取数也。」正二寸，骹中之博也。
防曰：「《周礼》弓人云：『骹中有变焉』，谓弓弣把侧骨之处博二寸，故于此处取数焉。」
继公谓：「言以五十弓之长为侯道，五十弓之博为侯中也。」
倍中以为躬
注曰：「躬，身也。谓中之上下幅也，用布各二丈。」
防曰：「躬谓中上、中下各横接一幅布者。」
倍躬以为左右舌
注曰谓上个也左右出谓之舌
防曰：「此两个躬外两相各出一丈。」
下舌半上舌
注曰：半者，半其出于躬者，用布三丈。凡乡侯用布十六丈，数起侯道五十弓，以计道七十弓之侯，用布二十五丈二尺；道九十弓之侯，用布三十六丈。
防曰：「上舌两相各一丈，今下舌两相各五尺，通躬二丈，故云用布三丈也。」云：「凡乡侯用布十六丈，数起侯道五十弓以计者，中五幅，幅一丈，用布五丈；上下躬揔用布四丈；上个四丈，下个三丈，是通用布十六丈也。」云：「道七十弓之侯用布二十五丈二尺者，中七幅，幅丈四尺，用布九丈八尺；上下躬揔用布五丈六尺；上个五丈六尺，下个四丈二尺，通用布二十五丈二尺也。」云：「道九十弓之侯用布三十六丈者，中九幅，幅丈八尺，用布十六丈二尺；上下躬揔用布七丈二尺；上个亦七丈二尺，下个五丈四尺，通用布三十六丈也。」
继公谓：「下舌所以半上舌者，虑其植之妨于徃来者也。下舌之长若如上舌，则两植相去五丈六尺有余矣，故须半之也。」《攷工记》曰：「上纲与下纲出舌寻縜寸焉。」
箭筹八十
注曰箭篠也筹算也
继公谓：「上记云：『射无算』，而箭筹惟止于八十，则是此射者虽多，亦不过十耦也。释获者之执算，各视射者之矢数。」
长尺有握，握素【长直亮反，下同】
注曰：握，本所持处也。素谓刋之也。刋本一肤。
防曰：「《公羊传》何休云：『侧手为肤。』又《投壶》云：『室中五扶。』注云：『铺四指曰扶。』一指案寸，皆谓布四
译主人也在西阶上饮酒。
经文的意思已经明确。
获者（司射）的俎上放置的是折分的脊、胁和肺。
郑玄注说：“折，是用大夫剩下的牲体。”
杨氏继公说：“折，是指将牲体折分，不使用完整的牲体。如果没有大夫在场，就用臑和折分的部分；如果有大夫在场，就用大夫剩下的部分。这里先提到‘折’，那么它放置在俎上的次序，又不同于堂上其他俎的次序了。肺，是指离肺，下文相同。”
东方称为右个。
郑玄注说：“侯以面向堂的方向为正面。”
杨氏继公说：“在这里解释右个，是顺承经文的缘故。”有人说：“下文提到‘皆有祭’，是承接获者的俎而言的，那么这段文字原本不在此处，是后人移过来的。”不知道是否正确。
解释获者俎上的折分脊胁肺都有祭礼。
郑玄注说：“皆，指获者；祭，指祭肺。”
杨氏继公说：“这个折分的部分与获者共用一个牲体，与‘皆’字所指的两个俎不同。经文在两个俎上已经显示出有祭礼，《记》文再次提及，是因为这里提到肺，容易让人误解为是祭肺，所以加以说明。两个俎上有离肺，又有祭肺，是因为获者在三个地方祭祀而增加的。解释获者的俎也沿袭此例，也增加了一个祭肺。”
大夫解开箭束，坐着解开它【“説”同“脱”，音吐活】。
经文的意思也已经明确。
歌唱《驺虞》或《采苹》都是五终。
郑玄注说：“每一耦射箭，歌唱五终。”
杨氏继公说：“《采苹》这一首，也与《周官》的记载不同。”
射箭没有固定的次数。
射箭的人多或少，根据适宜的情况而定，没有确定的数目。
古人在旅酬时说话。
说“古人”，是为了显示周礼并非如此。古，是指殷商及以前的时代。在旅酬时说话，是因为敬意有所减杀。那么周朝的礼制，大概是在宴饮安坐时才说话吧？
凡是旅酬时不洗爵，不洗爵的人就不行祭礼。旅酬结束后，士不进入，大夫最后退出。主人送客到门外，拜两次。
大夫最后退出，与他最后进入的意思相同，也是为了让主人各自能够尽到接待宾客与大夫的礼节，而宾客与大夫也各自能够彰显他们的尊贵。主人送宾客进门后，大夫才退出。大夫即使很多，也只拜送其中地位最高的那位。乡饮酒礼中尊者的礼节，也应当如此。
乡射的侯，最上幅长五寻【“个”读如字】。
郑玄注说：“上个，是指最上面的一幅，上幅用布四丈。”
中幅长十尺。
郑玄注说：“这是方形的，用布五丈。现在官府的布幅宽长二尺二寸，旁边削去一寸。”《考工记》说：“梓人制作侯，宽与高相等，指的是中幅。”杨氏继公按语：注中说现在官府的布幅宽二尺二寸，大概是说周朝的布幅宽度应当像汉朝的布一样。然而也没有证据表明必然如此。况且郑氏在其他注中有时说幅宽二尺，与此不同，那么郑氏的说法也不确定，暂且存疑。
侯道长五十弓，以弓弣的宽度二寸作为侯中的宽度。
郑玄注说：“这是说明侯中取数的依据。”正二寸，是弓弣中间的宽度。
郑氏说：“《周礼》弓人篇说：‘骹中有变焉’，是说弓弣把手侧骨的地方宽二寸，所以在这里取数。”
杨氏继公说：“意思是说以五十弓的长度作为侯道，以五十弓的宽度作为侯中的宽度。”
加倍于侯中的宽度作为躬。
郑玄注说：“躬，是身的意思。指侯中上下两幅，用布各二丈。”
郑氏说：“躬是指侯中上面、下面各横接一幅布。”
加倍于躬的宽度作为左右舌。
郑玄注说：“这是指上个，左右伸出的部分称为舌。”
郑氏说：“这两个躬外侧的两边各伸出一丈。”
下舌的长度是上舌的一半。
郑玄注说：“半，是指比伸出躬的部分少一半，用布三丈。凡是乡射的侯用布十六丈，这个数目是从侯道五十弓开始计算的，用来计算侯道七十弓的侯，用布二十五丈二尺；侯道九十弓的侯，用布三十六丈。”
郑氏说：“上舌两边各一丈，现在下舌两边各五尺，加上躬的两丈，所以说用布三丈。”又说：“凡是乡射的侯用布十六丈，这个数目是从侯道五十弓开始计算的，中幅五幅，每幅一丈，用布五丈；上下躬总共用布四丈；上个四丈，下个三丈，总共用布十六丈。”又说：“侯道七十弓的侯用布二十五丈二尺，中幅七幅，每幅一丈四尺，用布九丈八尺；上下躬总共用布五丈六尺；上个五丈六尺，下个四丈二尺，总共用布二十五丈二尺。”又说：“侯道九十弓的侯用布三十六丈，中幅九幅，每幅一丈八尺，用布十六丈二尺；上下躬总共用布七丈二尺；上个也是七丈二尺，下个五丈四尺，总共用布三十六丈。”
杨氏继公说：“下舌之所以是上舌的一半，是担心竖立的柱子妨碍往来。如果下舌的长度像上舌一样，那么两根柱子相距五丈六尺有余，所以必须减半。”《考工记》说：“上纲与下纲伸出舌的部分，长一寻又十分之一寸。”
箭筹八十。
郑玄注说：“箭，是箭杆；筹，是算筹。”
杨氏继公说：“上文《记》说：‘射无算’，而箭筹只有八十，那么这次射箭的人虽然多，也不过十耦。获者拿着算筹，各自观察射箭者的箭数。”
箭杆长一尺有余，手握处光滑【“长”音直亮，下同】。
郑玄注说：“握，是手持的地方。素，是说削平它。削平本处一肤。”
郑氏说：“《公羊传》何休说：‘侧手为肤。’又《投壶》说：‘室中五扶。’注说：‘铺四指曰扶。’一指为一寸，都是说铺四指”
指。」
继公谓：「尺有握，犹言尺有四寸也。必云握者，亦见其为所握处也。」
楚扑长如笴刋本尺
译指。」
继公说：「尺有握，就是说尺有四寸。一定要说握，也是表明这是手握的地方。」
楚扑的长度像箭杆一样，刊本为一尺。
注曰刋其可持处
君射，则为下射。上射退于物一笴，旣发，则荅君而俟。注曰：「退于物一笴，不敢与君并也。荅，对也。此以下杂记也。」
继公谓：「君为下射者，降尊以就卑，则不宜与卑者序，而从尊卑为耦之常法也。且下射之物在东，亦不失其主位也。」上射，賔也。荅君谓东靣立而对之，射时进左手，防背于君，故旣射则还对之，俟待君发也。
君乐作而后就物，君袒朱襦以射【襦音儒】
注曰君尊也
继公谓：「君乐作乃就物，亦以乐节多故也。乐谓奏貍首也。此记先言乐，乃后见君之射仪，则是君之燕射，于再射即用乐行之，亦变于大射也。投壶之礼，因饮酒而为之，于其再投即用乐，此意其类之乎？乡射三射乃用乐行之。」
小臣以巾执矢以授
注曰：君尊，不搢矢，不挟矢，授之稍属。
继公谓：「以巾执矢，敬君物，不敢防也。」《大射仪》曰：「小臣师以巾内拂矢而授矢于公，稍属。」盖以巾拂之，而又借手以执之也。
若饮君，如燕，则夹爵【饮于鸩反】
注曰：谓君在不胜之党也。賔饮君，如燕賔腾觯于公之礼，则夹爵。夹爵者，君旣卒爵，复自酌。
继公谓：「夹爵，谓夹君爵而自饮也。」以《大射仪》攷之，饮君之礼，其所以异于燕賔之胜觯者，于独夹爵而已，记但以此言之，亦大畧之説也。
君国中射则皮树，中以翿旌获，白羽与朱羽糅【翿徒刀反】注曰：「国中，城中也。皮树，兽名。」
继公谓：「《燕礼》、《大射仪》皆射于公宫，即此国中射也。必云国中者，对郊竟而言也。」
于郊则闾中以旌获
注曰：「闾，兽名，如驴，一角。或曰：『如驴，歧蹄。』」《周书》曰：「北唐以闾。」析羽为旌。
于竟则虎中龙旜
注曰：「画龙于旜，尚文章也。通帛为旜。」
继公谓：「虎中、龙旜，逺则弥文也。」记言君之中与所获者，有国中、郊竟之异，而不言为某射于某所，则是其所以异者，惟系于地之远近，不系于射之大小也。若然，则固有大射而用皮树中、翿旌者，亦有燕射而用虎中、龙旜者矣。
大夫兕，中各以其物获【兕，徐履反】
注曰兕兽名似牛一角
继公谓其指大夫而言，大夫有上、中、下之异，故物亦有差。司常职曰：「大夫、士建物。」
士鹿中翿旌以获
翿旌即白羽与朱羽糅者也。上记言士礼云：「旌各以其物，无物，则以白羽与朱羽糅。」此直见翿旌而已，盖记者杂也。
惟君有射于国中其余否
其余否，谓人臣不为射主于国中也。君有射于国中者，以其于公宫为之也。若人臣之家，其庭浅隘，器用又未必备，故射则必于乡州之学行事焉。是虽居于国而欲射于其中，亦不可得也。此不惟见尊君之意，亦其势然尔。
君在大夫射则肉袒
不袒纁襦远下君
仪礼集説卷五下
正误
序则钩楹外
郑本序作豫，注曰：「今文豫作序。」继公谓序之文意明白于豫，且记亦以序与堂对言，宜从今文。
获者之俎折脊胁肺
今本肺下有臑字，继公谓「臑在肺下，非其次，且与折文不合」，葢▯写者因注首言臑而衍也。《大射》注引此无臑字，又古文云「释获者之俎，折脊、胁、肺」，则此俎不当言臑亦明矣，今据《大射》注删之。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集说卷六 元 敖继公 撰
燕礼第六
注曰：「诸侯与羣臣燕饮之礼也。」于五礼属嘉礼。
燕礼小臣戒与者【与音预】
小臣，于天子，太仆之属也。与者，羣臣之与此燕者也，君所主与之燕者亦存焉。其戒之，节于朝，于家则未闻。
膳宰具官馔于寝东
注曰：膳宰，天子曰膳夫，掌君饮食膳羞者也。寝，路寝。继公谓具官馔，谓具诸官所当馔之物也。寝东，盖其东壁之东也。此时所具者，其荐羞乎？及既设宾席，官乃改馔之。《大射》云「官馔」是也。
乐人县【县音▯】
此县盖在阶间，
译注说：削去箭杆上可以手握的地方。
君主射箭时，就作为下射者。上射者退到箭靶后面一笴的距离，发射完毕后，就面向君主站立等待。注说：“退到箭靶后面一笴，是不敢与君主并列。荅，是对面的意思。这以下是杂记的内容。”
继公说：“君主作为下射者，是降低尊位以就卑位，就不适宜与卑位者按次序排列，而遵循尊卑配对的一般法则。况且下射者的箭靶在东边，也不失其主位。”上射者是宾客。荅君是指面朝东站立而对着君主，射箭时进左手，背部朝向君主，所以射完后就再对着君主，等待君主发射。
君主音乐响起后才走到箭靶前，君主袒露上身穿着红色短衣来射箭【襦音儒】
注说：君主尊贵。
继公说：“君主音乐响起才走到箭靶前，也是因为乐曲节拍多的缘故。乐是指演奏《貍首》。这条记载先说音乐，然后才显示君主的射箭仪节，那么君主的燕射，在第二次射箭时就用音乐进行，这也是与大射不同的变化。投壶的礼仪，是因为饮酒而进行的，在第二次投壶时就用音乐，这大概与此类似吧？乡射礼在第三次射箭时才用音乐进行。”
小臣用巾拿着箭来授予君主。
注说：君主尊贵，不插箭，不夹箭，授予时稍作归属。
继公说：“用巾拿着箭，是敬重君主的器物，不敢直接用手接触。”《大射仪》说：“小臣师用巾向内拂拭箭，然后把箭授予公，稍作归属。”大概是用巾拂拭，然后又借手拿着。
如果让君主饮酒，就像燕礼一样，就夹着爵【饮于鸩反】
注说：是指君主在不胜的一方。宾客让君主饮酒，像燕礼中宾客向公传递觯的礼仪，就夹着爵。夹爵，是指君主喝完爵中的酒，又自己斟酒。
继公说：“夹爵，是指夹着君主的爵而自己饮酒。”根据《大射仪》考察，让君主饮酒的礼仪，它与燕礼中宾客胜饮觯的不同之处，仅在于独自夹爵而已，记载只说了这一点，也是大致的说法。
君主在国都内射箭就用皮树作为箭靶，命中就用翿旌报获，白羽和朱羽混杂【翿徒刀反】注说：“国中，是城中。皮树，是兽名。”
继公说：“《燕礼》、《大射仪》都在公宫射箭，就是这国中射箭。一定说国中，是相对于郊外而言。”
在郊外就用闾作为箭靶，命中就用旌报获。
注说：“闾，是兽名，像驴，有一个角。有人说：‘像驴，蹄子分叉。’”《周书》说：“北唐用闾。”分析羽毛做成旌。
在边境就用虎作为箭靶，命中就用龙旜报获。
注说：“在旜上画龙，崇尚文采。通帛为旜。”
继公说：“虎中、龙旜，越远就越加文采。”记载说君主的箭靶和报获者，有国中、郊外边境的区别，而不说在某地举行某种射箭，那么它们之所以不同，只取决于地点的远近，不取决于射箭的大小。如果这样，那么本来就有大射而用皮树中、翿旌的，也有燕射而用虎中、龙旜的了。
大夫用兕作为箭靶，命中各以其物报获【兕，徐履反】
注说：兕是兽名，像牛，有一个角。
继公说：这是指大夫而言，大夫有上、中、下的区别，所以器物也有差别。《司常》职说：“大夫、士建立物。”
士用鹿作为箭靶，用翿旌报获。
翿旌就是白羽和朱羽混杂的。上面记载说士礼说：“旌各以其物，没有物，就用白羽和朱羽混杂。”这里只看到翿旌而已，大概是记载者杂乱了。
只有君主在国都内射箭，其余的人不行。
其余的人不行，是指人臣不在国都内作为射箭的主人。君主在国都内射箭，是因为在公宫进行的。如果人臣的家，庭院浅窄，器物又不一定具备，所以射箭一定在乡州的学校进行。这是虽然住在国都而想在其中射箭，也是不可能的。这不仅显示尊君的意思，也是形势如此。
君主在大夫射箭时袒露上身。
不袒露穿着纁色短衣，远离君主。
《仪礼集说》卷五下
正误
序则在钩楹外。
郑本序作豫，注说：“今文豫作序。”继公说序的文意比豫明白，而且记载也以序与堂对言，宜从今文。
报获者的俎折脊胁肺。
今本肺下有臑字，继公说“臑在肺下，不是其次，而且与折文不合”，大概是抄写者因注首言臑而衍生的。《大射》注引此无臑字，又古文说“释获者之俎，折脊、胁、肺”，那么这俎不当言臑也明白了，今据《大射》注删之。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
《仪礼集说》卷六 元 敖继公 撰
燕礼第六
注说：“诸侯与群臣燕饮的礼仪。”在五礼中属于嘉礼。
燕礼小臣告诫参与者【与音预】
小臣，在天子那里，是太仆的属官。参与者，是群臣中参与这次燕饮的人，君主所主要与之燕饮的人也在其中。告诫他们，节制在朝，在家则未闻。
膳宰在寝东准备官员的膳食。
注说：膳宰，天子叫膳夫，掌管君主饮食膳羞的人。寝，是路寝。继公说具官馔，是说准备各官应当膳食的东西。寝东，大概是在东壁的东边。此时所准备的，大概是荐羞吧？等到设置好宾客的席位，官员才改变膳食。《大射》说“官馔”就是如此。
乐人悬挂乐器【县音〇】
这悬挂大概是在阶间，