仪礼集说卷八下
郑本去「三」字，注曰：「古文曰『三让』。」继公谓宜从古文。
至于阶三让賔升一等
郑本亦去三字，注曰：「古文曰『三让』。」继公谓宜从古文。
庭实入设
郑本无「入」字。注曰：「古文曰入设。」继公谓：「此庭实云『入设』，方见庭实旣出而复入之意。若无『入』字，则文不明白矣。宜从古文。」
醴不拜至
郑本作《礼》注曰：「今文『礼』为『醴』。」继公谓宜从今文。
不醴
郑本》作「礼」，注曰：「今文『礼』作『醴』。」继公谓宜从今文。
对曰非礼也敢
旧本“敢”下有“辞”字，案注云：“二者皆卒曰‘敢’。”是无此“辞”字明矣。本有者，盖▯冩者因注上之“辞”字而设衍之也，今以注为据删之。
仪礼集说卷八下
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集説卷九 元 敖继公 撰
公食大夫礼第九
注曰于五礼属嘉礼
防曰：「此篇鱼肠胃伦肤皆七，篇末云：『上大夫鱼肠胃伦肤若九，若十有一；下大夫则若七，若九。』则此大夫谓子男之下大夫也。」
继公谓：「此篇主言食小国、小聘之賔，盖与前篇互见其礼也。」
公食大夫之礼，使大夫戒，各以其爵【食音嗣，下并同，异者别见之】云「各以其爵」，则兼卿大夫言矣。此盖顾下经见上大夫之礼而立文也。饮食之礼，賔主敌，则主人亲戒速，所以尊賔也。此使戒賔而各以其爵，亦其义耳。
上介出请入告三辞
注曰为既先受赐不敢当
防曰飨食皆当三辞
继公谓：「食必三辞者，重于燕也。燕则再辞而许。」
賔出，拜辱。大夫不答拜。将命，賔再拜稽首。
注曰受命
继公谓：「賔不言朝服，可知也。」既对，乃北面而拜，拜辱。説见《乡饮酒》。
大夫还
注曰复于君
賔不拜送遂从之
云不拜送，明有拜送者，先拜送，乃从之，国君于王使之礼也。
右戒賔
賔朝服即位于大门外，如聘【朝直遥反】
拜命之时，賔固朝服矣。于此乃着之者，明其与聘服异，亦因事而见之。如聘，谓賔入于次乃即位，而主君之摈者亦三人也。賔即位亦于西方东面，介立于其。
东南北面西上
右賔即位
即位具
賔即位，而主人之有司乃具者，节也。具，如具官、馔之具，谓具其所当陈设之物也。
羮定，甸人陈鼎七，当门，南面，西上，设扃、鼏。鼏若束，若编。注曰：「凡鼎鼏盖亦茅为之，长则束本，短则编其中。」继公谓：「甸人掌以薪蒸役外内饔之事，故此时为陈鼎也。天子则外饔为之。大牢而用七鼎，以所食者乃下大夫也。篇首虽言使大夫戒各以其爵，而篇中则实主言下大夫耳。陈鼎于庭少北而东西，则当门。陈鼎当门、南面，君礼也。西上，明为賔也。设扃、鼏在陈鼎之前，于此乃言之者，亦因而见之也。若束、若编，亦谓七者皆科用其一耳。此与若丹若墨之文意同。」
设洗如飨
注曰：「必如飨者，先飨后食，如其近者也。」飨礼亡，《燕礼》则设洗于阼阶东南。
小臣具槃、匜在东堂下【匜音移】
为公设盥也，匜盛盥水，槃盛盥弃水也。凡行礼，其以槃匜盥而不就洗者，尊者一人而巳，有敌者则否。不言箪巾，文略耳。祭礼有槃匜，必有箪巾。
宰夫设筵加席几
注曰：设筵于户西，南面而左几。公不賔至，授几者亲设，湆、酱可以略此。
无尊
言此者嫌酒浆或用尊也
饮酒浆饮俟于东房
注曰其俟奠于丰上也
继公谓：「酒言饮者，指其所用名之也。浆云饮者，明其为六饮之一者也。浆在六饮而云浆饮，亦犹醴在五齐而云醴齐之类也。言俟者，见其已在觯，特俟时而设之耳。」
凡宰夫之具馔于东房
注曰：「凡，非一也。饮食之具，宰夫所掌也。酒浆不在凡中者，虽无尊，犹嫌在堂。」
继公谓：「此所馔者，谓豆、簠、簋、铏也。」
右陈设
公如賔服，迎賔
译郑玄的本子删去了“三”字，注释说：“古文作‘三让’。”敖继公认为应当遵从古文。
至于“阶三让宾升一等”，
郑玄的本子也删去了“三”字，注释说：“古文作‘三让’。”敖继公认为应当遵从古文。
“庭实入设”，
郑玄的本子没有“入”字。注释说：“古文作‘入设’。”敖继公说：“这里庭实说‘入设’，才能体现出庭实既已送出又复入的意旨。如果没有‘入’字，那么文意就不明白了。应当遵从古文。”
“醴不拜至”，
郑玄的本子作“礼”，注释说：“今文‘礼’作‘醴’。”敖继公认为应当遵从今文。
“不醴”，
郑玄的本子作“礼”，注释说：“今文‘礼’作‘醴’。”敖继公认为应当遵从今文。
“对曰非礼也敢”，
旧本在“敢”字下面有“辞”字，查考注释说：“两者都最终说‘敢’。”可知没有这个“辞”字是明确的。原本有“辞”字的，大概是抄写者因为注释上面的“辞”字而误增衍生的，现在依据注释将其删去。
仪礼集说卷八下
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说>
钦定四库全书
仪礼集说卷九 元 敖继公 撰
公食大夫礼第九
注释说：在五礼中属于嘉礼。
郑玄说：“这一篇中鱼、肠胃、伦、肤都是七种，篇末说：‘上大夫鱼、肠胃、伦、肤如果是九种，或者是十一种；下大夫则是七种，或者是九种。’那么这里的大夫指的是子、男爵位之下的下大夫。”
敖继公说：“这一篇主要讲述进食小国使者、小聘宾客的礼仪，大概与上一篇互相补充以展示其礼仪。”
公食大夫的礼仪，派遣大夫去告诫，各自按照其爵位【“食”音嗣，下文相同，不同的另行注明】说“各自按照其爵位”，那么就兼及卿和大夫了。这大概是顾及下文见到上大夫的礼仪而确立的文辞。饮食的礼仪，宾客与主人地位相当，那么主人亲自告诫并催促，这是为了尊重宾客。这里派遣去告诫宾客而各自按照其爵位，也是这个道理。
上介出去请示，进来报告，三次推辞。
注释说：因为已经先接受了赏赐，不敢承受。
郑玄说：飨礼和食礼都应当三次推辞。
敖继公说：“食礼必须三次推辞，是因为比燕礼更庄重。燕礼则两次推辞后就答应了。”
宾客出去，拜谢屈尊。大夫不答拜。将要传达命令时，宾客再次拜谢并稽首。
注释说：接受命令。
敖继公说：“宾客不说穿朝服，这是可以推知的。”应答之后，才面向北拜谢，拜谢屈尊。解说见《乡饮酒》篇。
大夫返回。
注释说：向国君复命。
宾客不拜送，于是跟随他。
说不拜送，说明有拜送的情况，先拜送，然后跟随，这是国君对待天子使者的礼仪。
右戒宾
宾客穿着朝服在大门外就位，如同聘礼【“朝”音直遥反】
拜受命令的时候，宾客本来就已经穿着朝服了。在这里才特别指出，是为了说明它与聘礼的服饰不同，也是因事而显现。如同聘礼，是说宾客进入次舍才就位，而主持国君的摈者也同样是三人。宾客就位也在西方，面向东，介立于其。
东南，面向北，以西为上。
右宾即位
就位完毕。
宾客就位，而主人的有司才准备物品，这是为了节制。具，如同具官、具馔的具，意思是准备应当陈设的物品。
羹汤定好，甸人陈设七口鼎，对着门，面向南，以西为上，设置扃和鼏。鼏如果是束扎的，或者是编织的。注释说：“凡是鼎的鼏盖也是用茅草做的，长的就束扎其本，短的就编织其中。”敖继公说：“甸人掌管用薪柴和蒸役内外饔的事务，所以此时由他陈设鼎。天子则由外饔来做。大牢而用七鼎，是因为所进食的是下大夫。篇首虽然说派遣大夫告诫各自按照其爵位，而篇中实际上主要讲述的是下大夫。陈设鼎在庭院稍北而东西向，就对着门。陈设鼎对着门、面向南，这是国君的礼仪。以西为上，表明是为了宾客。设置扃、鼏在陈设鼎之前，在这里才提及，也是因为因而显现。若束、若编，也是说七口鼎都只采用其中一种方式。这与‘若丹若墨’的文意相同。”
设置洗如同飨礼。
注释说：“必定如同飨礼，是因为先飨后食，遵循相近的礼仪。”飨礼已失传，《燕礼》中设置洗在阼阶东南。
小臣在东堂下准备槃、匜【“匜”音移】
为国君设置盥洗，匜盛装盥洗的水，槃盛装盥洗后弃去的水。凡是行礼，那些用槃匜盥洗而不就洗的人，只有尊者一人而已，有地位相当的人就不这样。不说箪巾，是文辞简略。祭礼中有槃匜，必定有箪巾。
宰夫铺设筵席，加上席子和小几。
注释说：在户西铺设筵席，面向南而小几在左边。国君不迎接宾客，授几的人亲自设置，湆、酱可以省略这些。
没有尊。
说这个，是担心酒浆或许使用尊。
饮酒和浆饮等候在东房。
注释说：它们等候时奠放在丰上。
敖继公说：“酒说饮，是指其所用的名称。浆说饮，是明确它是六饮之一。浆在六饮中而说浆饮，也就像醴在五齐中而说醴齐之类。说等候，是表明它们已经在觯中，只是等候时机设置罢了。”
凡是宰夫在东房准备饮食。
注释说：“凡，表示不止一样。饮食的器具，是宰夫所掌管的。酒浆不在凡中，是因为虽然没有尊，但还是担心它们在堂上。”
敖继公说：“这里所准备的饮食，指的是豆、簠、簋、铏。”
右陈设
国君如同宾客的服饰，迎接宾客。