士相见礼第三
盖春则先从冬，后从夏，秋则反之，亦若屦然。与左头奉之，亦但言其执之之法如是，其实此时宾未执也。必左头者，头冝乡内也。不言服者，亦▯端可知。」
译大概春季是先顺从冬礼，后顺从夏礼，秋季则相反，这也如同穿鞋一样。说鞋头朝左捧着，也只是说明拿持的方法是这样，其实此时宾客还没有拿鞋。一定要鞋头朝左，是因为鞋头适宜朝向内侧。没有提到服饰，也是从“〇端”可以推知的。
曰：「某也愿见，无由达。某子以命命某见【见并贤遍反，下不出者皆同】注曰：「无由达，言久无因縁以自达也。以命者，称述主人之意。」
继公谓：「此荅摈者请事之辞也。某子之某，所因縁者之姓也。以命，以主人之命也。言某子以主人之命命某见，乃敢见也。」恭孙之辞。
主人对曰：「某子命某见，吾子有辱，请吾子之就家也，某将走见。」
言某子命某见者，明已冝先往见也。吾子有辱者，不敢当其先见已也。有辱，谓有所屈辱也。宾来见已，是自屈辱，走言其不敢缓。
宾对曰：「某不足以辱命，请终赐见。」
命谓请吾子就家之言
主人对曰：「某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。」为仪，徒为辞让之仪也，再请之，故曰「固」。
宾对曰某不敢为仪固以请
请请终赐见也
主人对曰：「某也固辞不得命，将走见，闻吾子称贽，敢辞贽。」
注曰：「不得命者，不得见许之命也。称，举也。」
继公谓：「许其见，复辞其贽，宾客之礼尚辞让也。」
宾对曰某不以贽不敢见
注曰：「见于所尊敬而无贽，嫌太简。」
继公谓：「宾言此者，谓始相见不可无贽也，故主人再辞，但以不足以习礼言之。」
主人对曰：「某不足以习礼，敢固辞。」
礼谓授受往来之礼，盖指用贽而言。
宾对曰：「某也不依于贽不敢见，固以请。」
注曰言依于贽谦自卑也
继公谓依于贽言托之以为重
主人对曰：「某也固辞不得命，敢不敬从。」
以上宾主之辞，皆摈者传之。不言者可知也，后放此。
出迎于门外，再拜，宾荅再拜。主人揖，入门右，宾奉贽，入门左。主人再拜受，宾再拜送贽，出。
主人入门而右，宾入门而左，是宾主之位在大门内之东西也。其拜则相乡，其贽则东西讶授于门中，此宾主相见而授贽于大门内，大夫、士之礼也。士惟昬礼受鴈于堂，大夫私面乃受币于堂者，因问及之，非相见之正礼。
主人请见，宾反见，退，主人送于门外，再拜【下见如字】
请见于宾，荅宾之见于巳也，宾反见之，其于主人之堂与此，礼未闻。
右士相见
主人复见之，以其贽，曰：「向者吾子辱使某见，请还贽于将命者【上见如字】
注曰：「复，报也。复见之者，礼尚往来也。以其贽，谓向时所执来者也。向，曩也。将，犹传也。传命者，谓摈相者。」继公谓：「使某见，谓因其见已而使得于家见之也。云请还贽于将命者，不敢斥主人。」
主人对曰某也既得见矣敢辞
疏曰：上言「主人」者，据前为主人而言；此云「主人」者，据前宾今在已家而言。
继公谓：「贽，所依以见者也。既得见，则事毕矣，故辞其还贽。」
宾对曰：「某也非敢求见，请还贽于将命者。」
注曰言不敢求见嫌防主人
主人对曰：「某也既得见矣，敢固辞。」宾对曰：「某不敢以闻，固以请于将命者。」
谓不敢以还贽之辞闻于主人，特固以请于将命者耳。请，谓请还之。
主人对曰：「某也固辞不得命，敢不从。」宾奉贽入，主人再拜受，宾再拜送贽，出。主人送于门外，再拜。
宾得主人见许之命，则不俟主人之迎而即自入，盖急欲还贽，且尊主人也。是亦复见之礼，异于始见者与？授受不着其所，如上可知。
右复见
士见于大夫，终辞其贽。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。
注曰：「终辞其贽，以将不亲荅也。凡不荅而受其贽，惟君于臣耳。」
继公谓：「终辞，谓主人三辞，则宾不复请也。士于大夫，降等者也。受贽而不荅，则疑于君；荅之，则疑于敌；使人还之，则又疑于待旧臣。是以终辞之也。一拜其辱，亦于大门内之东为之。大夫云一拜，则士或荅再拜与？大夫于士，不出迎，入一拜，又不出送，亦以其降等也。入一拜而送乃再拜，则是凡拜而送者之礼皆然，固不可得而杀也。送而一拜，丧礼也。」
右士见于大夫
若尝为臣者，则礼辞其贽，曰：「某也辞，不
译说：“我想拜见，但没有途径通达。某子以主人的命令命令我拜见。”注说：“没有途径通达，是说长久没有因缘来自己通达。以命，是称述主人的意思。”
继公说：“这是回答摈者请事的话。某子之某，是靠引荐的人的姓。以命，是以主人的命令。说某子以主人的命令命令我拜见，才敢拜见。”这是恭孙的话。
主人回答说：“某子命令我拜见，您有屈辱，请您到我家去，我将跑去拜见。”
说某子命令我拜见，是表明自己应该先前往拜见。您有屈辱，是不敢当先拜见自己。有屈辱，是说有所屈辱。宾客来拜见自己，是自己屈辱，走是说其不敢迟缓。
宾客回答说：“我不足以屈辱您的命令，请最终赐予拜见。”
命令是说请您到家的话。
主人回答说：“我不敢为了礼仪，坚决请您到我家去，我将跑去拜见。”为了礼仪，是徒然为了辞让的礼仪，再次请求，所以说“坚决”。
宾客回答说：“我不敢为了礼仪，坚决请求。”
请求是说请最终赐予拜见。
主人回答说：“我坚决推辞没有得到您的命令，将跑去拜见，听说您拿着礼物，敢推辞礼物。”
注说：“没有得到命令，是说没有得到允许拜见的命令。称，是举。”
继公说：“允许他拜见，又推辞他的礼物，宾客的礼仪崇尚辞让。”
宾客回答说：“我不拿着礼物不敢拜见。”
注说：“拜见所尊敬的人而没有礼物，嫌太简慢。”
继公说：“宾客说这个，是说开始相见不可没有礼物，所以主人再次推辞，只以不足以熟悉礼仪来说。”
主人回答说：“我不足以熟悉礼仪，敢坚决推辞。”
礼仪是说授受往来的礼仪，大概是指用礼物而言。
宾客回答说：“我不依靠礼物不敢拜见，坚决请求。”
注说：说依靠礼物是谦卑自下。
继公说：依靠礼物是说托之以为重。
主人回答说：“我坚决推辞没有得到您的命令，敢不恭敬听从。”
以上宾客主人的话，都是摈者传达的。不说的是可以知道的，后面仿照这个。
出门外迎接，再拜，宾客回答再拜。主人作揖，进门右边，宾客捧着礼物，进门左边。主人再拜接受，宾客再拜送礼物，出去。
主人进门而向右，宾客进门而向左，这是宾客主人的位置在大门内的东西。他们的拜是相对，他们的礼物是东西在门中授受，这是宾客主人相见而在大门内授礼物，大夫、士的礼仪。士只有婚礼在堂上接受雁，大夫私面才在堂上接受币，因为问及，不是相见的正礼。
主人请求拜见，宾客回拜，退下，主人送到门外，再拜。
请求拜见宾客，回答宾客拜见自己，宾客回拜，对于主人的堂与此，礼仪没有听说。
右士相见
主人再次拜见他，用他的礼物，说：“先前您屈辱使我去拜见，请归还礼物给传命的人。”
注说：“复，是报答。再次拜见他，是礼仪崇尚往来。用他的礼物，是说先前所执来的人。向，是曩。将，是传。传命的人，是说摈相的人。”继公说：“使我去拜见，是说因为他拜见自己而使得在家拜见。说请归还礼物给传命的人，是不敢斥责主人。”
主人回答说：“我已经得到拜见了，敢推辞。”
疏说：上面说“主人”，是据前为主人而言；这里说“主人”，是据前宾客现在自己家而言。
继公说：“礼物，是所依靠以拜见的。已经得到拜见，那么事毕了，所以推辞归还礼物。”
宾客回答说：“我不敢请求拜见，请归还礼物给传命的人。”
注说：说敢请求拜见是嫌防主人。
主人回答说：“我已经得到拜见了，敢坚决推辞。”宾客回答说：“我不敢让主人听到，坚决请求传命的人。”
是说敢以归还礼物的话让主人听到，特坚决请求传命的人。请求，是说请归还。
主人回答说：“我坚决推辞没有得到您的命令，敢不听从。”宾客捧着礼物进去，主人再拜接受，宾客再拜送礼物，出去。主人送到门外，再拜。
宾客得到主人允许拜见的命令，就不等主人迎接而立即自己进去，大概急欲归还礼物，且尊重主人。这也是再次拜见的礼仪，不同于开始拜见的吗？授受不写其所，如上可知。
右复见
士拜见大夫，最终推辞他的礼物。在他进去的时候，一拜他的屈辱。宾客退下，送，再拜。
注说：“最终推辞他的礼物，是因为将不亲自回答。凡不回答而接受他的礼物，只有君主对臣子。”
继公说：“最终推辞，是说主人三次推辞，那么宾客不再请求。士对于大夫，是降等的。接受礼物而不回答，那么疑于君主；回答，那么疑于敌；派人归还，那么又疑于对待旧臣。所以最终推辞。一拜他的屈辱，也在大门内的东边做。大夫说一拜，那么士或许回答再拜吗？大夫对于士，不出迎，进去一拜，又不出送，也是因为降等。进去一拜而送再拜，那么凡是拜而送的礼仪都这样，固不可得而杀。送而一拜，是丧礼。”
右士见于大夫
如果曾经做过臣子的，那么礼仪推辞他的礼物，说：“我推辞，不
得命，不敢固辞。」注曰：「礼辞，一辞其贽而许也。将不荅而听其以贽入，有臣道也。」
继公谓：「尝为臣者，谓向为其家臣，今为公臣者也。」然则士大夫以贽相见，亦不独始相见者为然。礼辞之者，异于见为臣者也。见为臣，则不辞之。
译接受任命，不敢坚决推辞。」注解说：「按照礼仪推辞，是第一次推辞见面礼，主人便接受了。主人不再推辞，听任客人带着见面礼进来，这是符合臣子之道的。」
继公说：「曾经做过臣子的人，是指过去做过家臣，现在成为公室之臣的人。」那么，士大夫带着见面礼相见，也不只是初次相见时才这样。之所以要按礼仪推辞，是因为这与拜见已经身为臣子的人不同。拜见已经身为臣子的人，就不推辞了。
宾入奠贽再拜主人荅壹拜
注曰奠贽尊卑异不亲授也
继公谓：「入，亦入门左也。奠贽再拜，亦东面也。荅一拜者，主人尊也。言主人荅拜，是不拜其辱矣。」
宾出，使摈者还其贽于门外，曰：「某也使某还贽。」
注曰还其贽者辟正君也
继公谓：「宾退而主人不拜送，亦异于不为臣者也，以其不见为臣，故当还贽。」某也，大夫名。
宾对曰某也既得见矣敢辞
亦辞其还贽
摈者对曰：「某也命某，某非敢为仪也，敢以请。」
命某，谓命某还贽也。非敢为仪，言必欲还之。请，亦请还贽也。还贽而摈者自为之辞，亦以主人尊也。
宾对曰：「某也夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。」
私」，谓私属。《春秋传》曰：「邾、滕，人之私也。」「礼」与上文「习礼」之「礼」同意，亦指还贽而言。践，行也。
摈者对曰：「某也使某，不敢为仪也，固以请。」
使犹命也
宾对曰：「某固辞不得命，敢不从。」再拜受。
再拜者，象受于主人也，亦讶受之。
右士尝为大夫臣者见于大夫
下大夫相见以鴈，饰之以布，维之以索，如执雉【见如字，下相见并同】
注曰：饰之以布，谓裁缝衣其身也。维，谓系聨其足。疏曰：「如执雉，亦左头奉之。」
继公谓：「下大夫贽用鴈，其义未闻。」云：「饰之以布，则非白布也。」曲礼曰：「饰羔鴈者以缋。」则此布其缋者与？维之，谓系聨其足、翼也。
上大夫相见以羔，饰之以布，四维之结于面，左头如麛执之【麛音迷】
注曰：「上大夫，卿也。面，前也。系聨四足，交出背上，于胷前结之也。如麛，执之者，秋献麛，有成礼，如之。盖谓左执前足，右执后足。」
继公谓：「上大夫之贽以羔，其义未闻。」
如士相见之礼
注曰大夫虽贽异其仪犹如士
继公谓此相见之礼，盖兼复见者言之也。上下大夫亦当有互相见之礼，经不言之者，蒙士礼故，惟见其敌者焉，非谓其得相见者仅止于是也。大夫相见，朝服。
右大夫相见
始见于君，执贽至下，容弥蹙【蹙，子六反】
注曰：蹙犹促也，促恭慤貌也。其为恭，士大夫一也。继公谓：至下，谓当带也。曲礼曰：「凡奉者当心，提者当带。」此执物髙下之节也。执贽当带，见至尊者之礼也。春秋传曰：「邾子来朝，执玉髙，其容仰。」子贡观之曰：「髙仰，骄也。」然则执贽至下之为恭也，明矣。弥犹甚也，弥蹙如踧踖屏气之类。
庶人见于君不为容进退走
不为容，则又甚于弥蹙者矣。进退走，亦见其不为容也。
士大夫则奠贽，再拜稽首，君荅壹拜【稽音启，下同】
臣以贽见于君，北面奠贽于中门之内而拜，是时君位亦在路门外之东南乡也。君于臣之再拜稽首而荅一拜者，惟奠贽之礼则然，盖以此明君臣之义也。此奠贽之仪主于大夫士，则庶人之见于君者，其不用贽与？
右大夫士庶人见于君
若他邦之人，则使摈者还其贽，曰：「寡君使某还贽。」宾对曰：「君不有其外臣，臣不敢辞。」再拜稽首受。
人盖通大夫、士而言。还其贽者，非已臣也。此于已臣，惟以还贽为异，则是向者亦奠贽矣。主君于聘使与上介之私觌，乃终不许其奠币，而必亲受之者，重其为使介，且币又隆于贽故也。不有言外之，也不敢辞尊君也。再拜稽首受，亦若受于君前然。他邦之人以贽见国君者，如去国而适他国，若卿见朝君之类。《春秋传》「公防晋师于瓦，晋大夫执贽以见」，非旧礼也。
右他邦之人见于君
凡燕见于君，必辩君之南面，若不得，则正方不疑君【疑音拟】
注曰：君南面，则臣见正北面。君或时不然，当正东面若正西面，不得疑君所处邪乡之。此谓特见图事，非立宾主之燕也。疑，度之。
继公谓辩犹视也下文放此
君在堂升见无方阶辩君所在
注曰：「升，见升堂，见于君也。君近东则升东阶，君近西则升西阶。」
继公谓：「方犹常也。」此云君在堂，
译宾客入门，放下礼物，行两次拜礼，主人回拜一次。
注解说：放下礼物，是因为尊卑有别，不亲手交接。
继公说：“入门，也是指从门的左侧进入。放下礼物并拜两次，也是面朝东。主人回拜一次，是因为主人尊贵。说主人回拜，意思是不拜谢宾客的屈尊。”
宾客退出，主人派摈者在门外把礼物退还给宾客，说：“某人派我把礼物退还给您。”
注解说：退还礼物，是为了避开正式君臣之礼。
继公说：“宾客退下而主人不拜送，这也不同于对待非臣属的人，因为不把他当作臣属，所以应当退还礼物。‘某人’，是大夫的名。”
宾客回答说：“我已经得以拜见，斗胆推辞。”
也是推辞退还礼物。
摈者回答说：“某人命令我，我不敢只是走个形式，斗胆请求您接受。”
命令我，是说命令我退还礼物。不敢只是走个形式，是说一定要退还。请，也是请求退还礼物。退还礼物时摈者自己代为辞让，也是因为主人尊贵。
宾客回答说：“我是夫子的卑微私属，不足以践行礼制，斗胆坚决推辞。”
“私”，指私属。《春秋传》说：“邾国、滕国，是人的私属。”“礼”与上文“习礼”的“礼”意思相同，也指退还礼物而言。践，是践行的意思。
摈者回答说：“某人派我来，不敢只是走个形式，坚决请求您接受。”
派，如同命令。
宾客回答说：“我坚决推辞而没能得到允许，斗胆怎敢不从。”拜两次接受。
拜两次，是象征从主人那里接受，也是对接受礼物感到惊异。
以上是士曾经做过大夫臣属的人拜见大夫的礼仪。
下大夫相见用大雁作为礼物，用布装饰它，用绳索系住它，拿着它就像拿着野鸡一样【见，读如字，下文相见都相同】
注解说：用布装饰，是说裁剪缝制成衣服穿在它身上。维，是说系连它的脚。疏说：“像拿着野鸡一样，也是左手托着头部。”
继公说：“下大夫的礼物用大雁，其含义未曾听闻。”说：“用布装饰，那就不是白布。”《曲礼》说：“装饰羔羊和大雁用绘有花纹的布。”那么这里的布就是绘有花纹的布吗？维，是说系连它的脚和翅膀。
上大夫相见用羔羊作为礼物，用布装饰它，系住四个脚，在面部打结，头部朝左，拿着它就像拿着小鹿一样【麛，音迷】
注解说：“上大夫，是卿。面，是前面。系连四个脚，交叉在背上，在胸前打结。像拿着小鹿一样，是说秋天进献小鹿，有固定的礼仪，就像这样。大概是指左手拿着前脚，右手拿着后脚。”
继公说：“上大夫的礼物用羔羊，其含义未曾听闻。”
礼仪如同士相见的礼仪。
注解说：大夫虽然礼物不同，但礼仪如同士。
继公说：这相见的礼仪，大概是兼及再次拜见的人而言的。上下大夫也应当有互相拜见的礼仪，经文没有说，是因为沿袭士的礼仪，只说拜见地位相当的人，并不是说能拜见的仅仅限于此。大夫相见，穿朝服。
以上是大夫相见的礼仪。
初次拜见国君，拿着礼物走到台阶下，容貌更加恭敬【蹙，子六反】
注解说：蹙，是急促的意思，急促恭敬谨慎的样子。其恭敬，士和大夫是一样的。继公说：至下，是说在腰带的位置。《曲礼》说：“凡是捧着东西的要对准心口，提着东西的对准腰带。”这是拿着物品高低的规定。拿着礼物在腰带的位置，是拜见至尊者的礼仪。《春秋传》说：“邾子来朝见，拿着玉的位置高，他的容貌仰视。”子贡观看后说：“位置高且仰视，是骄傲。”那么拿着礼物位置低表示恭敬，就很明白了。弥，是更加的意思。弥蹙，就像踧踖屏气之类。
平民拜见国君，不讲究容貌，进退奔走。
不讲究容貌，那就比更加恭敬还要过分了。进退奔走，也显示出他不讲究容貌。
士和大夫则放下礼物，拜两次并叩头，国君回拜一次【稽，音启，下同】
臣拿着礼物拜见国君，面朝北在路门内放下礼物并拜，这时国君的位置也在路门外东南方向。国君对于臣拜两次并叩头只回拜一次，只有在放下礼物的礼仪中才这样，大概以此来明确君臣之义。这放下礼物的礼仪主要针对大夫和士，那么平民拜见国君，大概不用礼物吧？
以上是大夫、士和平民拜见国君的礼仪。
如果是别国的人，就派摈者退还他的礼物，说：“我们的国君派我把礼物退还给您。”宾客回答说：“国君不占有外臣，臣不敢推辞。”拜两次并叩头接受。
人，大概通指大夫、士而言。退还礼物，是因为不是自己的臣属。对于自己的臣属，只有退还礼物这一项不同，那么之前也是放下礼物了。主君对于聘问的使者以及上介的私觌，最终不允许他们放下币帛，而一定要亲手接受，是因为重视他们是使者，而且币帛又比礼物隆重。不有，是说对外臣而言。不敢推辞，是尊重国君。拜两次并叩头接受，也就像在国君面前接受一样。别国的人拿着礼物拜见国君，比如离开本国到他国，像卿拜见朝见国君之类。《春秋传》“公在瓦地抵御晋军，晋大夫拿着礼物来拜见”，不是旧有的礼仪。
以上是别国的人拜见国君的礼仪。
凡是宴饮时拜见国君，一定要看清国君是否面朝南，如果不能看清，就端正方向，不猜测国君所在【疑，音拟】
注解说：国君面朝南，那么臣拜见就正朝北。国君有时不这样，应当正朝东或正朝西，不能猜测国君所在而偏向邪侧。这是指单独拜见国君，不是设立宾主的宴饮。疑，是猜测。
继公说：辩，是看的意思，下文仿此。
国君在堂上，升堂拜见没有固定的方向，看清国君所在。
注解说：“升，是升堂，拜见国君。国君靠近东边就升东阶，国君靠近西边就升西阶。”
继公说：“方，是常的意思。”这里说国君在堂上，
则上之，燕见未必专在堂。
右燕见于君
凡言非对也，妥而后传言【妥他果反】
注曰传言犹出言也
译那么向上禀报，私下进见未必一定在厅堂。
右边是私下进见君主的内容
凡是说话并非直接应对，安坐之后才传达话语【妥，音他果】
注释说：传言就是传达话语
继公谓凡言，谓凡与人言也。妥，安也，谓安和其志气乃言，不可怱遽也。易大传曰：「君子易其心而后语。」惟有所对荅，则或可怱遽言之。
与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言慈祥；与居官者言，言忠信【孝弟音悌】
注曰：「博，陈言语之仪也；使臣者，使臣之礼也；大人，卿大夫也；事君者，臣事君以忠也；祥，善也；居官，谓士以下。」
继公谓：「此陈与人言之义，而言则各主于一端者，亦但举其切要者以为法与？」
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改，终皆若是。注曰：「始视面，谓观其顔色可传言未也；中视抱，容其思之且为敬也；卒视面，察其纳已言否也。」
继公谓大人亦谓卿大夫也，毋改谓不可变乱其三视先后之序也，终皆若是谓与言之时，自初至终皆当如上所云，亦不可以久故而或改之也。
若父，则游目，毋上于面，毋下于带【上时掌反，下户嫁反】
此谓与父言之时也，其异于大人者，游目耳。毋上于面，视面时也；毋下于带，视抱时也。此与视大人者无以异。乃着之者，嫌游目则或不然也。游目而不上于面，孝且敬也。
若不言立则视足坐则视膝
视足视膝异于言时且益恭也
右言视之法
凡侍坐于君子，君子欠伸、问日之蚤晏、以食具告、改居，则请退可也【蚤音早】
注曰：君子谓卿大夫及国中贤者也。志倦则欠，体倦则伸。问日蚤晏，近于久也。改居，谓自变动也。
继公谓：「以食具告，谓以所食之具告从者，盖欲食也。卑幼之于尊长，请见不请退，而此乃得请退者，縁君子意也。可者，许之之辞，明其异于常礼。」
夜侍坐，问夜膳荤，请退，可也【荤，香云反】
注曰：「问夜，问其时数也。膳谓食之荤辛物，葱、薤之属，食之以止卧。」
疏曰：注云「时数」者，谓若钟、皷、漏刻之数。
右侍坐于君子
若君赐之食，则君祭，先饭徧尝膳，饮而俟。君命之食，然后食【饭扶晚反】
注曰：「君祭先饭，谓君祭食，臣先饭，示为君尝食也。此谓君与之礼食。膳谓庶羞，既尝庶羞则饮，俟君之徧尝也。」
疏曰：凡君将食，必有膳宰尝君之食，备火齐，不得下文是也。此膳宰不在，则侍食者自尝。自已前食，既不尝君食，则不正尝食，故注云：示为君尝食。
继公谓：「宾主共食，则宾当祭。此君臣共食，君祭而臣否，所以别尊卑也。臣既不祭，又先饭而尝膳，所以明臣礼也。君命之食然后食，则臣食或先于君矣。君若不命之，则亦俟君之食乃食与？」
若有将食者，则俟君之食，然后食。
注曰：将食，犹进食，谓膳宰也。膳宰进食，则臣不尝食。《周礼》「膳夫品尝食，王乃食。」
继公谓：「君食然后食，臣侍君食之正礼，以其不尝膳，故君不必命之。」
若君赐之爵，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟。君卒爵，然后授虚爵【下户嫁反】
赐之爵，使人授之于其席也。下降也，降席者，降而当席末也。既拜，兴，受爵，君荅再拜，乃升席，坐祭酒。既卒爵，兴，授人爵也。臣先卒爵，亦先饭尝膳之意。君卒爵而授虚爵，则是授爵亦先于君矣。此受爵、卒爵、授爵之节，皆异于燕之无算爵者，礼贵相变也。凡升席、降席，皆由下。
退坐取屦，隐辟而后屦【辟，匹亦反】
注曰谓君若食之饮之而退也
继公谓是时屦在西阶下，《曲礼》曰：「就屦，跪而举之，屏于侧。」此坐取屦，即跪而举之也。隐辟即屏于侧之时也。屦谓纳屦。
君为之兴，则曰：「君无为兴，臣不敢辞。」君若降送之，则不敢顾辞，遂出【为并于伪反】
云不敢辞者，明已不敢与君为礼也。送之亦当至门。君于士尊卑悬絶，乃降送之，其礼太崇，故益不敢当。
大夫则辞退，下，比及门三辞【下户嫁反比必利反】
大夫起而退，则君兴；下阶，则君降；及门，则君送。于此三节皆辞之，故曰「三辞」。大夫
译继公说：“凡言”，是指凡与人交谈。妥，是安和的意思，指安和地调整自己的志气然后才说话，不可仓促急躁。《易·大传》说：“君子先使内心平和，然后才说话。”只有回答对方时，才可以仓促急躁地说话。
与君主交谈，谈论如何使唤臣下；与卿大夫交谈，谈论如何侍奉君主；与年长者交谈，谈论如何使唤弟子；与年幼者交谈，谈论对父兄的孝悌；与众人交谈，谈论慈爱善良；与做官的人交谈，谈论忠诚守信。
注解说：“博，是陈述言语的礼仪；使臣，是使唤臣下的礼节；大人，指卿大夫；事君，是臣下侍奉君主以尽忠；祥，是善；居官，指士以下的人。”
继公说：“这是陈述与人交谈的道理，而说话却各自侧重一个方面，这也只是举出切要的内容作为法则吗？”
凡与卿大夫交谈，开始时看他的脸，中间看他的胸襟，结束时看他的脸，不要改变，始终都这样。注解说：“始视面，是说观察他的脸色，看是否可以传达言语；中视抱，是容许他思考，并且表示尊敬；卒视面，是察看他是否采纳了自己的话。”
继公说：“大人也是指卿大夫，毋改是说不可打乱这三种注视的先后顺序，终皆若是是说交谈的时候，从开始到结束都应当像上面所说的那样，也不可以因为时间久了就有所改变。”
如果是父亲，就目光游移，不要向上超过面部，不要向下低于腰带。
这是说与父亲交谈的时候，与卿大夫不同的地方，就是目光游移。毋上于面，是说看脸的时候；毋下于带，是说看胸襟的时候。这与看卿大夫没有什么不同。之所以特别指出，是担心目光游移时可能就不这样了。目光游移而不向上超过面部，是孝顺且恭敬的表现。
如果不说话，站着就看脚，坐着就看膝盖。
看脚、看膝盖不同于说话时的注视，而且更加恭敬。
以上是关于注视的方法。
凡侍坐在君子身边，君子打哈欠伸懒腰、询问时间的早晚、告知准备食物、改变坐姿，就可以请求退下了。
注解说：“君子指卿大夫以及国中的贤人。心志疲倦就打哈欠，身体疲倦就伸懒腰。询问时间早晚，是接近很久的时候了。改居，是说自己变动姿势。”
继公说：“以食具告，是说把所吃的器具告诉随从，大概是想要吃饭了。卑幼对于尊长，请求见面不请求退下，而这里却可以请求退下，是顺着君子的意思。可，是允许的意思，明确这与平常的礼节不同。”
夜晚侍坐，询问夜间的膳食是否有荤辛之物，请求退下，是可以的。
注解说：“问夜，是询问时间的次数。膳指食用的荤辛之物，葱、薤之类，吃了用来止睡。”
疏解说：注解说“时数”，是说像钟、鼓、漏刻的次数。
以上是侍坐在君子身边的礼节。
如果君主赐给食物，那么君主祭祀后，臣下先吃饭，遍尝菜肴，喝汤后等待。君主命令吃饭，然后才吃。
注解说：“君祭先饭，是说君主祭祀食物，臣下先吃饭，表示为君主尝食。这是指君主给予的礼节性食物。膳指杂样的美味，尝过杂样的美味后就喝汤，等待君主遍尝。”
疏解说：凡君主将要吃饭，一定有膳宰尝君主的饮食，准备火候调和，下文不得而知。这里膳宰不在，那么侍食的人自己尝。自己先吃饭，既然不尝君主的饮食，就不算正式尝食，所以注解说：表示为君主尝食。
继公说：“宾主共同吃饭，那么宾客应当祭祀。这里君臣共同吃饭，君主祭祀而臣下不祭祀，是为了区别尊卑。臣下既不祭祀，又先吃饭而尝菜肴，是为了明确臣下的礼节。君主命令吃饭然后才吃，那么臣下吃饭可能先于君主了。君主如果不命令，那么也是等待君主吃饭后才吃吗？”
如果有将要吃饭的人，就等待君主吃饭，然后才吃。
注解说：“将食，犹进食，指膳宰。膳宰进献食物，那么臣下不尝食。《周礼》说：‘膳夫品尝食物，王才吃饭。’”
继公说：“君主吃饭然后臣下才吃，是臣下侍奉君主吃饭的正礼，因为不尝菜肴，所以君主不必命令。”
如果君主赐给酒爵，就离开席位，再拜叩头，接受酒爵，登上席位祭祀，喝完酒爵后等待。君主喝完酒爵，然后才交出空爵。
赐给酒爵，是派人授予他在席位上。下降，是说离开席位，离开时应当处于席位的末端。拜完后，起身，接受酒爵，君主回答再拜，然后登上席位，坐下祭祀酒。喝完酒爵后，起身，把酒爵交给别人。臣下先喝完酒爵，也是先吃饭尝菜肴的意思。君主喝完酒爵后交出空爵，那么交出酒爵也是先于君主了。这接受酒爵、喝完酒爵、交出酒爵的礼节，都不同于宴饮中无限制饮酒的情况，礼节贵在变化。凡登上席位、离开席位，都从下方进行。
退下坐下取鞋，隐蔽避开后才穿鞋。
注解说：这是说君主如果赐食赐饮后退下。
继公说：这时鞋在西阶下，《曲礼》说：“靠近鞋，跪着举起它，在侧面遮蔽。”这里坐下取鞋，就是跪着举起它。隐辟就是在侧面遮蔽的时候。屦是说穿鞋。
君主为他起身，就说：“君主不必起身，臣下不敢推辞。”君主如果走下台阶送他，就不敢回头看推辞，直接出去。
说不敢推辞，是明确自己不敢与君主行礼。送他也应当送到门口。君主对于士，尊卑相差悬殊，竟然走下台阶送他，礼节太隆重了，所以更加不敢当。
大夫则推辞退下，走下台阶，等到门口三次推辞。
大夫起身退下，那么君主起身；走下台阶，那么君主走下；到了门口，那么君主送。在这三个环节都推辞，所以说“三辞”。大夫
位尊，不嫌与君为礼，故得辞也。此着大夫，则上之不敢辞者为士明矣。
右士大夫侍饮食于君
译地位尊贵，不嫌弃与国君行礼，所以能够推辞。这里说的是大夫，那么由此可知，上级不敢推辞的是士，这就很明白了。
以上是关于士和大夫侍奉国君饮食的记载
若先生异爵者，请见之，则辞。辞不得命，则曰：「某无以见。」辞不得命，将走见，先见之【见之并如字，先见之先亦当作走】
注曰异爵谓卿大夫也
继公谓：卿大夫之爵于士为逾等，故曰异爵。辞者，谓其以尊就卑，已不敢当也。辞不得命，谓三辞而不见许也。无以见，言其非敌，不可以接见之。走者，行之速也。先见之，先亦当作走，盖既传言即走而见之也。此礼当在以贽见于先生、异爵者之后。又先生、异爵者之见于士，其礼同，则士之以贽见于先生，亦当如见于大夫之礼明矣。
右先生异爵者见于士
非以君命使，则不称寡。大夫、士，则曰「寡君之老【使所吏反】注曰：「谓摈赞者辞也。」
继公谓此文不可强通，或曰：「君之老与大夫士之文冝易处，盖传冩者因寡字之同而误也。」未审是否？
右自称于他邦之辞
凡执币者不趋容弥蹙以为仪
注曰：「不趋，主慎也，以进而益恭为威仪耳。」
继公谓：「执币谓以币相见及为使者也。凡者，通尊卑言之。行而张足曰趋，盖以容弥蹙为仪，故不趋也。惟着凡执币者之仪如是，则执贽者或不然矣。士大夫执贽于君前，其仪乃与此同。」
执玉者则唯舒武举前曳踵
注曰：「唯舒武者，重玉器，尤慎也。」武，迹也，举前曳踵，备▯跲也。
继公谓：「执玉，谓朝君与聘使执圭璧以行礼之时也。唯舒武，谓仅舒其武耳。举前曳踵，见其舒武之法也。踵，足后也。足之前起而后不离地，则步之促狭可知，此又不止于不趋而已。」
右执币玉之仪
凡自称于君，士大夫则曰「下臣」，宅者在邦则曰「市井之臣」，在野则曰「草茅之臣」，庶人则曰「刺草之臣」，他国之人则曰「外臣【刺七亦反】
注曰刺犹刬除也
继公谓：「士大夫，谓见为臣者也。宅者，未仕而家居者也。他国之人，亦谓士大夫。」
右自称于君
仪礼集说卷三
正误
终皆若是
郑本终作众，注曰：「今文众作终。」继公谓：「众字无意义，宜作终。」
与众言言慈祥
今本云：「言忠信、慈祥。」《大戴记》注引此无「忠信」字，今有之者，葢后人因下文有「言忠信」三字而误衍之也，今以彼注为据删之。
钦定四库全书
仪礼集説卷四 元 敖继公 撰
乡饮酒礼第四
注曰此于五礼属嘉礼
继公谓：「乡饮酒者，士与其同乡之士大夫防聚于乡学而饮酒之礼也。」
乡饮酒之礼，主人就先生而谋賔、介。
将与其乡人饮酒，乃于众賔之中择其最贤者为賔，其次者为介。谋，谓商度其孰优也。必就先生谋之者，不敢擅自可否去取，且示有所尊也。
右谋賔介
主人戒賔，賔拜辱，主人荅拜，乃请賔，賔礼辞，许，主人再拜，賔荅拜。
注曰：「拜辱，拜其自屈辱至已门也。」
继公谓：「主人戒賔，言主人为戒賔而来也。此拜辱，即拜迎也。请，谓致戒辞于賔也。其辞卒曰：『请子为賔。』」
主人退賔拜辱
此即拜送也，拜迎、拜送皆言「拜辱」者，盖一仪而兼二义也。迎送者，据已言也；辱者，据彼言也。此经言戒賔之仪略者，亦以《士冠礼》宿賔之仪见之也。下速賔放此，后篇同。
介亦如之
注曰如戒賔也
右戒賔介
乃席賔主人介
席賔、主人、介者，为賔、主人、介设席也。席賔于户牖间，主人于东序，介于西序。《少牢下篇》席主人于东序，西面；席侑于西序，东面。侑、介之位同也。
众賔之席皆不属焉【属音烛】
注曰席众賔于賔席之西
防曰：「《乡射》云：『席賔，南面，东上。众賔之席继而西。』继公谓众賔，众賔长三人也。属，连接也。必不属者，为其升降皆由下也。以是观之，则賔位在户西、牖东，而当两楹之间，明矣。此席亦东上。凡席皆有司设之。」
尊两壶于房户间，斯禁，有▯酒在西。设篚于禁南，东肆，加二勺于两壶。
防曰：「东肆，以头首为记，从西
译如果对方是先生或爵位不同的人，请他前来相见，他就推辞。推辞后没有得到允许，就说：“我没有什么可以相见的理由。”推辞后没有得到允许，将要快步去相见，先快步去见他。
注说：异爵是指卿大夫。
继公说：卿大夫的爵位对于士来说是越过了等级，所以称为异爵。推辞，是说因为对方尊贵而屈尊来见卑下，自己不敢承当。推辞没有得到允许，是说推辞了三次而没有被允许。无以见，是说双方地位不相当，不可以按常规礼节接见。走，是行走迅速的意思。先见他，先也应该作走，大概是在传话之后就快步去见他。这个礼节应当发生在拿着见面礼去见先生、异爵者之后。又先生、异爵者去见士，礼节相同，那么士拿着见面礼去见先生，也应当像见大夫的礼节一样，这是很明显的。
右先生异爵者见于士
如果不是奉君命出使，就不自称寡。大夫、士，就说“寡君的老臣”。
注说：“这是指摈相赞礼者的辞令。”
继公说：这段文字难以强行疏通，有人说：“君之老与大夫士的文字应该互换位置，大概是抄写者因为‘寡’字相同而弄错了。”不知道是否正确？
右自称于他邦之辞
凡是拿着币帛的人不快步走，仪容更加局促以作为威仪。
注说：“不快步走，主要是为了谨慎，以随着前进而更加恭敬作为威仪罢了。”
继公说：拿着币帛，是指拿着币帛去相见以及作为使者。凡，是通指尊卑而言。行走时张开脚步叫趋，大概是因为以仪容更加局促作为威仪，所以不快步走。只是说明拿着币帛的人的仪容是这样，那么拿着见面礼的人或许就不是这样了。士大夫在君王面前拿着见面礼，其仪容却与此相同。”
拿着玉器的人则只放宽脚步，提起前脚拖着后脚跟。
注说：“只放宽脚步，是因为重视玉器，尤其谨慎。武，是足迹。提起前脚拖着后脚跟，是为了防止跌倒。”
继公说：拿着玉器，是指朝见君王与聘问使者拿着圭璧行礼的时候。只放宽脚步，是说仅仅放宽脚步罢了。提起前脚拖着后脚跟，是展示放宽脚步的方法。踵，是脚后跟。脚的前部抬起而后部不离地，那么步伐的短小狭窄就可以知道了，这就不只是不快步走而已了。”
右执币玉之仪
凡是在君王面前自称，士大夫就说“下臣”，未仕而家居在国都的人就说“市井之臣”，在郊野的人就说“草茅之臣”，平民就说“刺草之臣”，别国的人就说“外臣”。
注说：刺是铲除的意思。
继公说：士大夫，是指见君王为臣的人。宅者，是指未仕而家居的人。他国之人，也是指士大夫。”
右自称于君
仪礼集说卷三
正误
终皆若是
郑本终作众，注说：“今文众作终。”继公说：“众字没有意义，应该作终。”
与众言言慈祥
今本说：“言忠信、慈祥。”《大戴记》注引用此句没有“忠信”二字，现在有的，大概是后人因为下文有“言忠信”三个字而错误地衍加了，现在以彼注为依据删去。
钦定四库全书
仪礼集説卷四 元 敖继公 撰
乡饮酒礼第四
注说：这属于五礼中的嘉礼。
继公说：乡饮酒，是士与其同乡的士大夫聚集在乡学饮酒的礼节。”
乡饮酒的礼节，主人去请教先生以商议宾客和介。
将要与同乡的人饮酒，于是在众宾客中挑选最贤能的人作为宾客，其次的人作为介。谋，是说商量衡量谁更优秀。一定要去请教先生商议的原因，是不敢擅自决定取舍，并且表示有所尊崇。
右谋賔介
主人告诫宾客，宾客拜谢其屈尊，主人回拜，于是请求宾客，宾客按礼节推辞，答应后，主人再拜，宾客回拜。
注说：“拜辱，是拜谢他屈尊来到自己门前。”
继公说：主人戒宾客，是说主人为告诫宾客而来。这拜辱，就是拜迎。请，是说把告诫的辞令传达给宾客。辞令最后说：‘请您做宾客。’”
主人退，宾客拜辱
这就是拜送，拜迎、拜送都说“拜辱”，大概是一种仪节而兼有两种意义。迎送，是从自己方面说的；辱，是从对方方面说的。这里经文说告诫宾客的仪节简略，也是因为《士冠礼》中宿宾客的仪节已经见过了。下面速宾客仿照此例，后篇相同。
介也如此
注说：如同告诫宾客。
右戒賔介
于是为宾客、主人、介设席。
为宾客、主人、介设席。宾客的席设在门和窗之间，主人的席设在东墙，介的席设在西墙。《少牢下篇》设主人的席在东墙，面向西；设侑的席在西墙，面向东。侑、介的位置相同。
众宾客的席都不相连。
注说：众宾客的席设在宾客席的西侧。
敖氏说：《乡射》说：‘设宾客的席，面向南，以东为上。众宾客的席接着向西。’继公说众宾客，是指众宾客中的三位长者。属，是连接。一定不相连，是因为他们升降都从下面走。由此看来，那么宾客的位置在门西、窗东，而在两根柱子之间，是很明显的。这席也是以东为上。凡是设席都是由有司设置的。”
在房户之间设两个酒壶，放在禁上，在西边有清酒。在禁南设篚，向东放置，在两壶上各加一个勺。
敖氏说：东肆，以头首为记，从西