聘礼第八
九，设于西阶前，陪鼎当内廉，东面，北上，上当碑南陈。牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃同鼎，肤、鲜鱼、鲜腊，设扄鼏。膷、臐、膮盖陪牛、羊、豕【鲜并音仙，下同。膷音香，臐许云反，膮许尧反】
译九鼎，陈设在西阶之前，陪鼎位于内廉，面朝东，以北为上，正对着石碑南面陈列。牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃共用一鼎，肤、鲜鱼、鲜腊，设置扄和鼏。膷、臐、膮分别对应陪牛、羊、豕【“鲜”字均读作“仙”，下文同。“膷”读作“香”，“臐”读作“许云反”，“膮”读作“许尧反”】
注曰：膷、臐、膮，陪鼎三也。牛曰膷，羊曰臐，豕曰膮，皆香美之名，今时臛也。陪之，庶羞加也。肤，豕肉。宫必有碑，所以识日景，别阴阳也。
继公谓：「先言饪，上之也。设饔先于西方，统于客也。客谓大夫奉君命者。凡饔饩之牢，虽有多寡，而饪惟一牢则同耳，是以少者为贵也。然鼎九且有陪鼎，则又以其贵，故加而异之也。内廉，西阶之东廉也。陪鼎当内廉而不正设于阶前者，明其加也。上当碑，谓牛鼎、膷鼎南北之节也。饪鼎以牛为上，陪鼎以膷为上。古者宫庭有碑，盖居其庭东西南北之中，所以识深浅也。盖，发语辞。云陪牛、羊、豕，明其鼎相当也。」
腥二牢、鼎二七，无鲜鱼、鲜腊，设于阼阶前，西面，南陈，如饪。鼎二列。
鼎二，七，降于子男也。周官《掌客》言子男饔饩云：「腥十有八，无鲜鱼、鲜腊。」加者可杀也。如饪亦如其北上，上当碑也。设鼎于阶前，皆辟堂涂。其在西阶前者，宜少东；此则宜少西也。
堂上八豆，设于户西，西陈，皆二以竝，东上。韭菹，其南醓醢，屈【醓他感反】
注曰：户，室户也。东上，变于亲食賔也。竝，并也。醓，肉汁也。醓，醢。醢有醓。
继公谓二以并者，八豆皆两两而设也。东上者，每列以东者为尊也。韭菹其南醓醢，见其为二以并之位也。八豆惟言韭菹、醓醢，则为朝事之豆可知，文省耳。云屈者，言设余豆之法也。醓醢西昌本，昌北麋臡，臡西菁菹，菹南鹿臡，臡西茆菹，菹北麋臡，曲折而下，所谓屈也。设豆不綪而屈，亦归礼之异者。
八簋继之，黍其南，稷错【七各反】
八簋，黍、稷各四也。簋继豆上，簋黍在北，稷在南，次西，次北，余皆如豆之屈。乃变言错者，取其二物相闲之意。
六铏继之，牛以西羊、豕，豕南牛以东羊、豕。
注曰铏羹器
防曰此防也
两簠继之▯在北
簠不次簋者，▯稻加也。凡加馔必别于正馔，▯在北上也。凡米与食，则粱尊于稻；醴与酒，则稻尊于▯。以西夹馔位例之，则自簋以下亦皆西陈也。
八壶设于西序，北上，二以并，南陈。
八壶之酒，稻也，黍也，▯也。稻、黍各二壶，稻在北，黍次之；▯四壶，又次之。盖如设筥米之例，云北上南陈，统于豆也。堂上之馔皆属饪牢。
西夹：六豆设于西墉下，北上。韭菹其东，醓醢屈。六簋继之，黍其东稷错。四铏继之，牛以南羊，羊东豕，豕以北牛。两簠继之，▯在西，皆二以并，南陈。六壶西上，二以并东陈。
此馔属腥牢也，西夹，西夹室也。东西室皆云夹者，以与正室夹房而立名也。六壶者，稻酒、黍酒、▯酒各二壶也。壶不着其所，盖亦近于簠而设之，与在堂上者之位相似，下放此。
馔于东方，亦如之，西北上。壶东上，西陈。
注曰：「东方东夹室，西北上，亦韭菹，其东醓醢。」屈。继公谓：「东方，东夹东墉下也。西北上，言韭菹亦在馔之西北也。此东夹之馔，亦属腥牢也。腥鼎皆西面北上，故东西夹室之馔皆西北上；饪鼎东面北上，故堂上之馔东北上，各顺之也。属饪者于堂上，属腥者于夹室，亦异尊卑也。夹室之馔先西后东，是腥牢亦以西者为尊矣。凡鼎俎恒竒，豆簋之属恒偶。而鼎自三以上，则豆簋之数率降于鼎者一，钘之数率降于豆簋者两。故此饪鼎九，则堂上之馔八而钘六；腥鼎七，则东西夹之馔六而钘四也。一牢则两簠，故堂上两夹之数同。」
醯醢百瓮，夹碑十以为列，醯在东【瓮，乌弄反】
百瓮醯醢各半也，云夹碑，是居于鼎之中央而上者，少北于鼎矣。此居于鼎之中央，是緫为腥饪设之也。醯在东，醢为尊也。设瓮之位，饪在西，腥在东，足以见所尚矣。
饩二牢，陈于门西北面，东上。牛以西羊、豕，豕西牛、羊、豕。注曰：「牛、羊右手牵之，豕束之，寝右，亦居其左。」
继公谓：「饩陈于内者，以堂上、庭中皆有所陈，宜与之相近，且门外有米、禾、薪、刍之车在焉，亦不足以容此饩礼故也。二牢为一
译注解说：膷、臐、膮，是陪鼎中的三种。牛肉叫膷，羊肉叫臐，猪肉叫膮，都是香美的名称，就是现在的肉羹。所谓陪，是指庶羞的附加。肤，是猪肉。宫室中一定有碑，用来观测日影，辨别阴阳。
继公说：“先说‘饪’，是因为它地位尊贵。设置熟肉先在西边，是统属于宾客。宾客指大夫奉君命来的人。凡是饔饩中的整牲，虽然有多有少，但熟肉只有一整牲是相同的，所以以少者为贵。然而鼎有九个并且有陪鼎，又因为它的尊贵，所以加以区别而不同。内廉，是西阶的东边。陪鼎应当在内廉而不正设在阶前，是为了表明它是附加的。‘上当碑’，是说牛鼎、膷鼎南北排列的次序。熟肉鼎以牛为尊，陪鼎以膷为尊。古代宫庭中有碑，大概位于庭院东西南北的中央，用来观测日影的深浅。‘盖’，是发语词。说陪牛、羊、豕，是为了表明它们的鼎是相应的。”
生肉两整牲，鼎二十八个，没有鲜鱼、鲜腊，设置在阼阶前，面向西，向南排列，如同熟肉那样。鼎分两列。
鼎两个、七个，是降于子男的规格。《周官·掌客》中关于子男饔饩说：“生肉十八，没有鲜鱼、鲜腊。”附加的可以减省。如同熟肉那样，也是以北为尊，上对着碑。设置在阶前的鼎，都避开堂前的道路。那些在西阶前的，应当稍微偏东；这里则应当稍微偏西。
堂上八个豆，设置在户的西边，向西排列，都是两个并排，以东为尊。韭菹，它的南边是醓醢，屈【醓，音他感】
注解说：户，是室内的门。以东为尊，是与亲自主食宾客不同。竝，是并排。醓，是肉汁。醓，就是醢。醢中有醓。
继公说两个并排，是指八个豆都是两两设置。以东为尊，是指每一列以东边的为尊。韭菹南边是醓醢，显示出它们是两两并排的位置。八个豆只说了韭菹、醓醢，那么它们是朝事之豆就可以知道了，这是文字省略。说“屈”，是说设置其余豆的方法。醓醢西边是昌本，昌本北边是麋臡，臡西边是菁菹，菹南边是鹿臡，臡西边是茆菹，菹北边是麋臡，曲折向下，这就是所谓的屈。设置豆不直列而屈曲，也是归礼的不同之处。
八个簋接着设置，黍在南边，稷交错【错，音七各】
八个簋，黍、稷各四个。簋接着豆设置，簋中黍在北，稷在南，其次在西，其次在北，其余都如同豆的屈曲。这里改变说法用“错”，是取两种食物相间的意思。
六个铏接着设置，牛在西边，羊、豕在南边；豕在南边，牛在东边，羊、豕在南边。
注解说：铏是盛羹的器具。
防说：这是防氏说的。
两个簠接着设置，〇在北边。
簠不接着簋设置，是因为〇稻是附加的。凡是附加的膳食必须区别于正式的膳食，〇在北边是尊位。凡是米和饭，粱比稻尊贵；醴和酒，稻比〇尊贵。以西夹膳食的位置为例，那么从簋以下也都向西排列。
八个壶设置在西序，以北为尊，两个并排，向南排列。
八个壶的酒，是稻酒、黍酒、〇酒。稻、黍各两壶，稻在北，黍其次；〇四壶，又其次。大概如同设置筥米的例子，说以北为尊向南排列，是统属于豆。堂上的膳食都属于熟肉整牲。
西夹：六个豆设置在西墙下，以北为尊。韭菹在东边，醓醢屈曲。六个簋接着设置，黍在东边，稷交错。四个铏接着设置，牛在南边，羊在东边，豕在北边，牛在西边。两个簠接着设置，〇在西边，都是两个并排，向南排列。六个壶以西为尊，两个并排，向东排列。
这些膳食属于生肉整牲。西夹，是西夹室。东西室都叫夹，是因为它们与正室夹房而立而得名。六个壶，是稻酒、黍酒、〇酒各两壶。壶不注明位置，大概也是靠近簠设置，与在堂上的位置相似，下面也是这样。
东方的膳食，也这样，西北为尊。壶以东为尊，向西排列。
注解说：“东方是东夹室，西北为尊，也是韭菹，它的东边是醓醢。”屈曲。继公说：“东方，是东夹东墙下。西北为尊，是说韭菹也在膳食的西北。这东夹的膳食，也属于生肉整牲。生肉鼎都面向西以北为尊，所以东西夹室的膳食都西北为尊；熟肉鼎面向东以北为尊，所以堂上的膳食东北为尊，各自顺应它。属于熟肉的在堂上，属于生肉的在夹室，也是区别尊卑。夹室的膳食先西后东，说明生肉整牲也是以西为尊。凡是鼎俎通常是奇数，豆簋之类通常是偶数。而鼎从三个以上，豆簋的数量通常比鼎少一个，钘的数量通常比豆簋少两个。所以这里熟肉鼎九个，堂上的膳食就是八个而钘六个；生肉鼎七个，东西夹的膳食就是六个而钘四个。一整牲就是两个簠，所以堂上和两夹的数量相同。”
醋和肉酱一百瓮，夹着碑十瓮为一列，醋在东边【瓮，音乌弄】
一百瓮醋和肉酱各占一半。说夹着碑，是位于鼎的中央且偏上，比鼎稍微偏北。这位于鼎的中央，是总为生肉和熟肉设置的。醋在东边，肉酱尊贵。设置瓮的位置，熟肉在西，生肉在东，足以看出所崇尚的了。
活牲两整牲，陈列在门内面向北，以东为尊。牛在西边，羊、豕在南边；豕在西边，牛、羊、豕在南边。注解说：“牛、羊右手牵着，豕捆绑着，卧倒时头向右，也位于它的左边。”
继公说：“活牲陈列在里面的，是因为堂上、庭中都有陈列，应当与它们相近，而且门外有米、禾、薪、刍的车在，也不足以容纳这些活牲的礼仪，所以这样。”两整牲为一
列，变于腥，亦以惟有牢故也。东上门西之位然也，亦变于饔案注云：「寝右，言其东上而西足也。」
译排列次序，因腥肉而改变，也是因为只有牢肉才这样。东上位、西下位的情况也是如此，也因饔肉而改变。郑玄注说：“寝右，是说它以东为上、以西为下。”
米百筥，筥半斛，设于中庭，十以为列，北上，黍、▯、稻皆二行，稷四行【筥居吕反，行并户郎反】
注曰：东西为列，列当醯醢，南亦相变也。
继公谓：「此米从饩者也。饩陈于内，故米宜从之。饔有醯、醢，饩有筥米，盛大礼也。中庭乃东西之中，继饩而言，故指其所以明之。其南北之节，宜于庭少南。黍、稻、▯皆二行，而稷独四行者，以其下也，故多之以足百筥之数。《掌客》职言待侯伯之礼，醯、醢百罋，米百筥。此侯伯之卿，其米与醯、醢之数，乃与其君同，然则公与子男之卿亦可知矣。凡米以黍为上，稷为下，于此见之矣。食则以黍为上，稻为下；酒则稻为上，▯为下，而不用稷，盖稷不可以为酒故也。」
门外米三十车，车秉有五，防设于门东，为三列，东陈。禾三十车，车三秅，设于门西，西陈【防所主反秅都故反】
注曰：「秉、防、秅，数名也。防读若不数之数。」
继公谓：「大夫饔饩之礼，其米禾皆视死牢，故禾三十车焉。若朝君，则取数于生牢，死牢杂也。经凡言某陈者，皆谓其下郷之也。此云东陈，是西辕也；西陈者，反是。云为三列，每列皆南北为之前列，在西后二列以次而东也。禾不云三列，可知也。其列则先东而后西。」
薪刍倍禾
注曰：「倍禾者，以其用多也。薪从米，刍从禾，凡此所以厚重礼也。」《聘义》曰：「古之用财不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。」防曰：「薪可以炊爨，故从米陈之；刍可以食马，故从禾陈之。」
继公谓：「倍禾谓车数也，独言倍禾者，以其相类而相等故也。」此唯言倍禾而已，不见其设之之法，则是二者之车亦各为三列，而其陈亦皆如米禾之车与。
賔皮弁，迎大夫于外门外，再拜，大夫不荅拜。
注曰大夫使者卿也
继公谓：「賔不韦弁而皮弁者，嫌其加于已致君命时之服也。」
揖入
注曰賔与使者揖而入
及庿门賔揖入
及庿门大夫立接西塾，賔揖而先入，俟之于入门右之位。旣则上介出请命矣。记曰：「卿馆于大夫。」经云「及庿门」，是賔馆于大夫之庿也，明矣。庿者，其祢庿乎？是篇言入庿之仪详矣，独于此入庿不云每曲揖，是不自主人之寝外门入也。盖古者之庿亦自有外门，与寝之外门同，无事则闭之。今賔馆于此，乃开之以便賔之出入，故自是而入庿无每曲揖也。凡主人与客东行入庿，其于祢庿则每曲揖，于祖庿以上则每门每曲揖。若诸侯，则虽于其祢庿，亦有每门每曲揖也。賔揖入，义见前。
大夫奉束帛
注曰执其所以将命者
入三揖皆行
揖而皆行明賔俟之于门内也
至于阶三让大夫先升一等
此三让者，大夫也。大夫三让，而賔三辞。大夫先让者，以其奉君命，尊也。客尊，则主人不敢先让，升于觐礼见之。
賔从升堂北面听命
升堂不西面而即北面者，辟国君之礼也。国君于天子之命，西面听之，乃降拜。
大夫东面致命
注曰致其君命
賔降阶西，再拜稽首，拜饩亦如之。
再拜稽首，为将受币也，乃云拜饩亦如之，然则此币其主于饔礼乎？下之饩礼虽以太牢，亦无币，斯可见矣。
大夫辞
亦称君命，辞之。賔既卒拜于下，大夫乃辞之者，别于君也。凡君与异国之臣为礼，于其降拜即辞之，不待其卒。
升成拜
亦饔、饩异拜也，每拜皆再拜稽首。
受币，堂中西北面。大夫降出。賔降，授老币。
堂中西四分楹闲一，在西也。賔受币而少过于西者，尊君命也。降授老币，亦变于君礼。
出迎大夫，大夫礼辞，许。入，揖让如初。賔升一等，大夫从升堂。
初谓三揖、三让，賔于是三让，而大夫三辞、受。傧私事也，故复其常礼。旣升，皆北面。
庭实设马乗
乗四也亦设于西方
賔降堂受老束锦大夫止
降堂受锦，亦辟君礼云。大夫止者，嫌賔为已受币
译米一百筥，每筥半斛，陈设在庭院中央，以十筥为一列，北边为上，黍、稌、稻各两行，稷四行【筥音吕，行音郎】。
注说：东西方向为列，列的位置对应醯醢，南北方向也相互变换。
继公说：“这些米是跟随饩礼的。饩礼陈设在室内，所以米适宜跟随它。饔礼有醯、醢，饩礼有筥装的米，这是盛大的礼仪。中庭是东西方向的中间，紧接饩礼而言，所以指明它来阐明。其南北的节制，适宜在庭院稍南的位置。黍、稻、稌都是两行，而稷单独四行，是因为稷地位低下，所以增多它以凑足一百筥的数量。《掌客》职掌说接待侯伯的礼仪，醯、醢一百罋，米一百筥。这是侯伯的卿，其米与醯、醢的数量，竟然与其国君相同，那么公与子男的卿也可以知道了。凡是米以黍为上，稷为下，在这里可以看到了。食用则以黍为上，稻为下；酿酒则稻为上，稌为下，而不使用稷，大概是因为稷不能用来酿酒吧。”
门外米三十车，每车五秉，防陈设在门东，分为三列，向东陈列。禾三十车，每车三秅，陈设在门西，向西陈列【防音所主，秅音都故】。
注说：“秉、防、秅，是数量的名称。防读作‘不数之数’的‘数’。”
继公说：“大夫饔饩的礼仪，其米和禾都参照死牢，所以禾有三十车。如果是朝见国君，则取数于生牢，死牢是杂用的。经文凡是说某陈的，都是说其下方向前陈列。这里说东陈，是西辕；西陈的，相反。说分为三列，每列都以南北为前列，在西边的后两列依次向东。禾不说三列，是可以推知的。其列的顺序是先东而后西。”
薪和刍加倍于禾。
注说：“加倍于禾，是因为它们用量多。薪跟随米，刍跟随禾，凡是这些是为了加重礼仪。”《聘义》说：“古代用财不能像这样平均，然而用财如此丰厚，是说在礼仪上尽到了。在礼仪上尽到，那么内部君臣不相凌驾，外部不相侵犯，所以天子制定它，而诸侯致力于它。”防说：“薪可以用来烧火做饭，所以跟随米陈列；刍可以用来喂马，所以跟随禾陈列。”
继公说：“加倍于禾说的是车数，单独说加倍于禾，是因为它们相类似且相等。”这里只说加倍于禾，没有看到它们陈列的方法，那么这两种车的陈列也各自分为三列，而其陈列也都像米和禾的车一样。
宾客穿着皮弁，在门外迎接大夫，两次拜礼，大夫不答拜。
注说：大夫是使者，身份是卿。
继公说：“宾客不穿韦弁而穿皮弁，是担心其超过自己传达君命时的服饰。”
作揖进入。
注说：宾客与使者作揖进入。
到达庿门，宾客作揖进入。
到达庿门，大夫站立在西塾迎接，宾客作揖后先入，在入门右侧的位置等候。之后上介出来请命了。记载说：“卿馆于大夫。”经文说“到达庿门”，是宾客馆于大夫的庿，明白了。庿，是祢庙吗？本篇说进入庿的礼仪很详细，唯独在这里进入庿不说每转弯都作揖，是不从主人的寝宫外门进入。大概古代的庿也有自己的外门，与寝宫的外门相同，无事则关闭。现在宾客馆于此，于是打开以便宾客出入，所以从这里进入庿没有每转弯都作揖。凡是主人与客人向东行走进入庿，在祢庙则每转弯都作揖，在祖庙以上则每门每转弯都作揖。如果是诸侯，那么在祢庙也有每门每转弯都作揖。宾客作揖进入，意义见前文。
大夫捧着束帛。
注说：拿着用来传达命令的物品。
进入，三次作揖都行走。
作揖后都行走，表明宾客在门内等候。
到达台阶，三次谦让，大夫先升一级。
这三次谦让，是大夫做的。大夫三次谦让，而宾客三次推辞。大夫先谦让，是因为他捧着君命，尊贵。客人尊贵，那么主人不敢先谦让，在觐礼中可以看到。
宾客跟随升堂，面向北听命。
升堂不面向西而直接面向北，是避开国君的礼仪。国君对于天子的命令，面向西听命，然后下拜。
大夫面向东传达命令。
注说：传达其国君的命令。
宾客下阶向西，两次拜礼并稽首，拜受饩礼也如此。
两次拜礼并稽首，是为了将要接受币帛，却说拜受饩礼也如此，那么这币帛主要属于饔礼吗？下面的饩礼虽然用太牢，也没有币帛，这就可见了。
大夫推辞。
也借称君命，推辞。宾客在阶下拜礼完毕，大夫才推辞，是与国君的区别。凡是国君与异国的臣子行礼，在其下拜时就推辞，不等到其拜礼完毕。
升堂完成拜礼。
也是饔、饩拜礼不同，每次拜礼都是两次拜礼并稽首。
接受币帛，在堂中西侧面向北。大夫下阶出去。宾客下阶，将币帛交给老。
堂中西侧，四分楹间之一，在西侧。宾客接受币帛而稍微偏西，是尊重君命。下阶将币帛交给老，也是不同于国君的礼仪。
出去迎接大夫，大夫依礼推辞，允许。进入，作揖谦让如初。宾客升一级，大夫跟随升堂。
初指三次作揖、三次谦让，宾客于是三次谦让，而大夫三次推辞、接受。傧是私事，所以恢复常礼。升堂后，都面向北。
庭实陈列马匹和车辆。
车辆四乘，也陈设在西方。
宾客下堂接受老的束锦，大夫制止。
下堂接受锦，也是避开国君的礼仪。大夫制止，是担心宾客为自己接受币帛。
，则当从之也。不从者，以降堂礼轻也。《少牢》下篇曰：「主人降，受宰几。尸、侑降。」降谓没阶也。以此征之，则大夫止之义见矣。
译那么应当顺从它。不遵从的原因，是因为下堂的礼仪较轻。《少牢馈食礼》下篇说：“主人走下堂，接受宰夫递来的几案。尸和侑也走下堂。”这里的“降”是指走完台阶。根据这个来验证，那么大夫止步（不登堂）的道理就显现出来了。
賔奉币西面大夫东面賔致币
致币称其致币之辞也
大夫对，北面当楣，再拜稽首，授币于楹闲，南面退，东面俟。賔再拜稽首，送币。
賔不南面授，辟尊者之礼也。凡授币于堂而南面者，惟君及奉君命于臣者耳。
大夫降执左马以出
賔之士，于是执三马随之出庿门，侧从者并受币，而皆讶受马也。
賔送于外门外，再拜。明日，賔拜于朝，拜饔与饩皆再拜稽首。
注曰：「拜于大门外，此拜亦皮弁服。」
继公谓此所谓拜赐也
右归賔饔饩
上介饔饩三牢
三牢亦降以两也
饪一牢在西鼎七羞鼎三
注曰饪鼎七无鲜鱼鲜腊也
腥一牢在东鼎七堂上之馔六
注曰六者賔西夹之数
西夹亦如之
其馔亦六也，不设于东夹，以腥牢惟有一尔。腥牢自二以上，乃兼有东西夹之馔。
筥及罋如上賔
上介之牢与其鼎馔者，皆杀于賔，而筥及罋独否，亦盛大礼也。又此二者初不视牢数以为隆杀，故得略之，而与賔同。筥米从饩，乃与罋并言于此者，因文而遂及之耳。
饩一牢，门外米、禾视死牢牢，十车，薪、刍倍禾。
死牢饪与腥也，牢十车，则二十车也。
凡其实与陈如上賔
注曰凡凡饪以下
下大夫韦弁，用束帛致之。上介韦弁以受，如賔礼。下大夫致之者，亦使人各以其爵也。上介韦弁以受，主人如賔服，正礼也。向者皮弁以聘者，上賔也，故上介于此不必皮弁，以无加服之嫌，故尔。
傧之两马束锦
其礼如賔可知
右归上介饔饩
士介四人，皆饩大牢，米百筥，设于门外。
注曰米设当门亦十为列北上
继公谓：「大牢各一，降于上介者两也。」此惟有饩与筥米，则筥为从饩，而罋为从饔，又可见矣。门亦所馆之外门也。牢米陈于外，饩之正礼也。牢在米南，东上。
宰夫朝服牵牛以致之
注曰执纼牵之
继公谓：「使宰夫亦以其爵也。宰夫致之，故朝服。士之朝服与卿大夫之弁服，其差相似也。致之，谓致其礼也，亦以君命，下文皆以是推之。」
士介朝服北面再拜稽首受
注曰：「适宰夫，右受，由前东面授从者。」
继公谓：「士介出门左，西面拜迎，北面听命。宰夫东面致命。士介还，少退，再拜稽首，适宰夫右受也。不言宰夫退、士介拜送者，略之也。」
无摈
注》曰：「明日，众介亦各如其受之服从。」賔拜于朝。李宝之曰：「摈当作傧，下无摈同。」
继公谓：「无傧者，贱也。大夫以上乃有傧。礼必着之者，嫌受国君之赐皆当傧也。」
右饩众介
賔朝服问卿
注曰卿每国三人
卿受于祖庿
注曰祖王父也
继公谓：「于祖庿，亦尊国君之礼也。」
下大夫摈
下大夫摈，公使为之也。必使下大夫者，欲与上介之爵相当也。此公事也，故重之。
摈者出请事，大夫朝服迎于外门外，再拜，賔不荅拜。揖，大夫先入，每门、每曲揖。
大夫三庿，曾祖庿在最东，祖庿次而西，祢庿又次之。此受于祖庿，故亦有每门每曲揖。此每门谓二閤门也。大夫之庿惟自曾祖而下，虽别子之后亦无大祖庿。《王制》云：「一昭一穆与大祖之庿而三」，记者误也。
及庿门大夫揖入
此说见賔受饔饩条
摈者请命
注曰亦从入而出请
继公谓：「请命，亦请将其君命也。不几筵者，君使尊，不敢设神位以临之。不几筵之义有二：礼太重者不设，此类是也；礼差轻者亦不设，小聘之礼是也。」
庭实设，四皮。賔奉束帛入，三揖，皆行，至于阶，三让。此三让者，賔也。
賔升一等，大夫从，升堂，北面听命。賔东面致命。大夫降，阶西再拜稽首。賔辞。升成拜，受币堂中西北面。賔降出。大夫降，授老币。
自三让至此，其礼意与归饔饩同。大夫于是进，立于中庭，西面。
无摈
无傧，逺辟君也。臣之傧虽杀于主君之醴，而束帛、庭实则同，故不用之。聘賔有傧，礼若不在国，无
译宾客捧着礼物面向西，大夫面向东，宾客呈献礼物。
“致币”是指说出呈献礼物的辞令。
大夫回答，面向北站在门楣之下，两次拜礼并叩头至地，在两根柱子之间把礼物交给宾客，面向南退后，面向东等待。宾客两次拜礼并叩头至地，送还礼物。
宾客不面向南交接礼物，是避开尊者的礼仪。凡在堂上面向南交接礼物的，只有国君以及奉国君之命对待臣下的人罢了。
大夫走下台阶，牵着左边的马走出。
宾客的随从人员，这时牵着三匹马跟随他走出庙门，在旁边跟随的人一并接受礼物，都惊讶地接受了马匹。
宾客送到外门外，两次拜礼。第二天，宾客在朝廷拜谢，拜谢熟食和活牲都两次拜礼并叩头至地。
注说：“在大门外拜谢，这次拜谢也穿着皮弁服。”
继公说：这就是所说的拜谢恩赐。
以上是归赠宾客熟食和活牲的礼仪。
上介的熟食和活牲是三套太牢。
三套太牢也是按照降等原则减少的。
熟食一套太牢在西边，鼎七个，羞鼎三个。
注说：熟食的鼎七个，没有鲜鱼和鲜腊。
生肉一套太牢在东边，鼎七个，堂上的食物六种。
注说：六种是指宾客西边夹室的数量。
西边夹室也如此。
它的食物也是六种，不设在东边夹室，因为生肉太牢只有一套。生肉太牢从两套以上，才同时拥有东西夹室的食物。
竹筐和陶罐与上宾相同。
上介的太牢及其鼎和食物，都比宾客的少，唯独竹筐和陶罐不少，这也是盛大的礼仪。又这两样东西起初不根据太牢的数量来决定多少，所以可以省略，而与宾客相同。竹筐装米跟随活牲，却在这里和陶罐一起提及，是因为行文顺势涉及罢了。
活牲一套太牢，门外的米、禾按照死牢的数量，十车，柴草加倍于禾。
死牢指熟食和生肉，十车太牢，就是二十车。
凡是里面的陈设与上宾相同。
注说：凡是熟食以下的陈设。
下大夫穿着韦弁服，用束帛去致送。上介穿着韦弁服接受，如同宾客的礼仪。下大夫去致送，也是派人各自按照其爵位。上介穿着韦弁服接受，主人如同宾客的服饰，是正规的礼仪。先前穿着皮弁服去聘问的是上宾，所以上介在这里不必穿皮弁服，以免有超越服饰的嫌疑，所以这样。
傧相的两匹马和束锦。
它的礼仪如同宾客可以推知。
以上是归赠上介熟食和活牲的礼仪。
士介四人，都致送大牢，米一百筐，设在门外。
注说：米设在当门处，也是十列为列，北边为上。
继公说：“大牢各一套，比上介少两套。”这里只有活牲和竹筐米，那么竹筐是跟随活牲，而陶罐是跟随熟食，又可见了。门也是所住馆舍的外门。太牢和米陈列在外面，是活牲的正规礼仪。太牢在米的南边，东边为上。
宰夫穿着朝服牵着牛去致送。
注说：拿着绳子牵着。
继公说：“派宰夫也是按照其爵位。宰夫去致送，所以穿朝服。士的朝服与卿大夫的弁服，其差别相似。致送，是指致送其礼仪，也是奉国君之命，下文都据此推知。”
士介穿着朝服面向北两次拜礼并叩头至地接受。
注说：“走向宰夫，在右边接受，从前面面向东交给随从人员。”
继公说：“士介出门向左，面向西拜迎，面向北听命。宰夫面向东传达命令。士介转身，稍退后，两次拜礼并叩头至地，走向宰夫右边接受。不说宰夫退后、士介拜送，是省略了。”
没有傧相。
注说：“第二天，众介也各自按照其接受的服饰服从。”宾客在朝廷拜谢。李宝之说：“摈应当作傧，下文无摈同。”
继公说：“没有傧相，是因为地位低贱。大夫以上才有傧相。礼仪必须写明，是担心接受国君恩赐都应当有傧相。”
以上是致送众介活牲的礼仪。
宾客穿着朝服去问候卿。
注说：每个国家有三位卿。
卿在祖庙接受。
注说：祖指祖父。
继公说：“在祖庙，也是尊重国君的礼仪。”
下大夫做傧相。
下大夫做傧相，是国君派他做的。一定要派下大夫，是想与上介的爵位相当。这是国君的事，所以重视它。
傧相出去请示事情，大夫穿着朝服在外门外迎接，两次拜礼，宾客不回答拜礼。作揖，大夫先进入，每经过一个门、每一个转弯都作揖。
大夫有三座庙，曾祖庙在最东边，祖庙其次在西边，祢庙又其次。这是在祖庙接受，所以也有每门每曲作揖。这里的每门是指两个阁门。大夫的庙只有从曾祖以下，即使是别子之后也没有太祖庙。《王制》说：“一昭一穆与太祖庙共三”，记录的人错了。
到了庙门，大夫作揖进入。
此说见于宾客接受熟食活牲条。
傧相请示命令。
注说：也是跟着进去然后出来请示。
继公说：“请示命令，也是请示将传达国君的命令。不设几筵，是因为国君使者尊贵，不敢设神位来面对他。不设几筵的意义有二：礼仪太重的不设，这类是；礼仪稍轻的也不设，小聘的礼仪是。”
庭实陈设，四张兽皮。宾客捧着束帛进入，三次作揖，都行走，到了台阶，三次谦让。这三次谦让的是宾客。
宾客登上一级台阶，大夫跟随，登上堂，面向北听命。宾客面向东传达命令。大夫走下台阶，在西边台阶下两次拜礼并叩头至地。宾客辞谢。登上台阶完成拜礼，在堂中西边面向北接受礼物。宾客走下台阶出去。大夫走下台阶，把礼物交给老臣。
从三次谦让到这里，其礼仪意图与归赠熟食活牲相同。大夫这时前进，站在中庭，面向西。
没有傧相。
没有傧相，是远远避开国君。臣下的傧相虽然比主君的醴礼简略，但束帛、庭实则相同，所以不使用。聘问的宾客有傧相，礼仪若不在国内，没有
嫌。
右问卿
摈者出请事賔面如觌币
注曰面亦见也
继公谓：「聘使私见于主君曰觌，大夫曰靣盖异其称以别尊卑也。然《周礼》以私觌为私面，则又通而言之，与此异。觌，币束锦也。后放此。」
译嫌。
右问卿
摈者出去请示事务，宾客行见面礼如同赠送觌币。
注解说：面也是见的意思。
继公说：“聘问使者私下拜见主君称为觌，大夫称为面，大概是区别称呼以区分尊卑。然而《周礼》把私觌称为私面，则是笼统而言，与这里不同。觌，是束锦的礼物。后面仿照此例。”
賔奉币庭实从
注曰庭实四马
继公谓：「摈者入告，出许。」賔乃入，介礼皆放此。
入门右
注曰：「见私事也，虽敌，賔犹谦，入门右，为若降等然。」继公谓：「亦中门而入乃右也，下放此。」入门右者，欲于此北面奠币也。賔与大夫爵敌，乃若降等然者，不敢自同于奉命之礼也。大夫不出迎，以面与问礼相因也。凡自敌以下，客礼之相因而行者，惟于内俟之。
大夫辞
于中庭南面辞之
賔遂左
大夫不俟其奠币而亲辞，賔亦不果奠币而遂左，此则异于降等者也。于是賔少立于入门左之位以俟之。
庭实设，揖让如初。大夫升一等，賔从之。
庭实旣设于西方，大夫乃至，入门右之位，揖賔而皆行如初，谓三揖三让也，賔亦三辞。
大夫西面賔称面
注曰：称，举也。举相见之辞以相接。
继公谓：「称面不言东乡，可知也。称面者，敌者之礼也，亦以向者以大夫辞之，不得为礼于下故尔。」
大夫对，北面当楣，再拜，受币于楹闲，南面，退，西面立，不稽首，别于聘君之命。賔亦当少退。賔不振币，异于授主君也。不言受马之仪，如觌可知。
賔当楣再拜，送币，降出。大夫降，授老币。
右賔私面
摈者出请事，上介特面，币如觌，介奉币。
注曰：特面者，异于主君，君尊，众介始觌，不自别也。继公谓：「特面，独请面也。上介与大夫尊不相逺，故别于士介面，不与之同面。又初面之仪亦与賔异，故无嫌。」
皮二人賛
注曰亦俪皮也
入门右奠币再拜
注曰降等也
继公谓介奠币賛者亦奠皮出
大夫辞
注曰于辞上介则出
继公谓：「于其旣拜，乃辞之降于賔也。」
摈者反币
注曰出还于上介也
继公谓此与请受之言互见也。反币者，取之出，请受而上介受之也。不礼辞者，亦别于君。主人之士亦取皮从其币以出，委之于门外。上介旣受币，则賛者亦取之。
庭实入设，介奉币入，大夫揖让如初。
介入门左，少立。大夫亦进，至于入门右之位，揖而皆行也。大夫先升，当楣北面。
介升大夫再拜受
注曰亦于楹闲南面而受
继公谓：「云『介升，大夫再拜』，明其不称面也。介于卿虽降一等，然同为大夫，故受于堂上，亦得在楹闲也。」
介降拜，大夫降辞。介升，再拜送币。
注曰：「介旣送币，降出也。大夫亦降，授老币。」
继公谓：「降拜者，亦贬于卿大夫。旣辞，则揖而先升，西面。介升，拜于西阶上，北面也。」
右上介私面
摈者出请，众介面，如觌币，入门右，奠币，皆再拜。大夫辞，介逆出。
于士介亦亲辞辟君也
摈者执上币出礼请受賔辞
注曰賔亦为士介辞
继公谓：「惟执上币，是亦不必其受之也。」
大夫荅再拜，摈者执上币立于门中，以相拜。士介皆辟。老受摈者币于中庭，士三人坐取羣币以从之【相息亮反，辟音避】
此士介私面之仪，大约与其觌礼同，惟以一入而大夫亲辞为异。老受摈者币于中庭者，以大夫降立于此故也。
右众介私面
摈者出请事，賔出，大夫送于外门外，再拜，賔不顾。賔亦告事毕乃出也。此言「賔不顾」，见敌者之礼也。必言之者，嫌其或异于尊者也。礼于尊者，拜或辟去而不敢当。
摈者退大夫拜辱
注曰拜送也
继公谓：「摈者从大夫出门而遂退，拜辱，谢其屈辱而相已也。此拜亦兼二义，经盖以其所主者立文也。」
右賔退
下大夫尝使至，者币及之【使所吏反】
注曰：「尝使至己国，则以币问之也。君子不忘旧。」继公谓：「使至者，谓小聘之使，或为上介者也。言及之，明非正礼。」
上介朝服，三介，问下大夫。下大夫如卿受币之礼。注曰：「上介三介，下大夫使之礼也。」
防曰：「据此篇大聘使卿五介，小聘使大夫三介。若大国之卿七介，小聘使大夫五介；小国之卿三介，小聘使大夫一介也。问下大夫使上介，
译傧相捧着玉帛，庭实跟随在后。
注解说：庭实是四匹马。
继公说：“傧相入内禀告，出来传达允许。”宾客才进入，副使的礼仪都仿照这个。
从门的右侧进入。
注解说：“这是私人的拜见，虽然地位对等，宾客仍然谦让，从门的右侧进入，像是降低等级一样。”继公说：“也是进入中门后才从右侧进入，下面仿照这个。”从门的右侧进入，是想在这里面向北放置玉帛。宾客与大夫爵位对等，却像是降低等级一样，是不敢把自己等同于奉命出使的礼仪。大夫不出来迎接，是因为面见和问讯的礼仪是相互依循的。凡是地位对等以下的，客人礼仪相互依循而进行的，只有在室内等候。
大夫辞让。
在中庭面向南辞让。
宾客于是走到左侧。
大夫不等他放置玉帛就亲自辞让，宾客也没有真的放置玉帛就走到左侧，这就不同于降低等级的情况了。于是宾客稍微站在入门左侧的位置等候。
庭实摆设好，作揖谦让像开始时一样。大夫登上第一级台阶，宾客跟随他。
庭实既已摆放在西边，大夫才到达，站在入门右侧的位置，向宾客作揖，两人都像开始时一样行走，说的是三次作揖三次谦让，宾客也三次辞让。
大夫面向西，宾客称面。
注解说：称，是举的意思。举起相见的辞令来相接。
继公说：“称面不说向东，是可以推知的。称面，是对等者的礼仪，也是因为先前大夫辞让，不能对下级行礼的缘故。”
大夫应答，面向北站在屋梁下，两次拜谢，在两根柱子之间接受玉帛，面向南，退下，面向西站立，不叩头，以区别于奉君命出使的礼仪。宾客也应该稍微退后。宾客不抖动玉帛，与授予国君不同。不说接受马匹的仪式，如同觌礼一样可以推知。
宾客站在屋梁下两次拜谢，送还玉帛，走下台阶出去。大夫走下台阶，把玉帛交给老臣。
以上是宾客私下拜见。
傧相出外请示事情，上介单独拜见，玉帛如同觌礼，副使捧着玉帛。
注解说：单独拜见，是与国君不同，国君尊贵，众副使开始觌见，不自我区别。继公说：“单独拜见，是独自请求拜见。上介与大夫尊贵程度相差不远，所以区别于士副使的拜见，不和他们一起拜见。而且初次拜见的仪式也与宾客不同，所以没有嫌疑。”
皮二人辅助。
注解说：也是成对的鹿皮。
从门的右侧进入，放置玉帛，两次拜谢。
注解说：降低等级。
继公说：副使放置玉帛，辅助者也放置鹿皮出去。
大夫辞让。
注解说：在辞让上介时，就出去了。
继公说：“在他已经拜谢后，才辞让，比宾客低一等。”
傧相退还玉帛。
注解说：出外还回给上介。
继公说：这与请求接受的言语是互相补充的。退还玉帛，是取出来出去，请求接受而上介接受它。不行礼辞让，也是区别于国君。主人的士也取鹿皮跟随他的玉帛出去，放在门外。上介已经接受玉帛，辅助者也取走它。
庭实进入摆设，副使捧着玉帛进入，大夫作揖谦让像开始时一样。
副使从门的左侧进入，稍微站立。大夫也前进，到达入门右侧的位置，作揖两人都行走。大夫先登上台阶，站在屋梁下面向北。
副使登上台阶，大夫两次拜谢接受。
注解说：也是在两根柱子之间面向南接受。
继公说：“说‘副使登上台阶，大夫两次拜谢’，表明他不称面。副使与卿虽然低一等，但同为大夫，所以在堂上接受，也可以在柱子之间。”
副使走下台阶拜谢，大夫走下台阶辞让。副使登上台阶，两次拜谢送还玉帛。
注解说：“副使已经送还玉帛，走下台阶出去。大夫也走下台阶，把玉帛交给老臣。”
继公说：“走下台阶拜谢，也是比卿大夫低一等。已经辞让，就作揖先登上台阶，面向西。副使登上台阶，在西阶上拜谢，面向北。”
以上是上介私下拜见。
傧相出外请示，众副使拜见，如同觌礼的玉帛，从门的右侧进入，放置玉帛，都两次拜谢。大夫辞让，副使迎出去。
对于士副使，大夫也亲自辞让，避开国君。
傧相拿着上等的玉帛出外，依礼请求接受，宾客辞让。
注解说：宾客也为士副使辞让。
继公说：“只拿着上等的玉帛，是不一定让他接受的。”
大夫应答两次拜谢，傧相拿着上等的玉帛站在门中间，互相拜谢。士副使都避开。老臣在中庭接受傧相的玉帛，士三人坐着取众人的玉帛跟随【相，音息亮，辟，音避】
这是士副使私下拜见的仪式，大体与他们的觌礼相同，只有进入一次而大夫亲自辞让不同。老臣在中庭接受傧相的玉帛，是因为大夫走下台阶站在这里的缘故。
以上是众副使私下拜见。
傧相出外请示事情，宾客出去，大夫送到外门外，两次拜谢，宾客不回头。宾客也禀告事情完毕才出去。这里说“宾客不回头”，显示对等者的礼仪。一定要说它，是担心它或许与对尊者的礼仪不同。礼对于尊者，拜谢或避开离去而不敢当面接受。
傧相退下，大夫拜谢屈辱。
注解说：拜谢送别。
继公说：“傧相跟随大夫出门就退下，拜谢屈辱，是感谢他屈尊辱身而帮助自己。这个拜谢也兼有两个意思，经文大概以它主要的意思立文。”
以上是宾客退下。
下大夫曾经出使到，玉帛也送给他【使，音所吏】
注解说：“曾经出使到自己国家，就用玉帛问候他。君子不忘旧情。”继公说：“出使到的，是指小聘的使者，或者是上介。说送给他，表明这不是正式的礼仪。”
上介穿着朝服，三个副使，问候下大夫。下大夫像卿接受玉帛的礼仪。注解说：“上介三个副使，是下大夫出使的礼仪。”
防说：“根据这一篇，大聘派遣卿五个副使，小聘派遣大夫三个副使。如果大国的卿七个副使，小聘派遣大夫五个副使；小国的卿三个副使，小聘派遣大夫一个副使。问候下大夫派遣上介，
是各以其爵也。」继公谓此异于上卿者，上士摈耳。
其面如賔面于卿之礼
如其礼耳，庭实则用俪皮也。士介不面，亦杀于正礼。
译这是各自依据他们的爵位来决定的。”继公认为这与上卿不同的地方，在于上卿的礼仪中，上士担任摈相罢了。
其面向如同宾客面向卿的礼仪
就是按照那个礼仪罢了，庭实则使用成对的兽皮。士的介者不面向，这也是比正式礼仪有所减杀。
右问下大夫尝使者
大夫若不见【贤遍反】
注曰有故也
君使大夫各以其爵为之受，如主人受币礼，不拜【为于伪反】注曰：「各以其爵，主人卿也则使卿，大夫也则使大夫。不拜，代受之耳，不当主人礼也。」
继公谓：「必使人代受者，不可虚聘君之命也。各以其爵者，亦欲与使者之尊相当也。聘君问，卿使卿问；大夫使大夫，此受者非主人，则亦无揖让之礼也。惟言不拜，见其重者耳。」
右代受问
夕夫人使下大夫韦弁归礼
注曰夕问卿之夕也
继公谓：「次日之夕，夫人乃归。礼不惟不敢与君同曰又且不敢同其时，皆下之也。使下大夫者，亦下君，或亦辟其于朝君之礼也。亦韦弁者，君与夫人之聘享，其器币略同，其日又同，则使者之同服亦宜也。」
堂上笾豆六，设于户东，西上，二以并，东陈。
注曰：「笾豆六，者下君礼也，设于户东，又辟馔位也。」继公谓：「笾豆六，与子男之礼同，重聘使也。凡设笾豆，自二以上，皆先豆而后笾，乃言笾豆者，文顺耳。此六豆六笾，皆宜用朝事者，而各去其末之二。其设之之序，则豆皆在西，笾继之而东，韭菹其南，醓醢屈以终；麷其南，蕡亦屈以终。饔饩之礼，其馔各有所属。户西之馔为饪也，西夹东夹之馔为腥也。此无牢，故惟有堂上之馔，而设于户东，示其异也。不用簋、簋钘者，亦以无牢故也。此礼主于饮，主君之礼主于食。」
壶设于东序，北上，二以并，南陈。醙、黍、清皆两壶【醙所九反】注曰：「醙，白酒也。凡酒，稻为上，黍次之，▯次之，皆有清、白。以黍闲清、白者，互相备，明三酒六壶也。先言醙，白酒，尊先设之。」
继公谓：「设于东序，北上，亦统于豆。」醙未详。案注云：「凡酒，稻为上，黍次之，▯次之。」盖据《内则》三醴之次言之也。
大夫以束帛致之
以束帛致其礼，亦盛之也。飧不致。此杀于飧乃致者，盖主君以设飧为差轻，而夫人以归礼为特重，所以异也。
賔如受饔之礼傧之乗马束锦
此亦不尽，与受饔之礼同云「如」者，亦大略言之。
上介四豆、四笾、四壶，受之如賔礼。
四豆者，去菁菹、鹿臡；四笾者，去形盐、膴；四壶者，去▯酒。不言其位如賔，可知也。言受之，明亦用束帛致之也。如賔礼者，亦如其受饔之礼也。不言所使者，下大夫可知。于上介亦使下大夫者，礼穷则同也。
傧之两马束锦
夫人归礼不及士介者，以其礼薄，不可得而复杀，且君于士介已无堂上之馔故也。
明日賔拜礼于朝
注曰：「于是乃言賔拜，明介从拜也。」
右夫人归礼于賔介
大夫饩賔大牢米八筐
注曰：「其陈于门外，黍、▯各二筐，稷四筐，二次并南陈，无稻。牲陈于后，东上。」
继公谓：「君饩賔米百筥，筥半斛。此米八筐，筐五斛。以量言之，则八筐者杀于君米二筐也，所以下之。此亦陈于其馆之外门外。」
賔迎再拜，老牵牛以致之，賔再拜稽首受。老退，賔再拜送。
賔出门左，西面拜迎，听命。老东面致命。賔还，北面拜，乃适老右受。此使老致之者，大夫之臣，老为尊也。賔于老乃拜迎之，亦重其为使也。再拜稽首受者，盖以大夫向者稽首受其君命，故賔于此因其礼，与使者受傧而稽首之意同。大夫不亲饩者，以其礼轻，不欲烦賔，且辟君礼也。君归饔饩于朝，君则亲致于賔，亦使卿。
上介亦如之
然则此牢米亦如賔矣，盖以其具不可得而杀，故也。
众介皆少牢，米六筐，皆士牵羊以致之。
注曰士亦大夫之贵臣
继公谓：「米六筐，盖黍、▯稷各二筐也。」于賔、上介使老，于众介使士，所使者虽贱，亦不可以无所别也。不言受之之礼，如賔可知。
右大夫饩賔介
公于賔，壹食，再飨【食音嗣，下并同】
注曰：「此飨谓亨大牢以饮賔也。」《公食大夫礼》曰：「设洗如飨。」则飨与食互相先后也。
继公案《注》云：「互相先后，谓食居
译右边是询问下大夫品尝使者的内容。
如果大夫不见面，【贤遍反】
注解说：是因为有缘故。
国君派遣大夫各自按照自己的爵位来接受礼物，礼仪如同主人接受币帛一样，不拜谢。【为于伪反】注解说：“各自按照爵位，主人如果是卿就派遣卿，是大夫就派遣大夫。不拜谢，因为是代替接受，不应当行主人的礼仪。”
继公说：“一定要派人代受，是因为不能虚受国君的聘问。各自按照爵位，也是想让接受者的尊卑与使者相当。聘问国君，卿派遣卿去问；大夫派遣大夫去问，这接受者不是主人，也就没有揖让的礼仪。只说不拜谢，是看重这一点罢了。”
右边是代替接受聘问的内容。
傍晚夫人派遣下大夫穿着韦弁服归还礼物。
注解说：傍晚是指卿被聘问的傍晚。
继公说：“第二天的傍晚，夫人才归还礼物。礼仪不仅不敢与国君同一天，而且也不敢同一时间，都是表示谦下。派遣下大夫，也是表示谦下于国君，或许也是避开在朝廷上对国君的礼仪。也穿韦弁服，是因为国君与夫人的聘享，其器物币帛大致相同，日期又相同，那么使者穿同样的服饰也是适宜的。”
堂上摆放六组笾豆，设置在门东，西边为上，两个并排，向东陈列。
注解说：“六组笾豆，是低于国君的礼仪，设置在门东，又是避开饮食的位置。”继公说：“六组笾豆，与子男之礼相同，是重视聘问使者。凡是设置笾豆，从两个以上，都是先豆后笾，这里说笾豆，只是文辞顺当罢了。这六豆六笾，都应当用朝事之礼的，而各自去掉最后两种。它们设置的顺序，则是豆都在西边，笾接着向东，韭菹在南边，醓醢弯曲排列以结束；麷在南边，蕡也弯曲排列以结束。饔饩之礼，其饮食各有归属。门西的饮食是熟食的，西夹东夹的饮食是生食的。这里没有牲牢，所以只有堂上的饮食，而设置在门东，以示区别。不用簋、簋钘，也是因为无牲牢的缘故。这个礼仪主要在于饮酒，主君的礼仪主要在于进食。”
壶设置在东序，北边为上，两个并排，向南陈列。醙、黍、清都是两壶。【醙所九反】注解说：“醙，是白酒。凡是酒，稻为上，黍次之，粱次之，都有清、白。用黍酒夹在清酒、白酒之间，是互相备用，表明三酒六壶。先说醙，即白酒，是因为尊先设置。”
继公说：“设置在东序，北边为上，也是统属于豆。”醙未详。查注解说：“凡是酒，稻为上，黍次之，粱次之。”大概是依据《内则》中三醴的次序来说的。
大夫用束帛致送礼物。
用束帛致送其礼物，也是表示隆重。飧不致送。这里比飧轻却致送，大概是主君认为设置飧较轻，而夫人认为归还礼物特别重，所以不同。
宾客像接受饔礼那样被接待，赠送乘马和束锦。
这也未尽详，与接受饔礼相同，说“如”，也是大概而言。
上介有四豆、四笾、四壶，接受礼仪如同宾客。
四豆，去掉了菁菹、鹿臡；四笾，去掉了形盐、膴；四壶，去掉了粱酒。不说其位置如同宾客，是可以知道的。说接受，说明也用束帛致送。如同宾客礼仪，也是如同其接受饔礼。不说派遣的人，下大夫是可以知道的。对上介也派遣下大夫，是因为礼数穷尽则相同。
赠送两马和束锦。
夫人归还礼物不及士介，是因为其礼薄，不能再减杀，而且国君对于士介已经没有堂上的饮食了。
第二天宾客在朝廷拜谢礼物。
注解说：“这时才说宾客拜谢，说明介从拜谢。”
右边是夫人向宾客和介归还礼物的内容。
大夫馈赠宾客大牢和米八筐。
注解说：“陈列在门外，黍、粱各两筐，稷四筐，两次并排向南陈列，没有稻。牲陈列在后面，东边为上。”
继公说：“国君馈赠宾客米百筥，筥半斛。这米八筐，筐五斛。以容量来说，八筐比国君的米少两筐，所以表示谦下。这也陈列在其馆舍的外门外。”
宾客迎接再拜，老臣牵牛来致送，宾客再拜稽首接受。老臣退下，宾客再拜送别。
宾客出门向左，西面拜迎，听命。老臣东面传达命令。宾客转身，北面拜谢，于是到老臣右边接受。这里派遣老臣致送，是因为大夫的臣子中，老臣最尊贵。宾客对老臣拜迎，也是重视其作为使者。再拜稽首接受，大概是因为大夫先前稽首接受国君命令，所以宾客在这里沿袭其礼，与使者接受接待而稽首的意思相同。大夫不亲自馈赠，是因为其礼轻，不想烦劳宾客，而且避开国君的礼仪。国君在朝廷归还饔饩，国君则亲自致送给宾客，也派遣卿。
上介也如此。
那么这牢米也如同宾客了，大概因为其器具不可减杀，所以如此。
众介都是少牢，米六筐，都是士牵羊来致送。
注解说：士也是大夫的尊贵臣子。
继公说：“米六筐，大概是黍、粱、稷各两筐。”对宾客、上介派遣老臣，对众介派遣士，派遣的人虽然卑贱，也不可以没有区别。不说接受的礼仪，如同宾客是可以知道的。
右边是大夫馈赠宾客和介的内容。
国君对宾客，一次食，两次飨。【食音嗣，下并同】
注解说：“这飨是指烹煮大牢来宴请宾客。”《公食大夫礼》说：“设置洗如同飨。”那么飨与食互相先后。
继公查注解说：“互相先后，是说食居
二飨之闲也。」
燕与羞、俶献无常数【俶，尺六反】
注曰：羞，谓禽羞鴈鹜之属，成熟煎和也。俶，始也。始献四时新物。《聘义》所谓「时赐无常数」，由恩意也。
译两次飨礼之间的间隔。」燕礼中的羞馔和俶献没有固定的数量【俶，音尺六反】
注解说：羞，是指禽类羞馔，如雁、鸭之类，经过烹煮调和而成的美味。俶，是开始的意思。指开始进献四季的新物。《聘义》中所说的“按时赐予没有固定的数量”，是出于恩惠的情意。
继公谓：「羞谓禽羞。」《周官》亦谓之禽献。庖人职曰：「凡用禽兽：春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犊麛，膳膏腥；冬行鱻羽，膳膏羶。」即此羞也。燕亦无常数，异于朝君也。
賔介皆明日拜于朝
上惟见賔，礼乃言介拜，似非其次，盖此文宜在下句之下也。賔与介之拜赐，各主于其所受者也。飨賔、燕賔之时，介虽与焉，然礼不为已，故不必拜。賔于禽羞亦拜之者，谢主君之意也。
上介壹食壹飨
注曰：「飨賔，介为介从飨献矣，复特飨之，客之也。」继公谓：「云壹食壹飨，见先食而后飨也。下文放此。」
右飨食燕羞献
若不亲食，使大夫各以其爵朝服致之，以侑币，如致饔，无傧【侑音又】
注曰：君不亲食，谓有疾及他故也。必致之，不废其礼也。致礼于卿，使卿；致礼于大夫，使大夫。非必命数也。无傧，以已本宜往。
防曰他故者死防之事
继公谓：「若不亲食之文，虽主于君，然賔有故而不及往者，其礼亦存焉。致之各以其爵者，賔介之爵不同，则所使者亦宜异也。古人于所使者，或尊或卑，亦莫不有义存焉。」
致飨以酬币亦如之
注曰：酬币所用，未闻也。礼币束帛、乗马，亦不是过也。继公谓：「酬币，说见《士昬礼》。」
大夫于賔，壹飨、壹食；上介若食、若飨。
此大夫与饩賔、介者，皆谓卿也。下大夫尝使者亦存焉。云「若食若飨」，是主于食也。盖飨賔之时，介已为介，故也。
若不亲飨，则公作大夫致之以酬币，致食以侑币。注曰：「作，使也。大夫有故，君必使其同爵者为之致之。列国之賔来，荣辱之事，君臣同之。」
继公谓：「酬币、侑币皆用束锦，亦有庭实。若不亲飨食，则使人告于公，公乃作其同爵者为致之。同爵者非己之所能使，故须告公也。必使大夫者，其礼重也。此致之以大夫，不嫌与君同者，公作之故也。」
右大夫飨食
君使卿皮弁还玉于馆
皮弁者，象还于其君，故如聘服也。玉，圭、璋也。还玉，即还贽之义。使卿者，亦欲与賔相当也。
賔皮弁袭迎于外门外，不拜，帅大夫以入。
不事至乃袭，辟君也。不言出、请、入、告，文省也。礼不主于己，故不拜。云「帅以入」，则是不揖之也。大夫亦袭，至庿门乃执玉。
大夫升自西阶钩楹
钩楹，由楹内也。必云钩楹者，见其入堂深而东行也。下文云：「賔自左南面受圭。」则是大夫南面立于中堂少西而致命也。南面致命而不东面者，宜别于亲受者，且尊者之礼异也。
賔自碑内听命
听命于下，以君命不主于己也。言自碑内见于庭少北也。入门而賔在东，大夫在西，分庭。皆行，大夫直行而升，賔则当碑东少北乃西行，负碑北面立，于此乡致命者也。不于阼阶，西辟主位也。凡大夫于君命之主于己者，听命于上，乃降拜之。
升自西阶，自左南面受圭，退负右房而立。
注曰自左南面右大夫竝受也
继公谓：「升自西阶，非受玉之正主也。亦钩楹，由大夫之后，乃自左受之。玉当讶受，乃南面竝受者，代受之，示异也。二人俱代君行礼，故皆不北面。賔退负右房而立，俟降阶之节也。必俟于此者，辟主位，且便于降。」记曰：「卿馆于大夫。」而此云负右房，则大夫之家亦有左右房，明矣。
大夫降中庭，賔降自碑内东面，授上介于阼阶东。注曰：「大夫降，出言中庭者，为賔降节也。」
继公谓：「中庭，西方南北之中也。大夫降而至于中庭，賔乃发于负右房之位而降，盖以之为节也。自碑内者，反其向者所由之涂也。旣授上介，则复立于中庭。《司仪职》曰：「还圭如将币之仪。」谓君亲还之也，则其礼皆与此异矣。
上介出请，賔迎，大夫还璋，如初入。
请谓请命也，不言入告，亦文省。下不见者放此。如初入者，自帅入以至授介，皆如之也。还璋，为夫人还之。
賔裼迎大夫，贿用束纺【贿，呼罪反；纺，方往反】
注曰：「贿，予人财之言也。
译继公说：“羞指的是禽类菜肴。”《周官》中也称之为禽献。《庖人》职掌中说：“凡是使用禽兽：春天进用羔羊和小猪，食用香气浓郁的油脂；夏天进用干肉和干鱼，食用臊味的油脂；秋天进用小牛和小鹿，食用腥味的油脂；冬天进用新鲜肉类和羽毛禽鸟，食用膻味的油脂。”这就是所说的羞。燕礼也没有固定的次数，这与朝见君主不同。
宾客和介都在第二天早晨在朝廷拜谢。
上面只提到见宾客，礼仪却说到介拜谢，似乎次序不对，大概这段文字应该放在下一句之后。宾客和介拜谢赏赐，各自针对他们所接受的物品。在飨礼和燕礼款待宾客时，介虽然也参与，但礼仪并非为他而设，所以不必拜谢。宾客对禽羞也拜谢，是为了感谢主君的心意。
上介一次食礼，一次飨礼。
注说：“在飨礼中款待宾客，介作为介从参与飨献，又单独为他举行飨礼，是把他当作客人对待。”继公说：“说一次食礼一次飨礼，表明先食后飨。下文仿照此例。”
以上是关于飨、食、燕、羞、献的记载。
如果君主不亲自进食，就派遣大夫各自按照爵位穿着朝服去送达，用侑币，就像送达饔飱一样，没有傧相。【侑音又】
注说：君主不亲自进食，是指有疾病或其他原因。必须送达，不废弃礼仪。向卿送达礼仪，派遣卿；向大夫送达礼仪，派遣大夫。不一定限定人数。没有傧相，因为本来就应该亲自前往。
防说其他原因是指丧事等。
继公说：“如果不亲自进食的条文，虽然主要针对君主，但如果宾客有原因未能前往，其礼仪也依然存在。按照各自爵位派遣使者，是因为宾客和介的爵位不同，那么所派遣的使者也应该不同。古人对所派遣的人，或尊或卑，也都含有道理。”
送达飨礼用酬币，也像这样。
注说：酬币的用途，未曾听说。礼仪中的币用束帛、四匹马，也不会超过这个规格。继公说：“酬币，说法见《士昏礼》。”
大夫对宾客，一次飨礼，一次食礼；上介或者食礼，或者飨礼。
这里的大夫与馈赠宾客、介的人，都指的是卿。下大夫曾经作为使者的也在其中。说“或者食礼或者飨礼”，是以食礼为主。大概因为在飨礼款待宾客时，介已经作为介参与了，所以如此。
如果君主不亲自举行飨礼，那么国君就派遣大夫用酬币去送达，送达食礼用侑币。注说：“作，是派遣的意思。大夫有原因，君主一定派遣与他同爵位的人去送达。列国的宾客到来，荣辱之事，君臣共同承担。”
继公说：“酬币、侑币都用束锦，也有庭实。如果不亲自举行飨食，就派人报告给国君，国君才派遣与他同爵位的人去送达。同爵位的人不是自己所能指使的，所以需要报告国君。一定派遣大夫，是因为礼仪隆重。这里由大夫送达，不嫌与君主相同，是因为国君派遣的缘故。”
以上是关于大夫飨食的记载。
君主派遣卿穿着皮弁在馆舍归还玉。
皮弁，是象征归还给其君主，所以像聘问时的礼服。玉，指圭、璋。归还玉，就是归还贽礼的意思。派遣卿，也是想与宾客相当。
宾客穿着皮弁，披着外衣，在门外迎接，不拜谢，率领大夫进入。
不是等到事务完成才披着外衣，是为了避开君主。不说出、请、入、告，是文字简省。礼仪不主要为自己，所以不拜谢。说“率领进入”，就是不作揖的意思。大夫也披着外衣，到了庿门才拿着玉。
大夫从西阶上去，沿着楹柱内侧走。
钩楹，是从楹柱内侧走。一定说钩楹，是显示他进入堂屋很深并向东走。下文说：“宾客从左边南面接受圭。”那么就是大夫南面站在中堂稍西的地方传达命令。南面传达命令而不东面，应该区别于亲自接受的人，而且尊者的礼仪不同。
宾客在碑内听命。
在堂下听命，因为君主的命令不主要为自己。说自碑内，显示在庭院稍北的地方。入门后宾客在东，大夫在西，分庭而立。都行走，大夫直行而上，宾客则当碑东稍北然后向西走，背靠碑北面站立，在这里面向传达命令的人。不在阼阶，是因为西边避开主位。凡是对于君主命令主要为自己的人，在堂上听命，然后下堂拜谢。
从西阶上去，从左边南面接受圭，退下背靠右房站立。
注说从左边南面，右边是大夫，并列接受。
继公说：“从西阶上去，不是接受玉的正主。也沿着楹柱内侧，从大夫后面，然后从左边接受。玉应当惊讶地接受，然后南面并列接受，是代替接受，表示不同。两人都代替君主行礼，所以都不北面。宾客退下背靠右房站立，等待下阶的节拍。一定在这里等待，是因为避开主位，而且便于下阶。”《礼记》说：“卿住在大夫家。”而这里说背靠右房，那么大夫的家也有左右房，就很明白了。
大夫下到中庭，宾客从碑内下来东面，在阼阶东把玉交给上介。注说：“大夫下堂，说出中庭，是为了宾客下堂的节拍。”
继公说：“中庭，是西方南北的中间。大夫下堂到中庭，宾客才从背靠右房的位置下来，大概以此作为节拍。自碑内，是返回先前所走的路。既然交给上介，就再次站在中庭。《司仪职》说：‘归还圭像将要送币的礼仪。’这是指君主亲自归还，那么其礼仪都与这里不同了。
上介出去请示，宾客迎接，大夫归还璋，像刚进入时一样。
请示是指请示命令，不说入告，也是文字简省。下面不见到的仿照此例。像刚进入时，是从率领进入直到交给介，都像这样。归还璋，是为夫人归还。
宾客露出裼衣迎接大夫，赠送财物用束纺。【贿，呼罪反；纺，方往反】
注说：“贿，是给人财物的说法。”
纺，纺丝为之，今之防也，所以遗聘君，相厚之至。」
继公谓：「裼者，已受聘玉，则复其常也。大夫于賔裼，亦裼。」亦上介出请，入告，乃迎之。贿礼主于荅其聘，故略于聘礼而不用庭实。《吕氏春秋》曰：「以襌缁当纺缁。」纺与襌对言，则纺非单丝矣。
译纺，是用丝线纺成的，即现在的“防”，是赠送给聘问国君的礼物，表示极其深厚的敬意。」
继公说：「裼礼，是在已经接受聘玉之后，就恢复平常的礼仪。大夫对宾客行裼礼，也是行裼礼。」于是上介出来请求，进去禀告，然后才去迎接他。贿礼主要在于答谢聘问，所以比聘礼简略，不使用庭实。《吕氏春秋》说：「用单层黑色丝帛对应纺成的黑色丝帛。」纺与襌相对而言，那么纺就不是单丝了。
礼玉束帛乗皮
注曰：「礼，礼聘君也，所以报享也，亦言玉璧可知也。」继公谓：「不言迎大夫，文又省。乗皮先设，束帛加玉，如享礼，其执皮亦有摄张之节。」
皆如还玉礼
皆者，皆贿与礼玉也。礼玉之庭实不在如中，是亦大槩言之耳。
大夫出賔送不拜
亦上介出，请。大夫告事毕，乃出，送之。不拜送，与不拜迎，之意同。
右还玉及贿礼
公馆賔
馆者，就其馆之称也。公馆，賔将致四者之拜也。此礼在还玉之明日，是时公盖朝服而立于賔馆之外门，东向，亦接西塾。
賔辟【音避】
不敢辞，不敢见，若隐辟然，故经以之为称。此主君于聘享，夫人之聘享，问大夫，其拜皆为拜君命之辱。賔出受之可也。乃辟者，其为有拜送之礼与此？辟字义与上文所云者异。
上介听命
注曰：摈者每賛君辞，上介则曰：「敢不承命，告于寡君之老。」
继公谓：「上介听命，盖西面于外门外之东塾少南，不敢当君也。」
聘享，夫人之聘享，问大夫，送賔，公皆再拜。
注曰：「拜此四事。」公东面拜，摈者北面。
继公谓：「拜、聘、享与问，谢聘君也，所谓拜贶也。拜送賔，以賔将去也。」
公退賔从请命于朝
请命，欲亲受公命也。向者賔辟，但不敢当君馆已之礼耳。上介既入告，乃知主君有拜聘问等事，故于此从而请命焉。受命于朝，臣礼也。此言请命，《周官》言拜辱，亦其异者也。
公辞賔退
辞者谓向已拜今无事矣
右公馆賔
賔三拜乗禽于朝讶听之
发去，乃拜乗禽。以「乗禽之赐终于此也」，而緫拜之。乗禽虽轻，受赐多矣，故为之三拜。三拜则不稽首。此礼在公馆，賔之明日。
右賔拜赐
遂行舎于郊
注曰郊近郊
继公谓：「舎于郊者，为当与主国为礼于此也。」
公使卿赠如觌币
注曰言如觌币见为反报也
继公谓：「出郊而后赠，亦异于荅聘君之节也。如觌，币帛用束也，其庭实亦存焉。亲受觌而使人赠，君臣之礼也。赠，说见《士昬礼》。」
受于舎门外，如受劳礼，无傧【劳力报反，下并同】
注曰如受劳礼以赠劳同节
继公谓：「舎门外受之，变于来时也。无傧，以其荅己之觌故也。」
使下大夫赠上介亦如之。使士赠众介，如其觌币。于上介用束帛，于众介各用束帛。上介之庭实如賔
大夫亲赠，如其面币，无傧。赠上介亦如之。使人赠众介，如其面币。
亲赠，为报其面，故不嫌与君礼同。此所赠者皆用锦也。賔与上介之庭实亦同。大夫亲赠无傧，可知承上文无傧之后，故重言以明之。大夫亲赠賔、上介，而使人赠众介，以其降等也，亦为向者不亲受。
士送至于竟【音境下并同】
此至于竟，谓没其竟也。若过邦，则亦假道如初。《司仪职》言：「公侯伯子男之臣相为国客，真入也，则三积，皆三辞拜受。其出也，如入之积。」《聘义》亦云：「主国待客，出入三积。」是篇前后皆不见之，未详。
右赠
使者归及郊请反命
注曰郊近郊也
继公谓：「不敢径入，恭也。请反命，其亦使次介与？」
朝服载旜
云朝服者，反命则执玉，嫌当如聘服也。载旜为反命也，君既许，乃可为之。反命，使事之终，是以重之也。及郊即载之者，出时受命，至此而敛；归时反命，至此而载，亦其节也。至己之门外乃敛之。
禳乃入【禳如羊反】
禳，祭名，所以除不祥者也。入，入国也。禳乃入者，其意以为使者久出在外，不能必其无不祥之事故也。又以是礼推之，则天子诸侯之出而反者，其亦有此祭与？
乃入，陈币于朝，西上。上賔之公币、私币皆陈；上介公币陈，他介皆否。
注曰：「皆否者，公币、私币皆不陈。此币，使者及介所得于彼国君、卿大夫之赠赐也。其或陈或不陈，详尊而略卑也。其陈之及卿大夫处者，待之如夕币。其礼于君者，不陈。上賔，使者。公币，君之赐也；私币，卿大
译用玉、束帛、四张兽皮作为礼物。
注说：“礼，是聘问国君的礼物，用来报答和进献，也可以说是玉璧。”继公说：“不说是迎接大夫，文辞又省略了。四张兽皮先陈列，束帛加上玉，如同进献的礼节，拿着兽皮也有整理张开的仪节。”
都如同归还玉器的礼节。
“都”，是指贿赂和礼玉都如此。礼玉的庭实不在“都”的范围内，这也是大概的说法罢了。
大夫送别宾客，不拜送。
这也是上介出去，请求。大夫告知事情完毕，才出去，送他。不拜送，与不拜迎的意思相同。
以上是归还玉器和贿赂的礼节。
国君在馆舍迎接宾客。
馆，是到其馆舍的意思。公馆，是宾客将要致送四者的拜礼。此礼在归还玉器的第二天，这时国君大概穿着朝服站在宾客馆舍的外门外，面向东，也接着西塾。
宾客避开。
不敢推辞，不敢相见，好像隐蔽避开一样，所以经文用这个词作为称呼。这在主君聘问、进献，夫人聘问、进献，问候大夫时，其拜礼都是为了拜谢君命的屈尊。宾客出来接受是可以的。现在避开，是因为有拜送的礼节与此相关吗？“辟”字的意义与上文所说的不同。
上介听命。
注说：“傧者每次赞颂君辞，上介就说：‘怎敢不承受命令，告知我们国君的老臣。’”
继公说：“上介听命，大概面向西站在外门外的东塾稍南，不敢正对国君。”
聘问、进献，夫人聘问、进献，问候大夫，送别宾客，国君都拜两次。
注说：“拜这四件事。”国君面向东拜，傧者面向北。
继公说：“拜聘问、进献和问候，是谢聘君，所谓拜谢赏赐。拜送宾客，是因为宾客将要离去。”
国君退下，宾客跟随，在朝廷请求命令。
请求命令，是想亲自接受国君的命令。先前宾客避开，只是不敢承受国君在馆舍的礼节罢了。上介已经进入报告，才知道主君有拜谢聘问等事，所以在这里跟随请求命令。在朝廷接受命令，是臣子的礼节。这里说请求命令，《周官》说拜谢屈尊，也是不同的地方。
国君推辞，宾客退下。
推辞是指先前已经拜过，现在没有事了。
以上是国君在馆舍迎接宾客的礼节。
宾客在朝廷拜谢四张兽禽，讶官听命。
出发离去，才拜谢兽禽。因为“兽禽的赏赐到此结束”，所以总拜。兽禽虽然轻，但受赐很多，所以拜三次。拜三次就不稽首。此礼在公馆宾客的第二天。
以上是宾客拜谢赏赐的礼节。
于是出发，住在郊外。
注说：郊，近郊。
继公说：“住在郊外，是因为应当在这里与主国行礼。”
国君派卿赠送礼物，如同觌见的币帛。
注说：说如同觌见，是因为这是反报。
继公说：“出郊后才赠送，也与答谢聘君的仪节不同。如同觌见，币帛用束，其庭实也存在。亲自接受觌见而派人赠送，是君臣的礼节。赠送，解释见《士昏礼》。”
在馆舍门外接受，如同接受慰劳的礼节，没有傧者。
注说：如同接受慰劳的礼节，因为赠送和慰劳仪节相同。
继公说：“在馆舍门外接受，与来时不同。没有傧者，是因为这是答谢自己的觌见。”
派下大夫赠送上介，也如此。派士赠送众介，如同他们的觌见币帛。对上介用束帛，对众介各用束帛。上介的庭实如同宾客。
大夫亲自赠送，如同面见的币帛，没有傧者。赠送上介也如此。派人赠送众介，如同面见的币帛。
亲自赠送，是为了报答面见，所以不嫌与君礼相同。这里赠送的都使用锦。宾客与上介的庭实也相同。大夫亲自赠送没有傧者，可知承接上文没有傧者之后，所以重复说明。大夫亲自赠送宾客、上介，而派人赠送众介，是因为等级降低，也是因为先前没有亲自接受。
士送行直到边境。
这直到边境，是指出境。如果经过别国，也假道如初。《司仪职》说：“公侯伯子男的臣子互相作为国客，真正入境，就三次积粟，都三次推辞拜受。他们出境，如同入境的积粟。”《聘义》也说：“主国接待客人，出入三次积粟。”本篇前后都没有见到，不详。
以上是赠送的礼节。
使者回来，到达郊外，请求回报使命。
注说：郊，近郊。
继公说：“不敢直接进入，是恭敬。请求回报使命，大概也是派次介吗？”
穿着朝服，车上载着旌旗。
说朝服，是因为回报使命时执玉，恐怕应当如同聘服的装束。载旌旗是为了回报使命，国君已经允许，才可以这样做。回报使命，是使命的终结，所以重视它。到达郊外就载上它，是因为出时受命，到这里就收敛；归时回报使命，到这里就载上，也是它的仪节。到了自己门外才收敛它。
禳祭后才进入。
禳，是祭名，用来消除不祥的。入，是进入国都。禳祭后才进入，其意思是认为使者久出在外，不能保证没有不祥的事。又由此礼推想，那么天子诸侯外出而返回的，大概也有这种祭祀吧？
进入后，在朝廷陈列币帛，西边为上。上宾的公币、私币都陈列；上介的公币陈列，其他介都不陈列。
注说：“都不陈列，是指公币、私币都不陈列。这些币帛，是使者及介在那国君、卿大夫那里得到的赠送赏赐。其陈列或不陈列，是详尊而略卑。其陈列到卿大夫处的，对待它如同夕币。其礼于君的，不陈列。上宾，是使者。公币，是君赐的；私币，是卿大
夫之币也。他介，士介也。」
防曰：「賔之公币，则主君郊劳币也、醴賔币也、致饔饩币也、夫人归礼币也、食侑币也、飨酬币也、再飨酬币也、郊赠币也。賔之私币，则主国三卿皆一食有侑币，飨有酬币，又皆有郊赠币也。其上介公币，则致饔饩币也、夫人致礼币也、食侑币也、飨酬币也、郊赠币也。其私币，则主国三卿或飨或食，要有其一，则各有币焉。又三卿皆有郊币，如其面币也。礼于君者，谓贿用束纺，礼用束帛、乗皮之类。」
译那些是宾的礼物。其他的是上介的礼物，也就是士介的礼物。」
防说：「宾的公礼礼物，包括主君在郊外慰劳时的礼物、用醴酒招待宾时的礼物、赠送熟食和活畜时的礼物、夫人回赠礼物的礼物、进食时劝酒时的礼物、宴享时酬答时的礼物、再次宴享时酬答时的礼物、在郊外赠送的礼物。宾的私礼礼物，则主国的三位卿大夫都有一次进食并劝酒时的礼物，宴享时有酬答时的礼物，此外都有在郊外赠送的礼物。上介的公礼礼物，包括赠送熟食和活畜时的礼物、夫人回赠礼物的礼物、进食劝酒时的礼物、宴享酬答时的礼物、在郊外赠送的礼物。上介的私礼礼物，则主国的三位卿大夫有的宴享有的进食，必定有其中一种，那么各自都有礼物。此外，三位卿大夫都有在郊外赠送的礼物，与见面时的礼物相同。对国君行礼，指的是贿赂用一束纺丝，礼仪用一束帛和四张兽皮之类。」
继公谓：「此乃入，谓入公门也。西上，则賔之公币在西，私币次而东，上介之公币又次之。其三者之币，又各以所得礼之先后为序而西上也。」
束帛各加其庭实皮左
上经云：「陈皮北首。」此皮左，皮上左也，故云加。然则此于庭实之皮，其各重累陈之乎？是礼盖主于有皮者言也。若无皮者，则束帛奠之于地与？不布幕，别于君物也。或曰：「皮左，犹言左皮。」
公南乡【许亮反】
注曰：「亦宰告于君，君乃朝服，出门左，南乡。」
卿进使者，使者执圭垂缫北面，上介执璋屈缫立于其左。
君使卿进使者，使者执圭，上介执璋而入，士介皆随，入门右，北面，东上。君揖使者进之，上介立于其左，与受命时同也。此经文省尔。使者执玉常垂缫，上介执玉常屈缫，以是推之，则经所不见者可知矣。
反命曰：「以君命聘于某君，某君受币于某宫，某君再拜。以享某君，某君再拜。」
注曰：某君，某国君也；某宫，若言桓宫、僖宫也。某君再拜，谓再拜受也。必言此者，明彼君敬君。
继公谓：「聘而云受币者，古者于玉亦以币言之。《司仪》云『将币』，皆指朝聘之玉也。享属于聘，故执圭而并言之。某宫，则是不在太庿矣。」
宰自公左受玉
注曰：「亦于使者之东，同面竝受也。」
继公谓：「君南乡，则宰已立于其左，少退。至是乃进而受之。旣受玉，则屈缫矣。」
受上介璋致命亦如之
注曰：「致命曰：『以君命聘于某君、夫人某。』君再拜。以享某君、夫人某。」君再拜。
继公谓：「致命即反命之辞，致与反互文也。反者复其所自出，致者▯其所自来，其实一耳。」
执贿币以告曰：「某君使某子贿。」授宰。
注曰：「某子。」若言「髙子」「国子」，凡使者所当执以告君者，上介取以授之。
礼玉亦如之
注曰：「亦执束帛加璧也。」告曰：「某君使某子礼。」
继公谓：「使者旣告，而以玉、束帛授宰，则士讶受皮也。陈币之时，贿币、礼玉、束帛、乗皮亦以入，特不陈之耳。于上介取玉、束帛，有司亦执皮。」
执礼币以尽言，赐礼【尽子忍反】
注曰：礼币，主国君初礼賔之币也。以尽言赐礼，谓自此至于赠。
防曰礼币郊劳币也
公曰然而不善乎
注曰而犹女也
继公谓：「言『汝岂不善于礼乎』？」以其赐礼之多，故美之也。
授上介币再拜稽首公荅再拜
不奠币，拜，辟奠贽之礼也。公旣拜，则上介复奠币于故处焉。
私币不告
注曰亦略卑也
君劳之再拜稽首君荅再拜
注曰劳之以道路勤苦
若有献则曰某君之赐也
注曰：「言此物某君之所赐，予为惠者也。大夫出反必献，忠孝也。」
继公谓：「献亦奠之于地，云『某君之赐』，则此所献者，其贿礼中之物与？」传云「厚贿之」，是贿礼之厚薄不常也。厚薄不常，故有献有否。时赐之物，似不足以为献，而他礼则又在公赐中而不必献也。
君其以赐乎
注曰不必其当君也
继公谓：「赐谓赐臣下也，此乃尊赐卑之物，故献君之辞如是。不拜者，嫌其异于公币也。」
上介徒以公赐告如上賔之礼
注曰徒谓空手不执其币
继公谓徒以告下賔也，如如其尽言，赐礼。
君劳之，再拜稽首，君荅拜。劳士介亦如之。
于士介四人，旅答再拜，尊者之礼也。私觌、私面主君及大夫，荅士介之拜亦然。劳賔、介，辞前注有焉。
君使宰赐使者币，使者再拜稽首。
注曰：「以所陈币赐之也。礼，臣子人赐之而必献之君父，不敢自私之也。君父因以与之，则拜受之，如更受赐也。」
继公谓：「所聘之国君与夫人及大夫已以此币赐己，今君复使宰赐之者，盖使者之意，以为因君命乃有此赐，故以之入公门，欲归之君也。君于是复以赐之，使者拜而君不荅者，以其拜受于宰也。凡臣拜受君命于摈、賛者，则君不荅之，其例见于此及《燕》、《射》命賔之仪，是或一礼与？」
译继公说：“‘此乃入’，是说进入公门。‘西上’，则宾客的公币在西边，私币依次在东边，上介的公币又依次在东边。这三者的币，又各自按照接受礼节的先后顺序，从西向东排列。”
束帛各自加上庭实中的皮，皮在左边。
经文说：“陈皮北首。”这里说“皮左”，是指皮在左边，所以说“加”。那么，对于庭实中的皮，是各自重叠陈列吗？这礼仪大概是主要针对有皮的情况而言的。如果没有皮，那么束帛就奠放在地上吗？不铺幕布，以区别于君主的物品。有人说：“‘皮左’，就是说‘左皮’。”
君主面向南。
注说：“也是由宰向君主报告，君主才穿上朝服，出门站在左边，面向南。”
卿进见使者，使者拿着圭，垂下缫，面向北；上介拿着璋，卷起缫，站在他的左边。
君主派卿进见使者，使者拿着圭，上介拿着璋进入，士介都跟随，从门右进入，面向北，以东为上。君主作揖请使者前进，上介站在他的左边，与接受命令时相同。这是经文省略了。使者拿着玉通常垂下缫，上介拿着玉通常卷起缫，由此推断，经文没有写出的就可以知道了。
回报使命说：“奉君命聘问某君，某君在某宫接受币，某君再拜。以享礼敬奉某君，某君再拜。”
注说：“某君，是某国的君主；某宫，比如桓宫、僖宫。某君再拜，是说再拜接受。一定要说这些，是为了表明那位君主尊敬我们的君主。”
继公说：“聘问而说接受币，是因为古代对于玉也用币来称呼。《司仪》说‘将币’，都是指朝聘的玉。享礼属于聘礼，所以拿着圭一并提及。某宫，那就是不在太庙了。”
宰从君主的左边接受玉。
注说：“也是在使者的东边，同向并列接受。”
继公说：“君主面向南，那么宰已经站在他的左边，稍微退后。到这里才前进接受。既然接受了玉，就卷起缫了。”
接受上介的璋，传达使命也如同这样。
注说：“传达使命说：‘奉君命聘问某君、夫人某。’君主再拜。以享礼敬奉某君、夫人某。’君主再拜。”
继公说：“传达使命就是回报使命的话，‘致’与‘反’是互文。‘反’是回复所从出的地方，‘致’是到达所从来的地方，其实是一样的。”
拿着贿币禀告说：“某君派某子来赠送贿礼。”交给宰。
注说：“某子，比如‘高子’、‘国子’。凡是使者应当拿着禀告君主的，由上介取来交给他。”
礼玉也如同这样。
注说：“也是拿着束帛加上璧。”禀告说：“某君派某子来行礼。”
继公说：“使者禀告后，把玉、束帛交给宰，那么士就接受皮。陈列币的时候，贿币、礼玉、束帛、四张皮也都进入，只是不陈列罢了。在上介取玉、束帛时，有司也拿着皮。”
拿着礼币把话说完，赐礼。
注说：“礼币，是主国君主最初礼待宾客的币。把话说完赐礼，是说从这里直到赠礼。”
防说：“礼币是郊劳的币。”
君主说：“然而你不善于礼吗？”
注说：“‘而’通‘女’，即‘你’。”
继公说：“意思是‘你难道不善于礼吗？’”因为赐礼很多，所以赞美他。
把币交给上介，上介再拜稽首，君主回答再拜。
不奠放币，就拜，这是避开奠放贽礼的礼仪。君主既然拜了，那么上介就把币重新奠放在原来的地方。
私币不禀告。
注说：“也是因为略去卑下的意思。”
君主慰劳他，再拜稽首，君主回答再拜。
注说：“慰劳他是因为道路勤苦。”
如果有献礼，就说：“这是某君的赐物。”
注说：“说这物品是某君所赐，我是受恩惠的人。大夫出使回来必须献礼，这是忠孝的表现。”
继公说：“献礼也奠放在地上，说‘某君的赐物’，那么这里所献的，大概是贿礼中的物品吧？传文说‘厚贿之’，说明贿礼的厚薄不固定。厚薄不固定，所以有献有不献。当时赐给的物品，似乎不足以作为献礼，而其他礼又在公赐之中而不必献。”
君主说：“你要把它赐给臣下吗？”
注说：“不一定应当给君主。”
继公说：“赐是说赐给臣下，这是尊赐卑的物品，所以献给君主的话是这样。不拜，是嫌它不同于公币。”
上介空手禀告公赐，如同上宾的礼仪。
注说：“徒是说空手不拿着币。”
继公说：“徒以告是说下宾，如同他尽言，赐礼。”
君主慰劳他，再拜稽首，君主回答拜。慰劳士介也如同这样。
对于士介四人，集体回答再拜，这是尊者的礼仪。私觌、私面主君及大夫，回答士介的拜也这样。慰劳宾、介，前面的注中有说明。
君主派宰赐给使者币，使者再拜稽首。
注说：“用所陈列的币赐给他。礼制，臣子别人赐给他，必须献给君父，不敢私自占有。君父因此给他，就拜受，如同重新接受赐物一样。”
继公说：“所聘之国君与夫人及大夫已经用这币赐给他，现在君主又派宰赐给他，大概是使者的意思，认为因为君命才有这赐物，所以把它带入公门，想归给君主。君主于是又赐给他，使者拜而君主不回答，是因为他拜受于宰。凡是臣拜受君命于摈、赞者，那么君主不回答，这个例子见于这里以及《燕》、《射》命宾的仪式，这可能是一种礼制吧？”
案注之「服」字恐误。
赐介介皆再拜稽首
注曰：士介之币皆载以造朝，不陈之耳，与上介同受赐命，俱拜。
译查考注文中的“服”字恐怕有误。
赐予上介和下介时，他们都两次拜谢并叩头至地。
注解说：士级下介的礼物都装在车上前往朝廷，只是不陈列出来罢了，与上介一同接受赏赐的命令，一起拜谢。
继公谓：「不特命上介降于使者也，士介之币虽不陈、不告，然旣以入公门，是亦欲归之公也，故并赐之。」
乃退
退亦谓使介也，惟于使介言退，则君后入可知。是时君先使者而出，故亦后之而入，其节与受命之时同。
介皆送至于使者之门
注曰：「将行，俟于门；反，又送于门，与尊长出入之礼也。」
乃退揖
注曰揖别也
继公谓：「凡退者不揖，此乃揖者，是礼主于送使者也。」
使者拜其辱
注曰：「谢之也。」再拜，上介三拜，士介。
继公谓此与上文所云大夫拜辱之意同，拜之亦于门外之左。
右归反命
释币于门
注曰：「门，大门也。布席于闑西阈外，东面。」
继公谓：「出于行，入于门者，行为道路之始，出则礼之；门为内外之限，入则礼之也。」然则二礼皆未详。
乃至于祢筵几于室荐脯醢
注曰告反也
防曰：「亦司宫设席于奥，东面，右几。」
继公谓：「旣筵几，则祝先入，主人后入，主人在右，賛者乃盥，荐脯醢。」
觞酒陈
注曰主人酌进奠一献也
继公谓下云三献，则此觞乃用爵也。陈者，主人与酌奠于荐南也。以觞与笾豆并列，故谓之陈。旣奠反位，及祝再拜，祝释词，主人又再拜。其后二献，则惟献者于旣奠反位再拜而已。出释币而入释奠，礼相变，且欲行饮至之礼也。
席于阼
设酢席于阼，变于祭，且为将与从者为礼于堂也。主人旣献，则酌而自酢，与祭而有尸者之仪异。
荐脯醢
酢而有荐亦异于祭
三献
注曰：「室老亚献，士三献也。毎献奠，輙取爵酌，自酢也。」继公谓：「亚献、三献皆不荐也。每献奠爵，相次而南。主人初献而酢于阼，则亚献、三献者皆酢于西阶上矣。」
一人举爵
注曰：「三献礼成，更起酒也。」主人奠之，未举也。
继公谓：「举爵，举觯也。」亦如乡饮举觯之为。
献从者【从才用反】
注曰：「从者，家臣从行者也。主人献之，劳之也。皆升饮酒于西阶上。」
继公谓此献盖自室老始，行酬亦如之，献亦以爵。
行酬乃出
注曰主人举奠酬从者下辩
继公谓行酬者，行酬酒也。出，谓主人以下亦旣彻阖牖户而后出也。献从者而行酬，所谓饮至也。楚令尹子重伐吴归而饮至，用此礼耳。国君则旣饮至，又或有防勲之事。传曰：「凡公行告宗庿，反行饮至，舎爵防勲焉，礼也。」
上介至亦如之
如其释币告至也
右释币于门释奠于祢
聘遭防入竟则遂也
注曰遭防主国君薨也
继公谓：「入竟则遂，为其已承主国君之命也。君使士请事，乃以入竟。」
不郊劳
聘不主于嗣君，使人郊劳则嫌也，不郊劳，则夫人亦不使下大夫劳矣。然则大夫请行者，其以賔入与？
不筵几
此亦受于庿，不筵几者，变于君亲受之礼也。
不礼賔
礼当作醴，君丧则使大夫受，故不醴賔，以其非正主也。
主人毕归礼
注曰：「賔所饮食，不可废也。」礼谓饔、饩、飨、食。
继公谓毕归礼者，不可以已之丧而废待賔之礼也。礼谓食、饔饩、飨、食。
賔唯饔饩之受
唯受饔饩者，以主人虽不遭丧，亦归之饔饩，故于此受之而不辞；不受飨食者，则以主人有丧，不宜飨食己，故虽致之，亦不受也。受饔饩，则飧亦受可知，飧，饔饩之细也。
不贿不礼玉不赠
贿与礼玉，主君以报聘君者也。今主君薨，难乎其为辞，故阙之。赠者，所以荅私觌，遭丧则不觌，故主国亦不宜赠。
遭夫人、世子之丧，君不受，使大夫受于庙，其他如遭君丧。
注曰：「夫人、世子死，君为丧主，使大夫受聘礼，不以凶接吉也。」其他，谓礼所降。
防曰：「《服问》云：『君所主：夫人、妻、大子、适妇。』」
继公谓：「此大夫庿受之礼，即记所云者是也。遭君丧之礼，凡所降者各有其义，此亦遭丧也，故因其礼而用之耳。其义则或合或否，而不能尽同
译继公说：“不只是命令上介跟随使者下车，士介的礼物虽然不陈列、不禀告，但既然已经进入公门，这也是想要把它归于国君，所以一并赐给他们。”
于是退下。
“退”也是指使者和介而言，只有对使者和介说“退”，那么可知国君是后进入的。这时国君先于使者出来，所以也后于使者进入，其礼节与接受命令时相同。
介都送使者到使者的大门。
注说：“将要出发时，在门外等候；返回时，又在门外相送，这是与尊长出入的礼节。”
于是退下作揖。
注说：作揖是告别。
继公说：“凡是退下时不作揖，这里作揖，是因为礼节主要在于送别使者。”
使者拜谢他们的屈尊。
注说：“这是感谢他们。”再拜，上介三拜，士介。
继公说这与上文所说大夫拜谢屈尊的意思相同，拜谢也在门外的左边。
右边返回复命。
在门处释币。
注说：“门，是大门。在闑的西边、门槛外铺设席子，面朝东。”
继公说：“出发时，进入门内，因为出发是道路的开端，所以出来时行礼；门是内外的界限，所以进入时行礼。”然而这两种礼节都不详细。
于是到达祢庙，在室内铺设筵席、放置几案，进献干肉和肉酱。
注说：这是禀告返回。
郑玄说：“也是由司宫在室之奥铺设席子，面朝东，几案放在右边。”
继公说：“既然铺设了筵席和几案，那么祝先入内，主人后入内，主人在右边，赞者于是洗手，进献干肉和肉酱。”
斟酒陈列。
注说：主人斟酒进献并奠置，这是一献。
继公说下文说三献，那么这里的“觞”是用爵。陈列，是主人和酌奠在荐南。因为觞与笾豆并列，所以称为陈列。奠置后回到原位，等到祝再拜，祝宣读祝辞，主人又再拜。其后两献，则只有献者在奠置后回到原位再拜而已。出时释币，入时释奠，礼节相互变化，而且想要举行饮至的礼节。
在阼阶铺设席子。
在阼阶设置酢席，与祭祀不同，而且是为了将在堂上与随从行礼。主人献酒后，就斟酒自酢，与祭祀中有尸的仪式不同。
进献干肉和肉酱。
酢时有进献，这也与祭祀不同。
三献。
注说：“室老亚献，士三献。每次献酒奠置，随即取爵斟酒，自酢。”继公说：“亚献、三献都不进献干肉肉酱。每次献酒奠置爵，依次向南。主人初献时在阼阶自酢，那么亚献、三献者都在西阶上自酢了。”
一人举起酒爵。
注说：“三献礼完成，再举起酒。”主人奠置了，没有举起。
继公说：“举爵，是举觯。”也像乡饮酒礼中举觯那样。
向随从者献酒【从，音才用】。
注说：“随从者，是跟随出行的家臣。主人向他们献酒，是慰劳他们。都升堂在西阶上饮酒。”
继公说这献酒大概从室老开始，行酬礼也像这样，献酒也用爵。
行酬礼后出来。
注说：主人举起奠置的酒酬谢随从者，下辩。
继公说行酬，是行酬酒之礼。出来，是说主人以下也都撤去器物、关闭窗户门扇后才出来。向随从者献酒而行酬礼，这就是所谓的饮至。楚令尹子重伐吴归来而饮至，用的就是这个礼节。国君则饮至之后，又或许有庆功之事。传曰：“凡是国君出行，向宗庙禀告；返回时饮至，放下酒爵庆功，这是礼节。”
上介到达也像这样。
像他释币禀告到达那样。
右边在门处释币，在祢庙释奠。
聘问时遭遇丧事，进入国境就继续前行。
注说：遭遇丧事，是指主国国君去世。
继公说：“进入国境就继续前行，是因为已经承受了主国国君的命令。国君派士去请事，才进入国境。”
不在郊外慰劳。
聘问不主要针对嗣君，派人到郊外慰劳就有嫌疑，不在郊外慰劳，那么夫人也不派下大夫去慰劳了。那么大夫请行的，是以宾客身份进入吗？
不铺设筵席和几案。
这也是在庙中接受，不铺设筵席几案，是变通于国君亲自接受的礼节。
不礼待宾客。
“礼”当作“醴”，国君有丧事就派大夫接受，所以不醴宾客，因为他不是正式的主人。
主人全部归还礼节。
注说：“宾客的饮食，不可废止。”礼指饔、饩、飨、食。
继公说全部归还礼节，是因为不能因为自己的丧事而废掉接待宾客的礼节。礼指食、饔饩、飨、食。
宾客只接受饔饩。
只接受饔饩，是因为主人虽然没有遭遇丧事，也归还饔饩，所以在这里接受而不推辞；不接受飨食，是因为主人有丧事，不宜飨食自己，所以虽然赠送，也不接受。接受饔饩，那么飧也可以知道接受了，飧是饔饩中细小的部分。
不赠送财物，不赠送礼玉，不赠送礼物。
财物和礼玉，是主君用来报答聘君的。现在主君去世，难以措辞，所以省略。赠送，是用来回答私觌的，遭遇丧事就不私觌，所以主国也不宜赠送。
遭遇夫人、世子的丧事，国君不接受，派大夫在庙中接受，其他像遭遇国君丧事一样。
注说：“夫人、世子去世，国君是丧主，派大夫接受聘礼，不用凶礼接待吉礼。”其他，是指礼节所降等的部分。
郑玄说：“《服问》说：‘国君所主的丧：夫人、妻、太子、适妇。’”
继公说：“这大夫在庙中接受的礼节，就是经文中所说的那样。遭遇国君丧事的礼节，凡是所降等的各有其义，这也是遭遇丧事，所以沿用它的礼节罢了。其义理有的相合有的不相合，而不能完全相同。”
。」
遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。
注曰：「长衣素纯，布衣也。去衰、易冠不以纯，凶接纯吉也。吉时在里为中衣，中衣、长衣继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳。」
译。
遭遇丧事，将向大夫禀告时，主人穿着长衣、戴着练冠来接受命令。
注解说：“长衣用素色镶边，是布制的衣服。去掉丧服、更换冠帽时不用镶边，是因为凶礼与吉礼相接。吉礼时穿在里面的中衣，中衣和长衣的衣襟都掩住一尺，外面的称为深衣，袖口的镶边只有一寸半。”
继公谓：「此遭丧，亦谓遭主君丧也。主人即大夫，文互见耳。亦嗣君使大夫受之，不言者可知也。长衣练冠，凶服变也。主君丧而受之之服如此，则夫人、世子之丧，其亦皮弁服以受与？」
右遭丧
聘君若薨于后入竟则遂
后谓使者「旣行之后也。」「云入竟则遂，是未入竟则反而奔丧矣。」「君薨则其国使人告使者而不反之，以其行或有逺近故也。」「入竟则遂，意与上同。」
赴者未至，则哭于巷，衰于馆【衰七囬反，下同】
注曰：「赴，走告也。此谓赴告主国君也。哭于巷者，哭于巷门也。」
继公谓：「赴，告丧者之称也。哭于巷，其变于赴者至之礼。与其哭也，亦为位。《奔丧》曰：『诸臣在他国，为位而哭。』亦谓此时也。衰于馆。有事而出，则吉服也。」
受礼
注曰受饔饩也
不受飨食
所以不受之者，盖以为主君若飨食已，已有君之丧，自不宜往，故虽归之，犹辞而不受，是亦原其礼之所由来也。
赴者至则衰而出
但云「衰而出」，则其出也，非为聘事矣。以此见赴者之至，例在聘日之后也。
唯稍受之【稍所敎反】
稍谓浆饮、乗禽之属，以其稍稍给之，故谓之稍。《浆人》职云：「共賔客之稍。」《礼记》云：「旬而稍。」宰夫始归乗禽，亦可见矣。云「唯稍受之」，对不受飨食而言也。
归，执圭，复命于殡，升自西阶，不升堂。
注曰：「复命于殡者，臣子之于君父，存亡同。」
继公谓亦衰而执圭也，升自西阶而不升堂，告殡之礼然也。是时上介亦执璋立于其左。案注云：「臣子之于君父，存亡同者」，谓此仿君存时致命之礼，故云「存亡同」。
子即位不哭
注曰：将有事宜清浄也。不言世子者，君薨也。诸臣待之，亦皆如朝夕哭位。
防曰：「奔丧云：『奔父之丧，在家者待之，皆如朝夕哭位。』」继公谓：「子者，诸侯在丧之称子，位在阼阶上，不哭者，子臣同。」
辩复命，如聘，子、臣皆哭【辩音遍】
注曰：「如聘者自陈币，至于上介以公赐告。」
与介入北乡哭【乡许亮反】
注曰北乡哭新至别于朝夕
继公谓：「云入者，旣复命，则出，至是乃更入，盖复命、奔丧宜异其节也。此云与介入，则复命之时士介不入欤？《奔丧》云：『奔丧者非主人，入门左，中庭北面哭。』然则使介此时之哭，亦在西方之中庭而西上与？」
出袒括发
袒括发于外臣也
入门右即位踊
注曰：「从臣位，自哭而踊，如奔丧礼。」
右聘君薨
若有私丧，则哭于馆，衰而居，不飨食。
注曰：「私丧，谓其父母也。衰而居，不敢以私服干君之吉使。」《春秋传》曰：「大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。」防曰：「传《春秋》宣八年《公羊传》。」
继公谓：「云『哭于馆』者，嫌其不敢发哀于主人之庿也。昔曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：『尔将何之？』曰：『吾父死，将出哭于巷。』曾子曰：『反哭于尔次。』曾子北面而吊焉，正此意也。不飨食，谓主君飨食己，则不往也。其致之，则斯受之，是亦异于其君之丧。」
归使众介先衰而从之
注曰：「其在道路，使介居前归请反命。君纳之，乃朝服。旣反命，出公门，释服，哭而归。其他如奔丧之礼。」继公谓此别于有君丧者也。经但见其未及郊之礼耳，若君旣许其反命，则朝服而帅众介以行也。
右私丧
賔入竟而死遂也
遂谓遂其聘事者也，若未入竟，则使告于君，止而俟命。
主人为之具而殡
注曰具谓始死至殡所当用
继公谓：「具谓衣物之属，殡即其馆而殡之也。尸未得归，故权殡于此。云殡，则不以造朝矣。」
介摄其事
为致聘享及问大夫之礼也。初时必使上介接闻命者，其意盖虑此也与？
君吊介为主人
注曰：虽有臣子亲姻，犹不为主，人以介与賔并命于君，尊也。
继公谓：「君吊之，已不视敛，异内外臣也。凡诸侯吊于异
译继公说：“这里所说的遭遇丧事，也是指遭遇主君的丧事。主人就是大夫，这是文辞互见罢了。也是嗣君派遣大夫来接受聘礼，不特别说明是可以推知的。穿长衣、戴练冠，是凶服的变通。主君丧事而接受聘礼的服饰如此，那么夫人、世子的丧事，大概也是穿皮弁服来接受吧？”
右为“遭丧”篇
如果聘君在使者已经进入国境之后去世，就继续完成聘礼。
“后”是指使者已经出发之后。“说进入国境就继续，意思是如果没有进入国境，就返回奔丧了。”“君去世，他的国家派人通知使者而不让他返回，是因为行程有远近的缘故。”“进入国境就继续，意思与上面相同。”
报丧的人还没到，就在巷门哭泣，在馆舍穿丧服。【“衰”音七回反，下文同】
注说：“赴，是跑去报告的意思。这里是指向主国君报告丧事。哭于巷，是指在巷门哭泣。”
继公说：“赴，是报丧者的称呼。哭于巷，是相对于报丧者到来时的礼仪而言的变通。既然哭泣，也设置哭位。《奔丧》篇说：‘诸臣在他国，设置哭位而哭泣。’也是指这个时候。在馆舍穿丧服。如果有事外出，就穿吉服。”
受礼
注说：接受饔饩。
不接受飨食
之所以不接受，大概是因为主君如果已经设飨食，而自己已有君丧，自然不宜前往，所以即使主人送还，也推辞不接受，这也是推究礼制来源的缘故。
报丧的人到了，就穿丧服出来
只说“穿丧服出来”，那么出来时，就不是为了聘事了。由此可知报丧者的到来，通常在聘礼日期之后。
只接受稍食【“稍”音所教反】
稍是指浆饮、乘禽之类，因为它们是陆续供给的，所以称为稍。《浆人》职掌说：“供给宾客的稍食。”《礼记》说：“十天给一次稍食。”宰夫开始归还乘禽，也可以看出来。说“只接受稍食”，是相对于不接受飨食而言的。
回国，手持圭，在殡所复命，从西阶上，不升堂。
注说：“在殡所复命，是因为臣子对于君父，无论生死都相同。”
继公说：也是穿丧服手持圭，从西阶上而不升堂，这是告殡的礼仪如此。这时上介也手持璋站在左边。按注说：“臣子对于君父，无论生死都相同”，是说这仿效君在位时致命的礼仪，所以说“生死相同”。
世子就位不哭
注说：因为将有事，需要清净。不说世子，是因为君去世。诸臣等待他，也都像在朝夕哭位一样。
敖氏说：“《奔丧》篇说：‘奔父丧，在家的人等待他，都像在朝夕哭位一样。’”继公说：“子，是诸侯在丧期对世子的称呼，位置在阼阶上，不哭，是因为子和臣相同。”
全部复命完毕，如同聘礼，世子、诸臣都哭【“辩”音遍】
注说：“如同聘礼，是从陈列币帛，到上介以公赐告。”
与上介进入北边哭【“乡”音许亮反】
注说：北边哭，是新来者区别于朝夕哭。
继公说：“说进入，是已经复命，就出来，到这里才再次进入，大概复命、奔丧应当区别其节度。这里说与上介进入，那么复命的时候士介不进入吗？《奔丧》篇说：‘奔丧者如果不是主人，从门左进入，在中庭北面哭。’那么使介此时哭泣，也是在西方中庭而西上吗？”
出来袒露左臂、括发
袒露左臂、括发是在外面，因为是外臣。
从门右进入就位踊
注说：“跟随臣位，从哭泣到踊，如同奔丧礼。”
右为“聘君薨”篇
如果有私丧，就在馆舍哭泣，穿丧服居住，不接受飨食。
注说：“私丧，是指父母。穿丧服居住，不敢以私人的丧服干扰君主的吉事。”《春秋传》说：“大夫奉君命出使，听到丧事，慢慢走而不返回。”敖氏说：“传引《春秋》宣公八年《公羊传》。”
继公说：“说‘哭于馆’，是担心他不敢在主人的庙堂发哀。从前曾子与客人站在门侧，他的学生快步走出。曾子说：‘你将去哪里？’回答说：‘我父亲死了，将出去在巷门哭。’曾子说：‘回你的住处哭。’曾子北面吊唁，正是这个意思。不接受飨食，是说主君设飨食，就不前往。如果送还，就接受，这也不同于君丧。”
回国，让众介先穿丧服跟随
注说：“在道路上，让上介在前面回去请示复命。君主允许，就穿朝服。已经复命，出公门，脱下朝服，哭泣回家。其他如同奔丧礼。”继公说：这是区别于有君丧的情况。经文只看到未及郊的礼仪，如果君主已经允许复命，就穿朝服率领众介前行。
右为“私丧”篇
宾客进入国境而死，就继续完成聘礼
继续是指继续完成聘事，如果没有进入国境，就派人报告君主，停止等待命令。
主人为他准备殡具并停殡
注说：具是指从始死到停殡所应当用的物品。
继公说：“具是指衣物之类，殡就是在馆舍停殡。尸体未能归国，所以暂时停殡在这里。说殡，就不去朝见了。”
上介代理其事
是为了完成致聘享及问大夫的礼仪。起初必定让上介接受命令，大概考虑到这一点吧？
君主吊唁，上介作为主人
注说：虽然有臣子亲姻，也不作为主人，人们让上介与宾客一同受命于君，因为尊贵。
继公说：“君主吊唁，自己不再视敛，区别于内外臣。凡是诸侯吊唁于异
国之臣，君为之主。此时其君不在，故介为主人，受主君之吊，以此时惟介为尊故也。君吊，盖皮弁服。礼，诸侯吊于异国之臣，皮弁、锡衰。主人未丧服，则君亦不锡衰；不锡衰，则惟皮弁服矣。此賔死于外，虽已殡，主人盖未丧服也。介为主则袒免。丧服记曰：『朋友皆在他邦袒免。』谓此类也。凡诸侯吊，主人必免。」
译国家的臣子，君主是他的主人。这时君主不在，所以由介作为主人，接受君主对臣子的吊唁，这是因为此时只有介最为尊贵。君主前来吊唁，大概穿着皮弁服。按照礼制，诸侯去吊唁别国的臣子，应穿皮弁和锡衰。如果主人还没有穿上丧服，那么君主也不穿锡衰；不穿锡衰，那就只穿皮弁服了。这位宾客死在境外，虽然已经停殡，主人大概还没有穿上丧服。介作为主人，就袒露左臂并戴上免。《丧服记》说：“朋友都在他国时，就袒露左臂并戴上免。”说的就是这类情况。凡是诸侯前来吊唁，主人必定要戴免。
主人归礼币必以用
注曰：「当中奠赠诸丧具之用，不必如賔礼。」
介受賔礼无辞也
注曰：介受主君、賔已之礼，无所辞也。有賔丧，嫌其辞之。
不飨食
与私丧同亦致则受之
归介复命柩止于门外
注曰：「门外，大门外也。必以柩造朝，达其忠心。」
介卒复命，出，奉柩送之。君吊，卒殡。
注曰卒殡成节乃去
防曰：「卒，复命，谓复命讫；送之，谓送至賔之家。殡，丧之大节，卒殡而后君与介乃去也。」
继公谓：「卒殡，谓旣奠乃去也。大夫之丧，自外归，载柩以輲车，举柩由阼阶升，即适所殡。」
若大夫介卒亦如之
注曰：不言上介者，小聘上介士也。
士介死，为之棺敛之【敛力艶反下同】
敛，敛于棺也。上云具，此云棺，文互见也。其异者，殡与敛耳。
君不吊焉
注曰主国君使人吊不亲往
继公谓：「此降于賔与上介，且异内外臣也。」
若賔死，未将命，则旣敛于棺，造于朝，介将命【造七到反，下同】注曰：「未将命，谓俟闲之后也。以柩造朝，以己至朝，志在达君命。」
继公谓：「此朝谓大门外也。介将命于庿，如賔礼。旣则归而殡之于馆。」
若介死归复命唯上介造于朝
于賔言止于门外，于上介造于朝，文互见也。
若介死，虽士介，賔旣复命，往，卒殡乃归。
注曰往谓送柩
继公谓：「賔送上介已见于大夫介卒亦如之」之中，故惟主士介而言也。不言君吊，其在旣殡之后乎？是亦降于賔与上介也。
右賔介卒
小聘曰问，不享，有献不及夫人。主人不筵几，不礼，面不升，不郊劳。
注曰：「记贬于聘，所以为小也。献，私献也。面，犹觌也。」防曰：「面不升者，谓私觌庭中受之，不升堂。」
继公谓：「受于庿而不筵几，礼差轻也。礼亦当作醴。凡受礼而设筵几，乃醴賔。此不筵几，故不醴賔，亦相因而然也。面不升，以其为下大夫也。其礼如大聘之上介，特初觌不与士介同入为异耳。郊劳乃使臣之礼，故言于君礼之后。云献，继不享而言，谓聘君之献也。经记于大聘皆不言聘君有献于主君及夫人，而此于小聘乃以有献不及夫人为异，亦未详。」
其礼如为介三介
注曰如为介如为大聘上介
继公谓礼者饔饩飨食之属也
右小聘
记乆无事则聘焉
注曰事谓盟会之属
若有故则卒聘，束帛加书将命。百名以上书于防，不及百名书于方。
注曰：「将犹致也。名，书文也，今谓之字。防，简也；方，板也。」防曰：「简是一片，防是众简相连。」
继公谓：「故，犹事也。有故，谓有事可言者也。此与经之所谓有言者互见尔。」卒，已也。聘者兼享而言，或亦通。小聘也。小聘则不享。束帛加书，以书加于帛上也。将命之时，但称言以达其君之书而已，未必言及其故。
主人使人与客读诸门外
注曰：主人，主国君也；人，内史也。书必玺之。
继公谓公旣受书，客降出，公以书授宰，降立，乃使人与客读书于庿门外。必与客读之者，欲其审也；不于内读之者，客降则出矣，无其节也。
客将归，使大夫以其束帛反命于馆。
注曰为书报也
继公谓：「大夫即还玉之卿也。束帛言其是，即向者加书者也。以其束帛反命，亦如还玉之义，盖以之为信也。此一节当继《礼玉》之后，不见于经者，以其或有或无，不可必。」
明日君馆之
此反命，盖与还玉同日，而明日君馆之，则无此礼者，其馆之之节亦可见矣。
旣受，行出，遂见宰，问几月之资【几居岂反】
注曰：「资，行用也。问行用，当知多少而已。古文资作赍。」继公谓：「见宰，见之于其官府也。」「几月之资，公费也。问之者，欲以为私费之节度也。宰制国用，故问之。」
使者旣受行日朝同位
注曰：谓前夕币之闲，同位者，使者北面，介立于左，少退，别于其处，臣也。
继公谓：「日朝，每日常朝也。经惟见夕币与受命
译主人归还礼物和币帛，一定要用于实际用途。
注说：“应当用于祭奠和赠送丧具的费用，不必像宾客的礼仪那样讲究。”
副使接受宾客的礼物，没有推辞的言辞。
注说：副使接受主国国君和宾客的礼物，没有什么可推辞的。如果有宾客去世，担心他推辞。
不举行飨礼和食礼。
与私人丧事相同，如果致送礼物就接受。
副使回去复命，灵柩停在门外。
注说：“门外，是大门外。一定要把灵柩送到朝廷，以表达他的忠心。”
副使完成复命，出来，捧着灵柩送他。国君去吊唁，直到殡礼结束。
注说：殡礼完成，礼节结束才离开。
防说：“卒，是复命，指复命完毕；送之，指送到宾客的家。殡，是丧事的大节，殡礼结束后国君和副使才离开。”
继公说：“卒殡，指已经祭奠后才离开。大夫的丧事，从外面回来，用輲车载着灵柩，抬灵柩从东阶上去，就前往所殡的地方。”
如果大夫副使去世，也像这样。
注说：不说上介，是因为小聘的上介是士。
士副使去世，为他棺敛【敛音力艳反，下文相同】
敛，是装入棺中。上面说具，这里说棺，是文字互相补充。不同的地方，只是殡和敛罢了。
国君不去吊唁。
注说：主国国君派人吊唁，不亲自前往。
继公说：“这是比宾客和上介降低规格，而且内外臣属不同。”
如果宾客去世，还没有传达使命，就在他棺敛后，灵柩送到朝廷，副使传达使命【造音七到反，下文相同】
注说：“未将命，指等待空闲之后。把灵柩送到朝廷，把自己带到朝廷，志在传达国君的使命。”
继公说：“这里的朝指大门外。副使在庿传达使命，如同宾客的礼仪。之后就回去在馆舍殡殓。”
如果副使去世，回去复命，只有上介到朝廷。
对于宾客说停在门外，对于上介说到朝廷，是文字互相补充。
如果副使去世，即使是士副使，宾客已经复命，前往，直到殡礼结束才回去。
注说：往，指送灵柩。
继公说：“宾客送上介已经见于‘大夫副使去世也像这样’之中，所以只针对士副使而言。不说国君吊唁，大概是在殡殓之后吧？这也是比宾客和上介降低规格。”
右边是宾客副使去世
小聘叫问，不举行享礼，有献礼但不涉及夫人。主人不设筵席几案，不行礼，见面不升堂，不郊劳。
注说：“记载比聘礼降低，所以叫小聘。献，是私献。面，同觌。”
防说：“面不升，指私觌在庭中接受，不升堂。”
继公说：“在庿接受而不设筵席几案，礼节较轻。礼也当作醴。凡是接受礼节而设筵席几案，就醴宾客。这里不设筵席几案，所以不醴宾客，也是相因而然的。面不升，因为他是下大夫。他的礼节像大聘的上介，只是初次觌见不与士副使一同进入不同罢了。郊劳是使臣的礼节，所以在君礼之后说。说献，紧接不享而言，指聘君的献礼。经文在大聘中都不说聘君有献礼给主君和夫人，而这里在小聘中以有献礼但不涉及夫人为不同，也不详。”
他的礼节像为副使，有三个副使。
注说：像为副使，像大聘的上介。
继公说：礼，指饔饩飨食之类。
右边是小聘
记载长久没有事就聘问。
注说：事，指盟会之类。
如果有变故就结束聘问，用束帛加上书信传达使命。一百字以上写在简上，不到一百字写在方板上。
注说：“将，同致。名，是书文，现在叫字。防，是简；方，是板。”
防说：“简是一片，防是众简相连。”
继公说：“故，同事。有故，指有事可言。这与经文中所谓有言者互相补充。”卒，是结束。聘，兼享而言，或者也通。小聘。小聘就不享。束帛加书，把书加在帛上。传达使命时，只称言以传达国君的书信而已，不一定说到变故。
主人派人与客人在门外读。
注说：主人，是主国国君；人，是内史。书信一定要盖印。
继公说：国君已经接受书信，客人降出，国君把书信交给宰，降立，就派人与客人在庿门外读书。一定要与客人一起读，是为了审慎；不在内读，是因为客人降出就离开了，没有礼节。
客人将要回去，派大夫用他的束帛在馆舍回报使命。
注说：为书信回报。
继公说：“大夫就是还玉的卿。束帛说其是，就是刚才加书的。用他的束帛回报使命，也像还玉的意义，大概以之为信。这一节应当继《礼玉》之后，不见于经文，是因为有时有有时无，不可必。”
第二天国君在馆舍接待他。
这回报使命，大概与还玉同日，而第二天国君在馆舍接待他，那么没有这种礼节的，其接待的礼节也可以看见了。
已经接受，出行出来，就去见宰，问几个月的资用【几音居岂反】
注说：“资，是行用。问行用，应当知道多少而已。古文资作赍。”
继公说：“见宰，是在其官府见。‘几个月的资用，是公费。问它，是为了作为私费的节度。宰掌管国用，所以问它。”
使者已经接受行期，每天朝见同位。
注说：指前夕币之间，同位者，使者北面，副使立于左，稍退，区别于其处，是臣。
继公说：“日朝，是每日常朝。经文只见夕币与受命
之位，故记明之。」案注云：「前者，盖如『前期』之『前』。」
出祖，释軷，祭酒、脯，乃饮酒于其侧【軷，蒲末反】
译这个位置，所以记载中把它说清楚。」查注解说：“前者，大概是像‘前期’中的‘前’。”
在祖庙送行，举行释軷祭，祭祀用酒和肉干，然后在祭坛旁边饮酒【軷，音蒲末】
注曰：祖，始也。旣受聘享之礼，行出国门，止陈车马，释酒脯之奠于軷，为行始也。《诗▯》曰：「軷，道祭也。」谓祭道路之神。
继公谓道祭谓之軷者，为旣祭而以车軷之，因以为名也。释軷者，释其所軷之物，谓酒脯也。旣释，则人为神祭之，如《士虞礼》佐食为神祭黍、稷、肤，祝祭酒之。为旣祭，乃与同行者饮酒于其侧，礼毕，乗车軷之而过也。
所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸。缫三采六等，朱、白、仓【剡以冉反，厚胡豆反】
注曰：「圭，所执以为瑞节也。九寸，上公之圭也。」《杂记》孔【防】曰：「《聘礼记》云：『朝天子，圭与缫皆九寸。缫三采六等：朱、白、仓，朱、白、仓。』旣重云『朱、白、仓』，是一采为二等，相闲而为六等也。」
朱子曰：「案上记只有朱、白、仓，而《杂记》防所引乃重有之，不知何时传冩之误而失此三字也。」
继公谓：「圭，谓桓圭也。圭与缫皆九寸，但言其长同耳。若其广，则玉三寸，而缫盖一尺许也。剡上寸半，厚半寸，博三寸，惟据玉而言。剡上寸半，谓剡其左右各寸半也。其义则未详。三采六等者，三就也。每一匝为一就，三采而三就，以上下或左右数之，则六等矣。」
问诸侯朱绿缫八寸
注曰：「于天子曰朝，于诸侯曰问。」记之于聘，文互相备。防曰：上公朝天子，圭与缫皆九寸，则自相朝亦九寸；上公遣臣相问，圭与缫皆八寸，则遣臣问天子亦八寸。是记于聘文互相备也。
继公谓：「此言上公聘玉之缫也。朱绿者，缫之采也。《典瑞职》曰：『瑑圭璋璧琮，缫皆二采一就，以覜聘。』则此朱绿，盖合而为一就也。一就则二等矣。二采当去朱而用白仓，乃不然者，为其少饰，故存朱而加以绿焉，亦尚文之意也。上言朝玉与其缫九寸，故于此但言缫而不及玉，盖省文耳。《玉人职》云：『瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。』是公之聘玉，亦与缫之长同也。然则侯伯聘玉与缫当六寸，子男则当四寸与？」
皆▯纁
此言所用以为缫者也，朝聘之缫皆以▯纁之帛为之，盖表▯而里纁也，其表里则皆绚以采。
系长尺，绚组【系如字，长直亮反，绚呼县反】
注曰：「采成文曰绚。」系无事，则以系玉，因以为饰。继公谓：「系者，缫之系也，以绚组为之。其绚亦如缫之采，与缫言采、系言绚，文互见也。绚者，盖以采丝饰物之称。旧说以绚为画，非是。」语曰：「素以为绚兮。」又曰：「绘事后素。」而《考工记》并言画、缋之事，则绚非画也，明矣。
问大夫之币，俟于郊为肆，又赍皮马。
注曰：「肆，犹陈列也。赍，犹付也。使者旣受命，有司载问大夫之礼，待于郊，陈之为行列，至则以付之也。使者初行，舎于近郊。币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也。不于朝付之者，辟君礼也。必陈列之者，不夕也。」
继公谓：经于问大夫之庭实，惟言皮，此兼云马，是其所用亦不定也。
辞无常孙，而说【孙音逊，说音恱】
注曰：「孙，顺也。大夫使受命，不受辞，辞必顺且说。」继公谓聘为结好，故辞贵于孙而说。
辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。
史言其文胜也。论语曰：「文胜质则史。」辞以达意而已，若辞当少而反多，则文胜而伤于烦；当多而反少，则失于略而不足以达意。辞苟足以达，则不烦不略，为得其宜，故曰义之至也。
辞曰非礼也敢对曰非礼也敢
注曰：「辞，不受也。对，荅问也。二者皆卒曰敢言、不敢。」继公谓此辞对之辞，未详其所用之节，姑阙之。
卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商。
注曰馆者必于庙
继公谓：「古者使介入国，但有私馆而无公馆，于此可见。」
管人为客三日具沐五日具浴
注曰客谓使者下及士介也
继公谓：「三日、五日，古人平常沐浴之节也。」《内则》言子事父母之礼，云：「五日则燂汤请浴，三日具沐。」又云：「少事长，贱事贵，
译注解说：祖，就是开始。已经接受了聘问和享礼的仪式，出行越过国门，停下陈列车马，在軷神前放下酒和肉干作为祭品，这是为了出行的开始。《诗经》说：“軷，是道路祭祀。”指的是祭祀道路之神。
继公说：道路祭祀称为軷，是因为祭祀之后用车碾压祭品，因此得名。释軷，就是放下那些用来碾压的东西，指的是酒和肉干。放下之后，就由人代替神灵享用祭品，就像《士虞礼》中佐食代替神灵享用黍、稷、肉，祝官代替神灵饮酒一样。祭祀完毕后，才与同行的人在旁边饮酒，礼仪结束后，乘车碾压祭品而过。
所以朝见天子时，圭和缫都是九寸，顶端削去一寸半，厚半寸，宽三寸。缫用三种颜色分为六层，分别是朱色、白色、苍色【剡音冉，厚音胡豆】
注解说：“圭，是手持作为信物的瑞节。九寸，是上公所用的圭。”《杂记》孔安国说：“《聘礼记》说：‘朝见天子，圭和缫都是九寸。缫用三种颜色分为六层：朱色、白色、苍色，朱色、白色、苍色。’既然重复说了‘朱色、白色、苍色’，说明一种颜色分为两层，相间排列而成六层。”
朱熹说：“查考上面的记载只有朱色、白色、苍色，而《杂记》孔安国所引用的却重复了，不知道是什么时候传抄错误而丢失了这三个字。”
继公说：“圭，指的是桓圭。圭和缫都是九寸，只是说它们的长度相同罢了。至于宽度，玉是三寸，而缫大概是一尺左右。顶端削去一寸半，厚半寸，宽三寸，这只是针对玉而言。顶端削去一寸半，是说左右各削去一寸半。其含义则不详。三种颜色六层，就是三匝。每一匝为一层，三种颜色三匝，以上下或左右计算，就是六层了。”
问诸侯时，用朱色和绿色做缫，长八寸。
注解说：“对天子称为朝，对诸侯称为问。”记载在聘礼中，文字互相补充。孔安国说：上公朝见天子，圭和缫都是九寸，那么诸侯之间互相朝见也是九寸；上公派遣臣子互相问讯，圭和缫都是八寸，那么派遣臣子问讯天子也是八寸。这就是记载在聘礼中文字互相补充的意思。
继公说：“这是说上公聘问时玉的缫。朱色和绿色，是缫的颜色。《典瑞职》说：‘瑑圭璋璧琮，缫都用两种颜色一匝，用于问讯和聘问。’那么这里的朱色和绿色，大概是合起来为一匝。一匝就是两层了。两种颜色应当去掉朱色而用白色和苍色，但并没有这样做，是因为装饰较少，所以保留朱色并加上绿色，这也是崇尚文采的意思。上面说朝见天子的玉和它的缫是九寸，所以这里只说缫而不提玉，大概是省略了文字。《玉人职》说：‘瑑圭璋八寸，璧琮八寸，用于问讯和聘问。’这是说公的聘问玉，也与缫的长度相同。那么侯伯的聘问玉和缫应当是六寸，子男则应当是四寸吗？”
都用〇纁色的帛。
这是说用来做缫的材料，朝见和聘问的缫都用〇纁色的帛制作，大概是外面用〇色，里面用纁色，其内外都织有彩色花纹。
系带长一尺，用绚组装饰【系音如字，长音直亮，绚音呼县】
注解说：“彩色花纹称为绚。”系带没有使用时，就用来系玉，因此也作为装饰。继公说：“系，是缫的系带，用绚组制作。它的绚也像缫的彩色一样，缫说彩色，系说绚，文字互相参见。绚，大概是用彩色丝线装饰物品的称呼。旧说认为绚是绘画，这是不对的。”《论语》说：“素以为绚兮。”又说：“绘事后素。”而《考工记》同时提到画和缋的事情，那么绚不是绘画，就很明白了。
问大夫的礼物，在郊外陈列为肆，又携带皮和马。
注解说：“肆，就是陈列。赍，就是交付。使者已经接受命令，有司装载问大夫的礼物，在郊外等待，陈列成行列，使者到达时就交付给他。使者刚出发，住在近郊。礼物说陈列，马说携带，根据适宜的情况，也是互文见义。不在朝廷交付，是为了避开君主的礼仪。一定要陈列，是因为不等到晚上。”
继公说：经文在问大夫的庭实中，只说皮，这里兼说马，说明所使用的也不固定。
言辞没有固定的顺从，但要说得让人喜悦【孙音逊，说音恱】
注解说：“孙，就是顺从。大夫出使接受命令，不接受言辞，言辞必须顺从且让人喜悦。”继公说：聘问是为了结交友好，所以言辞贵在顺从且让人喜悦。
言辞太多就显得像史官，太少就不能表达清楚。言辞只要足以表达意思，就是最恰当的了。
史官是说文采胜过质朴。《论语》说：“文胜质则史。”言辞是为了表达意思罢了，如果言辞应当少却反而多，就文采胜过质朴而显得繁琐；应当多却反而少，就失于简略而不足以表达意思。言辞只要足以表达，就不繁琐也不简略，就是得其适宜，所以说是最恰当的了。
推辞说非礼，敢回答也说非礼，敢
注解说：“辞，是不接受。对，是回答。两者最后都说敢言、不敢。”继公说：这种推辞和回答的言辞，不详其使用的场合，暂且空缺。
卿住在大夫家，大夫住在士家，士住在工商家。
注解说：馆舍一定在宗庙
继公说：“古代使者进入国境，只有私人的馆舍而没有公家的馆舍，从这里可以看出。”
管人为客人三天准备洗头，五天准备洗澡。
注解说：客人指的是使者以及士介
继公说：“三天、五天，是古人平常洗头和洗澡的间隔。”《内则》说子女侍奉父母的礼仪，说：“五天就烧热水请求洗澡，三天准备洗头。”又说：“年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，
共帅时。」则亦足以见之矣。沐，潘也。
飧不致
不致者，宰夫设之而已，不以君命致之也。必不致者，逺辟朝君之礼也。
译共同率领的时候。”这就足以看出其中的道理了。沐，就是洗发。
飧食不送达
不送达，是因为由宰夫摆设好就可以了，不需要以国君的命令去送达。之所以一定不送达，是为了远远地避开朝见国君的礼仪。
賔不拜
注曰以不致也
沐浴而食之【食如字】
注曰：「自絜清尊主，国君赐也。」记此重者，沐浴可知。
卿大夫讶大夫，士讶士，皆有讶【讶五嫁反】
注曰：「卿，使者、大夫，上介也；士，众介也。讶，主国君所使迎待賔者，如今使者护客。」
继公谓：「掌讶职云：『凡讶者，賔客至而往诏相其事，而掌其治令。』其职如是，则以降等者为之宜也。云『士皆有讶』者，嫌其贱不必讶，若上士则使中士讶之，中士则使下士讶之也。」
賔即馆讶将公命
注曰使己迎待之命
继公谓：「此节宜在卿致馆之后，将公命，盖于外门内也。下礼同。」
又见之以其贽
注曰：复以私礼见者，讶将舎于賔馆之外，宜相亲也。也大夫讶者执鴈，士讶者执雉。
继公谓：「言『又』者，见其与上礼相接也。讶者旣将公命，出奉贽以请见，賔亦于门外俟之。賔未将公事，乃不辞其私见者，以其因将公命而为之也。」
賔旣将公事复见之以其贽
注曰公事聘享问大夫
继公谓：「其贽，即讶之贽也。复见之以其贽，所谓还贽也。卿则还鴈，大夫、士则皆还雉于其讶。《士相见礼》云：『士见于大夫，终辞其贽。』盖以无复见之礼故也。此亦有士见于大夫而不终辞之者，以其受公而为讶，与同国之降等者异故，略如敌者之礼，不辞其贽而复见之也。」
凡四器者惟其所宝以聘可也
四器者，聘享及夫人之聘享，共用四玉器也。公侯伯之所宝者，圭、璋、璧、琮；子男之所宝者，璧、琮、琥、璜。言惟得用其所宝者以聘见，不可用其不当用者也。公侯伯聘用圭、璋，享用璧、琮；子男聘用璧、琮，享用琥、璜。
宗人授次，次以帷，少退于君之次。
注曰：主国之门外，诸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常处。
继公谓：「授次，授賔次也。设次者，掌次也。宗人则主授之耳。君谓朝君也。云少退之，则似谓在其南而少西也。《司仪》云：『及将币，车进拜辱，賔车进荅拜。』云车进，是朝君未尝入于次也。此乃着君之次，亦以微异。」
上介执圭如重授賔
注曰：「愼之也。」《曲礼》曰：「凡执主器，执轻如不克。」
继公谓：「上介凡执玉皆如是，不惟将聘授賔之时为然，记者特于此发之耳。其余执玉者亦如之，不尽见也。」
賔入门皇升堂让将授志趋
注曰：「皇，自庄盛也。志趋卷豚而行也。」
继公谓：「让，谓必后主君也。」经云：「公升二等，賔升。」是也。《春秋传》：「衞孙林父聘于鲁，公登亦登。」是不让也。将授，谓发于负序之位，将授玉也。行而张足曰趋。《曲礼》曰：「堂上不趋，执玉不趋。」特志于趋耳，言其急于授君而行速也。注云：「志趋，卷豚。」是已。
授如争，承下如送，君还而后退【还音旋】
授如争，谓尚疾而不敢留君也；承下如送，谓既授则以手承公手之下，而未即退，防玉之失队也。如送者，如送客然，言其未即退之意也。君还东面，而后賔退。
下阶，发气怡焉，再三举足，又趋【下户稼反】
注曰：「发气，舎息也。再三举足，自安定，乃复趋也。」继公谓：「下阶，谓降而没阶之时也。怡，和说也。于此言发气怡焉，言又趋，则乡者之屏气、战色、足如有循可知矣。趋言又者，明复其常也。」
及门正焉
注曰：「容色复故，此皆心变见于威仪。」
执圭入门鞠躬焉如恐失之
注曰记异说也
继公谓：「鞠躬者，敬也；如恐失之者，愼也。」
及享发气焉盈容
注曰孔子之于享礼有容色
继公谓：「聘时屏气，享时发气，又且盈容，礼有重轻，故敬亦有隆杀。」
众介北面跄焉【跄七将反】
注曰容貌舒▯
继公谓于享乃云跄焉，以见聘时之不然也。然则众介容貌之变，其节亦略与賔同矣。
私觌愉愉焉
注曰容貌和敬
防曰：「享时盈容，舒于聘时之战色；私觌，愉愉又舒于盈容。」
出如舒鴈
译宾客不拜谢。
郑玄注说：因为国君没有亲自致送礼物。
沐浴后进食【“食”读如本字】。
郑玄注说：“自我洁净以尊崇君主，这是国君赐予的。”记载此事以示重视，由此可知沐浴之事。
卿大夫接待大夫，士接待士，都有接待人员【“讶”音五嫁反】。
郑玄注说：“卿，是使者；大夫，是上介；士，是众介。讶，是主国国君派遣来迎接接待宾客的人，就像现在的使者护客。”
杨氏继公说：“《周礼》掌讶的职掌说：‘凡是接待人员，宾客到来时就前往告知并辅助处理事务，并掌管其政令。’既然职掌如此，那么由降等的人担任接待人员是合适的。说‘士都有接待人员’，是担心他们地位低贱就不必接待，如果是上士就派中士接待，中士就派下士接待。”
宾客到达馆舍，接待人员传达国君的命令。
郑玄注说：传达自己迎接接待宾客的命令。
杨氏继公说：“这一节应当安排在卿致送馆舍之后，传达国君命令，大概是在外门之内。下面的礼仪相同。”
再次以私礼相见，并献上见面礼。
郑玄注说：再次以私礼相见，是因为接待人员将宾客安置在馆舍之外，适宜亲近。接待大夫的使者手持大雁，接待士的使者手持野鸡。
杨氏继公说：“说‘又’，是表示它与上面的礼仪相承接。接待人员既然传达了国君的命令，就拿出见面礼请求相见，宾客也在门外等候。宾客尚未处理公事，却不推辞私下的相见，是因为这是借传达国君命令之机而进行的。”
宾客处理完公事后，再次以见面礼相见。
郑玄注说：公事指聘问、享礼以及问候大夫。
杨氏继公说：“见面礼，就是接待人员所献的见面礼。再次以见面礼相见，就是所谓的回赠见面礼。卿则回赠大雁，大夫、士则都回赠野鸡给他们的接待人员。《士相见礼》说：‘士拜见大夫，最终要推辞见面礼。’大概是因为没有再次相见的礼仪的缘故。这里也有士拜见大夫而不最终推辞见面礼的情况，是因为他接受公命担任接待人员，与同国中降等拜见的人不同，所以大致如同平辈之礼，不推辞见面礼而再次相见。”
凡是四种玉器，只需用各自所珍视的来聘问即可。
四种玉器，是指聘问、享礼以及夫人聘问、享礼，共同使用的四种玉器。公、侯、伯所珍视的是圭、璋、璧、琮；子、男所珍视的是璧、琮、琥、璜。意思是只能用各自所珍视的玉器来聘问，不能用不应当用的。公、侯、伯聘问用圭、璋，享礼用璧、琮；子、男聘问用璧、琮，享礼用琥、璜。
宗人授予位次，位次用帷帐遮蔽，比国君的位次稍退后。
郑玄注说：主国门外，诸侯及卿大夫所派遣的人，位次都有固定的处所。
杨氏继公说：“授予位次，是授予宾客的位次。设置位次的是掌次官。宗人只是主持授予罢了。君指朝见国君。说稍退后，似乎是指在其南面而稍偏西。《司仪》说：‘等到献上玉帛，车前进拜谢，宾客车前进答拜。’说车前进，说明朝见国君时并未进入位次。这里提到国君的位次，也是以此略微区别。”
上介手持玉圭，如同捧着重物一样授予宾客。
郑玄注说：“表示谨慎。”《曲礼》说：“凡是手持主君器物，拿着轻物好像拿不动一样。”
杨氏继公说：“上介凡是手持玉器都这样，不仅仅是在将聘礼授予宾客时如此，记载者特意在这里点明罢了。其余手持玉器的人也是如此，不再一一列举。”
宾客进入大门，庄重地登上厅堂，谦让后将要授予玉圭时，快步前行。
郑玄注说：“皇，是自我庄重盛大的样子。志趋，是卷起衣袖快步前行。”
杨氏继公说：“让，是说一定要落后于主君。”经文说：“国君登上两级台阶，宾客才登上。”就是这样。《春秋左传》说：“卫国孙林父聘问鲁国，国君登上台阶他也登上。”这是不谦让。将授，是说从负序的位置出发，将要授予玉圭。行走时张开脚步叫趋。《曲礼》说：“厅堂上不快步走，手持玉器不快步走。”这里特意提到快步走，是说急于授予国君而行走迅速。郑注说：“志趋，卷起衣袖。”就是这样。
授予玉圭时像争夺一样急切，承接国君的手时像送客一样，国君转身之后才退下【“还”音旋】。
授予像争夺，是说尚且急切而不敢让国君停留；承接下退像送客，是说授予后用手承接国君手的下方，而不立即退下，以防玉圭失落。像送客，是说像送客一样，表示不立即退下的意思。国君转身面向东，然后宾客退下。
走下台阶，舒气而和悦，再三抬起脚，又快步前行【“下”音户稼反】。
郑玄注说：“发气，是放松呼吸。再三举足，是自我安定，然后才又快步前行。”杨氏继公说：“下阶，是说走下台阶而没入台阶的时候。怡，是和悦。在这里说舒气而和悦，说又快步前行，那么之前屏气、面色战栗、脚像踩着东西一样就可以知道了。说‘又’快步走，是表明恢复常态。”
到达门口，神色恢复正常。
郑玄注说：“容貌神色恢复原状，这都是内心的变化表现在威仪上。”
手持玉圭进入大门，弯身鞠躬，好像害怕失落一样。
郑玄注说：记载不同的说法。
杨氏继公说：“鞠躬，是恭敬；好像害怕失落，是谨慎。”
到达享礼时，舒气而仪容饱满。
郑玄注说：孔子在享礼时有仪容神色。
杨氏继公说：“聘问时屏气，享礼时舒气，而且仪容饱满，礼仪有轻重，所以恭敬也有隆杀。”
众介面向北，步履从容。【“跄”音七将反】
郑玄注说：容貌舒展。
杨氏继公说：在享礼时才说步履从容，以此显示聘问时不是这样。那么众介容貌的变化，其节度也大致与宾客相同了。
私相拜见时，和悦而恭敬。
郑玄注说：容貌和悦而恭敬。
房氏说：“享礼时仪容饱满，比聘问时的战栗面色舒展；私相拜见，和悦又比仪容饱满更舒展。”
出门时像舒展的大雁。
防曰又舒于愉愉也
继公谓：「如舒鴈，谓仪容舒迟如鴈鵞。」
皇且行入门主敬升堂主愼
注曰复记执玉异说
译防说：“又舒于愉，愉也。”
继公说：“如舒鴈，是说仪容舒缓迟缓，如同大雁和天鹅。”
皇且行，入门主敬，升堂主慎。
注说：“再次记载关于执玉的不同说法。”
继公谓：「主敬，鞠躬也；主愼，如恐失之也。先言皇且行，乃云入门主敬，则与上记入门皇者异也。云升堂主愼，则又与入门而如恐失之者异也。是为异说。」
凡庭实，随入，左先，皮马相闲可也【闲，闲侧之闲】
注曰随入不并行也
防曰：「皮马以西头者为上，故左先入陈也。」
继公谓：「凡庭实，谓凡入而即设于叄分庭一在南者也。」左先，谓其设于左者先行也。皮马相闲，谓庭实若相继而两设，用皮则宜俱用皮，用马则宜俱用马。或不能然，则一节用皮，一节用马，相闲而设，亦自无害于礼，故云可也。可者，许其得用之辞。
賔之币唯马出其余皆东
賔之币，谓将聘君之币及私觌者也。马亦言币，则币字之所包者广矣。
多货则伤于徳
货指聘物而言，聘物有常数，若多用之，则有重货之意，而伤害于其德矣。言此者，见货之所以不可多也。
币美则没礼
注曰：「币谓束帛也。美之，则是主于币，而礼之本意不见也。」
继公谓：「美谓竒巧也。聘币有常制，若美为之，则过于礼，而礼为之没矣。」言此者，见币之所以不必美也。上言货，则币在其中矣，以其出于人力之所为，故复以美戒之。然则其他聘物，固不厌其美也。
贿在聘于贿【于注读作为】
注曰：「贿，财也。于读曰为。言主国礼賔，当视賔之聘礼而为之财也。賔客者，主人所欲丰也，若苟丰之，是又伤财也。」《周礼》曰：「凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。」
凡执玉无借者袭【借才夜反】
借谓束帛以借玉也。以此篇攷之，则聘以圭璋，而不用束帛以为借，所谓无借者也。其賔主授受之时，皆袭以执之，过此则皆裼矣。盖聘玉尊，当特达而无借；执聘玉，则当加敬而袭。其袭与无借之义，初不相通。记人特因二者之异于常，故合而为言耳。执玉之无借者袭，则于其有借者裼可知，乃不言之者，裼乃常礼，不特于执享玉之时为然故也。
醴不拜至
醴賔而不拜，至其辟朝君之礼乎？诸侯相朝，有傧礼与醴相类
醴尊于东箱，瓦大一，有丰【大音泰】
士冠礼醴尊于房中，勺、觯、角柶、脯醢在其北，南上。此尊于东箱，则勺、觯、笾豆之类亦宜近之。
荐脯五膱，祭半膱，横之。祭醴，再扱，始扱一祭，卒再祭【膱音职，扱初洽反】
注曰卒谓后扱
主人之庭，实则主人遂以出。賔之士讶受之。
注曰：「此谓余三马也，左马賔执以出矣。」
继公谓：「主人之庭实，谓用于醴賔之时者也。」遂以出者，主人之士也；賔之士，其从者也。此文似以庭实主于皮马而言，是醴賔之庭实，或皮或马，亦不定也。经惟言马者，特见其一耳。
旣觌賔若私献奉献将命
注曰：时有珍异之物，或賔奉之，所以自序尊敬也，犹以君命致之。
防曰：「臣统于君，虽是私献己物，亦以君命致之，故曰将命。」
继公谓玉藻曰：「亲在，行礼于人，称父，此臣有献于他国之君，而称其君命以将之，亦其义也。」
摈者入告出礼辞
注曰辞其献也
賔东面坐奠献再拜稽首
注曰献不入者礼轻
继公谓：「以君命将之，而奠献于外，再拜稽首，见其为己物也。」
摈者东面坐，取献，举以入，告，出，礼请受。
亦东面，取者举奠物之仪然也。请受，说见本篇。
賔固辞公荅再拜
云荅则拜，非为受也。凡尊者与卑者之礼，而不得亲受者，其仪皆然。公拜亦于中庭。
摈者立于阈外以相拜，賔辟，摈者授宰夫于中庭【相息亮反辟音避】
注曰旣乃介觌
若兄弟之国则问夫人
注曰：兄弟谓同姓，若昬姻、甥舅有亲者。问犹遗也，谓献也。不言献者，变于君也。
继公谓：「此记似谓賔于兄弟之国，必有问夫人之礼也。经不言賔之私献，上记言私献而云『若则』，是賔于兄弟之国，其主君之献或有或无，不可必也。乃谓必有问夫人之礼，何与？是亦与上记微不相通。」或曰：「问犹聘也，即经所
译刘氏说：“主敬，就是恭敬地鞠躬；主慎，就是好像害怕失礼一样。先说‘皇且行’，然后说‘入门主敬’，这就与上面记载的‘入门皇’不同。说‘升堂主慎’，又与‘入门而如恐失之’不同。这是不同的说法。”
凡是庭实，跟随进入，左边先入，皮和马相间排列也可以【闲，是间隔的闲】。
注解说：跟随进入，不是并排走。
郑氏说：“皮和马以西边为上，所以左边先入陈列。”
刘氏说：“凡庭实，是指凡是进入后随即陈设在庭院南边三分之一处的那些物品。”左先，是指陈设在左边的物品先入。皮马相闲，是指庭实如果接连两两陈设，用皮就应当都用皮，用马就应当都用马。如果不能这样，那么一列用皮，一列用马，相间陈设，自然也不妨害礼制，所以说可以。可，是允许使用的言辞。
宾客的玉帛只有马出，其余的都向东。
宾客的玉帛，是指将要送给聘问国君的玉帛以及私觌的礼物。马也说成币，那么币字所包括的范围就很广了。
多货则伤于德。
货指聘问的物品而言，聘问的物品有固定的数量，如果多用，就有重视财货的意思，从而伤害其德行。说这话，是表明货之所以不可多的原因。
币美则没礼。
注解说：“币指束帛。追求精美，就是以币为重，而礼的本意就不显现了。”
刘氏说：“美指奇异精巧。聘问的玉帛有固定的制度，如果做得精美，就超过了礼制，而礼就被掩盖了。”说这话，是表明币之所以不必精美的原因。上面说货，那么币也在其中了，因为它出于人力制作，所以又用美来告诫。然而其他的聘问物品，本来不嫌其精美。
贿在聘于贿【于，注读作为】。
注解说：“贿，是财物。于读作为。是说主国礼待宾客，应当看宾客的聘礼而为之准备财物。宾客是主人想要厚待的，如果随意厚待，就又浪费财物了。”《周礼》说：“凡是诸侯之间的交往，各自根据其国家的地位而为之准备玉帛，根据其玉帛而为之准备礼数。”
凡执玉无借者袭【借，才夜反】。
借指用束帛来衬垫玉。根据本篇考察，聘问用圭璋，而不用束帛来衬垫，这就是所谓的无借。宾客和主人授受的时候，都穿着礼服拿着它，过了这个环节就都袒露上衣了。大概聘玉尊贵，应当特达而无借；执持聘玉，就应当加敬而穿礼服。其穿礼服与无借的意义，起初并不相通。记述者特意因为这两者不同于常例，所以合在一起说罢了。执玉而无借者穿礼服，那么对于有借者袒露上衣就可以知道了，之所以不说，是因为袒露上衣是常礼，不仅仅在执持享玉的时候是这样。
醴宾不拜至。
用醴礼待宾客而不拜，是到达其辟朝君之礼吗？诸侯相朝，有傧礼与醴礼相类似。
醴尊在东箱，瓦大一，有丰【大，音泰】。
士冠礼中醴尊在房中，勺、觯、角柶、脯醢在其北，南为上。这里尊在东箱，那么勺、觯、笾豆之类也应当靠近它。
荐脯五膱，祭半膱，横之。祭醴，再扱，始扱一祭，卒再祭【膱，音职；扱，初洽反】。
注解说：卒指后扱。
主人之庭，实则主人遂以出。宾之士讶受之。
注解说：“这是指剩下的三匹马，左马宾客已经执持出去了。”
刘氏说：“主人之庭实，是指用于醴宾之时的那些物品。”遂以出者，是主人的士；宾之士，是其随从。此文似乎以庭实主要指皮马而言，那么醴宾的庭实，或是皮或是马，也不确定。经文只说马，只是举出一例罢了。
既觌宾若私献奉献将命。
注解说：当时有珍异之物，或者宾客奉上，用来表示自己的尊敬，如同以君命致送一样。
郑氏说：“臣统属于君，虽然是私献自己的物品，也以君命致送，所以说将命。”
刘氏说：《玉藻》说：“父母在世，在他人那里行礼，称父亲。这是臣有献于他国之君，而称其君命以将之，也是这个道理。”
摈者入告出礼辞。
注解说：辞谢他的献物。
宾东面坐奠献再拜稽首。
注解说：献物不入内，是因为礼轻。
刘氏说：“以君命将之，而在外奠献，再拜稽首，表明这是自己的物品。”
摈者东面坐，取献，举以入，告，出，礼请受。
也东面，取者是举奠物的仪节如此。请受，解说见本篇。
宾固辞公答再拜。
说答则拜，不是为了接受。凡是尊者与卑者的礼节，而不能亲自接受的，其仪节都是这样。公拜也在中庭。
摈者立于阈外以相拜，宾辟，摈者授宰夫于中庭【相，息亮反；辟，音避】。
注解说：既然后介觌。
若兄弟之国则问夫人。
注解说：兄弟指同姓，或者姻亲、甥舅有亲者。问犹遗也，是说献物。不说献，是为了区别于对君主的献。
刘氏说：“此记似乎说宾客在兄弟之国，必有问夫人的礼节。经文不说宾客的私献，上面记载私献而说‘若则’，是宾客在兄弟之国，其主君之献或有或无，不可必。却说必有问夫人的礼节，为什么？这也与上面记载略微不相通。”有人说：“问犹聘也，即经所
谓夫人之聘享者也。」未知是否？
若君不见【见贤遍反】
注曰君有疾若他故不见使者
使大夫受
译这是说夫人接受聘礼和享礼的人。”不知道这样理解对不对？
如果国君不能接见【见，音贤遍反】
注解说：国君如果有病或者有其他原因不能接见使者
就派遣大夫来接受
注曰受聘享也大夫上卿也
继公谓：「大夫亦皮弁袭，迎賔于大门外，不拜，帅賔以入也。」
自下听命，自西阶升，受，负右房而立。賔降，亦降。
注曰：「此仪如还圭，然而賔大夫易处耳。」
不醴
使大夫代受，则醴賔之礼自不可行，乃必言之者，嫌受其聘享则当醴之也。
币之所及，皆劳，不释服【劳力报反】
经云：「卿大夫劳賔」，而此云「币之所及皆劳」，则谓大夫时或有劳之者，时或有皆不劳之者矣，似异于经。且以币不及己之故而不劳賔，亦恐非礼意。盖聘君之问卿、卿大夫之劳賔，皆礼之当然，二者初不相关。记乃合而言之，似失之矣。服谓皮弁服，不释服之意，亦未详。
赐饔唯羮饪，筮一尸，若昭若穆【昭如字】
注曰：「羮饪，谓饪一牢也。肉谓之羹，唯是祭其先，大礼之盛者也。腥饩不祭，则士介不祭也。」
继公谓唯羹饪之文意不具，或脱一祭字也。云「筮一尸」者，嫌并祭祖祢当异尸也。并祭祖祢而唯一尸，故若昭若穆者皆可尸。云「筮」，则子弟之从行者众矣。
仆为祝
仆，御者也。仆为祝者，祝不从行，故仆摄之。▯载祝鮀之言曰：「嘉好之事，君行师从，卿行旅从，臣无事焉。」然则君与大夫以嘉好之事出竟，祝皆不从，亦可见矣。
祝曰：「孝孙某、孝子某，荐嘉礼于皇祖某甫、皇考某子【祝之又反】
孝孙、孝子称于祖祢之辞也。礼指饔而言，即所谓大礼也。字祖而諡考，亦假设之辞尔。凡称鬼神，大夫则举其諡，士则举其字。并祭祖祢，盛之也。一牢而并祭，并祭而一尸，皆所以异于常礼。
如馈食之礼【食音嗣】
馈食者，少牢馈食也，不云少牢者，可知也。士虞记云：「其他如馈食。」亦不云特牲也，是其征矣。此如少牢馈食之礼，但如其不賔尸者耳。賔于聘日受饔，且在他国，则此时祭物虽多，而礼仪亦不得不略。又此用大牢，亦与彼礼异者也。然则所谓如者，盖大约言之耳。
假器于大夫
必假于大夫者，其礼、其器与之同也。
朌肉及廋车【朌音班，廋所求反】
注曰：「朌，犹赋也。廋，廋人也。车，巾车也。二人，掌视车马之官也。」
防曰：「此谓祭讫归胙，所及廋人、巾车，见《周礼》。」
继公谓：「言此，明亦有不及者矣。」朌犹攽也。
聘日致饔
自此至旬，而稍记主国行礼于賔之节也。
明日问大夫
所以下于其君，亦以聘日未有暇及之也。
夕，夫人归。礼既致饔，旬而稍。宰夫始归乗禽，日如其饔饩之数【稍，所敖反】
注曰：「乗禽，乗行之禽也，谓鴈鹜之属。其归之以双为数，其賔与上介也。」
继公谓：「旬日乃稍者，以饔饩之物多也。上賔饔饩五牢，则日五双；上介三牢，则日三双；士介一牢，则一双，亦降杀以两与。」
士中日则二双
注曰：「中，犹闲也。不一日一双，太寡，不敬也。」
凡献执一双委其余于面
注曰：执一双以将命也。面，前也。其受之也，上介受之以入告。士举其余从之。賔不辞，拜受于庭。上介执之以相拜于门中，乃入授人。上介受亦如之。士介拜受于门外。
防曰：「自上介受之，授人。约私献，文云『上介受亦如之』，以其受饔饩之时已如賔礼，故知此亦如賔也。云『士介拜受于门外』者，以其受饩在门外，此在门外可知。」
禽羞俶献比
注曰放比也其致之礼如乗禽
归大礼之日，旣受饔饩，请观，讶帅之自下门入。
归大礼之日，即聘日也。是日所行之礼，自聘以至于介之私觌，凡十余节，以大槩言之，亦必至于日几中而后毕。旣而又有受饔之事，已受饔，又以祭其祖祢，如馈食之礼。由是观之，则日暮人倦可知矣，乃复请观，何哉？且问卿之公事未举，而私为道观，亦非礼也。此记必误矣。
各以其爵朝服
注曰：「此句似非其次，宜在『凡致礼』下，絶烂在此。」
士无饔无饔者无摈
注曰谓归饩也
李宝之曰摈当作傧
继公谓：「君
译注解说：“这是接受聘问和享礼，大夫是上卿。”
继公说：“大夫也穿着皮弁服，在大门外迎接宾客，不拜，率领宾客进入。”
从下面听命，从西阶登堂，接受礼物，背着右房站立。宾客降阶，主方也降阶。
注解说：“这仪式如同归还圭璧，然而宾客大夫的位次不同罢了。”
不举行醴礼
派大夫代为接受，那么醴礼自然不可施行，却一定要说明，是担心人们以为接受了聘享就应当行醴礼。
凡是聘礼所及之处，都予以慰劳，不脱去礼服【劳，力报反】
经文说：“卿大夫慰劳宾客”，而这里说“聘礼所及之处都慰劳”，那么是说大夫有时有慰劳的，有时都没有慰劳的，似乎与经文不同。况且因为聘礼没有涉及自己而不慰劳宾客，恐怕也不符合礼的本意。大概聘君问候卿、卿大夫慰劳宾客，都是礼制中理所当然的，这两者起初并不相关。《记》文将它们合在一起说，似乎失当了。服指皮弁服，不脱去礼服的意思，也不详。
赐给的熟肉只有羹和熟肉，占卜选一位尸，或是昭位或是穆位【昭，如字】
注解说：“羹和熟肉，指一牢的熟肉。肉汁叫羹，只有祭祀祖先，才是盛大的礼仪。生肉和活牲不祭祀，那么士介也不祭祀。”
继公说：只有“羹饪”的文字意思不完整，或许脱漏了一个“祭”字。说“占卜选一位尸”，是担心同时祭祀祖和父应当有不同的尸。同时祭祀祖和父而只有一位尸，所以无论是昭位还是穆位都可以做尸。说“占卜”，那么跟随出行的子弟很多。
仆充当祝
仆，是驾车的人。仆充当祝，是因为祝不随行，所以由仆代理。〇记载祝鮀的话说：“美好的事务，国君出行军队跟随，卿出行旅从跟随，臣子没有事务。”那么国君和大夫因美好的事务出边境，祝都不跟随，也可以看到了。
祝说：“孝孙某、孝子某，向皇祖某甫、皇考某子进献美好的礼仪【祝，之又反】
孝孙、孝子是称呼祖和父的辞语。礼指熟肉而言，就是所谓的大礼。称祖的字而称父的谥，也是假设的辞语罢了。凡是称呼鬼神，大夫就举其谥，士就举其字。同时祭祀祖和父，是表示隆重。一牢而同时祭祀，同时祭祀而只有一位尸，都是为了区别于常礼。
如同馈食之礼【食，音嗣】
馈食，是指少牢馈食，不说少牢，是可以知道的。《士虞记》说：“其他的如同馈食。”也不说特牲，就是证据。这里如同少牢馈食之礼，只是如同不迎宾尸那样罢了。宾客在聘日接受熟肉，且在他国，那么此时祭物虽然多，但礼仪也不得不简略。又这里用大牢，也与那礼不同。那么所谓“如同”，大概是大致而言罢了。
向大夫借用器物
必定向大夫借用，是因为其礼、其器与之相同。
分发肉给廋人和巾车【朌，音班，廋，所求反】
注解说：“朌，同赋。廋，是廋人。车，是巾车。这两人，是掌管视察车马的官员。”
防说：“这是说祭祀完毕归胙，所及的廋人、巾车，见于《周礼》。”
继公说：“说这个，表明也有不及的。”朌同攽。
聘日致送熟肉
从这里到旬日，是逐渐记载主国对宾客行礼的节次。
第二天问候大夫
之所以排在国君之后，也是因为聘日没有闲暇顾及。
晚上，夫人回去。礼仪已经致送熟肉，旬日则逐渐增加。宰夫开始归送双禽，每日的数量如同熟肉和活牲的数量【稍，所敖反】
注解说：“双禽，是成双行走的禽鸟，指雁、鸭之类。归送它们以双数为计算，是给宾客和上介的。”
继公说：“旬日才逐渐增加，是因为熟肉和活牲的物品多。上宾熟肉活牲五牢，那么每日五双；上介三牢，那么每日三双；士介一牢，那么一双，也是递减两双。”
士在中间时日则两双
注解说：“中，同闲。不是一日一双，太少了，不恭敬。”
凡是进献手持一双，将其余的放在面前
注解说：手持一双以传达命令。面，是前面。接受它时，上介接受它进入报告。士举起其余的跟随。宾客不推辞，在庭院中拜受。上介手持它以辅助拜谢于门中，然后进入授予人。上介接受也如同这样。士介在门外拜受。
防说：“从上介接受，授予人。约略私献，文说‘上介接受也如同这样’，因为他接受熟肉活牲之时已如同宾客之礼，所以知道这也如同宾客。说‘士介在门外拜受’，因为他接受活牲在门外，这在门外可以知道。”
禽鸟和羞品初次进献时成双
注解说：放比也，其致送的礼仪如同双禽
归送大礼之日，已经接受熟肉活牲，请求参观，讶帅率领他从下门进入。
归送大礼之日，就是聘日。这天所行的礼仪，从聘问以至于介的私觌，共有十余节，大致而言，也必定到日中之后才完毕。接着又有接受熟肉之事，已接受熟肉，又用以祭祀祖父，如同馈食之礼。由此看来，那么日暮人倦可以知道了，却又请求参观，为什么呢？况且问卿的公事未举行，而私下引导参观，也不符合礼。这《记》文必定有误。
各自按其爵位穿朝服
注解说：“这句似乎不是其次序，应当在‘凡致礼’下，错乱在这里。”
士没有熟肉，没有熟肉的没有傧相
注解说：指归送活牲
李宝之说：摈应当作傧
继公说：“君
不致饔于士，士不傧君之使，皆礼之当然，无傧不为无饔也。」
大夫不敢辞，君初为之辞矣【为于伪反】
译不向士人提供熟食，士人不迎接君主的使者，这都是礼制中理所当然的规定，不迎接使者并不是因为没提供熟食。”大夫不敢推辞，因为君主起初已经替他推辞过了。
此上盖有阙文
凡致礼皆用其飨之加笾豆
注曰：凡致礼，谓君不亲飨賔及上介，以酬币致其礼也。其其賔与上介也。飨礼今亡。
继公谓《春秋传》晋侯享季武子，有加笾，武子辞。韩宣子曰：「寡君以为驩也。」是笾豆之加与否，已定于未飨之先。若不亲飨而归之，嫌加者不致，故云然。或曰：「礼上当有『飨』字。」
无饔者无飨礼
注曰士介无飨礼
继公谓此与所谓无饔者无傧之意同。
凡饩大夫黍▯稷筐五斛
凡凡賔上介及士介也，经云：「大夫饩賔上介米八筐，士介米六筐。」而此云黍、▯、稷，则是皆不用稻矣。八筐者，二黍、二▯、四稷也；六筐者，二黍、二▯、二稷也。其器旣异于君器，又多寡相悬，且不敢与君同用四种，皆所以逺下之。凡降杀之例，自下者始。此八筐者，乃不去稷而去稻者，以当多者不宜去，而当少者不宜多也，是或一义耳。若六筐者，则因賔介之礼而但减其多者之数以别之，无他义也。君器多而小，大夫器寡而大，亦隆杀之宜。
旣将公事賔请归
注曰：「谓已问大夫事毕，即请归也。主国留之，飨、食、燕、献，无日数，尽殷勤也。」
继公谓不欲久溷主国也
凡賔拜于朝讶听之
注曰拜拜赐也
继公谓讶听之异于己臣也
燕则上介为賔賔为苟敬
飨食之礼，君亲为主，故以賔为賔，尊賔也。君与臣燕，则宰夫为献主，故不以賔为賔，而以为苟敬，亦尊賔也。此苟敬之位在阼阶西，北面。余并见《燕礼记》云。
宰夫献
注曰为主人代公献
继公谓：「燕礼轻，故君与臣燕，则不亲为主，而使宰夫献，所以明君臣之义也。此与他国之臣燕，亦用此礼者，所以别于其君也。」
无行则重贿反币
注曰无行谓独来复无所之也
继公谓：「于反币之外，又重贿之，荅其特来之厚意也，即赠币也。赠币为报其私觌，故云反。必言反币者，嫌重贿则不必赠也。《春秋传》吴公子札聘于诸国，是为有行。」
曰：「子以君命在寡君，寡君拜君命之辱。」
注曰：「此赞君拜、聘、享辞也，在，存也。」
君以社稷故在寡小君拜
注曰其卒亦曰寡君拜命之辱
又拜送
注曰：「拜送賔也。其辞盖云：『子将有行，寡君敢拜送。』」
君贶寡君延及二三老拜
注曰【阙】
賔于馆，堂楹闲，释四皮、束帛。賔不致，主人不拜。
注曰：「賔将遂去，是馆留礼，以礼主人，所以谢之也。」继公谓：「必释于此者，明为馆故也。皮亦在堂，礼之变也。不致不拜者，賔主各有当为主人之嫌，难乎其为授受也。不用锦而帛，不授受，无嫌于君礼。」
大夫来使，无罪飨之【使所吏反】
无罪谓无失误也。飨之，亲飨之也。《聘义》曰：「使者聘而误，主君弗亲飨食，所以愧厉之也。」主国君于賔有飨、食、燕之礼，但言飨者，举其盛者言之也。云来使者，与下文所谓过者相对立文也。
过则饩之
谓假道而过者，则饩之也。过即经所谓过邦，饩即经所谓饩之以其礼。复记于此者，蒙无罪之文也；若有不假道与不禁侵掠之类，是其罪矣。
其介为介
此上当言飨賔之礼，乃及此耳，其亦有阙文与？飨賔，君为主人，故以賔为賔，而上介为介。若飨上介，则上介为賔而无介。小聘使下大夫，其飨礼亦如之。盖士介贱，不可以与主君为礼，故也。
有大客后至，则先客不飨食致之【食音嗣】
主人待客，隆杀之宜也。大客谓朝君。
唯大聘有几筵
经于小聘云不几筵其文已明
十斗曰斛，十六斗曰防，十防曰秉。
注曰：「今江淮之闲量，各有为防者。今文防为逾。」继公谓：「防与庾同量。今文防作逾，疑庾、逾通。」
二百四十斗
注曰谓一车之米秉有五防
四秉曰筥
注曰：「此秉谓刈禾盈手之秉也。筥，穧名也。若今莱、易之闲刈稻聚把，有名为筥者。《诗》云：『彼有遗秉。』又云：『此有不敛穧
译这上面大概有缺漏的文字。
凡是致送礼物，都使用飨礼中加用的笾豆。
注说：凡是致送礼物，是指国君不亲自飨宴宾客和上介，用酬答的币帛来致送其礼。这里的“其”，指的是宾客和上介。飨礼如今已失传。
继公说：《春秋传》记载晋侯飨宴季武子，有加用的笾，季武子推辞。韩宣子说：“寡君认为这是欢乐之事。”可见笾豆是否加用，在未飨宴之前就已经定下来了。如果不亲自飨宴而将礼物送还，恐怕加用的部分没有致送，所以说这样的话。有人说：“礼文上当有‘飨’字。”
没有饔饩的，就没有飨礼。
注说：士介没有飨礼。
继公说：这与所说的没有饔饩就没有傧礼的意思相同。
凡是饩赠大夫，黍、稷各五筐，每筐一斛。
这里的“凡”，指的是宾客、上介以及士介。经文说：“大夫饩赠宾客和上介米八筐，士介米六筐。”而这里说黍、稷，那么就是都不使用稻米了。八筐的，是两筐黍、两筐稷、四筐稻；六筐的，是两筐黍、两筐稷、两筐稻。这些器具既然不同于国君的器具，又多寡相差悬殊，而且不敢与国君同样使用四种谷物，这都是为了表示谦卑和下位。凡是降等减杀的惯例，都是从下位者开始的。这八筐的，是不去掉稷而去掉稻的，因为应当多的不宜去掉，应当少的不宜增多，这是一种可能的解释。至于六筐的，则是依据宾客和介的礼节，只减少其中数量多的部分来加以区别，没有其他含义。国君的器具多而小，大夫的器具少而大，这也是隆重与减杀适宜的表现。
公事已经办完，宾客请求回国。
注说：“是指询问大夫事务完毕，就请求回国。主国挽留他，进行飨、食、燕、献等礼仪，没有固定的天数，以尽殷勤之意。”
继公说：这是不想长久打扰主国。
凡是宾客在朝廷上拜谢，讶官听取其辞。
注说：拜，是拜谢赏赐。
继公说：讶官听取其辞，这与对待本国臣子不同。
燕礼中，上介作为宾客，宾客作为苟敬。
飨礼和食礼，国君亲自作为主人，所以以宾客为宾客，这是尊重宾客。国君与臣子燕饮，则由宰夫作为献主，所以不以宾客为宾客，而让他作为苟敬，这也是尊重宾客。这苟敬的位置在阼阶西侧，面朝北。其余详见《燕礼记》。
宰夫献酒。
注说：代替主人向国君献酒。
继公说：“燕礼较轻，所以国君与臣子燕饮，就不亲自作为主人，而让宰夫献酒，以此来表明君臣之义。这里与其他国家的臣子燕饮，也使用这种礼节，是为了区别于他们的国君。”
没有行程的，就加倍赠送礼物并回赠币帛。
注说：没有行程，是指独自前来，之后没有其他去处。
继公说：“在回赠币帛之外，又加倍赠送礼物，是为了报答他独自前来的深厚情意，这就是赠币。赠币是为了报答他的私觌，所以说‘反’。一定要说‘反币’，是担心如果只说重贿，就不一定需要赠币了。《春秋传》记载吴公子札出访各国，这就是有行程。”
说：“您带着国君的命令来到寡君这里，寡君拜谢国君命令的屈尊。”
注说：“这是赞颂国君拜谢、聘问、享宴的辞令，‘在’，是存在的意思。”
国君因为社稷的缘故来到寡小君这里，拜谢。
注说：最后也说“寡君拜谢命令的屈尊”。
又拜送。
注说：“拜送宾客。其辞大概是说：‘您将要出行，寡君敢拜送。’”
国君赏赐寡君，恩泽延及二三老，拜谢。
注说：【缺】
宾客在馆舍，堂柱之间，放下四张皮和束帛。宾客不致送，主人不拜谢。
注说：“宾客将要离去，这是在馆舍留下的礼节，用来礼待主人，以表示感谢。”继公说：“一定要在这里放下，是为了表明是为了馆舍的缘故。皮也在堂上，这是礼的变通。不致送不拜谢，是因为宾客和主人各自都有作为主人的嫌疑，难以进行授受。不使用锦而用帛，不进行授受，就没有与国君之礼相混淆的嫌疑。”
大夫来出使，如果没有罪过，就亲自飨宴他。
无罪，是指没有失误。飨宴他，是指亲自飨宴他。《聘义》说：“使者聘问时出现错误，主君不亲自飨宴和食礼，以此来使他感到羞愧并激励他。”主国国君对宾客有飨、食、燕的礼节，但只说飨，是举其最隆重的来说。说“来使”，是与下文所说的“过者”相对立而言的。
如果是路过，就饩赠他。
是指借道路过的人，就饩赠他。过，就是经文所说的过邦；饩，就是经文所说的按照礼节饩赠。在这里再次记载，是承袭上文“无罪”的文意；如果有不借道或者不禁侵掠之类的情形，那就是有罪了。
他的介，也作为介。
这上面应当说飨宴宾客的礼节，才涉及到这里，大概也有缺漏的文字吧？飨宴宾客，国君作为主人，所以以宾客为宾客，而上介作为介。如果是飨宴上介，那么上介作为宾客而没有介。小聘派遣下大夫，其飨礼也是如此。大概是因为士介地位低贱，不可以与主君行礼，所以这样。
如果有大客后来，那么先到的宾客就不进行飨宴和食礼，而是致送礼物。
这是主人对待宾客，根据隆重或减杀的适宜情况而定。大客，是指朝见国君的人。
只有大聘才有几筵。
经文在小聘中说没有几筵，其意思已经明白。
十斗称为斛，十六斗称为防，十防称为秉。
注说：“现在江淮之间的量器，各有称为防的。今文防写作逾。”继公说：“防与庾同量。今文防写作逾，怀疑庾、逾相通。”
二百四十斗。
注说：指一车米的秉有五防。
四秉称为筥。
注说：“这秉是指收割禾苗满手的秉。筥，是穧的名称。就像现在莱、易之间收割稻子聚成一把，有名为筥的。《诗经》说：‘彼有遗秉。’又说：‘此有不敛穧。’”
。』」
十筥曰防，十防曰秅，四百秉为一秅【防音揔】
仪礼集说卷八下
正误
至于阶三让大夫先升一等
译十筥称为防，十防称为秅，四百秉为一秅【防音揔】
《仪礼集说》卷八下
正误
至于台阶，三次谦让后，大夫先登一级