仪礼集说卷十一　　　　元　敖继公　撰

译麻制的绖绳，是小功丧礼所用的腰带，去掉其五分之一作为腰带【“齐”字并读作“咨”音】

〇上文说的是斩衰丧礼的绖绳和腰带，这里则是将两者连在一起叙述罢了。

译苴杖是用竹子做的；削杖是用桐木做的。各自使其重心与人的心口齐平，杖的下端都保留粗本【“齐”读如字】。

这是主要解释苴杖，并连带提及削杖。竹杖之所以称为苴杖，是因为它没有经过修治的缘故。削杖是齐衰之礼所用的杖，使用桐木并且加以削制，以此来区别于斩衰之杖。杜元凯说：“削制的样子像竹子。”这是正确的。《小记》说：“杖的粗细如同绖带。”那么这两种杖的粗细都符合头部绖带的规格了。各自使其重心与心口齐平，是说杖的长短以适合每个人的心口位置为标准。“皆”是指两种杖都这样。保留杖的下端粗本，是为了区别于吉礼。凡是吉礼用的杖，手握的是下端。《曲礼》说：“进献杖的人握住杖的末端。”指的就是吉杖。

杖是什么？是爵位的象征。没有爵位却用杖的是什么？是担任丧主的人。不是丧主却用杖的是什么？是辅助病弱的人。童子为什么不用杖？是因为他们承受不了哀痛。妇人为什么不用杖？也是因为她们承受不了哀痛【“担”音市艳】。

注解说：爵位是指天子、诸侯、卿、大夫、士。担任丧主如同假借，没有爵位的人假借杖来使用，是尊重他们作为丧主的身份。非丧主是指众子。

继公说：“这是广泛阐述用杖、不用杖的道理。无爵位的人，是指大夫以下，其子中没有爵位的以及庶人。〇大意是说，这种杖最初是为有爵位的人居重丧而设立的，用来优待尊贵者。后来才产生了担任丧主、辅助病弱的含义。童子与妇人，都是指非丧主的人，所以只是因为承受不了哀痛而不用杖。然而本章中记载妻妾、女儿服丧有所不同，使用布纵、箭笄、髽、衰等，说明她们的绖带和杖如同男子一样。妾与女儿并非丧主，却也用杖，这似乎与因承受不了哀痛而不用杖的道理相异。”

绞带就是绳带。

疏解说：绖带在虞祭之后，由麻变为葛。绞带在虞祭之后虽然没说明变为什么，但查考公士众臣为君主服丧使用布带，那么绞带在虞祭之后由麻变为布，在义理上是说得通的。

继公说：“这是解释绞带的文字。经文说绞带，〇用绳带来解释它，大概是因为绞合起来就成了绳子。绞，就是纠合。先儒认为这种绞带模仿革带，那么它的宽度应当是二寸；齐衰以下等级的布带，其宽度也应该如此。《玉藻》说：‘革带宽二寸。’”

冠用绳缨，条属，右边缝合。冠用六升布，外面缝合，捶捣而不加石灰。衰用三升布【“属”音烛，“锻”音丁乱】。

注解说：属，就是附着。布八十缕为一升。“升”字应当是“登”。登，就是成。现在的礼学家都把登当作升，俗误已经流行很久了。

疏解说：捶捣而不加石灰，是说用水漂洗，不用石灰。

继公说：这是主要解释冠绳缨的文字，条属、右缝都是指缨。条属，是用一条绳子做缨，并且附着在冠武上。右缝，是将缨的上端缝缀在冠武的右边。一定要在右边缝合，是为了避开绖带的缨。其附着在里面的部分，将下端向上结在冠武的左边，以固定冠。齐衰、大功的布缨也这样，只有小功以下则是缨在左边而附着在右边。《杂记》说：“丧冠条属，以区别吉凶。三年之练冠也是条属右缝，小功以下在左。”就是这样。冠用六升布以下，是承接上文一并讲述冠的布料及其形制，又通过冠的布料来显示衰的布料。毕，是说在冠武上缝合完毕。外毕，是与吉礼不同。吉冠在冠武内部缝合，凶冠在冠武外部缝合，这就是它们的区别。说捶捣而不加石灰，是担心人们认为应当与衣服不同，所以加以说明。凡是五服所用的布都不加石灰。《杂记》说：“加石灰，叫作锡。”那么凶服的情况就可以知道了。说衰用三升布，只是以正服来说，不包括义服。记曰：“斩衰三升，三升有半。”这是说斩衰有两个等级。升的缕数不详，现在吴地人称四十缕为烝，烝、升声音相近，或许是古代的遗言吧？

菅屦，就是菅菲，外面纳底【“菲”音扶味】。

注解说：纳，就是收束余料。

继公说：这是解释《菅屦》的文字，菲是后世丧屦的名称，所以说这样。〇解释经文到此为止，下面接着讲述孝子居丧的礼仪。

居住在倚庐，睡在草垫上，枕着土块【“苫”音失占，“枕”音之鸩，“块”音苦对】。

注解说：“倚庐，是靠着木头搭建的庐舍，在门外东方，门朝北。苫，是编成的草垫；块，是土块。”

继公说：“这是表现其哀痛，不敢安居。”

哭没有昼夜时间的限制。

注解说：哀痛到了就哭，不必限定在早晚。

喝粥，早上喝一溢米煮的粥，晚上喝一溢米煮的粥【“歠”音昌恱，“粥”音之六】。

疏解说：“孝子遭遇父母丧事，三天不进水浆，之后才开始进食。虽然进食仍然节制，早晚各只喝一溢米煮的粥而已。”

继公说：“溢不详。”《小尔雅》说：“一手能盛下的叫作溢，两手叫作掬，是一升。”

睡觉时不脱去绖带【“说”音脱】。

丧礼中没有比绖带更重的了，如果不是变更或除去丧服的时候，以及有特殊情况，那么即使睡觉也不敢脱去，表明他片刻不忘哀痛。

虞祭之后，剪去屏风的余草，在楣下竖柱支撑，睡觉有席子，吃粗食，喝水，早上哭一次，晚上哭一次就罢了【“柱”音主，“疏食”音嗣，下面不注音的都相同】。

疏解说：“虞祭之后剪屏、拄楣，是在三次虞祭之后，才改建旧的庐舍，将门改为朝西，剪去门旁和两厢屏风剩下的草，在楣下两头竖立柱子施加梁木。”说“疏食”，是用粗疏的米做饭，表明不止早上喝一溢米……

译傍晚只需溢出一杯的量，应当以脚部（浮肿消退）作为标准。文中说“水饮”，是担心后面饮用浆、酪等饮品，所以说只饮水罢了。

译刘炫说：“屏，是遮蔽的意思。早上哭一次，晚上哭一次，在次中举行，因为这时人刚死，殡宫朝夕哭，所以如此。说‘言而巳’，是说明在次中的哭只限于此，不同于先前昼夜无时的哭。”

已经练祭之后，住在外寝，开始吃菜果、饭素食，哭没有定时【“始食”，按本字读；“饭”，应当读作反】。注说：“外寝，是在中门之外的屋下用土坯垒成的，不涂抹白土，就是所谓的垩室。素，就是旧的意思，指恢复平时吃的食物。”

疏说：食，指饭。

刘炫说：“哭没有定时，是因为已经练祭，又有变化，不再朝夕哭，只有哀痛到了才哭而已。这种哭也在次中。大凡哭有三种无定时、两种有定时。刚死未殡以前，哭声不绝，这是第一种无定时。已经殡之后，除了阼阶下朝夕哭之外，还有在次中昼夜无时的哭，这是第二种无定时。已经练祭之后，没有在次中朝夕哭的，只有哀痛到了才哭，就是这里所说的，这是第三种无定时。已经殡之后，卒哭之前，在阼阶下朝夕哭，这是第一种有定时。卒哭之后，未练祭之前，在次中朝夕哭，这是第二种有定时。”按注说：“恢复平时吃的食物。”那么〇的饭字似乎应当读作反。

父〇曰：“为父为什么要穿斩衰呢？父亲是最尊贵的【“为”读作伪，下面都相同，不同的另外标出】。经文说“父”，〇说“为父”，都是指为父亲服丧。下文说“君”和为天子等，都依照这个体例。这里为父服丧，大概主要是针对士的礼仪，大夫以上的也包含在内。《中庸》说：“父母的丧事，没有贵贱之分，是一样的。”说“为什么穿斩衰”，是奇怪它太重了。大凡〇为服丧而发问，有奇怪它太重的，有奇怪它太轻的，读者应当用心体会。

诸侯为天子。〇曰：“天子是最尊贵的。”君〇曰：“君是最尊贵的。”诸侯以及公卿大夫士有臣下的，都称为君。这里为之服丧的，如果是诸侯，就是他们的大夫、士；如果是公卿大夫士，就是他们的贵臣。这里也主要讲士的礼仪，以关涉上下，下面都依照这个体例。

父亲为长子【“长”读作知丈，后面“长子”都相同】

为他服丧三年，是因为他是嫡子，特别加重。这是嫡子，不说嫡而说长，是说明他既是嫡子又是长子，所以为他服丧而不降等。疏衰三年章依照这个体例。后面凡是说嫡的，也都兼带长来说，经文互相参看罢了。

〇曰：“为什么服丧三年呢？他是上面祖先的正体，又将继承宗庙的重任。庶子不能为长子服丧三年，因为不继承祖先。”

注说：“这里说的是为父后者，然后为长子服丧三年，重视他作为先祖的正体，又因为他将代替自己成为宗庙的主祭者。庶子，是为父后者的弟弟。”

刘炫说：“祖是指别子，继祖的是大宗子。”《礼记》说：“别子为祖，继别为宗。”就是这样。这里说不继祖的，只指大宗的庶子而言。如果《小记》所说的不继祖与祢的，则是兼说大宗、小宗的庶子。然而经文只说父亲为长子，〇记却有庶子不继祖祢，不得为长子服丧三年的说法，似乎也不同于经文。《殇小功》章说：“大夫、公之昆弟为庶子之长殇。”公之昆弟为其庶子服丧与大夫相同，那么为其适子服丧也是三年，与大夫相同是明显的。公之昆弟，是不继祖祢的，而他的服丧却如此，那么所谓庶子不得为长子服丧三年的说法，难道错了吗！

为人后者【“为”按本字读，下面“可为”、“以为”相同】

不说“为所后之父”，是因为意思可以知道。礼制：大宗子死而没有儿子，族人就用支子作为他的后嗣。

〇曰：“为什么服丧三年呢？承受重任的人必须用尊贵的丧服为他服丧。”

这是解释经文的意思。重任指宗庙的归属，尊贵的丧服指斩衰。

怎么样才可以作为后嗣？同宗就可以作为后嗣。

这是说应当为同宗者做后嗣，从这里以下，又反复说明为人后嗣的道理。

怎么样可以为人后嗣？支子可以。

疏说：变庶言支，支，取枝条的意思。适妻的第二子以下都是，不限于妾子而已。

刘炫说：“必须是支子，因为他不继承祖祢。”

为所后者的祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。注说：“若子，是为所后者的亲人如同亲子。”

疏说：死者的祖父母，就是为后者之曾祖父母；妻即为后者之母。妻之父母、妻之昆弟、妻之昆弟之子，对于为后者来说是外祖父母及舅与内兄弟，都如同亲子为他服丧。

刘炫说：“说妻之昆弟，以见从母；说妻之昆弟之子，以见从母昆弟。这里对于尊者只说所后者的祖父母，对于亲者只说所后者的妻，大概各举其一以见其余的服丧。至于其妻之父母以下则详细说出的，是担心承受重任的恩情主要在所后者，而可能略于其妻党。其妻党的服丧尚且如此，那么对于所后者的亲人服丧就更可以知道了。经文显示为人后者如子之服仅止于父，所以〇为凡不见者言之。又详此〇言为人后者为所后者祖父母服，则是所后者死而其祖父若父或犹存。于祖父若父犹存而子

译孙辈得以设立后嗣，是因为他是宗子的缘故。大概是因为尊长已经年老，让子孙代为管理宗族事务，也被称为宗子，这就是所说的“宗子不孤”。如果不是这样，就没有设立后嗣的道理。

译妻为丈夫服丧，说丈夫是至尊。

疏说：“妻”是齐的意思，是说与丈夫齐等。丈夫是至尊，虽然身体地位齐等，因为在家以父亲为天，出嫁则以丈夫为天，这是男尊女卑的道理，所以把丈夫等同于君父。

继公说：“这里主要说的是士之妻的礼节，用来贯通上下，凡是妇人服丧的，都仿照这个。”

妾为君主服丧，传文说君主是至尊。

妾与臣相同，所以也把所侍奉的人称为君。《春秋传》说：“男子做人臣，女子做人妾。”

女子子在室为父亲服丧。

女子就是妇人，说女子子，是表明她有父母。在室，是在父亲的家里，与不杖期章中已出嫁的相对而言。

用布束发，用竹箭做笄，露髻，穿斩衰，服丧三年【笄音鸡，髽音侧〇反】

注说：这是妻、妾、女子子丧服不同于男子的地方。緫，束发叫做緫，既束住发根，又束住发梢。箭，是篠竹。髽，是露髻。凡是丧服，上身叫衰，下身叫裳。这里只说衰不说裳，妇人没有单独的裳，衰像男子，衰的下摆像深衣。深衣则衰没有带和下裳。

疏说：“说深衣，则衰没有带和下裳。”查下记衣说：“带下尺，用来遮盖裳的上边。”这里裳已经缝在衣上，所以不需要用带。

继公说：“髽，是露髻的名称。这里主要说的是成服以后的礼节，但是应当髽的时候，从小敛之时就是这样了。所以《士丧礼》说卒敛，妇人在室内髽，从此直到丧期结束都不变。这里说笄、緫、髽、衰，都是用来表示与男子不同，那么与男子相同的，是绖、带、杖、屦。《士丧礼》说：‘妇人用牡麻绖，结本。’这也是妇人斩衰腰绖的不同之处，这里没有提到，因为经文只主要说首绖，所以省略了。”

〇说：“緫六升，长六寸，箭笄长一尺，吉笄长一尺二寸【长都读直亮反】注说：‘緫六升，是首饰像冠的升数。长六寸，是说露出髻后垂下来做装饰的部分。’”

疏说：这里斩衰緫六寸，南宫縚的妻子为姑母緫八寸，以下虽然没有明文，大功应当与齐衰相同是八寸，小功缌麻同一尺，吉緫应当是一尺二寸。这里箭笄长一尺，吉笄长一尺二寸，南宫縚的妻子为姑母用榛木做笄，也说一尺，那么大功以下不能再有差别，所以五服略为一节，都用一尺而已。

继公说：“緫六升，也只是指卒哭以前。其卒哭以后，应当与男子受冠的布相同，是七升；既练，则是八升。变服之后，其长短的异同，则没有听说过，应当考证。”

女子子出嫁后返回在父亲的家里为父亲服丧三年。

子，是女子子。承接上文经文来说，所以只说子，是省略文字，不是经文的正例。又说嫁，那么作为女子子就没有嫌疑，也可以不必说女。经文在其他地方凡是说子的，都指男子。说返回在父亲的家里，表明她是父亲在世时出嫁的。写出来，是怕与未嫁的不同。这里丧父与未嫁的相同，那么其为母以下也如此可知，经文特意在这里说明。凡是女子出嫁，其为妻的说嫁，兼为妾的说适人。这里只说嫁，是省略文字。自父亲以下凡为这个女子服丧的，也都跟随她的本服。

公士、大夫的众臣，为其君服布带、绳屦。

李防之说：“以《〇》考之，怀疑‘士’就是‘卿’字，〇写错了。”

继公说：“这也是因为其不同，所以写出来，并且表明不同的只到这里。”公就是所谓的诸公。公卿大夫，也是仕于诸侯的人。其众臣为之服布带、绳屦，降于为君的正服，所以避开贵臣而不敢与他们相同。大概这个君的尊贵低于国君，所以其臣服丧的，得以分别贵贱。为公卿大夫的服丧如此，那么其为士的又降低可知了。

〇说：“公卿大夫室老、士，是贵臣；其余都是众臣。君指有地的人。众臣杖不以即位。近臣，君服什么他们就服什么。绳屦，是绳菲。”

注说：“室老，是家相。近臣，是阍寺之类。君，是嗣君。斯，是这。近臣跟随君丧服，没有什么防备。绳菲，是现在的不借。”

疏说：“叫做不借，是因为这是凶屦，不得从人借，也不得借人。”

继公说：“室老，是家臣的长官。士，凡是士做家臣的都是。众臣杖，不以即位，也与贵臣不同。那么贵臣得以杖与子同即位，也是因为其尊贵稍减的缘故。经文只说公卿大夫，而〇以有地的人解释，那么无地的人其服丧不如是吗？似乎失于固执了。近臣君服斯服，是诸侯的近臣跟随君服，〇在这里说也似乎不是同类。”

右斩衰

疏衰裳齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，服丧三年。注说：“疏就是粗。”

疏说：后说“齐”，是因为先作之后齐之。布带，也是像革带，用七升布做，即下章“带缘各视其冠”是。

继公说此冠布缨也条属右缝，又下〇说：“带缘各视其冠。”以此

译推而广之，那么凡是布制的帽缨都应当与冠上的布一样。《礼经》中说“疏”，也是指粗糙的意思，因为制作这些物品的材料不一，所以不具体指明其材质，而用“疏”来统称。既然斩衰的衣裳和鞋子都提到“疏”，那么斩衰之礼的其他细节也就可想而知了。另外，《礼经》将削杖、布带列在冠、布、缨之后，这与前一章中杖、带的次序不同，这是因为此处关于杖的记载没有承袭前文，而带与冠、缨的缕数相同，理应恢复其通常的位置，所以放在这里。

译〇说：“齐是什么意思？是缉的意思。牡麻，就是枲麻。牡麻做的绖带，右边的本端在上面。冠，是粗工的意思。疏屦，是用藨和蒯编织的草鞋。”注说：“沽就是粗的意思。粗工，就是大功。”疏说：“缉，现在的人称为缏。这顶冠是七升布，刚进入大功的等级，所以说沽功。”继公说：“牡麻，是没有果实的麻。〇用枲麻来解释它，也是前后名称不同。牡麻比苴麻好，所以齐衰以下的绖带使用它。这绖带右本端在上面，是为了表明它不把本端作为缨，而且缨也在左边。上面说左本端在下面，这里说右本端在上面，它的形制大概是用一条绳弯曲而成，从额头上面往后交叉在颈项中间，一端垂在左边下面作为缨，一端止在右边上面而向前。那没有缨的，就是左端不垂下而在上面，以此作为区别。冠布缨的形制与绳缨相同，前面〇已经说过，所以这里只说冠布。没有提到布的升数，因为说了沽功，就知道是大功的首服了。”

父亲去世，则为母亲服丧。注说：尊贵者得以伸展。继公说：“父亲在世时为母亲服丧一年，父亲去世则为母亲服丧三年。说‘则’，是相对于父亲在世的情况而言的。其中的女子如果在室，为此服丧也只有笄、緫、髽、衰不同罢了，下面及后面的章节都以此类推。”案注说：“尊得伸，是说至尊的父亲不在，就没有什么可屈从的，从而得以伸展对母亲的私尊。”

继母如同母亲。疏说：继母，是指自己的母亲早逝，或被休弃之后续娶的母亲，为她服丧如同亲生母亲，所以说如母。〇说：“继母为什么如同母亲？继母与父亲匹配，与亲生母亲相同，所以孝子不敢有所区别。”注说：因就是亲。继公说：这礼是圣人所制定的，而〇说孝子不敢区别，是说明圣人根据人情来制定礼制。

慈母如同母亲。《〇》说：“慈母是什么？”《〇》说：“没有儿子的妾，没有母亲的妾子，父亲命令妾说：‘你把他当作儿子。’命令儿子说：‘你把她当作母亲。’像这样，那么生前抚养她直到终老如同母亲，死后为她服丧三年如同母亲，这是看重父亲的命令。”注说：这主要指大夫、士的妾没有儿子，妾子没有母亲，父亲命令他们成为母子，让他们抚养。如果不命令成为母子，那么也服庶母慈爱自己的服丧就可以了。大夫的妾子，父亲在世时为母亲服丧大功，那么士的妾子为母亲服丧一年。父亲去世，那么都能得以伸展。疏说：“〇，是另外列举旧的〇来证明自己的意思。看重父亲的命令，一是因为不是骨肉亲属，二是因为不是与父亲匹配的尊贵，只是看重父亲的命令罢了。”继公说：“说服丧三年，是因为见于这一章，所以只根据父亲去世的情况来说。”案注说：“让他们抚养，不命令成为母子，那么也服庶母慈爱自己的服丧”，是说妾或者自己有儿子，或者孩子的母亲有其他原因不能亲自抚养孩子，所以不能命令成为母子，只是让她慈爱罢了。像这样，那么她的服丧只比庶母高一级就可以了。庶母慈爱自己的服丧见于《小功章》。

母亲为长子服丧。疏说：母亲为长子服齐衰，是因为儿子为母亲服齐衰，母亲为他服丧不能超过儿子为自己服丧的等级。继公说：“绖带没有提到女子为母亲以及这服丧与男子的不同，因为前面章节已经说明，那么同类都可以推知。”〇说：“为什么服丧三年？父亲所不降等的，母亲也不敢降等。”夫妻一体，所以都為长子服丧三年，这是加隆的服丧。不应该说防止父母，对于儿子是正服，但只服一年，起初并不是防止的服丧。

右边是齐衰三年。

疏衰裳齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，服丧一年者。疏说：这一章虽然只服丧一年，但禫杖都具有。案下面《杂记》说：“十一个月练祭，十三个月祥祭，十五个月禫祭。”就是这一章的情况。继公说：这是一年的服丧，而杖屦之类都与三年章相同，是因为这一章共有四条，其中三条是为母亲，一条是为妻子。根据礼制考察，为母亲应该服丧三年，却有人服丧一年的，是因为父亲在世或者母亲被休弃，所以屈从在这里。妻子以丈夫为至尊，为他服斩衰三年；丈夫以妻子为至亲，应该为她服齐衰三年，却没有超出一年，是不敢与母亲相同。然而这两种服丧虽然在一年之内，实际上有三年之义，所以杖屦之类都与它们相同。

〇说：“问的人说：‘戴什么冠？’回答说：‘齐衰、大功，冠与受衰相同；缌麻、小功，冠与衰相同。带、缘各自看它们的冠。’疏说：这是假借别人的问话来回答。降等服丧的齐衰四升，冠七升，因为冠是受衰，受衰七升；正服齐衰五升，冠八升，受衰八升；义服齐衰六升，冠九升，受衰九升。降等服丧的大功衰七升，冠十升，受衰十升；正服大功衰八升，冠十升，受衰十升；义服大功衰九升，冠十一升，受衰十一升。它们的冠都与受衰的升数相同，所以说‘冠其受也’。降等服丧的小功衰十升，正服小功衰十一升，义服小功衰十二升，缌麻十五

译升数抽取其一半。那些帽子的升数都与丧服的升数相同，所以说“帽子的规格对应丧服的规格”。郑玄说“腰带和边缘的规格都参照帽子”，这里的“视”就是比照的意思，腰带和边缘所用布的升数多少，各自比照帽子的规格。然而原本的问题是询问齐衰之冠的规格，因为连带涉及到大功、缌麻和小功，以及连带涉及腰带和边缘的规格，所以广泛地陈述其中的义理。

译继公说：“斩衰之服有两种，它们的冠是一样的。齐衰三年的丧服，只有儿子为母亲服丧时戴的冠不同。”这一章中有降等之服、正服、义服，人们怀疑这些冠的异同，所以提出疑问。齐衰、大功之服有受布（即丧期将尽时更换的较细布），所以冠用受布制作，冠和衰的布料不同；缌麻、小功之服没有受布，所以冠只用衰的布料制作，冠和衰的布料相同。提问者只怀疑这一章的冠，回答者则总括各章的冠来论述，因为下面各章的丧服也各自有所不同。带和缘各视其冠，是说从齐衰到缌麻，它们的布带以及冠、衰的边缘，也都各自用冠的布料制作。《闲传》说：“期年之后小祥祭，戴练冠，缘用浅红色。”《檀弓》说：“练衣，缘用浅红色。”那么重服在未练之前以及轻服的冠、衰都有布缘，这是显而易见的，这里所说的就是如此。冠缘，就是纰；衰缘，就是领口和袖口的纯边。这里再次提到带和缘，又是因为它们的布料与冠相同而一并提及。案疏文说降服齐衰、正服齐衰，只能从这一章往下推断，大概这降服是为母亲，正服是为妻子。

父在，为母服丧

这里主要说的是士的儿子为母亲服丧，为继母、慈母服丧也是如此。

《传》说：“为什么服期年之丧呢？是因为屈抑。至尊的父亲在，不敢伸展对母亲的私尊之情。父亲一定要守丧三年之后才娶妻，这是为了通达儿子心丧的志向。”

疏文说：家中没有两个至尊，所以对母亲屈抑而服期年之丧。不直接说尊而说私尊，是因为母亲对于儿子来说是尊，但丈夫不尊奉她的缘故。

继公说：“丧妻的人一定要守丧三年之后才娶妻，这是礼制当然如此，并非专门为了通达儿子心丧的志向。大概丈夫对于妻子，应当有三年之恩，因为不能不对母亲降等，所以只服期年之丧罢了。然而服丧虽然有限度，情感却可以伸展，所以一定要三年之后才娶妻，以此来终结夫妇配合的道义。如果说只是为了通达儿子的志向，那么妻子没有儿子而死的，丈夫难道可以不等待三年就娶妻吗？《春秋传》说：‘周王一岁之内有两次三年之丧，指的是王后和太子。’丧妻的道义，在这里可以看出来。”

妻

下一章《传》说：“父亲在世，为妻子不执杖。”那么这里为妻子执杖，是指父亲已去世的情况。

《传》说：“为妻子为什么服期年之丧？因为妻子是最亲近的人。”

疏文说：妻子转移天命，与丈夫同体，共同奉祀宗庙，作为万世之主，所以说是最亲近的人。

继公说：这一章《传》只解释了为妻子服期年之丧不过重的意义，似乎不够完备。

出妻之子为母服丧

疏文说：这是指母亲犯了七出之条，被丈夫休弃，或者改嫁他族，或者回到娘家，儿子为她服丧。七出之条是：无子第一，淫乱第二，不侍奉公婆第三，多嘴多舌第四，盗窃第五，嫉妒第六，恶疾第七。天子、诸侯的妻子无子不被休弃，只有六出之条。

继公说：“出妻，是被休弃的妻子。说出妻之子，主要是针对父亲在世的儿子。如果父亲去世，那么有的可能就没有服丧了，如下面《传》所说的那样。另外，这个礼制也涉及上下等级，如果是妾的儿子为被休弃的母亲服丧，那么有的也可能不是这样，这不是通行的礼制。”

《传》说：“出妻之子为母亲服期年之丧，那么为外祖父母就没有服丧。”《传》说：“断绝宗族关系就没有旁系服丧，亲近的人则属于本族。”

注说：“在旁边而波及叫做施。亲近的人属于本族，母子是最亲近的，没有断绝的道理。”继公说：“这里对于她的外亲，只说外祖父母，是举出其中重要的。断绝宗族，指离绝的宗族，是说父族与母族相互断绝而不作为亲属。断绝宗族没有旁系服丧，是说为什么为外祖父母没有服丧。亲近的人属于本族，是说为什么为被休弃的母亲服期年之丧。这大概是《传》的作者引用旧礼，又引用《传》来解释它。下面也是这样。”

出妻之子如果是父亲的继承人，那么为被休弃的母亲就没有服丧。《传》说：“与尊者同为一体，不敢服丧自己的私亲。”

说作为父亲的继承人，那么父亲就没有了，这里说“出妻之子”是承袭经文。与尊者同为一体，是解释作为父亲的继承人。母亲不配享父亲，那么儿子就视她为私亲。母子没有断绝的道理，本来应当有服丧，但是有服丧就不能祭祀，所以作为父亲的继承人就不敢为她服丧。有服丧就不能祭祀，是因为吉凶两条道路不能相互干扰的缘故。

父亲去世，继母改嫁，跟随她的人为她服丧，这是报服

王子雍说：“跟随继母而寄养的就为她服丧，不跟随的就不服丧。”继公说：“父亲去世而继母不改嫁，就为她服三年之丧；跟随她改嫁就服期年之丧，这是为了区别内外。”报，是用同样的服丧等级回报的意思，是说被休弃的妻子对于她的儿子，以及这位继母，都是报服。《小记》说：“妾跟随女君被休弃，就不为女君的儿子服丧。”妾不为她服丧，说明被休弃的妻子有服丧。旧说认为这位女君仍然为她的儿子服期年之丧，这是对的。母亲对于儿子也执杖服期年之丧，既然已经出嫁，就没有尊加之义，所以应当报服，以此来区别于在父亲家中的情况。这段经文说到出妻之子为母亲服丧以及儿子为跟随改嫁的继母服丧，却唯独没有提到父亲去世母亲改嫁的情况。现在用这两条礼制来判定，那么儿子对于改嫁的母亲，无论是否跟随都应当执杖服期年之丧，而经文没有记载，难道是因为她已经有儿子了，却在丈夫死后改嫁，尤其是不合礼制，所以省略不写以表明意义吗？《传》说：“出妻之子如果是父亲的继承人，那么为被休弃的母亲就没有服丧。”那么改嫁母亲的儿子，如果居住在家中作为父亲的继承人，也不为改嫁的母亲服丧。

《传》说：“为什么服期年之丧？因为重视终结。”

终结，是终结母子关系。以终结为

译因为尊贵，所以穿这种服饰。继母改嫁而儿子跟随她，这表明他们始终保持着母子关系。

译右齐衰杖期

不杖麻屦者

注说：这也是齐衰，说的是它与上面不同。

继公说：《大功章》说：“三个月后受以小功衰即葛，九个月后受以大功衰即葛，而为期的是不同的。”

祖父母

疏说：服制的基本规定，如果为父亲服期年，祖父应服大功；为父母加重到三年，祖父也加重到期年。

继公说：这服制只是根据父亲在世的情况来说的，父亲去世则服制或许不同了。〇说：“父亲去世然后为祖父后者服斩。”小记说：“祖父去世而后为祖母后者服三年。”

〇说：为什么服期年呢？因为是最尊贵的。

意思是不能用大功的服制来服最尊贵的，所以加重到期年。

世父母叔父母

注说：为在室的姑母也是这样。

疏说：伯说世，想要显示继承世系。

继公说：“女子在室为她们也是这样，只有已许嫁的则不同。这服制都是报服，不在此处说而在别处说的，是想把兄弟的儿子列在众子之后，把丈夫的兄弟的儿子列在舅姑之后，以显示亲疏尊卑的等级，所以不在此处说报服。如果是轻服则不然。”

〇说：“世父、叔父为什么服期年呢？与尊者一体。”

陈诠说：“尊者，是父亲，所谓兄弟一体。”

继公说：“世叔父本来是大功的服制，因为与父亲一体，所以应当加一等。用五服来推求，族人的亲为四缌麻，从祖的亲为三小功，那么从父的亲应为二大功。而礼制规定从父兄弟服大功，世叔父服期年，以此〇来考察，那么世叔父的期年乃是加服，从父兄弟的大功则是正服。”这是解释经文为世父叔父服期年的意思。

那么兄弟的儿子为什么也服期年呢？因为是旁尊，不足以加尊，所以报服。

加尊者，是说以其尊加之。兄弟的儿子本服也是大功，世叔父不以本服服之，而报以其为自己加隆的服制，因为自己不是正尊，不足以尊加之故。加尊而不报的，如父亲对众子、祖父对庶孙之类。兄弟的儿子虽不在此条，但因为他们就是世叔父的服制，而世叔父也以此服之，意义不同，所以一并解释。

父子一体，夫妻一体，兄弟一体。所以父子如首足，夫妻如牉合，兄弟如四体【牉音普半】

说首足牉合四体，都是为了解释其为一体。这又申言与尊者一体的意义，虽然三者并说，但其防范则只主于兄弟，大概世叔父是其父的兄弟，所谓与尊者一体。

所以兄弟之义不分，然而有分的，则是为了避免儿子的私心。儿子不私其父，则不成为儿子。所以有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗【辟音避】

注说：资取也

疏说：兄弟之义不分，因为手足四体本在一身，不可分别，是兄弟之义不合分。然而分的，则是为了避免儿子的私心，使兄弟的儿子各自私其父，所以须分。如果兄弟同在一宫，则不成为人子之法案。内则云：命士以上，父子异宫；不命之士，父子同宫。纵同宫，也有隔别，为四方之宫。

张子说：“儿子不私其父，则不成为儿子。古之人曲尽人情如此。如果同宫有叔父、伯父，那么为子者何以独厚于其父？为父者又乌得而当之？”

继公说：“这是承上文而言。父子、夫妻、兄弟俱是一体，然而父子、夫妻不分，而兄弟则分，似乖于一体之义，所以说其理之不容不分者以释之。东宫、西宫、南宫、北宫，大概古者有此称，亦或有以之为氏者，所以〇引之以证古之兄弟亦有分而不同宫者。异居而同财，则其所以分之意可见矣。宗，谓大宗、小宗共祢者也。”

世母、叔母为什么也服期年呢？以名服也。

疏说：“以配世叔父，而生母名，则当随世叔父而服之。”继公说：“这是解释经文的，说以名服，见其恩疏。”

大夫的适子为妻【适丁敌反，下不音者并同】

〇说：“父在则为妻不杖，那么凡是父在为妻，而非有所降的，其服皆然，不别适庶。这乃特见大夫的适子，大概说大夫庶子为妻则异于是，惟其适子为妻如邦人，所以特举以明之。凡大夫之子的服，例在正服后，今序于兄弟之上的，大概以此包上下而言，所以居众人为妻之处。如果重出的，乃在正服后。”

〇说：“为什么服期年呢？父之所不降，子亦不敢降也。为什么不杖呢？父在则为妻不杖。”

注说：大夫不以尊降适妇者，重适也。凡不降者，谓如其亲服服之。

继公说：“父之所不降，谓大夫为适妇亦大功如众人，所以子亦为之不杖期如众人也。如果大夫于庶妇

译如果降低丧服等级却仍然不肯服从，那么他的儿子也会降低丧服等级直到大功，这就是所说的大夫的儿子跟随大夫而降低丧服等级。父亲在世时，为妻子不持丧杖，是不敢与父亲在世时为母亲服丧的规格相同。所以父亲去世后，为母亲服丧三年，这才能够为妻子持丧杖，这就是其中的差别。降低丧服等级有三种情况：大夫因为尊贵而降低，公的兄弟、大夫的儿子因为被父亲所压抑而降低，为别人做后嗣的人、出嫁的女儿因为离开本家而降低。儿子也不敢降低丧服等级的说法，在后文可以看到。

译昆弟

注说：“昆，就是兄长。对于在家的姐妹，也是这样。”

为众子

注说：“众子，是指长子的弟弟以及妾所生的儿子。在家的女儿也是这样。”继公说：“众子就是庶子，因为与长子相对立而称，所以叫众子。庶，是与嫡相对称的称呼，实际上是一回事。父母为众子服期年之丧，是因为以尊者的身份加给他们。士的妻子为妾所生的儿子也服期年之丧。凡是嫡出但不是长子的，父母为他们服丧也与为众子相同。”

昆弟之子

〇问：“为什么服期年之丧呢？”答：“是为了报答。”

其女子子在室者亦如之

大夫之庶子为适昆弟

大夫的庶子为兄弟服大功之丧，因为担心对于嫡出的兄弟也是这样，所以特别说明。斩衰章说：“父亲为长子”，那么大夫的嫡出也是指他的长子，未必是指弟弟。这里说嫡出兄弟，是因为古代的文法不能单独说“昆”，所以连着“弟”一起说，经书中这类情况很多。不说嫡子，是担心自己为自己的儿子服丧。

〇问：“为什么服期年之丧呢？”答：“父亲所不降等的，儿子也不敢降等。”

注说：大夫虽然尊贵，但不降等对待嫡子，这是重视嫡子。嫡子为庶出的兄弟服丧，庶出的兄弟互相服丧，也像大夫为他们服丧一样。

继公说：“大夫的儿子对于兄弟这类亲属，有的需要降等，是因为跟随父亲，不得不降等。如果是为父亲的嫡出以及地位相同的人服丧，这是父亲所不降等的，所以自己也得以完成应有的服丧。并不是说因为父亲不降等，自己想降等却不敢降等。”凡后面〇的言论像这样的，不再重复出现。

适孙

〇问：“为什么服期年之丧呢？”答：“不敢降等对待嫡出。有嫡子就没有嫡孙，孙媳也是这样。”

注说：“周代的制度，嫡子死了，就立嫡孙，这是嫡孙将要上承祖位做后嗣。长子在，那么都算是庶孙。孙媳也是这样。嫡妇在，也算是庶孙的妻子。凡是父亲对于将要继承后嗣的人，如果不是长子，都服期年之丧。”疏说：“说‘周道’，是因为殷代的制度，嫡子死了，弟弟应当先立，这与周代不同。”

继公说：“祖父对于孙子，适宜比对于儿子降一等，服大功之丧。这里服期年之丧，也是因为他们是嫡出而特别加重，并不是说不降等。有嫡子就没有嫡孙，孙媳也是这样，都是说嫡出不能有两个。”案注说：“凡是父亲对于将要继承后嗣的人，如果不是长子都服期年之丧”，大概是因为斩衰章只说了父亲为长子服丧的缘故。郑玄说这个，是为了说明嫡子死了而没有嫡孙的情况，并且阐明为嫡孙服期年之丧的意思。嫡孙为祖父继承后嗣，服丧与儿子相同。

为人后者，为其父母报【上为如字，〇为人曷为并同】

说这是为了区别于所继承的人，其余都仿照这个。父母为支子服丧，通常比支子为自己服丧降一等。这个支子出去为别人做后嗣的，为他亲生父母服期年之丧，他的亲生父母也回报以期年之丧而不再降等，是因为他既然做了所继承人的儿子，统绪不能有两个，所以不敢以正尊的身份加给他而回报他。

〇问：“为什么服期年之丧呢？”答：“不有两个斩衰之丧。为什么不有两个斩衰之丧呢？”答：“主持大宗重任的人，要降等对待小宗。”

疏说：这个问题虽然兼及母亲，但回答专门依据父亲，所以用斩衰来说。

继公说：“这一节解释所以服期年之丧的意思。为父亲本来应当服斩衰之丧，然而父亲不能有两个，斩衰不能并行。既然为所继承的父亲服斩衰，那么对于亲生父亲不得不降等而服期年之丧，大概是一重则一轻，礼制应当如此。大宗，是继承别子之后的人。小宗，凡是庶子的长子、嫡孙之类都是。这已经是大宗的子嗣了，却还说所生的家是小宗，是因为他本来是支子。持，就是主的意思。”

为人后者孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父，野人曰：“父母何筭焉？”都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也，不可以絶。故族人以支子后大宗也，适子不得后大宗【算素管反大祖音泰】

注说：“都邑的士，就知道尊崇父亲，是接近政治教化的缘故。大祖，是始封的君主，上犹远也，下犹近也。收族，是说区别亲疏，排列昭穆。《大〇》说：‘用姓氏联系而不分离，用饮食连接而不特殊，虽然百世婚姻也不通，周代的制度就是这样。’”

疏说：大祖始封者不毁其庙，像鲁国的周公、齐国的太公之类。

继公说：“这一节承接上文，说所以继承大宗的意思。尊之统，是尊者的统绪。小宗，是族人所尊崇的，而大宗又统辖小宗，所以说尊之统，显示其至尊。大宗是尊者的统绪而收聚族人，所以族人不得不为他立后。诸侯说太祖，天子说始祖，那么始祖、太祖就不同了。周祖后稷，又祖文王，《白虎通义》说：‘后稷为始祖，文王为太祖。’这就是证据。及，是说祭祀及于他。及其始祖之所自出，是说禘祭。始祖之所自出，像殷周的帝喾。诸侯的太祖世世祭祀。天子不仅世世祭祀他的太祖，又祭祀他的始祖，又祭祀他的始

译祖先所从出的源头，大概是因为所祭祀对象的尊卑不同，所以才有这样的区别。尊贵的是天子，卑下的是诸侯。这尊统，是指作为祖、祢的统绪而言的。尊统向上追溯，是天子的始祖所从出的源头；尊统向下追溯，是诸侯的太祖。这与大宗作为族人之尊统的意义并不相关，但意思大致相似，所以借用这个概念来阐明它。如果嫡子不能继承大宗，那么大宗有时也会断绝。」

译女子出嫁的，为她父母、以及作为父亲继承人的兄弟服丧【“适”按本字读，“为父”同“为父”】

这里兄弟不称“报”，也是为她服大功之丧罢了。

〇问：“为父亲为何服期年之丧？妇人不能有两个斩衰之丧。妇人不能有两个斩衰之丧，为什么呢？妇人有三从的道理，没有专断主事的权力，所以未出嫁时顺从父亲，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子。所以父亲是儿子的天；丈夫是妻子的天。妇人不能有两个斩衰之丧，就是说不能有两个天，妇人不能有两个至尊。”

这一节解释“为她父母”的原因。顺从，就是顺从其作为而不违背，所谓以顺从为正。天，取它尊大的意思，人所尊大的没有比天更尊大的，所以用它来比喻。

为作为父亲继承人的兄弟为何也服期年之丧？妇人虽然在外成家，但必定有归宗之处，称为小宗，所以服期年之丧。

这一节解释为作为父亲继承人的兄弟服丧的原因。归宗，就是所归附的宗族。妇人虽然在外成家，但终究不可忘记自己出生的本源，所以以本宗为归宗。说“归”，是说妇人如果在夫家不安，必定以此作为归宿。对于作为父亲继承人特别重视，因为他是宗子。从私亲的角度来说，所以称为小宗。她的兄弟虽然继承别宗，仍称为小，是为了区别于夫家的宗族。

继父同居的

继父，是母亲后来的丈夫。如果是跟随继母改嫁的，如果为丈夫服丧，也应该这样。

〇问：“为何服期年之丧？”〇说：“丈夫死了，妻子年轻，儿子年幼，儿子没有大功之亲，带着他们改嫁，而改嫁的对象也没有大功之亲。改嫁的对象用他的财物为他们建造宫庙，岁时让他们祭祀，妻子不敢参与。像这样，就是继父的道理。同居就服齐衰期年，异居就服齐衰三月。必定曾经同居，然后才称为异居；未曾同居，就不称为异居【“适”均按本字读，“与”音预，“为异”按本字读】注说：妻子年轻，指年龄未满五十；儿子年幼，指年龄在十五以下。大功之亲，指共同财产的人。在家门外为他们建造宫庙，神灵不享用异族的祭祀。妻子不敢参与，恩情虽然至亲，但族属已经断绝。丈夫不可有两个，这是因恩情而服丧。未曾同居，就不为他服丧。

继公说：“〇的话如此，那么儿子对继父本来没有丧服，只是因为两者具备且同居，所以服此丧服。如果先同居后异居，就降等为三月，这又是在三者之外，以居住的同异作为恩情的深浅，从而确定丧服的轻重。那么三者如果缺少其一，即使同居也没有丧服了。《小记》所说的同居、异居与此不同，再详细考察。”

为丈夫的君主，《〇说：“为何服期年之丧？是从服。”

疏说：“丈夫为君主服斩衰，所以妻子从服期年。”

姑、姊妹、女子出嫁而无主的，姑、姊妹报【“适”按本字读】

为姑、姊妹、女子出嫁者，降为大功。现在因为她们无主，就在降服的基础上加一等而为之服期年。她们的姑、姊妹对于兄弟、侄子，也不容不以其所加的一等服丧。说“报”，是因为服期年的意义产生于自己而不在对方。女子出嫁者为父母自当服期年，固然不必说报。然而父母为自己加一等，而自己对于父母不再加一等，这也是因为妇人不能有两个斩衰之丧吧？

〇说：“无主，是说没有祭祀的主持者。为何服期年之丧？因为她们没有祭祀的主持者。”

祭祀的主持者，是丈夫或儿子或孙子。死了而没有祭祀的主持者，尤其令人哀怜，所以加一等大功之丧。之所以能加一等，是因为本来的丧服如此。

为君主的父母、妻子、长子、祖父母

祖父母尊贵，却列在下面，是因为这是变服。孙子对祖父母，正服是期年。

〇说：“为何服期年之丧？是从服。父母、长子，君主服斩衰。妻子就是小君。父亲死后，然后为祖辈继承人服斩衰。”

注说：“这是已经为君，而有父亲或祖辈丧事的人，是指始封的君主。如果是继位的君主，那么他的父亲或祖辈有残疾未被立为君。父亲死了，是指父亲是君主的孙子，应当继承王位却早死，现在君主从曾祖父那里接受国家。”

疏说：“说父母长子君主服斩衰，是想表明臣子从君主服期年。君主的母亲应当服齐衰，却说斩衰，是因为母亲也有三年之丧，所以一并提及。”继公说：“这里先总说从服，那么夫人的丧服也包含在内，因为不是从斩衰而降为期年，所以又用小君特别提及。为小君也称为从服，是说她配于君主，才有小君之称。为母亲服齐衰也说斩衰，是因为都是三年之丧而略从其文。父亲死后然后为祖辈继承人服斩衰，那么父亲在世而祖辈不为君的人死了，君主虽然为之后，也只服期年，因为父亲在世。只有祖辈继承人在父亲之后死的，君主才为他服斩衰。大概斩衰与期年，只以父亲的存没为制度。君主服斩衰，然后臣子从服期年。又这里说为君主的母亲和祖母，都指她们死在丈夫死后。如果丈夫还在，君主为她服期年，那么臣子就没有丧服。”案：注说：“这是已经为君，而有父亲或祖辈丧事的人，是指始封的君主。如果是继位的君主，那么他的父亲或祖辈有残疾未被立为君。”这是总释国君有不为君的祖辈或父亲。注又说：“父亲死了，是指父亲是君主的孙子，

译应当继承君位却早逝，如今国君是从曾祖父那里继承国家的。”这是解释父亲去世之后，作为祖父后嗣的人为祖父服斩衰之丧的条文。国君没有父亲而成为祖父后嗣的情况有两种：一种是国君已经即位，父亲先去世，祖父后去世，如注中所说的那样；另一种是父亲作为国君去世，儿子已经继位，祖父才去世。注中只列举了其中一种情况而遗漏了另一种，意思似乎不够完备。

译妾为女君服期。注解说：女君是君主的正妻。

继公说：“这里服期，与臣为小君服期的道理相类似。”

《传》说：“为什么服期呢？妾侍奉女君，与媳妇侍奉公婆相同。”

礼制规定，夫妻地位对等，妾为夫君服斩衰三年，而为女君服期，人们嫌这服制太轻，所以发出疑问。妾所尊奉的最高者是夫君，其次是女君；媳妇所尊奉的最高者是丈夫，其次是公婆。这两件事相类似，所以用来作比喻。妾侍奉女君，既然与媳妇侍奉公婆相同，那么她为女君服丧，也不应该超过媳妇为公婆服丧，只服期就够了。然而妾对于女君，如果有亲属关系，本应服大功、小功或缌麻，却都不敢按原本的亲属服制来服，而必须服期，这也是为了显示女君的尊贵。女君对于妾不注明服制，是因为亲疏不同，服制也就不同，所以如此。只有在缌麻章中提到了贵妾的服制，那大概是针对士阶层而言的。如果以士的妻子来说，那是为她没有亲属关系的妾服丧；如果有亲属关系，则应该按降一等来服丧。

媳妇为公婆服期，《传》说：“为什么服期呢？是随从而服。”

儿子为父母服三年，是加重隆重的服制。妻子跟随这种加重的服制，所以降一等而服期。那么所谓随从而服，只是顺从所跟随者的轻重来决定，本来不区分是加服还是正服。其余没有提到的情况，都类推于此。

丈夫的兄弟的儿子，《传》说：“为什么服期呢？是回报。”

世母、叔母为他们服丧。她们的未婚女儿，也是这样。

公妾、大夫之妾为其子服期。

两位妾的儿子为母亲服丧，与普通人不同，人们怀疑母亲为儿子服丧也是如此，所以加以说明。公，指国君。

《传》说：“为什么服期呢？妾不能与君一体，所以为儿子可以遂行本服。”

国君和大夫对于他们的儿子，有的按正服服丧，有的因尊贵而降等甚至断绝服制。他们的妻子与丈夫一体而跟随，所以不问是亲生子还是妾生子，服丧与否都相同。两位妾对于君主的儿子，也跟随君主而为之，服丧与否都与女君相同。唯独为儿子服丧可以遂行本服，这与女君不同，就是因为妾不能与君一体。大概母亲对于儿子本有期服，起初并不是因为君主才有的，所以不能与君一体，这服丧就没有跟随君主的道理，因此可以遂行本服。

女子子为其祖父母服期。

斩衰章说：“女子子在室为父”，这是相对于已出嫁者而言的。这里只说女子子，所以表明在室、出嫁相同。然而章首已经提到祖父母，那么服制也在其中可知了。必须再次注明，是担心出嫁后也可能降等，就像为父母服丧那样。

《传》说：“为什么服期呢？是不敢降等其祖。”

《传》以经文原意为主，针对已出嫁者而言，所以说这样。女子子出嫁不降等其祖，是不敢用兄弟的服制来服至尊。这“不敢降等”的话，与大夫为祖父母服丧的《传》意相同，都是错误的。说法见于后文。

大夫之子为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子、姑、姊妹、女子子中无祭主者，以及大夫、命妇服期，只有儿子不回报【“为大”按字面读，“曷为”同“何为”】。注解说：这里所服丧的对象共有六类命夫、六类命妇。

继公说：“大夫之子跟随其父，也降旁亲一等。世叔父母、子、昆弟、昆弟之子如果是大夫、命妇，与其父尊贵相同，所以不降等而服期。至于姑、姊妹、女子子，服制本也是期。如果在室，则因大夫的尊贵压制而降为大功；如果嫁给士，则又因出嫁而降为小功。现在因为她们是命妇，所以不再因尊贵而降等，只因出嫁而降为大功；如果又无祭主，则加一等而服期。大夫的妻子称为命妇，是因为君主任命其夫为大夫，也就任命其妻了。这里对于其子不区分嫡庶，是因为父亲在的缘故。《传》说：‘有嫡子就没有嫡孙。’这是对的。本章有大夫为嫡孙是士者的服制，那么这里昆弟之子为其父的嫡孙者，虽不是大夫，自己也不降等。又姑、姊妹、女子子说无主，那就是丈夫先去世了。丈夫是大夫而先去世，其妻仍用命妇的礼。由此推知，曾经是大夫而退休的，也用大夫的礼可知。”

《传》说：“大夫，是男子中做大夫的人；命妇，是妇人中做大夫妻的人。无主，是命妇中没有祭主的人。为什么说只有儿子不回报呢？女子子出嫁者，为其父母服期，所以说是不回报，意思是其余都回报。为什么服期呢？父亲所不降等的，儿子也不敢降等。大夫为什么不降等命妇呢？丈夫在朝廷尊贵，妻子在室内高贵【“适”按字面读，“朝”音直遥】。注解说：“无主，是命妇中没有祭主，指姑、姊妹、女子子。有祭主的，如同众人。”

继公说：“经文说‘惟子不报’，是说男子为父服三年，与期服不同。《传》用女子子来解释，似乎错了。女子子出嫁者，为其父本应服期，不在不回报之中，是因为与其余回报的服制相同，所以略去不提。又世父母、叔父母、昆弟、昆弟之子如果是大夫、命妇，大夫之子也回报他们，大概是因为其父的缘故，不敢用降等的服制来服，也是贵贵的意思。只有父亲去世后才如同众人。大夫为什么不降等命妇？

译这是承接父亲所不降低丧服等级的情况而提出的疑问。这里所说的不降低丧服等级的命妇，是指大夫对于自己儿子的姑母、姐妹、女儿而言。大夫为这四种命妇服丧，有的服大功，有的服小功，都不因为她们身份尊贵而降低丧服等级，只是因为她们出嫁而降低丧服等级罢了。提问者大概是对她们没有爵位却不降低丧服等级感到奇怪。丈夫在朝廷地位尊贵，那么妻子在家庭中也尊贵，这是说夫妻一体，尊卑相同，因此不降低丧服等级。在朝廷地位尊贵，是指身为大夫；在家庭中尊贵，是指身为内子。

译大夫为祖父母，适孙为士者

这是指祖父的适孙是士，于是连带祖母一起说，这就是所谓的妻子随丈夫爵位的原则。上文已经出现了祖父母为适孙服丧的情况，这里再次明确大夫的礼制，那么经文凡是没有提到服丧对象的人，虽然说是通上下而言，但实际上是以士为主，这就很明白了。

〇曰：「为什么服期年呢？不敢降低对祖父和适孙的服丧等级。」

注曰：「不敢降低对祖父和适孙的服丧等级，那么就可以降低对旁系亲属的服丧等级。」

继公说：「大夫对于是士的亲属服丧就降低等级，这里也是士，却不降低等级，是因为他是祖父和适孙。大夫之所以降低旁系亲属的服丧等级而不降低祖父和适孙的，是圣人制定礼制让他这样的，并不是说大夫心里也想降低这些亲属的服丧等级，只是因为他们身为祖父和适孙所以不敢降低罢了。这段〇的话，似乎有损于义理。」

公妾以及士妾为其父母

马季长说：「公指的是诸侯，其中间有卿、大夫的妾，所以说以及士妾。」

继公说：「这里说妾，云『女子子出嫁的为其父母』，那么服丧规定已经在其中了。再说这个，还是嫌作为人妾的人屈从于她的君主，那么为她自己的私亲服丧可能与作为人妻的不同，所以以此说明。说『公妾以及士妾』，又以此表明这种服丧不因为君主的尊卑而有差异。」

〇曰：「为什么服期年呢？妾不能体现君主的意志，得以为其父母尽孝。」

传的意思，大概是说妾对于她的父母本来自有服丧规定，不是因君主而服丧，所以不能体现君主的意志，那么为她服丧得以尽孝。然而妾因为不能体现君主意志的缘故而尽孝服丧的，只是为自己儿子罢了。如果是她的私亲，则与不体现君主意志的意义无关。大概女君虽然体现君主意志，也没有见到加重降低对私亲服丧的，〇的意思似乎有误。

右齐衰不杖期

疏衰裳齐牡麻绖无受者

注曰：无受者，服这种丧服而除服，不用轻的丧服接替它。《小记》说：「齐衰三月与大功相同的，穿绳屦。」

继公说：「受，是用轻的丧服接替重的丧服。成人齐衰的丧服而没有受，那么只有三月可知，所以不再出现月数。」

寄公为所寓

注曰：寓也是寄，为所寄居的国家君主服丧。

〇曰：「寄公是什么人？失去封地的君主。为什么为所寄居的国家君主服齐衰三月呢？说与百姓相同。」

注曰：诸侯五月而〇，而服齐衰三月的，三月而收藏他的丧服，到〇又再穿上丧服，既〇而除服。

继公说：「经〇不见诸侯互相服丧的礼，这是无服。寄公已经失去国家，就不同于诸侯；又寄居在他国之地，就不可不为他的君主服丧。然而不是臣子，所以只服齐衰三月而与百姓相同。国君五月而〇，这里为他服丧的则止于三月，因为齐衰中轻的只有这个罢了，所以不以他的〇月为节制。不仅制定为国君服丧的，避开天子。诸侯的大夫为天子服繐衰，既〇除服，是特制的丧服。」

丈夫妇人为宗子宗子之母妻

注曰：「宗子继承别子之后，百世不迁，所谓大宗。」

继公说：「丈夫，是男子中与大宗断绝隶属关系的。妇人，是说断绝隶属关系的女子子在家的，以及宗妇。丈夫、妇人对于宗子、宗子的母亲、妻子，如果在嫂叔之列的，就不为他们服丧，大概亲近的尚且无服，疏远的可知。」

〇曰：「为什么服齐衰三月呢？尊崇祖先。尊崇祖先所以敬重宗子。敬重宗子，是尊崇祖先的意义。宗子的母亲在世，就不为宗子的妻子服丧。」

别子为祖，继别为宗。祖，是自己所从出的，尊崇他，是重视根本。然而尊崇祖先的诚意无法直接表达，所以在敬重宗子上体现。大概敬重他是别子之后的人，就是尊崇别子。所以说：「敬重宗子，是尊崇祖先的意义。」这里为宗子与其母亲妻子服丧，都是敬重宗子的缘故，〇这样说。宗子的母亲在世，不为宗子的妻子服丧，是说族人对于宗子的妻子，服丧与否，只以她的母亲在不在为节制，那么宗子的母亲虽然年老而妻子代管家事，如果先于母亲去世，族人也不为此服丧，大概她的母亲还在的缘故。这个意义与宗子不孤而死，族人不以宗子服丧的，意思实在相似。

为旧君君之母妻

君也是指旧君，在国而说旧君的，表明他不作为臣子，这种服丧大夫士相同。

〇曰：为旧君，是指谁？做官而已经离职的。为什么服齐衰三月呢？说与百姓相同。君的母亲、妻子，就是小君。

注曰：做官而已经离职的，是说年老如果有残疾而退休的。为小君服丧的，恩情深于百姓。

继公说：「已，就是止。」郑氏认为是退休，是对的。这里曾经做官，现在又在国，他的服丧应该不同于百姓，却也服齐衰三月的，大概不在其位，就不宜服斩衰以同于现任臣子，而臣子对于君主又没有期服，所以只服齐衰三月而不嫌与百姓相同。然而又为小君服丧，也就不同于百姓了。

庶人为国君

注曰：不说民而说庶人，庶人或许有在官的。

疏曰：「说庶人在官的，是说府、史、胥、徒。」

继公说：「庶人这种服丧，夫妻相同

译这样。如果不是在官府任职的人，或者是在官府任职以及当家主事的人，就不会服从。王畿之内的百姓，他们服从天子也应当如此，（经文）却没有明确记载这一点，这就更加可以看出，这段经文只是针对诸侯国而作的了。」

译大夫在外，其妻与长子为旧国君服丧。

这是承接庶人之后而言，所以只根据其妻与长子来论述。说“旧国君”，表明妻子和儿子也都在国外。大夫对旧君恩情深厚，所以虽然离开了国家，但在自己应服的丧期之外，妻子和儿子又为他服丧。离开国家尚且如此，那么在国时的情形就可以推知了。大夫在位时，与其长子都为国君服斩衰，妻子服期年；去位后，则都为他服齐衰三月而已。又，对于国君的母亲和妻子，如果离开国家，就不为他们服丧。士与此不同的地方在于，长子没有丧服；如果离开国家，夫妻也不为他们服丧了。

〇问：“为什么服齐衰三月呢？”回答说：妻子是说与平民相同，长子是说尚未离去。

如果服丧的意义仅仅如此，那么士在国外时，妻子与长子也应该这样，何必特指大夫呢？〇的说法似乎有失偏颇。

继父不同居者

注说：曾经同居，现在不同居。

疏说：这就是期年章中所说的“必须曾经同居，然后才称为异居”的情况。继公认为：为同居的继父服期年，而为异居的继父不降一等服大功，而是服此丧服，是因为恩情如同父亲，不敢用低等的丧服亵渎他。继父对于儿子，无论是同居还是异居都不为之服丧，知道不为之服丧的原因，是因为第二章没有报丧的条文，而且齐衰三月不可用于地位卑下的人。

曾祖父母

曾，就是重的意思，指祖父之上又有祖父。

〇问：“为什么服齐衰三月呢？”回答说：小功是兄弟的丧服，不敢用兄弟的丧服来服至尊的长辈。

疏说：“《三年问》说：‘至亲以一年为断。’那么为什么有三年之丧呢？回答说：‘是加以隆重罢了。’本来为父服期年，那么为祖适宜服大功，曾祖适宜服小功，高祖适宜服缌麻。”

继公认为：“兄弟的丧服，大功以下都是。小功，是依据应当为曾祖的本服而言的。曾祖本服小功，因为它是兄弟的丧服，不宜施用于至尊，所以服齐衰三月。这虽然日月比小功减少，但衰麻的实质比大功更重，而且专门是为尊者设的丧服，所以日月的多少有所不计。礼制中有看似减杀而实际隆重的，说的就是这种情况吧？曾祖之父本服在缌麻，如果按照这个〇的意思推论，那么也应当服齐衰，而经文没有说，大概是因为高祖与玄孙很少能相及的缘故。”

大夫为宗子

这也是与宗子断绝宗族关系的人。前一条说：丈夫、妇人为宗子、宗子之母、妻服丧，大夫此服既然与一般人相同，那么命妇也应该如此。这里只说大夫为宗子，不说命妇，也不说宗子之母妻，各自见其尊者罢了。

〇问：“为什么服齐衰三月呢？”回答说：大夫不敢降低对宗子的丧服等级。

说不敢降低，那么宗子就是士了。断绝宗族关系的尚且不降低，那么有亲缘关系的也服丧如邦人就可以知道了。

旧君

这就是在外的大夫为之服丧。子思子说：“古代的君子，进人用礼，退人用礼，所以有旧君反服的礼制。”孟子说：“谏言被采纳，言论被听从，恩泽下及百姓，有缘故而离开，那么国君派人引导他出边境，又先派人到他要去的地方；离开三年不回来，然后收回他的田地和住宅。这就叫做三有礼。像这样，就为他服丧了。”为旧君服丧的道理，这两种说法已经说尽了。

〇问：“大夫为旧君，为什么服齐衰三月呢？”回答说：大夫离去，国君打扫他的宗庙，所以服齐衰三月，是说与平民相同。说的是哪类大夫呢？说的是他因道义而离开国君，而尚未断绝关系的人。

说国君打扫他的宗庙，表明还期望他回来的意思，所谓尚未断绝的，就是这个。那么已经断绝关系的，就不为此服丧吗？这也似乎与经文的意思不同。

曾祖父母为士者如众人【为如字】

不说如士而说如众人，是庶人的丧服有时也像士的礼制。

〇问：“为什么服齐衰三月呢？”回答说：大夫不敢降低对祖父的丧服等级。

经文说大夫为宗子、旧君、曾祖父母为士者，大概是连文，所以〇在这里以大夫而言，不是专门取为士的条文。

女子子嫁者、未嫁者，为曾祖父母。

这是不降等的丧服，似乎不必说未嫁者。经文大概是顾及大功章而立文的。女子子出嫁的，降低对父母的丧服一等，却不降低对祖父与曾祖的丧服，大概是因为尊者的丧服止于齐衰三月，其自大功以下，则服至尊者不用。所以父母的三年之丧，可以降低为齐衰期年；而祖父的齐衰期年，不可降低为大功；曾祖的齐衰三月，又不可降低而无服。这就是两个祖父的丧服都不降等的原因。

〇说：嫁者，是嫁于大夫的人；未嫁者，是成人而未嫁的人。为什么服齐衰三月？不敢降低对祖父的丧服。

〇的意思认为嫁于大夫的人，虽然尊贵却不敢降低对祖父的丧服。那么大夫之妻也有降低对本族旁亲的丧服，与士妻不同的吗？又所谓成人而未嫁的，与不敢降低的意思尤其不相通，传文似乎失去了要旨。

右齐衰三月

大功布衰裳牡麻绖无受者

注说：“大功布，是指其锻治之功粗疏。”

子、女子子之长殇、中殇【长知丈反下并同】

注说：“殇，是男女未冠笄而死，可以称殇的。”

疏说：中殇或者从上，或者从下。

译这样看来，殇服分为三等，而丧服等级只有二等，这是为了使大功之殇有丧服可穿。如果丧服也分为三等，那么大功之殇就没有丧服了。圣人的用意正是如此。

译继公说：“经文既说‘子’，又说‘女子子’以作区分，这是经文的正常体例。凡是说‘子’的，都指男子，由此更加可以明白了。这里关于‘子’的殇服，不分嫡庶，都按照本服降等，是因为齐衰的服制太重，不适宜用于殇者。经文说男女为殇的等级如此，那么古代男女必定年满二十才举行冠礼和笄礼，这是很明显的。”

《传》说：“为什么是大功呢？因为未成人。为什么没有受服呢？因为为成人服丧，礼文繁复；为未成人服丧，礼文不繁复。所以殇者的绖带不绞垂，大概是因为未成人。年龄十九至十六岁为长殇，十五至十二岁为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下的都是无服的殇。无服的殇以日易月，以日易月的殇，是殇而无服。所以孩子生下三个月，父亲才给他命名；死了就哭他；未命名的就不哭他【缛音辱，樛居蚪反，为并如字】

注说：缛就是多的意思，礼文多的，是指变除的节次。以日易月，是说生一个月就哭一天。殇而无服的，哭他罢了。疏说：未命名就不哭的，是不以日易月来哭。

继公说：“文，指礼文。樛应当作缪。《檀弓》说：‘齐衰而缪绖。’正是指这个。缪，就是绞。绖，指首绖。垂的，是它的缨。殇绖有缨的，不绞其缨而散开，这也不同于成人，所以用来证明。无服的殇以日易月，只用于凡有齐衰斩衰之亲的，自大功之亲以下就不这样。大概齐衰斩衰的长殇、中殇是大功，下殇是小功，依次类推，那么七岁以下也应当有服，只是因为他们不在应当服丧的限度内，所以略去。然而他们的恩情轻重与殇在缌麻的相等，所以不可不计算日子来哭。如果满七岁的，哭八十四天，也就接近缌麻的日月了，这就是差别。知道大功以下之亲不这样做的，是因为大功的下殇在缌麻，那么七岁的自然无服，所以大功以下的，不必与无服的殇以日易月之哭也可以。孩子生下三个月父亲才给他命名的，是因为三个月天时一变，所以命名孩子效法它。未命名就不哭的，是因为孩子见父亲，父亲才给他命名，未命名就是未见，未见就未成父子之恩，所以不哭。其他亲属哭与不哭，也以这个为节度。这个意义与妇人未庙见而死的相类似。”

叔父的长殇、中殇，姑姊妹的长殇、中殇，兄弟的长殇、中殇，丈夫的兄弟之子、女子子的长殇、中殇。

《小功》章说：“兄弟之子、女子子、丈夫的兄弟之子、女子子的下殇。”那么这服制也是夫妻相同的。这一章中没有“兄弟之子、女子子”，现在以下章为例，再考察其尊卑亲疏的次序，就知道也应当有这七个字，大概是传抄的人因为文字相同，所以脱落了。

嫡孙的长殇、中殇，大夫的庶子为嫡兄弟的长殇、中殇，公为嫡子的长殇、中殇，大夫为嫡子的长殇、中殇。注说：“重视嫡子，天子也这样。”

疏说：“诸侯对庶子就断绝而无服，大夫对庶子降一等，所以这里只说嫡子。”

继公说公也有为嫡子长殇的服制，那么国君的世子也必定二十岁以后才冠，如同众人一样了。

他们的长殇都是九月缨绖，其中殇七月不缨绖。

注说：绖有缨的是因为它重。

继公说：“缨绖，是说缨其绖。缨就是绖的垂者。这大功的缨绖也是右本在上，它不同于成人的，是散开而不绞。缨绖只到大功九月，所以这七月的也有大功而不缨绖，以此来显示它稍轻。这绖虽然不缨，还是用有本的麻来做，因为它是大功的服制。”

右殇大功九月七月

大功布衰裳，牡麻绖、缨、布带，三月，受以小功衰，即葛，九月者。

注说：受，就是承；即，就是就。闲传说：大功的葛与小功的麻相同。

继公说：“齐衰以上，其绖都不说绖缨，所以在这里成人大功说它，是借轻以见重，且明确有缨的只到这里。受以小功衰的，是说大功布衰裳，而以小功布衰裳受之。即葛说麻绖带，就葛绖带。三月而变衰葛，九月而除之。妇人不同于男子的，是不葛带，小功也这样。《檀弓》说：‘妇人不葛带。’这一章特意写明受服的月数，是因为承接上文经无受之后，嫌与之相同，且明确受衰只到这里。这三月受服，上下相同。章内有君为姑姊妹女子子嫁于国君者，而《服问》又说君主适妇之丧，是诸侯虽无大功，而对于其尊同者若所不可得而绝者，也服此服。那姑姊妹女子子嫁于国君的，是外丧，君的受服，本来不视其卒哭之节。适妇虽是内丧，而其礼则比于命妇，但三月而〇，所以君也只在三月而受服。”

传曰：大功布九升，小功布十一升。

注说：“这是受服之下的，用来引发传的

译，明受尽于此也。」

疏曰：「云大功布九升、小功布十一升者，此章有降、有正、有义。降则衰七升，冠十升；正则衰八升，冠亦十升；义则衰九升，冠十一升。十升者降小功，十一升者正小功。传以受服不言降大功与正大功，直言义大功之受者，郑云：『此受之下，据受之下发传者，明受尽于此。义服大功，以其小功至〇唯有变麻服葛，因故衰无受服之法，故传据义大功而言也。』」

译继公说：“大功等级的布有三种，受布等级的布有两种。这里在大功和受布中各只提到一种，只是以它们一一对应的情况来说明。观察这一点，那么上面两种等级的受布也就显而易见了。”

出嫁的姑母、姐妹、女儿【适，按照本字读音】

不持杖的期年服这一章，不特别列出为在室亲属所穿的丧服，大概是因为这一条已经体现了，这是经文的一贯体例。其他没有列出的情况，都依照这个原则。

〇问：为什么是大功呢？因为她们已经出嫁。

因为出嫁的人要降低原本亲属的丧服等级，所以这里也降低了。

堂兄弟

注说：“世父、叔父的儿子，他们的姐妹在室的情况也是如此。”

继公说：“世父、叔父的儿子称为堂兄弟，是说这些亲属是从父亲那里分支出来的，所以特别指明。从祖的含义也是这样。”

为别人立后的人，为自己的兄弟，〇问：“为什么是大功呢？为别人立后的人，要降低对兄弟的丧服等级【为，按照本字读音，〇同】

他的姐妹在室的情况也是如此

庶孙

孙称为庶，是相对于嫡孙而言的。孙子对祖父母原本的丧服是大功，因为祖父母地位至尊，所以加重礼数而为他们服期年；祖父母对庶孙，因为尊长施加恩惠，所以不回报，而按照原本的丧服等级为他们服丧。

嫡妇

注说：“嫡妇，是嫡子的妻子，称为嫡，是跟随丈夫的名分。”

〇问：为什么是大功呢？不降低对嫡子的丧服等级。

也是加重礼数的丧服，为他们服大功，并不是说不降低的意思。妻子跟随丈夫为公婆服期年，公婆因为正当的尊位而更加尊崇，所以按例为他们服小功。这里因为她是嫡子之妻，所以加重一等。

出嫁的女儿，为众兄弟【适，按照本字读音】

兄弟称为众，是相对于为父亲立后的人而言的，这也是主要说明父亲去世后的礼仪。按照礼制，女儿成年而未嫁，有时会预先降低旁系亲属的期年丧服。这里说已经出嫁的女儿，为她的兄弟服大功，那么旁系亲属的期年丧服中，不可以预先降低的只有这一种了。

侄子、侄女，男女皆回报〇问：“侄子是什么？称我为姑母的人，我称他为侄子【侄，音大结】

一定要说丈夫、妇人，是为了明确男女都称为侄子。如果只说侄子，就容易被误解为偏指兄弟的女儿，所以两者都提到。经文凡是为侄子服丧的规定，都是指姑母已经出嫁的情况，大概是因为侄子如果成年，或者在下殇以上，那么姑母很少有还在家的了。侄子的妇人，在室和出嫁的情况相同，章首已经提到了为出嫁姑母所服的丧服，这里似乎不必说回报，怀疑‘报’字不是错误就是多余。

丈夫的祖父母、世父母、叔父母

不说丈夫的世父母、叔父母回报，是文字简略。

〇问：为什么是大功呢？是跟随丈夫服丧。

这是解释经文的意思。

丈夫的兄弟为什么没有丧服呢？丈夫属于父亲这一辈的，妻子都属于母亲这一辈；丈夫属于儿子这一辈的，妻子都属于媳妇这一辈。称弟弟的妻子为妇，那么嫂子也可以称为母亲吗？所以名分，是治理人类的大事，能不慎重吗！

朱熹说：“〇的本意是说弟弟的妻子不能称为妇，哥哥的妻子不能称为母，所以反过来说来质问：‘如果称弟弟的妻子为妇，那么哥哥的妻子也可以称为母亲了，这可以吗？’”意思是说这是不可以的。

继公说：“为丈夫的祖父母、世叔父母服大功，都是跟随丈夫的期年丧服。丈夫为他的兄弟也服期年，妻子如果跟随服丧，也应当是大功，现在却没有丧服，所以因此引发〇的疑问。母道、妇道，是指世叔母以及兄弟的儿媳之类。这是根据男子所服的丧服来说的，所以接着说：‘称弟弟的妻子为妇，那么嫂子也可以称为母亲吗？’大概是因为当时有人称弟弟的妻子为妇，所以引用并纠正它，来说明这是不可以的。〇的意思大概是说男子为嫁入自己家族的女子服丧，只有在母亲、媳妇这一辈的才可以；如果尊位不在母亲之列，卑位不在媳妇之列，就不为他们服丧，因为他们没有母亲、媳妇的名分。所以为兄弟的妻子没有丧服。经文的这一条，主要在于妻子为丈夫的党羽服丧，〇用跟随服丧来解释，是对的。又说：‘丈夫的兄弟为什么没有丧服？’也是根据妻子不跟随丈夫为他的兄弟服丧而发问，也是对的。然而却用男子不为兄弟的妻子服丧来回答，这不仅失去了所问的意思，又与丈夫的兄弟之所以没有丧服的道理相违背。大概妇人对丈夫的兄弟应当跟随服丧，却不跟随服丧，没有丧服的道理产生于妇人，而不是起于男子。《檀弓》说：‘嫂叔之间没有丧服，大概是为了推远他们。’那似乎比这里说得更好了。《尔雅》说：‘弟弟的妻子称为妇。’”

大夫为世父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子中为士的人【为士，按照本字读音】注说：“儿子是指庶子。”

继公说：“大夫与士爵位不同，所以丧服的惯例是降低旁系亲属中为士的人一等，即使是世叔父母也降低，这是为了体现尊重贵者的意思胜过其他。不杖期年章为这些亲属中为大夫、命妇的人说‘大夫之子’，这里说‘大夫’，互相补充以完备。”

传曰：“为什么是大功呢？因为尊位不同。尊位相同就可以服原本的亲属丧服。”注说：“尊位相同，是指也是大夫的人。亲属丧服为期年。”

公的庶兄弟、大夫的庶子，为母亲、妻子、兄弟。

注说：“公的庶兄弟，是指父亲已去世；大夫的庶子，是指父亲还在世。其中为母亲服丧，是指妾生的儿子。兄弟，是指庶兄弟。”

继公说：“母亲、妻子以及兄弟中尊位相同的，如果不应当降低，

译而这两人之所以降等服丧，都是因为死者是其父尊所厌服的对象，因而无法按常礼穿着应有的丧服。虽然所厌服的程度虽有远近之别，但实质意义相同，所以一并论述。对于公的兄弟，因亲缘关系被厌服而降等服丧的情况，仅止于此。至于大夫的儿子，在此服之外，还有降等至大功的情况，其数量与公的兄弟并不相同。之所以一并提及，大概是因为主要涉及庶子为母亲、妻子服丧的情况，并非说大夫之子因亲缘被厌服而降等服丧的情况也仅止于此。况且这种兄弟降等服丧的情况，大夫的儿子都是如此，也不仅仅局限于庶子。

译〇说：“为什么是大功之服呢？因为先君残留的尊位所压抑，所以不能超过大功之服。大夫的庶子，则跟随大夫而降低服等。父亲所不降低服等的，儿子也不敢降低服等。”

注说：“说跟随大夫而降低服等，那么父亲去世时就像对待国人一样。父亲所不降低服等的，指的是嫡子。”

继公说：“厌，是说压抑其所应服的丧服。不得过大功，是说让服丧的人不能超过这个限度而伸展其丧服。大夫的儿子跟随大夫而降低服等，是说尊降的道理在于大夫而不在于自己。大概国君对于旁系期亲以下，都因为尊位压抑而断绝服制，这三个人都是国君所断绝服制的。尊贵者的儿子必定跟随其父亲而服丧，所以国君在世时，公子对兄弟没有服制，而对母亲或妻子在五服之外。国君去世了，死者仍然受到残留尊位的压抑，因此公子为这三个人只服大功。大夫对于所服丧的人，有的因为尊位加临而降低一等，也称为厌，这三个人都是大夫所降低服等的。他们的儿子也跟随其父亲而降低一等，服大功，与公子父亲去世后的礼制相同。大夫去世后，儿子才得以伸展其丧服，因为已经没有残留的尊位了。这段经文传述公的兄弟、大夫的庶子，是服制之所以相同的原因完备了，而诸侯、大夫尊位压抑的轻重、远近的差别，也大致在这里显现出来。推而向上，那么天子所压抑的也就可知了。先儒认为天子的儿子与公子的礼制相同，似乎错了。”

都为他们作为大夫的从父兄弟。

这段经文承接上文两条而言，那么“皆”字，是指大夫、公的兄弟、大夫的儿子。大夫、公的兄弟对于这层亲属关系，是因为尊位相同；大夫的儿子对于这层亲属关系，也是因为其父亲所不降低服等，所以都服其亲服。春秋〇说：“公子重视大夫，公的兄弟降低对作为公子的兄弟的服制，不降低对作为大夫的从父兄弟的服制。”由此可知，先君残留尊位所压抑的，只限于上述三个人罢了。

为丈夫的兄弟的妇女之子出嫁者。

注说：妇女之子，就是女儿。

疏说：这是指世叔母为之服丧。

继公说：“这服制夫妻相同。上文经文不说丈夫为之服丧，是文字脱漏了吗？有的说女儿，有的说妇女之子，互文以表明其相同罢了。”

大夫的妾为君主的庶子。

这服制也是跟随其君主而服丧的。大夫为庶子服大功，女子子在室也如此。妾为君主的长子也服三年，为自己儿子服期年。经文对于妾为君主的党类服丧都略去不说，只写明大夫的妾以显示其不同，那么士的妾不言自明了。

女子子，出嫁的、未出嫁的，为世父母、叔父母、姑、姊妹。

注说：女子子成人者有出嫁之道，降低旁系亲属的服制，以及将要出嫁的，表明应当及时。

继公说：“这里指明降低服制的节度，不同于其他亲属。在室而预先降低服制，正说明这七个人，大概世父母、叔父母与姑的期年是旁系尊位加临的服制，姊妹的期年虽然是本服，但因为她们外成，所以连同世父以下都在未嫁时略微跟随出嫁者降低服制，表明其不同于父母兄弟。这服制没有为妻为妾的区别，经文只以出嫁来说，是约略文字以包含之罢了。又前文经文见到姊妹出嫁者，以及为丈夫的兄弟的妇女之子出嫁者，这里世父母以下是为一般女子子的降低服制。其服制只以出嫁为节度，由此可知预先降低的服制没有报礼。”

〇说：“出嫁者，是指嫁给大夫的女子。未嫁者，是指成人而未嫁的女子。为什么是大功之服呢？妾为君主的党类服丧，得以与女君相同。下文说为世父母、叔父母、姑、姊妹，是指妾自服其私亲。”

注说：“这‘不辞’即实为妾，遂自服其私亲，应当说‘其’以明之。”《齐衰三月章》说：“女子子出嫁者、未出嫁者为曾祖父母。”经文与此相同，足以证明这一点。

疏说：“不辞者，不是解释义理的言辞，即实为妾，遂自服其私亲。应当说‘其’以明之者，案《不杖期章》云：‘女子子出嫁者，为其父母。’又说：‘公妾以及士妾，为其父母。’都说‘其’以明其为私亲，现在这里不说‘其’，表明不是妾为私亲。”

继公说〇者将这段经文与上文合并，认为都是大夫的妾为之服丧，所以其言如此。“为什么是大功？”奇怪其卑贱而服制降低与否如同尊者一样。“妾为君主的党类服丧，得以与女君相同”，解释所以是大功的原因。说大夫对于这庶子、女子子，有的因为尊位降低之，有的因为尊位相同而不降低，都在大功。妻体其夫，服制应当如此。如果妾则不体君，而这服制也是大功的，是因为这三个人都是君主的党类，已因君主而服丧，所以其降低与否也视君主为节度，而不得不与女君相同，固然没有嫌于卑贱。然而这只能解释为君主的庶子之文，如果连同女子子未嫁者来说，则不合于经文。大概经文初无为女子子未嫁者之礼，而且凡说出嫁者，都是指凡嫁于人者而言，不一定说行于大夫而后为出嫁。又说为世父母以下都是妾为私亲之服，也不合于经文。大概这是适

译人伦通用的礼制，经文必定不是专门为这个妾室而发的。况且这个妾室为私亲服大功之丧，也不止于此一种情况。传文和解说都错了。仔细推究传文作者的本意，大概是因为分句时没有审慎，又找不到“嫁者服大功”的说法，所以强行生出“嫁于大夫”的意义来自我附会。既然把“女子子嫁者、未嫁者”归入上一条，那么关于“世父母以下”的文字就没有归属，又认为这也是为大夫的妾室而设，于是使一条经文的意思分裂为二，首尾矛盾，两方面都不恰当，实在是很错误的。考察这段传文，起初大概是引用“大夫之妾至未嫁者”的经文来解释，所以已经解释了所谓本条的服制，又用下面的话一并解释下面的经文，现在在这里的，是郑玄把它移过来的。查看注解说：“《齐衰三月》章说：‘女子子嫁者、未嫁者为曾祖父母。’经文与此相同，足以说明问题了。”这是说两处经文相同，足以说明不应像旧说那样理解。

译大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、公的兄弟，为出嫁到大夫家的姑母、姐妹、女儿服丧。

大夫、公的兄弟为此服丧，是因为尊卑相同。大夫的儿子，也是跟随大夫而为之服丧。大夫的妻子为这些女子服丧，其道理也是如此。如果为这些姑母、姐妹服丧，就只按本来的丧服等级罢了。大概妇女出嫁后，对于她的兄弟只有降等服丧，姑母、姐妹虽然不是命妇，仍然为她们服大功。经文中大夫、大夫的儿子服丧的地方很多，在这里特别指出大夫的妻子，是因为只有这一条可以与她相通，所以顺便提及。凡是妻子为丈夫的亲属服丧，对于丈夫的姐妹以及父亲同辈以上的人，都随丈夫降等；对于丈夫兄弟同辈的人，又没有丧服；只有儿子同辈以下的人，才与丈夫相同。又考证公的兄弟为这些姐妹服丧，只在降等服丧的范围内，这是因为先君遗留的尊位所压抑，也不及于出嫁的女儿。如果先于君主，他的姐妹和孙子，就不会被压抑，这是肯定的。

君主为出嫁到国君家的姑母、姐妹、女儿服丧。

以上条例的规则，夫人、公子的丧服也应当如此。

〇问：“为什么是大功？因为尊卑相同。尊卑相同就可以服其亲等的丧服。”

疏说：提问者认为诸侯断绝旁系的大功，大功降一等，现在这里是大功，所以问为什么？

继公说：“尊卑相同，是指君主对于成为夫人的人，大夫、公的兄弟对于成为命妇的人。夫人、命妇虽然是没有爵位的人，但这三人因为与自己地位相等、身体齐平的原因，也按尊卑相同看待，按照她们出嫁时的丧服，不敢断绝、降等。”这一节解释经文的意义。

诸侯的儿子称为公子，公子不能称先君为父；公子的儿子称为公孙，公孙不能称诸侯为祖，这是自卑别于尊者。如果公子的子孙有被封为国君的，就世世代代以这个人为祖，不以公子为祖，这是自尊别于卑者【别都读作彼列反】

注说：不得称父，不得称祖，是不能立他们的庙祭祀他们。卿大夫以下祭祀他们的祖父、父亲，就世世代代以这个人为祖，不以公子为祖，后世为君的人以这个受封的君为祖，不再祭祀别子。因为国君以尊位降其亲，所以最终说这个意义。

继公说：“卑是指做臣子的人，尊是指做君主的人。说身为臣子，那么他的庙不能上及于做君主的人；身为国君，那么他的庙不能上及于做臣子的人，这就是区别。区别于尊者，是为了堵塞僭越上级的根源；区别于卑者，是为了表明尊重贵者的意义，圣人制定礼制的意图就是这样。这里说封君的后代，世世代代以封君为祖，不以公子为祖，那么在封君的时候，他的祖考之庙在故家依然如故，不再重新建立，而在公宫左边最东面立一个虚庙，作为行礼的地方。等到封君去世，就在那里祭祀他，称为大庙，作为百世的祖。以封君为祖而不以公子为祖，就像晋国不以桓叔为祖而以武公为祖，就是这类事情。”

因此始封的君主不臣服诸父兄弟，封君的儿子不臣服诸父而臣服兄弟，封君的孙子全部臣服诸父兄弟【尽读作子忍反】

朱子说：“始封君的诸父兄弟，始封君的父亲未曾臣服他们，所以始封君不敢臣服他们。封君的儿子所说的诸父，就是始封君称为兄弟而未曾臣服的人，所以封君的儿子也不敢臣服他们。封君的儿子所说的兄弟，就是始封君的儿子，始封君曾经臣服他们，所以封君的儿子也臣服他们。封君的孙子所说的诸父兄弟，就是始封君的儿子所臣服的兄弟及其儿子，所以封君的孙子也臣服他们。所以下文接着说：君主所不服的，儿子也不敢服；君主所服的，儿子也不敢不服。”

继公说：“这是因为上面说《公子的子孙有被封为国君的》而说的。”

所以君主所服的，儿子也不敢不服；君主所不服的，儿子也不敢服。

说这个，是因为它与上文意义相类似。说公子的服与不服，都看他的君主而做。这专门指公子时公在位的情况。如果公去世，那么以前所说的不敢服的，现在都服了。但是被先君余尊所压抑的，就降等，比如为母、妻、兄弟服大功就是这样。不敢不服的意思，与前面〇所说的不敢降相同，后面仿此。

右大功九月

繐衰裳、牡麻绖，已经〇除去的【繐音嵗】

这种丧服特为诸侯的大夫为天子而制，所以必须在七月〇除后才除去。〇时，大夫若防若否，其除去的礼节相同。七月除去，那么绖未必有缨，其尺寸也没有听说。前齐衰章〇说：“带缘各视其冠。”又记说：“繐衰冠八升。”那么这带也是八升了。又这承在大功之下，怀疑它也用绳屦与齐衰三月者相同，大概服至尊之屦，或者当然如此。

〇问：繐衰为什么用小功的繐？

注说：“处理它的缕像小功而做成布四升半，缕细，是因为恩情轻；升数少，是因为服至尊。凡是布细而疏的称为繐。现在南阳有邓繐。”

继公说：“‘云何以又云小功？’的繐则繐的粗细也不一了。小功的布有三等，这繐衰的缕，

译“那些比小功更重的丧服。”

诸侯的大夫为天子服丧。

疏解释说：“这段经文只说大夫，那么大夫中包括孤卿。”

译继公说：“经文只提到诸侯的大夫，那么他们的士人和庶民不服丧就可以知道了。诸侯的大夫对于天子来说是陪臣，不能服斩衰之丧，又不能不服丧，所以为此变通而制定了这种繐衰。不穿齐衰三个月，也是为了避免与旧国君的丧服相混淆。”

〇问：“为什么用繐衰呢？诸侯的大夫按时接见天子，所谓接见天子，是指被天子接见。经文只说诸侯的大夫，而〇的意思却是这样。如果这样，那么诸侯的大夫中也有不为天子服丧的吗？

右繐衰

小功布做的丧服上衣和下裳、经过处理去除污垢的麻带和绖，服丧五个月。

注说：“澡，是处理去除莩垢的意思。”《小记》说：“下殇服小功，带用澡麻，不切断根本，弯曲后反折以报之。”

疏说：“上文大多用一个绖包两个，这里特别提到带，是想表明它与绖不同。带在绖上面，是因为小功以下的绖带都切断根本，而这里下殇小功中有下殇小功，带不切断根本，所以把带放在绖上面，以显示其重。这里不说布带，是文字简略。不说鞋，是因为应当与下一章相同，穿吉鞋，没有絇饰。”

继公说小功布的缕比缌布的缕粗，之所以称为小功，是相对于大功而言的。不说牡麻和无受，是可以推知的。

叔父的下殇，适孙的下殇，兄弟的下殇，大夫的庶子为适兄弟的下殇，为姑、姊妹、女子子的下殇。

这一章特别提到女子子的下殇，却没有提到公的下殇；又公为适子、大夫为适子的下殇，也没有提到，都是文字脱漏。

为人后者，为其兄弟、从父兄弟的长殇。

为从父兄弟，是异姓之人，经文省略了。其姊妹的下殇也如此。

〇说：“提问者说：‘中殇为什么没有提到？’大功的下殇，中殇从上；小功的下殇，中殇从下。”

注说：“提问者依据从父兄弟的下殇在缌麻。大功、小功，都是指服其成人。这里主要指男子为下殇服丧。凡是没提到的，以此推求。”

继公说大功的下殇开始在这里出现，而且又不说中殇，所以发问。丧服的等级，重的从大功以上，轻的从小功以下，已经在麻本有无之类中体现出来了。这里又以两者的中殇各自不同的从上从下的制度，也以此来体现意义。从父兄弟的下殇，男子和在室的女子子为之相同。那么这里〇也兼及妇人为其亲族的下殇而言了。凡是没提到的，以此推求。

为夫的叔父的长殇、兄弟之子、女子子、夫的兄弟之子、女子子的下殇，为侄，庶孙男子女子的长殇。

侄的下殇，服丧也是姑的适人者为之。在庶孙之下说男子女子，是明确庶孙的文字不能兼男女，也是因为其与侄连文。

大夫、公的兄弟、大夫的儿子，为其兄弟、庶子、姑、姊妹、女子子的长殇。

注说：“说公的兄弟为庶子的长殇，就知道公的兄弟如同大夫。”

继公说其中殇也从上，如果是下殇则不服丧，大概大夫没有缌服。公的兄弟对于庶子以下，是因为尊贵而降等；对于兄弟，也是因为其父所厌而降等。大夫、大夫的儿子所以降等的原因，前章已经详细说明了。这里已经是大夫，不应该有兄弟和姊妹的下殇，而经文却这样，大概是因为兄弟姊妹宜连文，而且这条也不专主于大夫。

右殇小功五月

这里没提到的，是子的下殇，公为适子，大夫为适子的下殇，大概都是文字脱漏。

小功布做的丧服上衣和下裳，牡麻绖，即葛五月。

注说：小功轻，三月变麻，因故衰以就葛绖带，而五月。闲〇说：小功的葛与缌的麻相同。旧说：小功以下吉屦无絇。

继公说：“绖不说澡，是可以推知的。这里变麻即葛，而不换衰，是因为没有受布。即葛不说三月，是因为已经在大功章中见过了，所以不说。”

从祖祖父母、从祖父母报。

注说：祖父的兄弟的亲。

继公说：“这与为之者尊卑虽然不同，也是旁尊，所以报之。在这里就说报，是略去轻服齐衰、大功重，报服或别见之。”案注意谓从祖祖父乃祖父的兄弟，从祖父乃祖父的兄弟之子，所以说祖父的兄弟的亲。

从祖兄弟。

注说：父的从父兄弟之子。

疏说：三者为三小功。

从父姊妹、孙适人者。

三者适人，其法相同。说适人，则为女孙无嫌，所以不必说女。

为人后者，为其姊。

译嫁人的妹妹【“为人”二字按字面理解】

在前章中，为别人立后的人，只见到他对待父母、兄弟、姐妹的丧服规定，其余亲属的丧服都不见记载，这是因为对于原本丧服等级降低一等的亲属，只限于这些亲近的人罢了。之所以这样，是因为他们与被立为后的人是一体的。那么，除此之外，凡是小宗的正亲、旁亲，都根据所继承者的亲疏关系来确定丧服等级，不在这个范围内了。这里关于姐妹这类亲属没有提到“报”（相互对等的丧服关系），是省略文字的缘故。《礼记》说：“为别人立后的人，对待兄弟降低一等丧服等级，兄弟也回报以相应的丧服。”

译为外祖父母服小功。〇问：“为什么服小功呢？是因为尊崇而加等。”

所谓尊崇，是说他们是母亲的父母。儿子跟随母亲为母系亲属服丧，应当比母亲降两等。母亲为父母服齐衰期年，儿子为外祖父母服小功，这是适宜的，并不是因为尊崇而加等。

为母亲的姐妹（从母）的男女子嗣服小功，对方也回报同样的丧服。

注说：从母，是母亲的姐妹。丈夫、妇人，是姐妹的儿子，男女相同。

继公说：从母的含义与从父相同，因为她们在母亲的行列，所以只称从母。丈夫、妇人，就是为从母服丧的人。这是加服，而从母回报同样的丧服，是因为她们是母系亲属中的旁系尊长，不足以再尊崇，所以回报同样的丧服。经文凡有三处以“丈夫妇人”连用，但所指不同，读者要详细分辨。

〇问：“为什么服小功呢？是因为名分而加等。外亲的丧服都是缌麻。”

母亲为姐妹服大功，儿子跟随服丧应当是缌麻，因为有名分，所以加一等，而这里说外亲的丧服都是缌麻，是为了显示这是加等。然而外亲的丧服有在缌麻的，那是因为他们跟随服丧和回报服丧而为之，不得不这样，并不是故意轻视让它们都成为缌麻。又为外祖父母服丧，也是跟随服丧的常礼，而在小功，却说都是缌麻，为什么呢？

为丈夫的姑母、姐妹、妯娌服小功，对方也回报同样的丧服。

注说：丈夫的姑母、姐妹，不区分在家的和已出嫁的，因为恩情轻，大致跟随出嫁降等。娣姒妇，是兄弟的妻子互相称呼。

继公说：“为丈夫的姑母姐妹服丧，是跟随服丧。之所以是小功，只是跟随丈夫的降等服丧。”《记》说：“丈夫为兄弟服的丧，妻子降一等。”丈夫为在家的姑母姐妹服齐衰期年，是正服；为出嫁的服大功，是降等服。妻子不跟随丈夫的正服、降等服而升降，是因为跟随服丧应当有一定的制度，而不必随时改变。所以不跟随丈夫的正服，是担心为出嫁的姑母姐妹服丧，如果与丈夫同服，就失去了跟随服丧的意义。这是跟随服丧，所以姑母姐妹说回报。妯娌本来互相服丧，也说回报，是为了明确不因丈夫爵位的高低而不同。先说娣后说姒，那么娣长姒幼就明确了。

〇问：“娣姒妇中，娣是长妇，为什么服小功呢？因为她们共同居住室内，就产生了小功的亲情。”

妇女对于丈夫的兄弟，应当跟随服丧，因为避嫌的缘故而停止，所以无服。假设跟随服丧，也仅仅可以及于他的兄弟本人，不可以再及于他的妻子。然而妯娌没有互相服丧的道理，而礼制中有，是因为共同居住相亲，不可无服，所以这样。然而两人有共同居住室内的，有不共同居住室内的，也未必有经常共同居住室内的，而互相服丧的意义只主要在于此，大概是根据礼制产生的原因来说的。娣，是长，解释娣妇是长妇。下面似乎有脱漏的文字。

大夫、大夫的儿子、公的兄弟，为从父兄弟、庶孙、姑母、姐妹、女儿嫁给士的人服小功【适，按原字读】

注说：“从父兄弟及庶孙，也是指为士的人。”

继公说：这姑母姐妹女儿再降等，所以他们的丧服在此。不说嫁人而说嫁士，是为了显示从父兄弟及庶孙也是指为士的人。经文的例子多类似这样。公的兄弟对于其从父兄弟中不为大夫的人服小功，是因为他们不是公子。周朝的定制，诸侯父死子继，不立兄弟，在这里也可以看到了。

大夫的妾为庶子嫁人的人服小功

注说：君主的庶子、女儿。庶女在家的服大功，她嫁于大夫也服大功。

继公说：“女儿不必说庶，文字有脱误。经文凡说庶子，都主要指男子。这不是自己的儿子，所以丧服这样。如果为自己的女儿，在家的服期年，嫁人的也服大功。又《丧服记》与《小记》说妾为君主的长子服丧，大功章及此章凡三见大夫的妾为君主的庶子及其女儿的丧服。如果君主的其它亲属，则没有听说。然而凡妾跟随其君主而服其君主亲属的丧服，止于此而已，这也不同于女君。”

庶妇

庶妇为公婆服齐衰期年，公婆则再降等为小功，这是为了区别于嫡妇。

君母的 parents、从母，〇问：“为什么服小功呢？君母在，就不敢不跟随服丧；君母不在，就不服丧。”

注说：君母，是父亲的嫡妻。从母，是君母的姐妹。不敢不服丧，是因为恩情实在轻。凡庶子为君母，如同嫡子。

疏说：“不在的，或者被休弃或者死了。君母在，既然为君母的 parents 服丧，自己的母亲的 parents，或者也兼服丧？”

继公说：“君母在，就不敢不跟随服丧，是因为她配父，尊崇她；君母不在，就不服丧，是为了区别于自己的外亲。这庶子虽然服其君母的 parents 姐妹，他们对于这个儿子则无服。大概庶子因为君母的缘故，不得不服其亲，而他们看自己，实在不是外孙与姐妹的儿子，所以略而不报服。”

君子子为慈爱自己的庶母服小功

注说：“君子子，是大夫及公子的嫡妻子。”

继公说：“这丧服固然是嫡妻的儿子为之。如果妾子，则说其母或者不在，或者有其它缘故不能自己抚养其子，而庶母代养之，不命为母子的。”

译说：“‘君子子’指的是贵人的儿子。为什么为庶母服小功之丧呢？因为慈爱已经施加于他身上了。”

译注说：“《内则》说：‘为幼子在宫中另设居室，从众妾和合适的人中挑选，一定要找宽厚、慈爱、温和、善良、恭敬、谨慎而少言的人，让她做孩子的老师，其次做慈母，其次做保母，都住在孩子的居室里，其他人没有事不去。’不说明老师、保母、慈母住在宫中，她们的丧服等级就可以推知了。国君的世子出生，占卜选择士的妻子、大夫的妾来哺乳孩子，三年后离开，在公宫相见，那么劬母就不是慈母了。士的妻子自己抚养她的孩子。”

继公说：“礼制规定为庶母服缌麻，是指士及其儿子。那些慈爱自己的，恩情应当加重，所以固然是小功。这里说‘君子之子’，是表明即使有尊贵的人，他们的丧服也还是这样。大夫的儿子、公子的儿子，对于庶母也应当服缌麻，因为跟随父亲降等，于是就不服了。他们对于慈爱自己的庶母，加重在小功，如果又跟随父亲降等，那么就应当在缌麻。现在不降等而跟随加重的丧服，是嫌它与父亲在世时为不慈爱自己的庶母所服的丧服相同。正常的丧服降等，加重的丧服伸张，它们的意图虽然不同，但礼制却各有其恰当之处。说‘君子之子’，那么父亲是在世的。父亲在世尚且伸张这种丧服，那么父亲去世就可以推知了。作为父亲继承人的人，就只服缌麻，大概不可以超过因母亲而服的丧服。如果是大夫，就不服这种丧服，因为大夫对于庶母本来就没有丧服。”

右边是小功五月

缌麻三月

注说：“缌麻，是用缌布做的衰衣和裳，以及麻制的绖和带。不说衰和绖，是因为略去轻丧的丧服，是省略文字。”

继公说：“轻丧服既已除服，所以只有三个月。不另外列出殇服的，是因为它们的丧服与成人没有区别。齐衰三月不说绳屦，大功不说冠布缨，小功不说布带，缌麻不说衰绖，丧服越轻则文字越简略。”按注以麻来说明麻绖带的，大概经文中单说麻的，大多是以绖带来说的。

〇说：“缌，是十五升抽去一半，处理它的缕，不处理它的布，叫做缌。”注说：“叫做缌，是因为处理它的缕细如丝。抽就是去掉。《杂记》说：‘缌冠缲缨。’”

继公说：“十五升，是准备做十五升布的缕，抽去一半来做布，那么成布就是七升半。这比起其他丧服的布来稍微稀疏，比起其他布的缕来最为细密。细密是为了显示它是轻丧，稀疏是为了表明它不是吉布。至于布的缕处理或不处理，它的意图也是这样。叫做缌，大概是因为处理它的缕则缕细如丝，所以取这个意义来命名，也用来区别于锡衰。这布七升半，处于小功之下，是因为它的缕细。凡是五服的布，都以缕的粗细为顺序，粗的则重，细的则轻。所以升数虽然多而缕粗仍然排在前面，如大功在繐衰之上就是这样；升数虽然少而缕细仍然排在后面，如缌麻在小功之下就是这样。”

族曾祖父母，族祖父母，族父母，族兄弟。

注说：曾祖兄弟的亲属

疏说：这就是《礼记》所说“四世而缌，服之穷也”，称为四缌麻。族，就是属，骨肉相连属，因为亲属关系已尽，担心互相疏远，所以用族来称呼罢了。

继公说：“以从父、从祖来类推，那么这就是从曾祖的亲属。改说族，是表明亲属关系在此已尽。凡有亲属的都叫族，《记》说：‘三族之不虞’，就是这样。”

庶孙的妻子

庶孙的妻子服缌，那么嫡孙的妻子就服小功。小功章中没有提到，是文字脱漏罢了。丈夫的祖父母对于庶孙的妻子，其本服应当是小功，为了区别于嫡孙的妻子，所以也降一等而在此。

庶孙的中殇【中依注音下】

注说：“庶孙，成人服大功，其中殇从上。这应当是下殇，说中殇，是字的错误罢了。”又凡说中的，都连着上下。

从祖姑姊妹出嫁的报

说报，是说她们已经出嫁，于是降等。小功章已经没写明出嫁的、未出嫁的丧服，又以此条来证明，那么女子出嫁降等，本来就不及大功以下的了。出嫁的人为此亲属不是报服，只是简略地说罢了。

从祖父从祖兄弟的长殇

注说：没见到中殇，中殇从下

继公说：“上一章开头连说三个小功，这里只见到其中两个的殇，大概因为从祖祖父未必有在殇期的。这与经文中没见到曾祖的父亲及曾孙的儿子的丧服，意思颇为相似。”

外孙

注说：女儿的儿子

疏说：因为女儿外嫁而生，所以叫外孙

继公说：“这种丧服男女相同。外孙为外祖父母服小功，不报服的，是因为他们是外家的正尊吗？”

从父兄弟侄的下殇

单说侄，前面已经以丈夫妇人来说了，这里没有嫌疑。又以前章为例，那么“为人后者为其兄弟的下殇”，也应当在此，经文缺漏罢了。

丈夫的叔父的中殇下殇

注说：见到中殇，表明中殇从下

疏说：“下文说‘妇人为夫的族类，大功的殇中从下’，继公说见到中殇，表明它与前条不同。”

从母的长殇报

前章从母成人的丧服已说报，这里又见到的，是嫌其报加服的可能略去殇服。

庶子

译作为父亲继承人的儿子，为母亲服丧。〇问：“为什么只服缌麻之丧呢？”〇答：“因为与尊贵的父亲合为一体，不敢为私亲服丧。”那么为什么还要服缌麻之丧呢？如果有死在宫中的亲人，就为他三个月不举行祭祀，因此服缌麻之丧【“为父”二字按原字读，〇表示同一版本】

译注说：国君去世，庶子为母亲服大功之丧；大夫去世，庶子为母亲服三年之丧；士即使还在世，庶子为母亲服丧也都和一般人一样。

疏说：“宫中有死亡的人，即使是臣仆，也三个月不举行祭祀，因此这个庶子因为这件事为母亲服缌麻之丧。”

继公说：“作为父亲继承人的，或许应当作为嫡母的继承人，所以不为妾母服丧，大概和嫡子相同。宫中有死亡的人，就三个月不举行祭祀，这是因为吉凶之事，活着的人和死去的人共同承担，因此借此为母亲服缌麻之丧，是说如果不是这样，就不敢服丧。大概儿子对于母亲，感情虽然无穷无尽，然而礼制所不允许，那么这种感情也就无法实现。现在因为有三个月不举行祭祀的礼制，才得以略微表达其服丧之情。观察这一点，就可以知道孝子的心意了。为什么不穿齐衰服丧三个月呢？尊者的丧服，不敢用在妾母身上。”

士为庶母服丧

说“士”，是承接上文经文之下，应当区别开来，并且引出下文。

传文说：“为什么服缌麻之丧呢？因为有名分而服丧。大夫以上为庶母没有丧服。”疏说：“有母亲的名分。说大夫以上没有丧服，是因为降等的原因。”继公说：“大夫以上为庶母没有丧服，是因为庶母的丧服是缌麻，而大夫以上没有缌麻之丧的缘故。又大夫以上对于有亲属关系的人尚且降等、断绝，那么这里没有丧服也是适宜的。”

贵臣、贵妾。传文说：“为什么服缌麻之丧呢？因为他们的尊贵。”

这也是士为他们服丧，贵臣，是室老；贵妾，是长妾。这丧服似乎夫妻相同，妻子为这个妾服丧，那么就没有私亲关系。如果有私亲关系，应当以其丧服服丧。大夫以上没有缌麻之丧。

乳母

这也是承袭士为他们服丧的文意。士的妻子自己抚养她的孩子，如果有变故，有时让卑贱的人代替喂奶，所以称为乳母。她的妾生的孩子也是这样。如果是大夫的孩子，那么在慈母之外又有乳母。《内则》说：“大夫的孩子有食母。”郑氏认为就是这个乳母。大夫的孩子，父亲去世后才为他们服丧。

传文说为什么服缌麻之丧，因为有名分而服丧。

疏说：有母亲的名分。

从祖昆弟之子

注说：族父母为他们服丧。

继公说：为族曾祖父、族祖父、族父、族昆弟都服缌麻之丧，那族昆弟本来互相服丧，这一条则是族父回报。那么族曾祖父对于昆弟的曾孙、族祖父对于从父昆弟的孙，因为他们是为旁系亲属卑者服轻丧，所以省略而不回报吗？查经文只见到族父为此服丧，注兼言族母，是补足经文的意思。妇女为丈夫家族的卑属与丈夫相同。

曾孙

疏说：依据曾祖为他们服缌麻之丧，不说高祖，这也像《齐衰三月章》只见到曾祖，不说高祖，因为曾孙对于曾祖、高祖相同，曾祖、高祖对于曾孙、高孙也相同。

继公说：“这是曾祖为他们服丧。以本服的等级来说，为儿子服期年，为孙子服大功，那么为曾孙也应当服小功，现在在这里，是因为曾孙为自己服齐衰三月，所以自己也为他们服缌麻三月，大概不可以超过他们为自己服丧的月数。不分嫡庶，是因为他们卑远而省略，并且不可以让庶出的没有丧服。”

父亲的姑母

注说：归孙为祖父的姊妹服丧。

疏说：归孙是《尔雅》中的文字。

继公说：“这从祖的亲属服缌麻之丧，是因为他们是祖父的姊妹，在亲属中尊贵，所以只根据已出嫁的人来说。其意思与姑母为侄子服丧相同。不说回报，也是因为不是一定的礼制缘故。”

从母昆弟

从母姊妹也包括在内，外亲的妇女在室、出嫁相同。

传文说为什么服缌麻之丧，因为有名分而服丧。

名是指昆弟的名分，母是指姊妹的儿子，服小功。儿子没有所从，只以名分服丧。从母以名分加，这里以名分服丧，儿子对于母亲家族的情意大概可以看见了。然而有可以跟随而不跟随的，是为了远离区别父族吗？

甥。传文说：“甥是什么？称我舅舅的人，我称他为甥。为什么服缌麻之丧？回报他。”

也是男子妇女相同。

婿。传文说为什么服缌麻之丧，回报他。

注说：婿是女子之子的丈夫。

妻的父母。传文说为什么服缌麻之丧，跟随服丧。

注说：跟随妻子而服丧。

继公说：“跟随期年丧服而服缌麻，是比妻子降三等。妻子跟随丈夫降一等，儿子跟随母亲降二等，丈夫跟随妻子降三等，等级的适宜。”

姑的儿子。传文说为什么服缌麻之丧，回报他。

注说：姑的儿子是外兄弟。

舅。传文说为什么服缌麻之丧，跟随服丧。

跟随母亲的大功而服缌麻，母亲对于作为父亲继承人的昆弟服期年，儿子却不跟随而服小功，也可以看见跟随服丧一定的制度了。

舅的儿子

注说：内兄弟。

传文说为什么服缌麻之丧，跟随服丧。

这与姑的儿子互相服丧，都是男女相同。儿子为母亲家族服丧，只限于外祖父母、从母、舅、舅的儿子、从母的儿子，其余就没有丧服。外祖父母、从母、舅与母亲为一体至亲，所以跟随服丧。舅的儿子与从母昆弟，则因为他们为尊者至亲的儿子，而在兄弟之列，不可以没有丧服，所以有的跟随服丧，有的以名分服丧。

丈夫的姑姊妹的长殇

丈夫的姐姐没有在殇年的，这里说姐姐，大概是连着妹妹而立文。古时候三十岁娶妻，为什么丈夫姐姐的殇年

译有吗？

丈夫为他的各位祖父母所服的丧服，妻子为他服缌麻。如果在丈夫的祖父母这一辈分中服这种丧服的，只有从祖祖父母罢了，似乎不必说“诸”字。那么，这段经文所指的，是丈夫的从祖祖父母以及从祖父母吗？只说“诸”字，大概是文字有误且有脱漏吧。

译君母的兄弟

这种服制也不报服，其道理与君母的姨母相同。

传文说：为什么服缌麻？是随从服制。

注解说：“君母在世，就不敢不随从服制；君母去世，就不服了。”继公说：“庶子随从君母服丧，只限于此，不及君母兄弟的儿子和姨母的兄弟，这与因母亲而服丧不同。如果是为父亲继嗣的人，就服丧，大概其礼应当与为人后者相同。”

堂兄弟的长子殇，兄弟的孙子长殇。

这是随从祖父、从祖祖父为他们服丧，那么从祖祖母、从祖母也应当为他们服丧了。

为丈夫的堂兄弟的妻子

小功章说：“丈夫的姑母、姐妹、妯娌报服。”这一章只见到这种服制，不及丈夫的堂姐妹，是文字不全罢了。

传文说：“为什么服缌麻？因为认为她们共同居住一室，就产生了缌麻的亲缘。”

注解说：共同居住一室，不如住在同一居室那样亲近。

继公说：这也是说明有服丧缘由的原因，其道理与妯娌因为住在同一居室而有服丧相同，前章已经详细说明了。

长殇、中殇降低一等，下殇降低二等

这主要说的是男子为大功以上服制的殇者，以及妇女为夫族齐衰服制的殇者，不适宜放在这里，大概是脱漏的文字。妇女为本族殇者服丧，其降低的等级也与男子相同。

齐衰服制的殇者，中殇随从成人；大功服制的殇者，中殇随从下殇。

注解说：齐衰、大功，都是服其成人。大功服制的殇者中殇随从下殇，那么小功服制的殇者中殇也随从下殇。这主要说的是妻子为丈夫的亲属服丧。凡是经文中没有明确提到的，都以此类推。

继公说：“这也是脱漏的文字，失去了次序而放在这里。”

右缌麻三月

记：公子为其母，练冠、麻绖带、麻衣浅绛色边缘；为其妻，浅绛色冠、葛绖带、麻衣浅绛色边缘，都在既除丧之后【浅绛，都音“见”。浅绛色冠的“浅绛”当作“练”】

注解说：“公子，是国君的庶子。其中为母亲服丧，指的是妾的儿子。麻，是缌麻的绖带。这麻衣，像深衣，是因为不制作衰裳而变化的。《诗经》说：‘麻衣如雪。’浅绛，是浅红色。练冠而麻衣、浅绛色边缘，是三年丧期练祭时的采饰。《檀弓》说：‘练祭，练衣黄里、浅绛色边缘。’诸侯的妾子为母亲服丧，不能伸展（尽哀），权且制定这种服制，不剥夺其恩情。为妻子服丧，用葛绖带，因为妻子较轻。继公说：‘浅绛色冠的浅绛，也当作练，是字的错误。’练冠，是用九升或十升布练熟制成的，与众人为母亲、为妻子的练冠相同。麻衣，用十五升布做衣服，像深衣一样，不同的是边缘。浅绛色边缘，用浅绛色布做领口和下摆。《间传》说：‘练冠浅绛色边缘。’这是冠的纰也用浅绛色。这些边缘都参照其衣冠的布。为母亲只说麻，所以在为妻子时说葛绖带以显示区别。练冠、麻葛，是凶服，先说；麻衣，是吉布，后说，文章当然如此。这两个丧礼本当有练祭和祥祭，所以在这里得以使用既练的冠、既祥的衣服，以及练服的装饰，以表明其服丧本来很重；又缩小其麻葛的绖带，以显示不敢正式服丧的意思。这为妻子的衣冠，完全与为母亲相同，只以绖带区分轻重罢了。妾和庶妇被其君压制，公子为他们服丧不能伸展，所以权且制定这种服制。然而君在世，公子不能伸展其服丧的情况很多，唯独在其母妻特别制定这种服制，是因为她们都在三年丧服的科条中，与其他期服不同。诸侯的妾、公子的妻，视同外命妇，都三个月而除丧。”

传文说：“为什么不在五服之中呢？国君所不服丧的，儿子也不敢服丧；国君所服丧的，儿子也不敢不服丧。”

注解说：国君所不服丧的，指的是妾和庶妇；国君所服丧的，指的是夫人和嫡妇。

继公说：“国君所不服丧的，儿子也不敢服丧，是说他们的母亲和妻子都是国君所压制而不服丧的，儿子也随从国君而不敢服丧。”传文以此解释其不在五服之中的原因，其实儿子随从国君而不敢服丧的，不止于此。国君所服丧的，指的是与尊位相同的人，国君为他们服丧，儿子也各自以其服丧服之。传文又因上文而一并说此，以显示凡是公子的服丧与不服丧，其道理都不在于自己。

大夫、公的兄弟、大夫的儿子，对于兄弟降低一等。

注解说：“兄弟，是说族亲。凡是经文中没有明确提到的，都以此类推。”

继公说：“这说的是所服丧的兄弟，指的是为士的人。只有公的兄弟，虽然与其兄弟同为公子，也降低一等。三人所以降低其兄弟服丧的道理，固然或有不同，但服制相同。其兄弟的服丧虽然都已见于经文，但也有不并列三人而言的，所以在这里明确说明。大夫小功以下服制的亲属为士的人，都不为他们服丧，大概小功降低一等就是缌麻，而大夫没有缌麻服制所以。”

为人后者，对于兄弟降低一等，报服；对于所后之人的兄弟的儿子，像儿子一样【为，都音“如”】

注解说：说报服，是嫌其为宗子不降低

继公说：这是为兄弟于本服降低一等，只指同父的兄弟。礼为宗子服丧，自大功之亲以至亲尽者都齐衰，只是月数不同罢了。这报服说的，兄弟与在室的姐妹，只看其为已的月数

译然而服制也是齐衰；只有出嫁的姐妹，则回报以小功之服。“之子”二字应当是衍文。所后者的兄弟，凡是比自己降一等以外的都是，其有服若无服，都如同所后者亲子的情形一样。

译兄弟都在他国，加一等；不及知父母，与兄弟居，加一等。注说：“都在他国，指外出做官、游历或被仇敌所迫；不及知父母，指父母早逝。”

继公说：“兄弟因为都在他国而加一等，是因为他们客死在外的缘故；因为不及知父母而加一等，是因为父母对自己有恩的缘故。凡是兄弟加等服丧，只有这两种情况以及姑、姊妹、女子出嫁后无主的情况，其余则不这样。”

传问：“怎样才可以称为兄弟？”传答：“小功以下称为兄弟。”注说：“在这里发出关于兄弟的传文，是担心大功以上也加等。大功以上，如果都在他国，那就是亲自亲了；如果不及知父母，那就本来同财了。”

继公说：“‘谓之’二字似乎有误，也应当作‘为兄弟者，为兄弟服也’。这只是以加一等为问罢了。小功以下称为兄弟，是说这是小功以下的亲属为兄弟服丧的情况。然而这些加等服丧不能超过大功，因为大功以上都在亲属的范围内，所以不必再加等。”

朋友都在他国，袒免，回国就停止【免音问】

注说：“每到袒露的时候就袒露，袒露就除去帽子，用免代替。旧说认为免像冠，宽一寸。已，就是止的意思。”

疏说：袒免与宗族五世者相同。

继公说：“朋友互相吊丧穿麻服，这里也是因为他们客死在外，尤其值得哀怜，所以加一等为他们袒免，以表示情意。回到本国，就恢复常态穿常服，所以说‘回国就停止’。死在他国的，朋友袒免，兄弟加一等，意思正相同。这里说‘回国就停止’，是兄弟即使回国，其加等服丧依然如故，也足以看出亲疏的差别了。”

朋友麻

注说：朋友虽然没有亲属关系，有同道之恩，互相服缌麻的绖带。《檀弓》说：“群居则绖，出则否。”这服是吊服，吊服就是疑衰。继公说：天子吊服有三种，锡衰、缌衰、疑衰；诸侯吊服有两种，锡衰、疑衰。都用于臣下。礼制中国君不相吊，那么也未必有朋友之服。这篇记载大概主要针对大夫以下而言。《服问》说大夫互相为锡衰以居，当事则弁绖，这是大夫为朋友中的大夫服丧。由此推之，大夫为士，或者士为大夫，都穿疑衰裳，即使当事也戴素冠。士庶人互相服丧也是这样，他们的服都加麻，既葬就停止。如果不是朋友，那么吊丧时的服都与朋友相同，不同的是退下后不服。疑衰，也是十五升而去其半，大概布缕都有加工。布缕都有加工，就疑于吉；升数与缌锡相同，就疑于凶，所以因此命名。

君为兄弟服，室老降一等

君，指凡有家臣的都是。与室老对言，所以说君，也如同妾为君、为女君相比。

夫为兄弟服，妻降一等

这仅指妻从夫服丧而言，如为夫的祖父母之类就是这样。在夫的昆弟之行者，则不从。

庶子为后者，为其外祖父母、从母、舅无服；不为后，如邦人【为后并如字】

凡是随服，都为所从在三年之科者。庶子为父后者，为其母缌，则于母党宜无服。不为后，如邦人，是君母与己母之党或兼服之，明矣。

宗子孤为殇，大功衰、小功衰皆三月，亲则月筭如邦人【为如字】

注说：说孤有不孤者，不孤则族人不为殇服服之。不孤谓父有废疾，若年七十而老，子代主宗事者也。孤为殇，长殇、中殇大功衰，下殇小功衰，皆如殇服而三月，谓与宗子絶属者也。亲谓在五属之内。筭，数也。月数如邦人者，与宗子有期之亲者，成人服之齐衰期，长殇大功衰九月，中殇大功衰七月，下殇小功衰五月；有大功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭受以大功衰九月，其长殇、中殇大功衰五月，下殇小功衰三月；有小功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭受以小功衰五月，其殇与絶族者同；有缌麻之亲者，成人及殇皆与絶族者同。

疏说：“说孤谓无父者也。说大功衰、小功衰者，以其成人齐衰，故长殇、中殇皆在大功衰，下殇在小功衰也。说皆三月者，以其衰虽降，月本三月也。”

继公说：“此言宗子孤而为殇，其服乃如是。若不孤，则族人之亲尽者不为服，而有亲者则或降服，或降而无服，亦如邦人也。”

改〇缌

注说：谓坟墓以他故崩壊，将亡失尸柩也。其奠如大敛。从庙之庙，从墓之墓，礼宜同也。必服缌者，亲见尸柩，不可以无服。

继公说：“改〇者，或以有故而迁〇于他处，如文王于王季之类是也；或以向者之〇不能如礼，后乃更”

译像晋惠公对待共世子这类情况就是这样。这里只提到缌麻丧服，没有指明具体的人，那么凡是与死者有亲属关系且身处其地的人，服丧规定都是如此。因为这不是常规的丧服，而且事情又比较简略，所以五种亲属都同等对待。文中没有说明除服的具体阶段，或许是在改殡之后就不服丧了吗？查考注解说：“从宗庙到宗庙，从墓地到墓地，礼制应当相同。”说这话，是为了证明改殡时的祭奠应当像大敛时的祭奠一样。因为祖奠如同大敛奠，所以郑玄用这个来类比那个，认为改殡时的祭奠应当与它相同。

译童子只有当家的才穿缌麻丧服。

注说：童子是未行冠礼者的称呼。当室，是指作为父亲的继承人、承担家事的人，即家主。与他人行礼时，对于有亲属关系的人，虽然恩情未达极点，也不能不穿丧服。疏说：当室，是代替父亲主持家事。

继公说：“这里说只有当家的才穿缌麻，意思是即使父亲在世，也可以为他穿缌麻。《曲礼》说：‘孤子当家。’提到孤子，就说明有不孤的情况。”

传文说：不当家的童子就不穿缌麻丧服。

童子不当家就不穿缌麻，这是为了区别于成年人；当家就穿缌麻，这是为了区别于其他儿子。

凡妾为其私亲兄弟，如同普通人一样。

注说：私兄弟，是指她本族的亲属。

继公说：“这也担心她因屈从于丈夫而为其私亲服丧，或者与普通人的服制不同。”这条经文正是说明妾为其私亲服丧的情况，除了为父母服丧这一条外，其余都合并在与为人妻者、凡已出嫁者及未出嫁者为其亲属服丧的条文中，恐怕读者不仔细察觉，所以记下这句话来阐明。

大夫吊唁命妇，穿锡衰；命妇吊唁大夫，也穿锡衰。

注说：吊唁命妇，是指命妇去世；吊唁大夫，是指大夫去世。《服问》说：“国君为卿大夫穿锡衰居家，外出也一样，处理事务时则戴弁绖。大夫之间互相吊唁也是如此，为其妻吊唁，前往时穿丧服，外出时就不穿。凡妇人互相吊唁，用吉笄但无笄首，用素色的总。”

继公说：《服问》将锡衰作为大夫之间互相服丧的丧服，那么命妇互相吊唁也穿锡衰了。这条记载只提到大夫对命妇、命妇对大夫的情况，是担心所吊唁的对象不同，丧服或许也不同。大夫、命妇的锡衰，只用于地位相当者之间，那么吊唁地位低于自己的人就不穿锡衰，这是显而易见的。

传文说：“锡是什么？是有锡的麻。锡，是十五升的麻抽出其中一半，不处理麻缕，只处理麻布，叫做锡。”

注说：“称之为锡，是因为处理麻布使其滑易。”

继公说：“有锡，大概应当作滑易，这两个字各自相似，因传抄而错误。”郑司农注《司服职》说：“锡，是滑易的麻。”他是依据这条记载未出错的文字吗？以天子吊丧的丧服等级来比较，锡重于缌，所以缌处理麻缕而锡不处理。大概凡是丧服以粗细为先后顺序，锡不处理麻缕，那么它的麻缕就不如缌细，所以等级较重。然而一定要处理麻布，大概是因为吊丧的丧服不能毫无加工，既然不处理麻缕，就应当处理麻布。处理麻布就滑易了，所以称之为锡。

已出嫁的女儿，为其父母；媳妇为公婆，用有笄首的恶笄，用髽发。卒哭之后，女儿折断笄首用来插笄，用布总。传文说：“笄有首，是厌恶笄有首。恶笄，是栉笄。折笄首，是折断吉笄的首部。吉笄，是象笄。为什么说女儿折笄首而不说媳妇？是因为终丧【栉，音庄乙】。”

注说：“笄有首，就像现在时刻镂刻的笄头。折断其首，是因为它装饰过大。”

继公说：“说有首，是显示恶笄的形制，这也是它不同于箭笄的地方吗？”说笄有首，又接着说用髽发，是显示成服以后仍然用髽发，并且说明齐衰而用髽发的只到此为止。那么妇人用髽发的，只有妻子为丈夫、妾为女君、女儿在室为父母以及这里的情况罢了。以笄的笄，是插笄的称呼。卒哭之后，女儿折断笄首，用笄就不再髽发了。媳妇则用恶笄来髽发，始终如一。这也是防止有内重夫家、外重父母家的意思。总用布，五种丧服的妇人都是这样，特别因为齐衰章也不说总，所以记载因而显示出来。下文仿照此例。《檀弓》说：“南宫縚的妻子为公婆，用榛木做笄。”传文所说的栉，怀疑就是那里的榛。大概声音相近而转为栉。说女儿折笄首而不说媳妇，是说记载开始时一并说了女儿和媳妇的笄和髽，后来只说女儿折笄首，而没有提到媳妇。终，是终丧。说媳妇用恶笄终丧，没有折笄首的事，所以不说媳妇。传文引用记载的文字说笄有首，那么记载中的恶字似乎是衍文。

妾为女君，为君的长子，用有笄首的恶笄，用布总。

笄和总与上面相同，却另外列出的原因，是表明她不髽发。那么三年的丧服，也有不必髽发的了。妾为女君服丧不杖期，为君的长子服丧三年。

凡衰的外侧削幅，裳的内侧削幅，幅三袧【袧，音其俱】。

注说：削就是杀。袧，是指避开两侧空出中央。凡是裳，前面三幅，后面四幅。

疏说：外削幅，是指缝合的边幅向外；内削幅，是指缝合的边幅向内。幅三袧，是就裳而言，是指避开积聚在腰部。腰部宽窄随人粗细，所以袧的避开积聚也不说寸数多少，只是每幅以三为限罢了。注说：“袧，是指避开两侧空出中央。”袧，是屈中的称呼，避开摄合两边相着，自然中央就空了。

继公说：“凡衰，是指凡名为衰的丧服。衰的外侧削幅，是为了区别于吉服的形制，也像丧冠外毕之类。裳幅不变，是因为衣裳同用，衣重而裳轻，改变重的以示区别就够了，所以裳不必改变。下面说袂属幅，那么衰的削幅只有裻罢了。”

如果是齐裳内削幅，衰外削幅。

注说：齐，是缉。缉裳的内侧展开，缉衰的外侧展开。

疏说：

译所谓“若”，是不确定的词语，因为斩衰的衣边参差不齐的缘故。

继公说：“丧服的内层是裳，外层是衰，这与削幅的意图相同，也是用衰的衣边来区别于吉服。凡是衣边，主要在于裳，所以先说裳。”

译负的宽度超出适（辟领）一寸。【广，古旷反，适如字，下同】

注说：负是披在背上的布。适，就是辟领。负超出辟领旁边一寸。

疏说：把一方布布置在背上，上边缝在领口，下边垂放，因为披在背上，所以叫负。

继公说：“负的宽度没有固定数目，只以超出适旁边一寸为标准。它的长度大概和衰一样吧？”

适宽四寸，超出衰。

注说：博，就是宽。超出衰，是指旁边超出衰的外面。

疏说：这辟领宽四寸，是就两边来说的。

继公说：“适，是辟领的布向旁边伸出的部分。说宽四寸，又说超出衰，那么超出衰，不是说它的宽度。那么宽，是指纵向的宽度吗？”凡是做衣服，必须先开当脖颈的地方，上下之间的距离是四寸，左右的宽度则根据人的胖瘦来定宽窄，不固定。凡是吉服都是方剪的，所谓方领就是这样。这凶服也是方领，不同的是，只剪上下相距四寸的部分，而不切断左右的布，使它们连着衣服，各自伸出在肩膀的两旁成为适，所谓适宽四寸。因为横向的宽窄不固定，所以不注明超出衰的寸数，只说超出衰而已。

衰长六寸，宽四寸。【长，直亮反】

注说：“宽和长都在当心处。前面有衰，后面有负板，左右有辟领，孝子哀痛，无处不体现。”

继公说：“五服之类以及锡服和疑服，都以衰为名，那么凡是凶服、吊服，没有不有这衰的。它们的辟领也应当相同。至于负板，只有孝子才有，所以经文先提到它。孔子对负版者致敬，是因为他的丧服最重。”

衣带下尺。

注说：衣带下尺，是指腰，宽一尺足以遮盖裳的上边缘。疏说：横向不注明尺寸，是因为人有粗细，以足够为限。继公说：这接衣的布，其宽度也没有固定标准，只以距离带一尺为准，大概也是因为人有高矮不齐的缘故吧？带是指腰绖，绞带、布带也都在其中。

衽二尺五寸。

注说：“衽是用来遮盖裳的接缝的，上面直的一尺，燕尾形的一尺五寸，总共用布三尺五寸。”

疏说：裳际，是裳两边下边缘不缝合的地方。说“上面直的一尺”，是取布三尺五寸，宽一幅，留上面一尺为直。直，是指方正不破裂的意思。一尺之下，从一边旁入六寸，然后斜向下一边一尺五寸，离下边也六寸横断，留下一尺为直。这样就用布三尺五寸得到两条衽，每条衽二尺五寸，两条共用布三尺五寸。那么两边都缝在衣服上，垂向下面遮盖裳的接缝。

袂属幅。【属，音烛】

注说：属，犹连也。连幅，谓不削。

继公说：“袂属幅而不削，是缭合的意思。古时候衣袖都属幅，这里特别说明，是嫌凶服的制度可能与吉服不同。这袂的长短，大概像深衣的袂，也是反折到肘部。”

衣二尺二寸。

注说：衣从领到腰二尺二寸，加倍，四尺四寸。

继公说：“衣是指衰的主体。这话在袪和袂之间，那么除去杀袪之外，袪的宽度也和衣一样。”

袪尺二寸。

注说：袪，袖口。

继公说：“这袂宽二尺二寸，而袪尺二寸，也是说圆杀一尺，像深衣的袪。这衣与袪、衽、带、下的尺度，吉服也是这样，只是在这里体现出来罢了。”

衰三升，三升有半，其冠六升，以其冠为受，受冠七升。注说：“衰，斩衰也。有人说三升半，是义服。六升，是齐衰的下等。斩衰变而受之此服。”

疏说：注说“有人说三升半，是义服。”注因为没有正文，所以引用别人的解释作为证据。

继公说：“以其冠为受，是说受衰的布和冠布相同。”这里说衰布有两种，其冠以下只见到一种，那么这是斩衰正义之服，冠与受布都相同，只是初死时的衰有差异罢了。

齐衰四升，其冠七升，以其冠为受，受冠八升。

注说：说受，是以大功之上。

继公说：“这齐衰四升，对于三年丧是正服，对于期丧是降服。齐衰三年有正有义，义服五升，冠八升。齐衰期有降有正有义，正服五升，冠八升；义服六升，冠九升。也都以其冠为受，其受冠的升数也比受服多一等。经文不注明，大概只是举重的来见其余的。”

繐衰四升有半，其冠八升。

注说：“这是说诸侯的大夫为天子服繐衰。服在小功之上，是想显示缕的精粗；升数在齐衰之中，是不敢用兄弟的丧服来服至尊。”

继公按注说：“服在小功之上，是说这经《丧服》的次序，繐衰在小功之上。说升数在齐衰之中，齐衰四升、五升、六升，而这繐衰四升有半，是在齐衰之中。说不敢用兄弟的丧服来服至尊，用齐衰三

译月章〇文。」

大功的丧服用八升或九升的麻布，小功的丧服用十升或十一升的麻布。

注解说：“这是用小功的麻布来承接大功的丧服，以此区分两者的差别。之所以不说七升，是因为重点在于承接丧服，希望其纹理能够对应。如果是降等而属于大功的丧服，丧服本身用七升麻布；正服则用八升麻布，它们的冠都用十升麻布；义服用九升麻布，它们的冠用十一升麻布，也都是用冠来承接。如果是降等而属于小功的丧服，丧服用十升麻布；正服用十一升麻布；义服用十二升麻布，都直接改用葛布或缌麻，没有承接的过程。这里大功之所以不说承接，是指小功而言。”

译敖继公说：这里的齐衰服因为主要对应小功服，各有三个等级，自大功以上都有受服、受冠。其受服应当比本服低三个等级，所以斩衰受服为齐衰的下等，齐衰的三个等级受服为大功的三个等级，各自按照次序如此。大功以上也受小功的上等，都是相差三个等级。按照常理来说，大功的中等应当受小功的中等，大功的下等应当受小功的下等，这样就能与前面受服的轻重相匹敌。然而事实并非如此，中等的也受小功的上等，下等的则受小功的中等，只相差两个等级。这没有其他原因，大概是为了让十二升的小功下等作为大功义服的受冠而这样规定的。大功的受冠也比受布多一个等级。查注解说：“不说七升，是因为主要在于受服，想要让文字对应整齐。”意思是记录者对于小功不说十升，如果说十一升，不说十二升，是因为主要在于受服，所以对于大功也只说八升或九升来对应，而不必说七升，这是想要让文字对应整齐。如果说七升的也受十升并且一并提及，那么大功有三个等级而小功只有两个等级，文字就不能对应整齐了。郑玄的意思大概就是这样。

《仪礼集说》卷十一

查其他篇章有记的很多，没有有传的。有记又有传的，只有这一篇。先儒认为传是子夏所作，未必如此，现在暂且用记来阐明。《汉书·艺文志》说礼经的记，颜师古认为是七十子后学所记录，这是对的。而这里的传不仅解释经文，也有解释记文的，那么作传的人显然在作记的人之后。现在考察传文，其中阐发礼意的固然很多，但违背经义的也不少，那么这传又怎么一定是通晓礼制的人所作的呢？而先儒却归之于子夏，这就错了。传对于经和记，本来就不全部解释，如果不全部解释，那么必定是间或引用其文来解释。像这样，那么它起初必定自成一编而放在记的后面，大概是不敢与经、记混杂。后来的儒者看到它是为经、记作传却单独放在一处，害怕寻求麻烦而想要简便，所以分散传文而移到经、记每条之下【怀疑也是郑康成移的】。这在义理上虽然没有很大妨害，但让初学者读它，必定会以其顺序为先后，反而认为作经之后就有传，作传之后才有记，作记之后又有传，先后紊乱，反而产生迷惑，这也算不上得当。但既然沿袭已久，世人都没有指责，所以我也不敢妄自改正，暂且记录在这里以等待后来的君子。

钦定四库全书

《仪礼集说》卷十二 元 敖继公 撰

士丧礼第十二

注说丧礼在五礼中属于凶礼。

敖继公说：“这篇和下一篇讲士的儿子为父亲治丧，从刚死到已经安葬的礼仪。”

士丧礼：死在正寝，覆盖用敛衾。注说：“正寝，是正寝的屋子。病人斋戒，所以在正寝。病时处在北墙下，死后迁移到窗户下，有床和席。覆盖，是遮盖的意思。敛衾，是大敛时一并使用的衾。衾，是被子。小敛的衾应当陈列。《丧大记》说：‘刚死，迁移尸体到床上，覆盖用敛衾，去掉死衣。’”

敖继公说：“于是去世了，就迁移尸体到床上，而覆盖用敛衾。”所以丧礼以此为开始。

右边是始死

复者一人穿着爵弁服，把衣裳连缀在衣服上，左手拿着，衣领塞在腰带里。注说：“复者，是有司招魂复魄。天子则由夏采、祭仆之类的人担任，诸侯则由小臣担任。爵弁服，是纯衣、纁裳。礼以冠名服。连缀，是连接的意思。”

疏说连缀衣裳在衣服上，取其方便。

敖继公说：“爵弁，是士的上等礼服，所以复礼使用它。左手拿着，而空出右手，是为了登梯时防备跌倒。”

从前面东荣中间上去，在屋脊上北面，用衣服招魂，说：“皋，某回来！”三次，在前面放下衣服。注说：“北面招魂，是求诸幽暗之义。皋，是长声。某，是死者的名字。复，是返回的意思。降衣，是放下衣服。”《丧大记》说：“凡是复礼，男子称名，妇人称字。”

敖继公说：“前东荣，是东方的南荣。屋有两根横梁，所以每边各有南荣、北荣。中屋，是屋脊的中间。”

接受的人用篚，从阼阶上去把衣服盖在尸体上。注说：“接受的人，是在庭院里接受；复者，是一个人招魂，那么接受衣服也是一个人。人君则由司服接受。衣尸，是覆盖它，好像得到魂魄返回一样。”

敖继公说：“从阼阶上去，是象征魂魄返回。然后就降自西阶。”查注说衣尸是覆盖它，大概是根据下文襚者入衣尸的礼仪推论的。

右边是复

复者从后面西荣下来

后西荣，是西方的北荣。从这里下来，是与上去时相变化。下文设奠之类，升降不同台阶的，其义理都是这样。

右边是复

楔齿用角柶，缀足用燕几。注说：“从此开始行死后的事。楔齿，是为了将要含玉，恐怕嘴巴闭得太紧。缀，是拘束的意思。