士丧礼第十二
右楔齿缀足
奠脯醢、醴酒，升自阼阶，奠于尸东。
奠脯、醢、醴、酒者，谓奠用此四物也。此奠之而已，无他礼仪，故曰奠也。死而奠之，如事生也。此时尸南首，东乃其右也，奠于其右，若便其饮食然。记曰：「即牀而奠，当腢。」其升之序，亦醴先而酒、脯、醢从与？既奠，则降自西阶。
右始死之奠
帷堂
此帷堂，为尸未设饰也。帷之节，其南北盖近堂廉，而东西则近两阶与？
右帷堂
乃赴于君，主人西阶东南靣，命赴者，拜送。
注曰赴走告也
继公谓：「经惟言赴于君之仪如此，则是古者士大夫赴告之礼，惟止于其君而已。」
有賔则拜之
注曰其位犹朝夕哭位矣
继公谓：「賔士来吊者也。」此因事见之，乃拜之也。既拜，则入，不即位。
右命赴者
入坐于牀东，众主人在其后，西靣。妇人侠牀东靣【侠音夹】注曰：「妇人谓妻妾子姓也，亦适妻在前。」
继公谓：「至是方云坐，则先时主人亦立也。众主人在其后，尊主人，亦为室中浅隘。众主人，齐衰、大功之亲也，若有斩衰者，亦存焉。下经云『众主人免』，记云『众主人布带』，则是众主人乃主言齐衰、大功者。」
亲者在室
注曰谓大功以上者
继公谓此亲者继妇人而言，则是亦专指妇人矣，下篇曰：「主妇及亲者由足西靣」，是也。言在室则不必皆东靣，始死之牀当牖下，少近于西墉。
众妇人户外北靣，众兄弟堂下北靣。
注曰众妇人众兄弟小功以下
右哭位
君使人吊，彻帷。主人迎于寝门外，见賔不哭，先入门右，北靣。
注曰：「使，人士也。」使者至，使人入，将命，乃出迎之。寝门，内门也。
继公谓：「丧不迎賔，惟于君及君使则迎之。此不出外门者，别于君之自来也。先入门右，道之。彻帷，为君命变也。事毕复设之。」
吊者入，升自西阶，东靣。主人进中庭，吊者致命。
注曰：主人不升，贱也。致命曰：「君闻子之丧，使某如何不淑？」
继公谓此西方中庭也，主人虽在下，吊者犹东靣礼之也，小敛以前，主人位在西方。
主人哭拜稽颡成踊
注曰成踊三者三
继公谓：「谢，君命也。既拜稽颡而成踊，惟于君及君命则然，其余则否。拜稽颡者，一拜而遂稽颡也，不再拜稽首者，丧礼宜变于吉也。稽颡与稽首之仪略同，惟右手在上而以颡加之为异耳。男子吉拜尚左手，丧拜尚右手，妇人反是。《容经》曰：「拜以磬折之容，吉事尚左，凶事尚右。」
賔出主人拜送于外门外
拜送，一拜送之也。此与下篇云「拜送」者皆然。迎不拜，而一拜送之，皆丧礼异也。凡拜丧賔不再拜。
君使人襚，彻帷。主人如初。襚者左执领，右执要，入升致命。主人拜如初【襚音遂，要一遥反，下并同】
注曰：「襚之言遗也。致命曰：『君使某襚。』」
继公谓：「礼别更端，则吊、襚不同时也。衣服曰襚，此执衣如复，则是衣裳具，且簪裳于衣也。」
襚者入衣尸出主人拜送如初
衣尸亦覆于复衣之上与
唯君命，出、升降自西阶，遂拜賔。有大夫，则特拜之，即位于西阶下，东靣，不踊。大夫虽不辞，入也。
惟君命出，小敛以前则然。若小敛之后，虽不迎賔，亦出送賔矣。升降自西阶，自此至葬，其礼然也。于大夫云特拜，见于士亦旅之也。即位于西阶下，此非正位，因事而出，乃在是耳。不踊者，明本不为賔出也。主人既即位，大夫宜辞之，谓不必以己故而留于外也。既辞，则主人乃入；大夫若或不辞，主人犹入矣。
右君使人吊襚
亲者襚不将命以即陈
注曰大功以上有同财之义也
继公谓：「不将命，不将命于主人也。云『不将命』，则是亦使人为之矣。即陈者，就于所陈之处，谓房中也。《既夕礼》曰：『若就器，则坐奠于陈。』」
庶兄弟襚，使人以将命于室，主人拜于位，委衣于尸东牀上。
注曰：庶兄弟，即众兄弟也。变众言庶，容同
译右边是楔齿、缀足。
陈列干肉、肉酱、甜酒、清酒，从东阶登堂，陈列在尸体的东侧。
陈列干肉、肉酱、甜酒、清酒，是说祭奠用这四样物品。这里只是陈列而已，没有其他礼仪，所以称为“奠”。人死了进行祭奠，就像侍奉活人一样。此时尸体头朝南，东面就是它的右侧，陈列在右侧，好像方便它饮食一样。《礼记》说：“就在床边祭奠，对着尸体的膝盖。”它们登堂的次序，也是甜酒在先，而清酒、干肉、肉酱跟随其后吗？祭奠完毕后，就从西阶走下。
右边是始死时的祭奠。
右边是帷堂。
这里设置帷帐，是因为尸体尚未梳妆打扮。帷帐的规格，大概南北方向靠近堂屋的边角，而东西方向靠近两阶吧？
右边是帷堂。
于是向国君报丧，主人在西阶东南面，面向西，命令报丧的人，拜送。
注说：赴，就是跑去报告。
继公说：“经文只说向国君报丧的礼仪是这样，那么古代士大夫报丧的礼节，只限于他们的国君罢了。”
右边是命令报丧的人。
如果有宾客，就拜谢他们。
注说：他们的位次还和朝夕哭的位次一样。
继公说：“宾客是来吊唁的士人。”这是因事而拜，拜完后，就进去，不回到原位。
主人进入，坐在床东，众主人在他后面，面向西。妇女夹着床，面向东【侠音夹】注说：“妇女指妻妾和子孙，也是正妻在前面。”
继公说：“到这里才说坐，那么先前主人也是站着的。众主人在后面，是尊重主人，也是因为室内狭窄。众主人，是齐衰、大功的亲属，如果有斩衰的亲属，也在其中。下文说‘众主人免’，《礼记》说‘众主人布带’，那么众主人主要指齐衰、大功的亲属。”
右边是哭位。
亲近的人在室内。
注说：指大功以上的亲属。
继公说：这亲近的人紧接妇女而言，那么也是专指妇女了，下篇说：“主妇及亲近的人从足侧面向西”，就是这样。说在室内，就不一定都面向东，始死时的床在窗下，稍微靠近西墙。
众妇女在门外，面向北；众兄弟在堂下，面向北。
注说：众妇女、众兄弟是小功以下的亲属。
右边是哭位。
国君派人来吊唁，撤去帷帐。主人在寝门外迎接，见到宾客不哭，先入门右，面向北。
注说：“使，是士或大夫。”使者到了，派人进去，传达命令，才出来迎接。寝门，是内门。
继公说：“丧事不迎接宾客，只有对国君和国君的使者才迎接。这里不出外门，是为了区别于国君亲自前来。先入门右，是引导使者。撤去帷帐，是因为国君的命令而改变。事情完毕后，再重新设置。”
吊唁者进入，从西阶登堂，面向东。主人进到中庭，吊唁者传达国君的命令。
注说：主人不登堂，是因为地位低贱。传达命令说：“国君听说您家遭丧事，派某人来，如何不幸？”
继公说：这是西边的中庭，主人虽然在下面，吊唁者还是面向东以礼相待，小敛以前，主人的位次在西方。
主人哭拜，叩头至地，完成踊礼。
注说：成踊，是三次。
继公说：“这是感谢国君的命令。拜后叩头至地并完成踊礼，只有对国君和国君的命令才这样，其余则不这样。拜后叩头至地，是一拜之后随即叩头至地，不再拜稽首，是因为丧礼应当与吉礼不同。叩头至地与稽首的礼仪大致相同，只是右手在上，用额头触地不同罢了。男子吉拜崇尚左手，丧拜崇尚右手，妇人相反。《容经》说：‘拜以磬折的姿态，吉事崇尚左，凶事崇尚右。’”
宾客出去，主人在外门外拜送。
拜送，是一拜送别。这与下篇说的“拜送”都一样。迎接不拜，而一拜送别，都是丧礼的不同之处。凡是拜丧宾，不再拜。
国君派人赠送助丧衣物，撤去帷帐。主人像先前一样。赠送衣物的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入登堂传达命令。主人拜谢像先前一样【襚音遂，要一遥反，下并同】
注说：“襚的意思是赠送。传达命令说：‘国君派某人赠送衣物。’”
继公说：“礼有别，另起一端，那么吊唁和赠送衣物不同时进行。衣服叫襚，这里拿着衣服像复礼一样，那么是衣裳齐全，并且把下裳系在衣服上。”
赠送衣物的人进去给尸体穿衣，出来，主人拜送像先前一样。
给尸体穿衣，也是覆盖在复衣上面吗？
只有国君的命令，才出去、升降从西阶，于是拜谢宾客。如果有大夫，就单独拜谢，随即在西阶下就位，面向东，不踊。大夫虽然不推辞，主人也进去。
只有国君的命令才出去，小敛以前是这样。如果小敛之后，虽然不迎接宾客，也出去送宾客了。升降从西阶，从这里到埋葬，礼仪都是这样。对大夫说单独拜谢，对于士也是集体拜谢。在西阶下就位，这不是正式位次，因事而出，才在这里。不踊，是说明本来不是为了宾客而出。主人既已就位，大夫应当推辞，说不必因为自己而留在外面。推辞后，主人才进去；大夫如果不推辞，主人也进去。
右边是国君派人吊唁和赠送衣物。
亲近的人赠送衣物，不传达命令，直接到陈列的地方。
注说：大功以上的亲属有共同财产的意义。
继公说：“不传达命令，是不向主人传达命令。说‘不传达命令’，那么也是派人去做的。到陈列的地方，是到所陈列之处，指房中。《既夕礼》说：‘如果就着器物，就坐着陈列。’”
众兄弟赠送衣物，派人到室内传达命令，主人在原位拜谢，把衣服放在尸体东边的床上。
注说：众兄弟，就是众兄弟。变众为庶，是为了容纳同
姓耳。将命曰：「某使某襚。」位，室中位也。
继公谓云「庶者」，盖兼众兄弟、外兄弟言也。既小敛拜襚者，则稽颡；此惟拜而已者，以其与君襚同节，宜远辟之。尸东床上奠之北也。委于此者，辟君襚，且不必其用之也。既将命而又不以即陈，亦远辟亲者之礼。
译姓耳。使者传命说：“某人派某人前来赠送助丧的衣物。”所说的“位”，是指室内的位置。
继公说“庶者”，大概是兼指众兄弟和外兄弟而言。既然在小敛时向赠送助丧衣物的人行拜礼，那么就要稽颡；这里只是行拜礼而已，是因为他们与国君赠送助丧衣物的礼节相同，应当远远避开以示尊重。尸体在东边的床上，奠放在北边。把衣物放置在这里，是为了避开国君赠送的助丧衣物，而且不一定需要使用它们。既然已经传命，却不立即陈列出来，这也是远远避开亲近之人的礼节。
朋友襚，亲以进，主人拜，委衣如初。
亲以进，亦自释其辞。主人拜，亦不荅之，与吊賔同也。亲者襚，不将命；庶兄弟将命，不亲致；朋友则亲致之。盖亲则礼略，防则礼隆，圣人之意然尔。
退哭不踊
注曰：主人徒哭不踊，别于君襚也。
继公谓：「主人于庶兄弟之使者与朋友之退也，则哭而不踊。朋友退，反賔位；使者退，则出矣。」
彻衣者执衣如襚以适房
注曰凡于襚者出有司彻衣
右庶襚
为铭各以其物，亡则以缁长半幅，防末长终幅，广三寸，书铭于末，曰：「某氏某之柩【亡音无，长并直亮反，下不出者并同，防丑贞反，广古旷反，下并同】
注曰：「铭，明旌也。杂帛为物，大夫、士之所建也。以死者为不可别，故以其旗识之。亡，无也。半幅一尺，终幅二尺。防，赤也。在棺为柩。」
继公谓：「铭书其名者，以卒哭乃讳故也。」物，説见《乡射记》。
竹杠长三尺置于西阶上
注曰杠铭橦也
继公谓置卧而缩置之
甸人掘坎于阶间少西，为垼于西墙下东乡【掘其月反垼音役乡许亮反下并同】
注曰垼块灶西墙庭中之西
继公谓：「少西者，其四分阶间一在西与？」
右为铭掘坎为垼
新盆、槃、瓶、废敦、重、鬲皆濯，造于西阶下【敦音对，重直龙反，鬲音历，下并同，造七报反】
注曰：新此瓦器五种者，槃承渜濯，瓶以汲水也。废敦，敦无足者；重鬲，鬲将县于重者也。濯，涤溉也。造，至也，犹馔也。
继公谓此五种者，盖当阶少西而北上也。云造者，明濯于他处。五者不言其数，略之。盆、敦、鬲所用，见后。
陈袭事于房中，西领，南上，不綪【綪，侧庚反】
注曰：「袭事，谓衣服也。綪读为防，屈也。江▯之间谓萦收绳索为防。」
继公谓：「事犹物也，言袭事而不言衣者，衣少于他物也。惟言西领，主于衣也。其他物亦上端卿西，必西领者，以尸在室也。士冠礼曰：『陈服于房中西墉下，东领。』此西领者，其于东墉下乎？不綪者，一一自南而北，若一列不足以尽之，则复以其余者始于明衣之东而陈之，亦自南而北。其次列之首与前列之末不相属，而更端别起，不如物之綪屈者然也。不綪者，袭事少，且变于敛也。」
明衣裳用布
注曰所以亲身为圭洁也
鬠笄用桑，长四寸，纋中【鬠音脍，纋音忧】
注曰：「桑之为言丧也，用为笄，取其名也。纋，笄之中央以安髪。」
防曰：「以髻为鬠，义取以髪会聚之意。四寸者，仅取安髻而已。」
继公谓：「会髪为紒，曰鬠，今南语犹然。」云：「鬠笄者，明其不纚也。生时栉而纚，乃加笄。此于生时为冠内之笄，但不用桑耳。其或用长笄，则去之，不并用也。长笄者，冕弁之笄也。妇人有长笄，无短笄。下云鬠用组，此不言，文略耳。」
布巾环幅不凿
注曰环幅广袤等也
继公谓：「布巾不凿，士之制然也。此云不凿，则有当凿者矣。凿者，其君礼与？」
掩练帛，广终幅，长五尺，析其末【析悉歴反】
注曰：「掩，裹首也。析其末为将结于頥下，又还结于项中。」
继公谓：「析其末者，两端皆析而为二也。」
瑱用白纩【瑱他殿反纩音旷】
注曰瑱充耳纩新绵
防曰：「生时人君用玉，臣用象。今死者直用纩塞耳而已，异于生也。」
幎目用缁方尺二寸，防里着组系【幎，于营反；着，张吕反，下并同】注曰：「幎目，覆靣者也。幎，读若《葛藟》萦之之萦。着，充之以絮也。组系，为可结也。」
防曰四角有系于后结之
继公谓：「此虽覆靣之物，然以《幎目》为名，其义似主于目也。」
握手用▯纁里，长尺二寸，广五寸，牢中旁寸，着组系【牢依注音楼】
注曰：「牢读为楼。楼，谓削约握之中央，以安手也。」防曰：「此衣在手，故言握手。广五寸，牢中旁寸，则中央广三寸也。中央足容四指，指一寸，则四寸。四寸之外，更有八寸，皆广五寸也。」
继公谓
译朋友赠送助丧的衣物，亲自前来送达，主人拜谢，将衣物放在地上，如同先前一样。
亲自前来送达，也是自己说明来意。主人拜谢，也不回答他，这与吊唁宾客相同。亲近的人赠送衣物，不派人传话；众兄弟派人传话，不亲自送达；朋友则亲自送达。大概是因为关系亲近，礼仪就简略；关系疏远，礼仪就隆重，圣人的用意就是这样。
退后哭泣，不顿足。
注说：主人只是哭泣而不顿足，这是为了区别于国君赠送衣物时的礼仪。
继公说：“主人对于众兄弟的使者以及朋友退下时，就哭泣而不顿足。朋友退下，回到宾客的位置；使者退下，就离开了。”
撤去衣物的人拿着衣物，如同赠送衣物时那样，前往内室。
注说：凡是赠送衣物的人离开后，有司撤去衣物。
以上是关于众兄弟赠送衣物的礼仪。
制作铭旌，各自使用其生前的旗帜，如果没有旗帜，就用黑色布匹，长度为一幅的一半，边缘的布条长度为一幅，宽度三寸，在末端书写铭旌，说：“某氏某人的灵柩”。
注说：“铭旌，就是明旌。杂色的丝织品称为物，是大夫、士所树立的。因为死者难以辨认，所以用他的旗帜来识别。亡，就是无。半幅是一尺，终幅是二尺。防，是红色。在棺木中称为柩。”
继公说：“铭旌上书写名字，是因为卒哭祭之后才避讳名字。”物的解释，见《乡射记》。
竹制的杠长三尺，放置在西阶上。
注说：杠是铭旌的杆子。
继公说：放置时是横卧着，纵向放置。
甸人在台阶之间稍偏西的地方挖掘坑穴，在西墙下东向的地方建造灶台。
注说：垼是土灶，西墙是庭院中的西墙。
继公说：“稍偏西，大概是台阶之间四分之一的地方在西边吗？”
以上是制作铭旌、挖掘坑穴、建造灶台的礼仪。
新的盆、槃、瓶、废敦、重鬲都洗涤干净，送到西阶下。
注说：新的这五种瓦器，槃用来承接洗涤的水，瓶用来汲水。废敦，是没有足的敦；重鬲，是悬挂在重器上的鬲。濯，是洗涤。造，是到，如同陈设。
继公说：这五种器物，大概是在台阶稍偏西而向北的地方陈设。说造，是说明在其他地方洗涤。五种器物不说数量，是简略了。盆、敦、鬲的用途，见后文。
在内室中陈设袭衣的用品，衣领向西，南边在上，不盘绕。
注说：“袭事，就是衣服。綪读为防，是弯曲的意思。江、汉之间把盘绕绳索称为防。”
继公说：“事就是物，说袭事而不说衣服，是因为衣服少于其他物品。只说衣领向西，是以衣服为主。其他物品也是上端向西，必定衣领向西，是因为尸在室内。《士冠礼》说：‘陈设衣服在内室西墙下，衣领向东。’这里衣领向西，大概是在东墙下吧？不盘绕，是一个一个从南向北排列，如果一列排不下，就把剩下的从明衣的东边开始排列，也是从南向北。第二列的开始与第一列的末尾不相连接，而是另起一段，不像物品的盘绕那样。不盘绕，是因为袭衣较少，而且与敛衣不同。”
明衣的衣裳用布。
注说：用来贴身，表示洁净。
鬠笄用桑木，长四寸，中间用纋色丝线。
注说：“桑，就是丧，用作笄，取它的名字。纋，是笄的中间用来固定头发的。”
郑玄说：“把头发盘成髻称为鬠，意义取头发会聚的意思。四寸，只是用来固定发髻罢了。”
继公说：“把头发会聚成髻，叫鬠，现在南方语言还这样。说鬠笄，是说明不戴纚。活着时梳头戴纚，然后加笄。这是活着时冠内的笄，只是不用桑木。如果用长笄，就去掉它，不并用。长笄，是冕弁的笄。妇人有长笄，没有短笄。下文说鬠用组，这里没说，是文字简略。”
布巾环绕成幅，不挖洞。
注说：环绕成幅，长宽相等。
继公说：“布巾不挖洞，是士的礼制。这里说不挖洞，那么就有应该挖洞的了。挖洞的，大概是君主的礼仪吧？”
掩面的练帛，宽度为一幅，长度五尺，把末端分开。
注说：“掩，是包裹头部。分开末端是为了在颔下打结，又回过来在项中打结。”
继公说：“分开末端，是两端都分开成二。”
瑱用白色的新绵。
注说：瑱是充耳，纩是新绵。
郑玄说：“活着时国君用玉，臣子用象牙。现在死者只用新绵塞耳罢了，与活着时不同。”
幎目用黑色布匹，方形一尺二寸，红色里子，缝上丝带。
注说：“幎目，是覆盖面部的。幎，读如《葛藟》萦之的萦。着，是填充絮。组系，是为了可以打结。”
郑玄说：四角有丝带，在后面打结。
继公说：“这虽然是覆盖面部的物品，但以《幎目》为名，其意义似乎主要在于眼睛。”
握手用素色布匹，红色里子，长一尺二寸，宽五寸，中间削窄，旁边一寸，缝上丝带。
注说：“牢读为楼。楼，是说削窄握手的中间，以便安放手。”郑玄说：“这衣服在手，所以叫握手。宽五寸，中间削窄，旁边一寸，那么中间宽三寸。中间足以容纳四指，指宽一寸，就是四寸。四寸之外，还有八寸，都宽五寸。”
继公说
：「牢字未详，姑从旧注。此系与决系，惟一而已。」
决用正，王▯若檡▯，组系纩极二【檡音泽】
译“牢”字的含义尚未详考，暂且依照旧注。这与“决”字所系的含义，其实是一样的。
“决”字使用正体，王（注）〇若〇，用丝绳系住丝絮，极二【檡音泽】
注曰：「正，善也。王▯与檡▯，善理坚刅者，皆可以为决。极以沓指，放▯，令不挈指也。」
继公谓：「决与极皆用于右手，象生时所有事者也。决着右擘，极韬食指、将指。生以象骨为决，韦为极；死以是二者为之，明不用也。士生时所用韦极之数无闻，以此经推之，则亦用二也。是其降于君者与？」然则君之丧，其用纩极亦三矣。
冒缁质长与手齐，防杀掩足【冒，眉报反；杀，所界反】
注曰：冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手。《丧大记》曰：「君锦冒黼杀，缀旁七；大夫▯冒黻杀，缀旁五；士缁冒防杀，缀旁三。」凡冒，质长与手齐，杀三尺。
继公谓杀者杀长于质也
爵弁服纯衣、皮弁服【纯如字】
注曰：纯衣者，纁裳。古者以冠名服，死者不冠。
褖衣【褖他乱反】
此如▯端之衣裳而深衣制也
缁带韎韐竹笏【笏音忽】
笏之用与其制玉藻详矣
夏葛屦，冬白屦，皆繶、缁纯、组綦系于踵【纯音准，綦音其，系音计】注曰：「冬皮屦，变言白者，明夏时用葛亦白也。此皮弁之屦。」《士冠礼》曰：「素积白屦，以魁柎之，缁絇、繶、纯，纯博寸。綦，屦系也，所以拘止屦也。綦读如马绊綦之綦。」继公谓：「踵，屦后也，以其当足踵之处，故因以名之。以綦相系于此，欲其敛也。及着之，乃系于跗。韠用爵弁之韠，屦用皮弁之屦，以二服尊也。」
庶襚继陈不用
注曰庶众也不用不用袭也
防曰：「庶襚，即上经亲者襚、庶兄弟襚、朋友襚，皆是继陈，谓继袭衣陈之。」
继公谓：「庶襚，亲朋所遗，故不可以不陈。袭事所用有限，故此不必用。小敛、大敛之衣放此。」
贝三实于笲
注曰：贝，水物，古者以为货。江水出焉。
稻米一豆实于筐
注曰豆四升
沐巾一浴巾二皆用绤于笲
注曰浴巾二者上体下体异也
继公谓：「沐巾以晞髪，浴巾以去垢。于笲不言实，文省，下放此。三巾共一笲。」
栉于簟浴衣于箧
注曰：「浴衣，已浴所衣之衣，以布为之，其制如今通裁。」防曰：「以其无杀，故汉时名为通裁。」
皆馔于西序下南上
注曰皆者皆贝以下
继公谓：「必南上者，便其取之先后也。」
右陈沐浴袭饭含之具
管人汲，不説繘，屈之【説吐活反繘均必反】
注曰屈萦也
防曰：「《聘礼记》曰：『管人为客，三日具沐，五日具浴。』此为死者故，亦使之汲水也。」
继公谓：「繘，瓶之绠也。此下当有『尽阶不升堂，授祝』之事，不着之者，盖文脱耳。」
祝淅米于堂，南靣，用盆【淅西歴反】
注曰祝夏祝也淅沃也
管人尽阶不升堂，受潘煑于垼，用重鬲【尽子忍反，下同，潘音畨】注曰：「尽阶三等之上。」丧大记曰：「管人受沐乃煮之。」甸人取所彻庿西北厞薪用爨之。
继公谓：「受之于祝也，其以重鬲受之与？」
祝盛米于敦，奠于贝北【盛音成】
注曰复于筐处也
士有冰用夷槃可也
注曰：谓夏月而君加赐冰也。夷槃，承尸之槃。《丧大记》曰：「君设大槃造冰焉，大夫设夷槃造冰焉，士并瓦槃，无冰。设床防笫，有枕。」
继公谓：「言此于将沐浴之前，盖谓或得以此夷槃为沐浴之用也。士若赐冰，则有夷槃，故因而用之于此，既则以盛冰而寒尸也。是句之上似当更有设槃之文，此特其后语耳。」
外御受沐入
注曰：「外御侍从者沐，管人所煑潘也。」
防曰外御对内御为名
继公谓：「受沐亦于堂上，管人亦尽阶不升堂授之，此当更有管人汲而授浴水之事，亦文不具也。」《丧大记》曰：「管人汲，不説繘，屈之，尽阶不升堂，授御者。御者入浴，受潘与水皆以盆。」
主人皆出户外北靣
注曰：「象平生沐浴裸裎，子孙不在旁，主人出而防笫。」防曰：「袒笫去席，盝水便也。」
继公谓：「是时妇人
译注说：“正，就是善。王与檡，都是善于处理坚硬物体的，都可以用来做决。极用来包裹手指，放（在指上），使手指不被提起。”
继公说：“决和极都用在右手，象征生前所做的事。决戴在右大拇指上，极包裹食指和中指。生前用象骨做决，皮革做极；死后用这两种东西，表明不再使用。士人生前所用皮革极的数量没有听闻，根据这篇经文推断，也是用两个。这是比君主降等吗？”那么君主的丧礼，所用丝绵极也是三个了。
覆盖尸体的缁色布，上部（质）的长度与手齐平，下部（杀）遮盖脚【冒，音眉报；杀，音所界】
注说：“冒，是覆盖尸体的，制作像直筒袋子，上部叫质，下部叫杀。质，就是正。使用它时，先用杀包裹脚向上，后用质包裹头向下，齐平手。《丧大记》说：‘君主用锦冒黼杀，旁侧缀七；大夫用黻冒黻杀，旁侧缀五；士用缁冒防杀，旁侧缀三。’凡是冒，质长与手齐平，杀长三尺。”
继公说：杀是指杀的长度比质长。
爵弁服配纯衣、皮弁服【纯按原字读】
注说：“纯衣，是纁色下裳。古人用冠名来定服饰，死者不戴冠。”
褖衣【褖音他乱】
这如同端冕的衣裳，但采用深衣的形制。
缁色腰带，韎色蔽膝，竹制笏板【笏音忽】
笏的用途和形制在《玉藻》中详细记载了。
夏天穿葛屦，冬天穿白屦，都有繶、缁色边缘、组綦系在脚跟【纯音准，綦音其，系音计】注说：“冬天穿皮屦，改说白，是为了表明夏天用葛也是白色的。这是皮弁所配的屦。”《士冠礼》说：“素积白屦，用魁柎之，缁色絇、繶、纯，纯宽一寸。綦，是屦的系带，用来固定屦。綦读如马绊綦的綦。”继公说：“踵，是屦的后部，因为它对应脚后跟的位置，所以因此命名。用綦在这里相系，是为了让它收紧。等到穿上时，就系在脚背上。蔽膝用爵弁的蔽膝，屦用皮弁的屦，因为这两种服饰尊贵。”
众多的赠衣接着陈列不使用
注说：庶，众；不用，不用来袭衣
防说：“庶襚，就是上文亲者赠衣、庶兄弟赠衣、朋友赠衣，都是接着陈列，意思是接着袭衣陈列。”
继公说：“庶襚，是亲朋所赠，所以不能不陈列。袭衣所用有限，所以这些不必用。小敛、大敛的衣服仿照这个。”
贝三个装在笲里
注说：贝，水生动物，古人当作货币。江水出产它。
稻米一豆装在筐里
注说：豆是四升
沐巾一条浴巾两条都用绤布装在笲里
注说：浴巾两条，是因为上体和下体不同
继公说：“沐巾用来擦干头发，浴巾用来去污垢。于笲不说实，是文字省略，下面仿照这个。三条巾共用一个笲。”
梳子在簟上，浴衣在箧里
注说：“浴衣，是洗完澡所穿的衣服，用布做成，形制像现在的通裁。”防说：“因为它没有剪裁，所以汉时名叫通裁。”
都陈设在西墙下，南方在上
注说：皆，指贝以下
继公说：“必定南方在上，是为了方便取用的先后。”
右边陈列沐浴、袭衣、饭含的器具
管人打水，不松开绳索，弯曲它【説音吐活，繘音均必】
注说：屈，缠绕
防说：“《聘礼记》说：‘管人为客人，三天准备沐，五天准备浴。’这是为死者，也让他打水。”
继公说：“繘，是瓶的绳子。这里下面应该有‘尽阶不升堂，授祝’的事，不写出来，大概是文字脱落了。”
祝在堂上洗米，面向南，用盆【淅音西歴】
注说：祝，夏祝；淅，淘洗
管人走完台阶不升堂，在灶旁接受潘水煮沸，用重鬲【尽音子忍，下同，潘音畨】注说：“尽阶，是三等台阶之上。”《丧大记》说：“管人接受沐水就煮它。”甸人取撤下的庿西北角的薪柴用来烧火。
继公说：“从祝那里接受，大概是用重鬲接受吧？”
祝把米盛在敦里，放在贝的北边【盛音成】
注说：回到筐的地方
士如果有冰，用夷槃也可以
注说：指夏天君主加赐冰。夷槃，是承尸的槃。《丧大记》说：“君主设大槃造冰，大夫设夷槃造冰，士用瓦槃，无冰。设床防笫，有枕。”
继公说：“这句话在将沐浴之前说，大概是说或许可以用这个夷槃做沐浴之用。士如果赐冰，就有夷槃，所以因此用在这里，后来就用来盛冰冷却尸体。这句话上面似乎应当更有设槃的文字，这只是后面的话罢了。”
外御接受沐水进入
注说：“外御，侍从者沐，管人所煮的潘水。”
防说：外御对内御为名
继公说：“接受沐水也在堂上，管人也走完台阶不升堂授予他，这里应当更有管人打水授予浴水的事，也是文字不齐全。”《丧大记》说：“管人打水，不松开绳索，弯曲它，走完台阶不升堂，授予御者。御者进入沐浴，接受潘水和水都用盆。”
主人都出到门外面向北
注说：“象征平生沐浴裸露，子孙不在旁边，主人出来防止笫。”防说：“袒露笫去席，方便盥洗。”
继公说：“这时妇人
亦皆出，经不言，略之。出则立于房矣。」
乃沐栉挋用巾【挋音振】
注曰挋拭也
浴用巾挋用浴衣
译也都出来了，经文没有提及，就省略了。出来后就站在房中了。”
于是洗头、梳发、擦身，使用巾帕。【挋音振】
注释说：挋，擦拭的意思。
洗澡使用巾帕，擦身使用浴衣。
注曰：《丧大记》曰：「御者二人浴，浴水用盆，沃水用抖。」
渜濯弃于坎【渜乃乱反濯直孝反】
注曰：沐浴余潘水、巾栉、浴衣，亦并弃之。
蚤揃如他日【蚤音爪，揃音翦】
注曰：「蚤读为爪，断爪，揃须也。人君则小臣为之。他日平生时。」
鬠用组乃笄设明衣裳
注曰用组束髪也
主人入即位
注曰已设明衣可以入也
继公谓：「主人入，则众主人及妇人亦皆入即位也。」
右沐浴
商祝袭祭服褖衣次
注曰：「商祝，祝习商礼者。袭布衣牀上。牀次含牀之东，衽如初也。」《丧大记》曰：「含一牀，袭一牀，迁尸于堂又一牀。」
继公谓：「袭谓布衣而将袭之也。爵弁，助祭于君之服也；皮弁，为君祭蜡之服也；士祭于已用▯端。此褖衣虽以当▯端，然非其本制，故不在祭服之中。先布祭服，美者在外也。袭敛之属，使商祝，其义未闻。」
主人出，南靣，左袒，扱诸靣之右，盥于盆上，洗贝，执以入。宰洗柶，建于米，执以从。
注曰俱入户西乡也
防曰：「扱诸靣之右，谓扱左抽于右掖之下、带之上也。」靣，前也。
继公谓：「左袒为当用左手也。盥于盆上，以盆承盥水也。洗贝、洗柶亦如之。执，执笲、执敦也。建，亦谓以叶乡上。」案注云俱入户西郷者，谓俟商祝既有事乃受贝米也。
商祝执巾从入，当牖，北靣，彻枕，设巾，彻楔，受贝，奠于尸西。
注》曰：「当牖，北靣，值尸南也。如商祝之事位，则尸南首明矣。」
继公谓：「商祝北靣当尸首者，有事于尸故也。凡非有事于尸者，则不敢当其首。此所彻设，皆为饭事至也。设巾者，虑孝子见其亲之形变而哀，或不能饭含也。楔，楔齿之角柶也，因其用而别名之，以别于扱米之柶也。既设巾乃彻楔，是巾之所覆不逮于口矣。奠贝于尸西，盖在主人所坐处之南。」
主人由足西牀上坐东靣
由足西，自牀北而西也。凡过尸柩而西、东者，必由其足，敬也。不坐于尸东，辟奠位。
祝又受米，奠于贝北。宰从立于牀西，在右。
注曰：「祝受贝、米，奠之口实，不由足也。米在贝北，便扱者也。」
继公谓：「奠米于贝北，亦南上也。宰从立者，俟事毕而有所彻也。」记曰：「夏祝彻余饭，则宰其彻贝、笲与？」
主人左扱米，实于右，三实一贝，左中亦如之，又实米，唯盈。
注曰：「右尸口之右，惟盈取满而已。」
继公谓：「左手不便于用，乃用之者，由下饭含之顺也。主人东靣坐，若用右手，则必反用其柶，且加手于其亲之靣，皆非孝敬之道，故不为也。先实米，为贝借也；又实米唯盈，象食之饱也。先右，次左，次中，礼之序然也。实米，所谓饭也；实贝，所谓含也。」
主人袭反位
注曰袭复衣也位在尸东
右饭含
商祝掩瑱，设幎目，乃屦，綦结于跗，连絇【跗音孚】
注曰：「跗，足上也。以余组连絇，止足坼也。」
继公谓：「既去巾乃为之也。掩、瑱皆谓设其物也。设掩者，既结颐下，即还结项中，急欲覆其形也。掩其前后而两旁犹开，故可以瑱。幎目当靣设之，加于掩之上，交结于后。既设此，则掩旁亦固矣。」
乃袭三称【称，尺证反，下并同】
注曰：「迁尸于袭上而衣之。凡衣死者，左衽不纽。」继公谓：「袭亦取复衣之义，浴时去衣，故于此加衣焉。」曰：「袭三称者，爵弁服一也，皮弁服二也，褖衣三也。衣裳具谓之称。」袭不言设牀，不言布衣，又不言迁尸，经文略也。袭牀当在户牖之间。
明衣不在筭
筭数也，不言裳者，文省耳。此乃死者亲身之衣，防故不在数中。言之者，嫌其衣裳具，亦当成称也。
设韐带搢笏
注曰：「韐，带韎韐。缁带不言韎、缁者，省文。搢笏于带之右旁。」
设决丽于▯，自饭持之。设握，乃连▯【▯乌乱反】
注》曰：「饭，大擘指本也。决以韦为之，借有彄，彄内端为纽，外端有横带。设之以纽，擐大擘本也，因沓其彄，以
译注说：《丧大记》说：“由两名御者负责洗浴，洗浴用水用盆盛，浇水用抖（一种舀水器具）。”
将洗浴后的污水和杂物丢弃在坎（土坑）中。【渜音乱，濯音孝】
注说：沐浴剩下的污水、巾栉、浴衣，也一并丢弃。
剪断指甲和胡须，如同平日一样。【蚤音爪，揃音翦】
注说：“蚤通作爪，意为剪断指甲，揃意为剪胡须。如果是国君，则由小臣来做。他日指平素活着的时候。”
用丝带束发，然后插上笄，穿上明衣和明裳。
注说：用丝带束发。
主人进入，就位。
注说：已经铺设好明衣，可以进入。
继公说：“主人进入，那么众主人以及妇人也都进入就位。”
以上是沐浴的礼仪。
商祝将祭服和褖衣依次铺好。
注说：“商祝，是熟悉商代礼仪的祝官。将布衣铺在床上。床位于含床的东侧，衽（床的围边）如前所述一样。”《丧大记》说：“含礼用一张床，袭礼用一张床，将尸体迁到堂上又用一张床。”
继公说：“袭，是指铺好衣服准备给尸体穿衣。爵弁，是辅助国君祭祀时所穿的服饰；皮弁，是为国君祭祀蜡神时所穿的服饰；士祭祀自己祖先时用端冕。这褖衣虽然用来替代端冕，但并非其原本的形制，所以不在祭服之列。先铺祭服，是因为美好的衣服在外面。袭、敛这类事务，让商祝来做，其中的道理我不清楚。”
主人退出，面向南，袒露左臂，将衣襟掖在右腋下、腰带之上，在盆上洗手，清洗贝币，拿着贝币进入。宰清洗柶（饭匙），将米盛在敦中，拿着跟随进入。
注说：都进入户内，面向西。
防说：“将衣襟掖在右腋下，是说将左边的衣襟掖在右腋下、腰带之上。”靣，指前面。
继公说：“袒露左臂是因为应当使用左手。在盆上洗手，是用盆承接洗手的水。清洗贝币、清洗柶也与此相同。执，是指拿着笲、拿着敦。建，也是指用叶子向上托着。”按注所说都进入户内面向西，是指等待商祝完成事务后才接受贝币和米。
商祝拿着巾跟随进入，对着窗户，面向北，撤去枕头，铺设巾，撤去楔（角柶），接受贝币，安放在尸体的西侧。
注说：“对着窗户，面向北，正对着尸体的南侧。如果按照商祝做事的位置，那么尸体的头在南边就很明白了。”
继公说：“商祝面向北正对着尸体的头部，是因为要对尸体进行事务。凡是无需对尸体进行事务的人，就不敢正对着尸体的头部。这里撤去和铺设的物品，都是为了饭含之事。铺设巾，是担心孝子看到亲人的形体变化而哀伤，或者无法进行饭含。楔，是用于撑开牙齿的角柶，因其用途而另命名，以区别于舀米的柶。铺设好巾后才撤去楔，说明巾所覆盖的范围没有达到口部。将贝币安放在尸体的西侧，大概是在主人所坐位置的南边。”
主人从床尾走到西侧，坐在床上，面向东。
从床尾走到西侧，是从床的北侧走到西侧。凡是经过尸体或棺木而向西、向东的，必须从脚部经过，这是表示敬意。不坐在尸体的东侧，是为了避开奠位。
祝又接受米，安放在贝币的北侧。宰跟随站在床的西侧，在右边。
注说：“祝接受贝币、米，安放在口中作为口实，不经过脚部。米在贝币的北侧，便于舀取。”
继公说：“将米安放在贝币的北侧，也是以南为上。宰跟随站立，是等待事务结束后有所撤除。”《礼记》说：“夏祝撤去剩余的饭，那么宰是否撤去贝币、笲呢？”
主人用左手舀米，放入尸体的右侧，三次舀米放入一个贝币中，中间部分也如此，又放入米，直到装满。
注说：“右，指尸口右侧，唯盈指取满即可。”
继公说：“左手不便于使用，却使用它，是因为从下往上饭含的顺序。主人面向东坐着，如果使用右手，就必须反过来使用柶，而且手会加在亲人的脸上，这都不符合孝敬之道，所以不这样做。先放米，是为了衬托贝币；又放米直到装满，是象征食物吃饱。先右，次左，次中，是礼仪的顺序。放米，称为饭；放贝币，称为含。”
主人穿上衣服，回到原位。
注说：袭，是恢复穿衣。位置在尸体的东侧。
以上是饭含的礼仪。
商祝掩好耳塞，设置幎目，然后穿鞋，鞋带结在脚背上，连接着絇（鞋鼻）。【跗音孚】
注说：“跗，是脚背。用剩余的丝带连接絇，防止脚开裂。”
继公说：“撤去巾后才这样做。掩、瑱都是指设置那些物品。设置掩，是在下巴处系好后，再在颈后系紧，急于覆盖其形体。掩住前后而两旁仍然敞开，所以可以放入耳塞。幎目在面部设置，加在掩之上，在后部交叉打结。设置好这些，那么掩的两旁也就牢固了。”
然后给尸体穿三套衣服。【称，音尺证，下同】
注说：“将尸体迁到铺好的衣服上而穿衣。凡是给死者穿衣，都是左衽且不系扣。”继公说：“袭也取恢复穿衣的意思，洗浴时去掉了衣服，所以在这里加上衣服。”说：“袭三套衣服，爵弁服是一套，皮弁服是两套，褖衣是三套。衣裳齐全称为称。”袭的经文没有说设置床，没有说铺衣服，也没有说迁动尸体，这是经文简略。袭床应当在户牖之间。
明衣不计入数中。
筭是数，不说裳，是文字省略。这是死者亲身所穿的衣服，所以防说不在数中。提到它，是担心人们认为衣裳齐全，也应该成套计算。
设置韐带，插笏于带中。
注说：“韐，是带上的韎韐。缁带不说韎、缁，是省略文字。将笏插在带的右侧。”
设置决（扳指）系在弓上，从饭（大拇指根部）处拿着。设置握（手中之物），然后连接弓。【〇音乌乱】
注说：“饭，是大拇指根部。决用皮革制成，借有彄（皮条），彄的内端为纽，外端有横带。设置时用纽，套在大拇指根部，因为套住其彄，以……”
横带贯纽结之。」
继公谓▯字未详，以此文意求之，或是巨擘之别名。丽，附也。饭字亦未详，且从旧注。持谓绕而固之也。盖设决于大擘指，而以其系自指本贯纽，绕而固之。及设握，乃以握之系与▯之决系相结，则▯与握相连而不开矣。既设决，乃设极而后设握，不言设极，亦文省也。此惟右手设握，而左手则否，其特重平日之便于用者乎？或曰：「饭当作后，谓指后也。」未知是否。设握，説见记。
译横带穿过纽结系紧它。”
继公说：“〇”字的意思尚不明确，根据这段文字的意思来推测，或许是巨擘（大拇指）的别名。丽，是附着的意思。“饭”字的意思也不明确，暂且沿用旧注。持，是说缠绕并固定它。大概是在大拇指上设置决（扳指），然后用它的系带从指根穿过纽结，缠绕并固定住。等到设置握（护臂）时，就把握的系带与〇的决的系带相互打结，这样〇和握就连在一起不会松开了。设置了决之后，接着设置极，然后设置握，文中没有提到设置极，这也是文字省略的缘故。这里只有右手设置握，而左手则不设置，这大概是特别重视平日使用时的便利吧？有人说：“饭”应当是“后”字，指的是手指后面。不知道这种说法是否正确。关于设置握的解释，详见《记》篇。
设冒櫜之幠用衾
注曰：「櫜、韬，盛物者，取事名焉。衾者，始死时敛衾。」
巾柶鬊蚤埋于坎【鬊音舜】
注曰坎至此筑之也
继公谓：巾，饭时覆靣之巾也；柶，楔齿及扱米者也；鬊，栉余之髪及所揃须也；蚤，所断手足爪也。埋者，亦为人防之。将浴，辟奠；既袭，则反之。
右袭
重木刋凿之，甸人置重于中庭，参分庭一在南。
注曰：刋，斵治凿之，为县簪孔也。士重木长三尺。继公谓：「木刋凿之者，谓以木为之，而加刋凿也。凿，谓凿其前为二孔，而以簪贯之，为县鬲之用也。」案注云：「县簪者，谓县鬲之簪也。」
夏祝鬻余饭用二鬲于西墙下【鬻音烛】
注曰：「夏祝，祝习夏礼者也。鬻余饭以饭尸，余米为鬻也。重主道也。士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八。」继公谓鬻者为粥之名，此用夏祝，其义亦未闻。
幂用防布，久之，系用靲，县于重。幂用苇席，北靣，左衽，带用靲，贺之，结于后【久如字，旧音灸，非。靲音今，县音▯】
幂用疏布，以布覆鬲也。《既夕礼》曰：「木桁久之。」然则久者，乃以物承他器之称。此久不言其物，则是因以所幂者为之与？既以布幂其上，又承其下，乃以靲系之而县于重前之簪也。靲字从革，似当为革之属。幂用苇席，以席蔽重之前后也。北靣，谓席之两端皆在北也。左衽者，右端在上而西乡，象死者之左衽也。带用靲者，以靲中束其席，如人之带然，因以名之。后谓重之南也。重，主道也，故言靣、言衽与带，以见其义云。注云：「贺，加也。」
祝取铭置于重
注曰祝习周礼者也
继公谓未用之权，置于此，置之盖杠在其后，铭在其前。
右重
厥明，陈衣于房，南领，西上。綪绞，横三缩一，广终幅，析其末【绞，户交反，下皆同】
注曰：「绞，所以收束衣服，为坚急者也。以布为之，横者三幅，从者一幅，析其末者，令可结也。」
防曰：「《丧大记》云：『凡陈衣者，实之箧；取衣者，亦以箧升降自西阶。』」
继公谓：「此虽有他物，而衣居多，故惟以陈衣言之。南领，变于袭，亦以既小敛则尸在堂也。衣南领，则绞与衾亦皆北陈矣。綪者，前列自西而东，次列自东而西，其下皆然，如物之綪屈也。绞横三缩一，顺其用之时而陈之也。析其末者，析其两端为二，如掩之制然。绞言广不言长，取节于人，其度不定也。」
缁衾赪里，无紞【赪，丑贞反，与防通；紞，都敢反】
注曰：「紞，被识也。敛衣或倒被，无别于前后可也。凡衾制同，皆五幅也。」
继公谓衾无紞，似亦以此别于生。此云无紞，则有有紞者矣。
祭服次
祭服，盖指▯端以上而言也。士▯端而祭于已，助祭则朝服焉。袭用爵弁服、皮弁服、褖衣各一称，故惟以二弁服为祭服。此敛衣多矣，宜用朝服、▯端也。
散衣次【散息但反下皆同】
注曰褖衣以下袍茧之属
凡十有九称
注曰祭服与散衣
陈衣继之
谓主人之衣及庶襚也
不必尽用
注曰取称而已不务多
继公谓此惟指继陈者也，嫌陈之则必用之，故云然。
右陈小敛衣
馔于东堂下，脯、醢、醴、酒，幂奠用功布，实于箪，在馔东。注曰：「凡在东西堂下者，南齐坫。」
继公谓：「功布，大功、小功布之通称，未审其以何者用之也。」下于大敛之奠，乃云：「东方之馔，两瓦甒，其实醴酒。」然则此醴酒惟在觯与？
设盆盥于馔东有巾
注曰为奠者设盥也
继公谓：「盥，盛盥水之器也；盆，盛弃水。」
苴绖大搹，下本在左，要绖小焉，散带埀长三尺。牡麻绖，右本在上，亦散带埀，皆馔于东方【苴七如反】
注曰：「苴绖，斩衰之绖也。苴麻者，其貌苴，以为绖。服重者尚麤恶。要绖小焉，五分去一。牡麻绖者，齐衰以下之绖也。牡麻者，其貌易。服轻者宜差好也。散带之埀者，男子之道，文多变也。」
继公谓：「左本、右本，缨皆在
译设置覆盖棺衣的罩单，使用衾。
郑玄注说：“櫜、韬，是盛放物品的器具，取用其名称。衾，是刚死时用来包裹尸体的衾。”
巾、柶、鬊、蚤，埋在坑中【鬊音舜】
郑玄注说：坑，是筑到这里为止的坑。
杨氏继公说：巾，是饭含时覆盖面部的巾；柶，是塞齿和舀米的器具；鬊，是梳头后剩余的头发以及刮下的胡须；蚤，是剪断的手足指甲。埋葬它们，也是为了替人防范（邪祟）。将要沐浴时，撤去祭奠；已经穿好衣服后，就恢复祭奠。
右边是袭礼。
砍削凿治重木，甸人把重木放在中庭，把庭院分成三份，重木在南边的一份。
郑玄注说：刋，是砍削整治并凿孔，为了悬挂簪子。士的重木长三尺。杨氏继公说：“木刋凿之，是说用木头制作，并加以砍削凿治。凿，是说在木头前面凿两个孔，用簪子贯穿，作为悬挂鬲的用途。”按郑玄注说：“县簪，是说悬挂鬲的簪子。”
夏祝煮剩下的饭，用两个鬲，放在西墙下【鬻音烛】
郑玄注说：“夏祝，是熟习夏礼的祝官。煮剩下的饭用来喂尸，剩下的米做成粥。重木是主道的象征。士用两个鬲，那么大夫用四个，诸侯用六个，天子用八个。”杨氏继公说：鬻是粥的名称，这里使用夏祝，其意义也未听说过。
覆盖用防布，用久（承托物），系绳用靲，悬挂在重木上。覆盖用苇席，朝北，左衽，带子用靲，加系它，结在后面【久如字，旧音灸，非。靲音今，县音〇】
覆盖用疏布，是用布覆盖鬲。《既夕礼》说：“木桁久。”那么久，是用物体承托其他器具的名称。这里久没有说明是什么物体，大概是因所覆盖的物体而命名吧？既用布覆盖在上面，又承托在下面，就用靲系住它而悬挂在重木前面的簪子上。靲字从革，似乎应当是皮革一类的东西。覆盖用苇席，是用席子遮蔽重木的前后。北靣，是说席子的两端都在北边。左衽，是说右端在上而向西，象征死者的左衽。带用靲，是用靲在中间束住席子，像人的腰带一样，因此命名为带。后，是说重木的南边。重木是主道的象征，所以说靣、说衽和带，以显示其意义。郑玄注说：“贺，是加的意思。”
祝取铭牌放在重木上。
郑玄注说：祝，是熟习周礼的祝官。
杨氏继公说：未使用的权（重木），放置在这里，盖杠在它后面，铭牌在它前面。
右边是重礼。
第二天，在房中陈列衣服，衣领向南，西边为上。绞紪，横三幅竖一幅，宽度占整幅布，分开它的末端【绞，户交反，下皆同】
郑玄注说：“绞，是用来收束衣服，使其紧实的。用布制作，横的三幅，竖的一幅，分开末端，是为了便于打结。”
郑玄说：“《丧大记》说：‘凡是陈列衣服，都装在箱子里；取衣服，也用箱子从西阶上下。’”
杨氏继公说：“这里虽然有其他物品，但衣服居多，所以只说陈列衣服。南领，与袭礼不同，也是因为小敛后尸体在堂上。衣服衣领向南，那么绞紪和衾也都向北陈列了。綪，是说前列从西向东，次列从东向西，下面都这样，像物体卷曲的样子。绞紪横三竖一，是按照使用时的顺序陈列的。析其末，是说把两端分开为二，像掩衣的形制。绞紪只说宽度不说长度，是取法于人，其尺度不固定。”
黑色衾，红色里子，没有紞【赪，丑贞反，与防通；紞，都敢反】
郑玄注说：“紞，是被子的标志。敛衣时有时被子倒置，前后没有区别也可以。凡是衾的形制相同，都是五幅。”
杨氏继公说：衾没有紞，似乎也是以此区别于生者。这里说无紞，那么就有有紞的了。
祭服其次。
祭服，大概是指玄端以上而言。士穿玄端祭祀自己，助祭则穿朝服。袭礼用爵弁服、皮弁服、褖衣各一套，所以只把两种弁服作为祭服。这里敛衣很多，应该用朝服、玄端。
散衣其次【散息但反下皆同】
郑玄注说：褖衣以下的袍、茧之类。
共十九套。
郑玄注说：祭服和散衣。
陈列衣服接着它们。
是说主人的衣服以及庶人的襚衣。
不一定全部使用。
郑玄注说：只取成套的，不追求多。
杨氏继公说：这里只指接着陈列的，担心陈列了就一定使用，所以说这样。
右边是小敛衣的陈列。
在东堂下陈设馔，脯、醢、醴、酒，覆盖祭奠用功布，装在箪里，在馔的东边。郑玄注说：“凡是在东西堂下的，南边与坫对齐。”
杨氏继公说：“功布，是大功、小功布的通称，不知道用哪一种。”下于大敛的祭奠，才说：“东方的馔，两个瓦甒，里面装醴酒。”那么这里的醴酒只在觯里吗？
在馔的东边设置盆和盥，有巾。
郑玄注说：为祭奠的人设置盥洗。
杨氏继公说：“盥，是盛盥洗水的器具；盆，是盛弃水的。”
苴绖大搹，下本在左，腰绖小一些，散带垂下长三尺。牡麻绖，右本在上，也是散带垂下，都陈设在东方【苴七如反】
郑玄注说：“苴绖，是斩衰的绖带。苴麻，其貌粗糙，用来做绖带。服重丧的人崇尚粗劣。腰绖小一些，五分去掉一分。牡麻绖，是齐衰以下的绖带。牡麻，其貌容易。服轻丧的人适宜稍微好一些。散带垂下的，是男子的道理，文饰多变。”
杨氏继公说：“左本、右本，缨都在
左也。麻所重者本，绖所重者缨。苴麻绖以本为缨，明其最重也；牡麻绖有本而不以为缨，明其差轻也。缨皆在左者，左尊右卑，重者宜居尊处也。散谓不绞之也。此埀谓带下也。云『带埀』，又云『长三尺』，见其带下之长与大带同也。大带説见首篇。东方谓序东，下云『绖于序东』是也。其余绖带亦馔于此，以绖无本不缨，而带不散埀，故不言之。」
译这是左边的位置。苴麻所重视的是根部，绖带所重视的是缨饰。用苴麻制成的绖带以根部作为缨饰，表明它是最为重要的；用牡麻制成的绖带有根部却不把它作为缨饰，表明它的重要性稍次。缨饰都系在左边，是因为左尊右卑，重要的东西应当处于尊位。散，是指不绞紧。这里的“埀”是指带子下垂的部分。文中说“带埀”，又说“长三尺”，可见带子下垂部分的长度与大带相同。大带的解说见首篇。东方，是指堂序的东面，下文说“在序东系绖”就是指的这里。其他的绖带也陈设在这里，因为绖带没有根部也不作缨饰，而带子不松散下垂，所以就不详细说明了。
妇人之带牡麻结本在房
注曰：「妇人亦有首绖，但言带者，记其异。」
继公谓：「此谓妇人凡带之有本者皆然，斩衰之带亦在其中矣。是时带亦未绞，但结其本以别于男子耳。其首绖亦皆与男子同。妇人斩衰之带所以不与其首绖皆用苴麻者，以其卒哭无变，至祥乃除，故圣人权其前后轻重之宜，即于始死之时用牡麻为之，而但以首绖见斩衰之义也。此所馔者，其在西房与？」
牀笫夷衾馔于西坫南【笫壮里反】
注曰：「笫，箦也。夷衾，覆尸之衾。」《丧大记》曰：「自小敛以往用夷衾。夷衾质杀之裁，犹冒也。」
继公谓：「尸夷于堂，乃设此衾，故以『夷衾』名之。不以敛，故别馔之。」
西方盥如东方
注曰：「为举者设盥也。」如东方者，亦用盆布巾，馔于西堂下。
陈一鼎于寝门外，当东塾少南，西靣。
当东塾亦在其南也，少南者，明其稍远之，不北靣，丧奠礼异也。
其实特豚四鬄，去蹄，两胉、脊、肺。设扄、鼏，鼏西末。素俎在鼎西，西顺，覆匕东枋【鬄，托历反；去，起吕反；胉，音博】
注曰：「胉，胁也。素俎，丧尚质。既馔，将小敛，则辟袭奠。今文鬄作剔。」
继公谓此鼎实所谓合升者也，四鬄、两肩、两髀也。四者惟去其蹄甲，明其余不去也。胉似是诸胁之总名，惟言▯是不分之矣。体骨合为七段，乃豚解者之正法也。又以下礼攷之，此设鼏乃设扄，而云设扄鼏者，文顺耳。鼏西末，俎西顺，匕东枋，皆统于鼎而顺之。俎在鼎西，如其载时之位。
右陈绖带器馔
士盥，二人以并，东靣，立于西阶下。
注曰立俟举尸也
布席于户内，下莞上簟【莞音官】
注曰有司布敛席也
继公谓：「此席布于地也。《丧大记》曰：含一牀、袭一牀，迁尸于堂又一牀，用牀者止于是耳。」
商祝布绞、衾、散衣、祭服，祭服不倒，美者在中。
注曰：敛者趋方，或傎倒衣裳，祭服尊，不倒之也。继公谓：美者，犹尊者也，祭服以尊者为美。云「在中」者，据敛时而言也；若于此时，则但为上下之次耳。爵弁服最尊，在上，余亦以尊卑为次。
士举迁尸反位
注曰迁尸于服上
继公谓：「反位，待后事也。位犹在西阶下。」
设牀笫于两楹之闲，衽如初，有枕。
注曰衽卧席也亦下莞上簟
继公谓：「楹间东西节也，宜于楹为少北。」
卒敛彻帷
注曰尸已饰
继公谓：「敛之言藏也，既袭而又加衣衾之类焉，所以深藏其体也，故曰敛。下放此。」
主人西靣冯尸踊无筭，主妇东靣冯亦如之【冯音慿，下皆同】冯谓以身亲而扶持之，哀甚而踊，则无筭。
主人髺髪袒，众主人免于房【髺音括，免音问】
注曰：「《丧服小记》曰：『斩衰髺髪以麻，免而以布。』以用麻、布为之。」
继公谓：「檀弓曰：『始死羔裘▯冠者，易之而已。』易者，谓易之以素冠、深衣也。然则始死之服，主人以下皆同，而未暇有所别异。今既小敛，主人乃去冠与纚，而以麻为髺髪；众主人以下乃去冠与纚，而以布为免。二者皆所以代冠也。其制虽不可攷，然以意求之，疑其度但足以绕紒而已。以其无纚，故谓之髺髪，言括结其髪也；以其无冠，故谓之免，言因免冠而为之也。小敛之日，丧事方始，乃以二者别亲踈，而复以绖带之差继之。曲礼曰：『生与来日。』其此之谓乎？于房，兼髺髪者言也。必于房者，宜与髽者异处也。免不言袒，可知。」
妇人髽于室
曾子问言：「妇为舅姑始死之服，布深衣，缟緫，则吉笄而纚，自若矣。」是乃将齐衰者也。以始死男子之服准之，则此时妇人将斩衰而下者之服皆当如此，齐衰者之为也。髽者，去笄、緫与纚而露紒也。至是而当髽者乃髽，其不当髽者但去笄、緫耳。当髽者，妻也，妾也，女子子与妇也。非是，虽三年者犹不髽。此时当髽者皆在室，故于焉为之，由便也。妇人之髽与否，《丧服绖记》见之矣。
士举男女奉尸侇于堂，幠用夷衾。
译妇女的牡麻带，结本在房中。
注说：“妇女也有首绖，但这里只说带，是记载其不同之处。”
继公说：“这是说妇女凡是带子有本结的都这样，斩衰的带子也包括在内。这时带子还没有绞紧，只是结住本处以区别于男子罢了。她们头上的绖也与男子相同。妇女斩衰的带子之所以不和首绖都用苴麻，是因为卒哭之后没有变化，直到祥祭才除去，所以圣人权衡前后的轻重适宜，就在始死的时候用牡麻制作，而只用首绖来体现斩衰的意义。这里所陈设的，大概是在西房吧？”
床和席、夷衾陈设在西坫南边。【笫，音壮里】
注说：“笫，就是席。夷衾，是覆盖尸体的被子。”《丧大记》说：“从小敛以后使用夷衾。夷衾的质地和剪裁，如同冒一样。”
继公说：“尸体被安放于堂上，于是设置这床被子，所以用‘夷衾’命名。因为不用于敛尸，所以另外陈设。”
西方的盥洗设置如同东方。
注说：“这是为抬尸的人设置盥洗。”如同东方那样，也是用盆、布、巾，陈设在西堂下。
在寝门外陈设一个鼎，对着东塾稍微偏南，面朝西。
对着东塾也在其南边，稍微偏南，表明它稍微远一些，不面朝北，因为丧奠的礼仪不同。
鼎里的祭品是一只特豚，四个鬄，去掉蹄子，两个胁、脊、肺。设置扄和鼏，鼏在西边末端。素色的俎在鼎的西边，西边顺放，覆盖的匕东边有柄。【鬄，音托历；去，音起吕；胉，音博】
注说：“胉，就是胁。素俎，因为丧事崇尚质朴。已经陈设，将要小敛，就避开袭奠。今文‘鬄’写作‘剔’。”
继公说：这鼎里的祭品就是所谓的合升，四个鬄、两个肩、两个髀。这四部分只去掉蹄甲，表明其余部分不去掉。胉似乎是各种胁的总称，只说一个胉，是不加区分了。体骨合为七段，这是豚解的正法。又根据下面的礼仪考察，这里设置鼏就是设置扄，而说设置扄鼏，只是文辞通顺罢了。鼏在西边末端，俎在西边顺放，匕在东边有柄，都是统属于鼎而顺放的。俎在鼎的西边，如同装载时的位置。
右边陈设绖带和器物。
士盥洗，两人并排，面朝东，站在西阶下。
注说：站立等待抬尸。
在户内铺设席子，下边是莞席，上边是簟席。【莞，音官】
注说：有司铺设敛尸的席子。
继公说：“这席子铺在地上。《丧大记》说：含礼用一张床，袭礼用一张床，将尸体迁到堂上又用一张床，使用床就到此为止了。”
商祝铺设绞带、衾被、散衣、祭服，祭服不颠倒，美好的在中间。
注说：敛尸的人趋向四方，有时可能会颠倒衣裳，祭服尊贵，所以不颠倒它。继公说：美好的，就是尊贵的，祭服以尊贵的为美好。说“在中间”，是根据敛尸时而言的；如果在这个时候，只是上下次序罢了。爵弁服最尊贵，在上面，其余也按照尊卑次序排列。
士抬尸迁到席上，然后回到原位。
注说：将尸体迁到衣服上。
继公说：“回到原位，是等待后续的事情。位置还在西阶下。”
在两楹之间设置床和席，衽像以前一样，有枕头。
注说：衽是卧席，也是下边莞席上边簟席。
继公说：“楹间是东西的节度，适宜在楹的稍北边。”
小敛完毕，撤去帷帐。
注说：尸体已经修饰完毕。
继公说：“敛的意思是藏，既已袭衣又加上衣衾之类，所以深深隐藏其身体，因此叫敛。下面也是这样。”
主人面朝西伏尸痛哭，跳跃没有次数限制，主妇面朝东伏尸也这样。【冯，音慿，下面都相同】冯是用身体亲自扶持，悲哀至极而跳跃，就没有次数限制。
主人髺发袒露，众主人在房中免冠【髺，音括；免，音问】
注说：“《丧服小记》说：‘斩衰髺发用麻，免冠用布。’是用麻、布制作的。”
继公说：“《檀弓》说：‘始死时穿羔裘戴冠的人，只是换掉罢了。’换，是说换成素冠、深衣。那么始死时的衣服，主人以下都相同，还没来得及有所区别。现在既已小敛，主人就去掉冠和纚，用麻做髺发；众主人以下就去掉冠和纚，用布做免冠。这两者都是用来代替冠的。它们的形制虽然不可考证，但凭意思推测，怀疑其长度只足以绕发髻罢了。因为没有纚，所以叫髺发，是说括结头发；因为没有冠，所以叫免冠，是说因为免冠而制作的。小敛这一天，丧事刚开始，就用这两者区别亲疏，然后又用绖带的差别接续。《曲礼》说：‘生与来日。’说的就是这种情况吧？在房中，是兼指髺发的人说的。一定在房中，是因为适宜与髽的人分开。免冠不说袒露，是可以知道的。”
妇女在室中髽发。
曾子问说：“妇女为公婆始死时的衣服，布深衣，缟緫，那么吉笄而纚，自然如此。”这是将要齐衰的人。以始死男子的衣服为标准，那么这时妇女将要斩衰及以下的人的衣服都应当这样，齐衰的人就是这样做的。髽，是去掉笄、緫和纚而露出发髻。到这时应当髽的人才髽，不应当髽的只去掉笄、緫罢了。应当髽的，是妻、妾、女子子和妇。不是这些，即使是服三年丧的也不髽。这时应当髽的人都在室中，所以在那里做，因为方便。妇女是否髽，《丧服绖记》中记载了。
士抬男女奉尸停放在堂上，覆盖用夷衾。
男女如室位，踊无筭。注曰：「侇之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂谓楹间牀笫上也。」
译男女按照室内的位置站立，跳跃的次数没有定数。注解说：“侇”的意思是“尸”。夷衾，是覆盖在尸体和棺木上的被子。堂，指的是厅堂柱子之间、床和席子上的位置。
继公谓：「士举，举尸首足也。男奉其右，女奉其左也。」《丧大记》「夷」作「侇」，是侇、夷同也。幠用夷衾者，礼贵相变，且敛衾当以陈也。夷衾不陈，此衾云「夷」者，以其用之于尸而不以敛也。室位，冯尸之位。
主人出于足，降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上，西靣。主人拜賔，大夫特拜，士旅之。即位，踊，袭绖于序东，复位。
注曰：拜賔，郷賔位拜之也。即位踊，东方位，序东东夹前。
防曰：「众主人虽无降阶之文，当从主人降自西阶。主人就拜賔之时，众主人遂东即位于阼阶下，主人位南，西靣也。云『复位』者，复阼阶下西靣位。」
继公谓：「阼阶上非妇人之正位，于主人之降乃居之者，辟賔客之行礼者也。后遂以之为节。主人拜賔，乡其位。特拜者，每人各一拜之也。旅之者，其人虽众，惟三拜之而已。绖，着绖带也。」
右小敛
乃奠
乃修奠事也其事在下
举者盥，右执匕，郤之，左执俎，横摄之，入阼阶前，西靣错。错俎，北靣【错七故反，下并同】
注曰：「举者，出门举鼎者。右人以右手执匕，左人以左手执俎，因其便也。摄，持也。错俎北靣，俎宜西顺之。」防曰：「各以内手举鼎，外手执匕，故云便。」
继公谓：「举者盥，即执匕俎，是亦盥于门外矣。经不见设此盥者，略之。」俎错于鼎西。
右人左执匕，抽扄，予左手兼执之，取鼏，委于鼎北，加扄，不坐。
注曰：「抽扄，取鼏，加扄于鼏上，皆右手。」
乃匕载，载两髀于两端，两肩亚，两胉亚，▯肺在于中，皆覆，进柢，执而俟。
注曰：「匕，右人也；载，左人也；亚，次也。皆覆为尘。柢，本也。进本者，未异于生也。骨有本末。」
继公谓：「此时匕者西靣于鼎东，载者北靣于鼎西南，两端俎之前后也。两肩亚各次于髀也，两胉亚各次于肩也。▯肺在于两胉之中，▯东而肺西也。俟者俟同升。上言四鬄去蹄，则前体乃肩臂臑，后体乃髀肫胳也。此惟以肩髀为称者，其体不分，故以上包下也。皆覆，亦以别于生也。」
夏祝及执事盥，执醴先，酒、脯、醢、俎从，升自阼阶，丈夫踊。甸人彻鼎，巾待于阼阶下。
注曰：「执事者，诸执奠事也。巾，功布也。执者不升，已不设。祝既错醴，将受之。」
防曰：「《公食大夫礼》云：『甸人举鼎，顺出，奠于其所。』继公谓执醴者，祝也。俎亦升自阼阶，丧奠礼异也。升而丈夫踊，节也。凡奠时丈夫妇人之踊，皆以奠者之往来为节。」
奠于尸东
先言其所奠之处下乃奠之
执醴酒北靣西上
注曰：执醴酒者先升，尊也；立而俟后错，要成也。
豆错，俎错于豆东，立于俎北，西上。
豆兼笾言也。《尔雅》曰：「竹豆谓之笾。」其错之笾、脯，先设而在南也。俎北之位，执脯者在西。
醴酒错于豆南
醴在北也。记曰：「两甒醴酒。」酒在南，此位亦当如之。《既夕礼》曰：「醴酒在笾西北上。」
祝受巾，巾之由足，降自西阶，妇人踊。奠者由重南东，丈夫踊。
注曰巾之为尘也东反其位
继公谓：「祝既受巾，巾之，即由足而降，明不立于俎北之位。祝降，而执事者从之，由重南而东也。」
賔出主人拜送于门外
注曰庙门外也
继公谓凡丧賔皆于既奠乃出
乃代哭不以官
注曰：代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，故至此使之更哭，不絶声而已。
继公谓：「不以官者，下大夫也。不以官之尊卑为序，则但以亲踈为之。」《丧大记》曰：「大夫官代哭，不县壶；士代哭不以官。」
右小敛奠
有襚者，则将命。摈者出请，入告。主人待于位。
注曰：丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞出请之辞，曰：「孤某使某请事。」
继公谓：「此襚者，惟谓使人襚者也。」
摈者出告须以賔入
注曰：「须，亦待也。出告之辞曰：『孤某须矣。』」
继公谓以賔入帅之也
賔入中庭，北靣
译继公说：“‘士举’，是指抬举尸体的头和脚。男子抬右边，女子抬左边。”《丧大记》中“夷”写作“侇”，说明侇和夷是相同的。覆盖尸体使用夷衾，是因为礼仪崇尚变化，而且用于收敛的衾应当陈列出来。夷衾不陈列，这里衾称为“夷”，是因为它用于覆盖尸体而不用于收敛。室位，是凭依尸体的位置。
主人从尸足处出来，从西阶走下。众主人向东就位。妇人在阼阶上，面朝西。主人向宾客拜谢，大夫单独拜谢，士则集体拜谢。就位，跳跃，在堂前东边穿戴丧服，回到原位。
注说：拜谢宾客，是面向宾客的位置拜谢。就位跳跃，是在东方位置，堂前东边夹室的东面。
郑玄说：“众主人虽然没有走下台阶的记载，应当跟随主人从西阶走下。主人去拜谢宾客的时候，众主人于是向东在阼阶下就位，主人位置在南，面朝西。说‘复位’，是回到阼阶下面面朝西的位置。”
继公说：“阼阶上不是妇人的正式位置，在主人走下台阶时才占据那里，是为了避开宾客行礼。后来就以此作为礼节。主人拜谢宾客，面向他们的位置。单独拜谢，是每人各拜一次。集体拜谢，是人虽然多，只拜三次而已。绖，是系上丧带。”
右小敛
于是设奠
于是修治奠礼的事，其事在下面
抬鼎的人洗手，右手拿着匕，退后拿着，左手拿着俎，横着拿着，进入阼阶前，面朝西放下。放下俎，面朝北【错音七故，下同】
注说：“抬鼎的人，是出门抬鼎的人。右边的人用右手拿匕，左边的人用左手拿俎，因为这样方便。摄，是拿着。放下俎面朝北，俎适宜向西顺放。”郑玄说：“各自用里面的手举鼎，外面的手拿匕，所以说方便。”
继公说：“抬鼎的人洗手，随即拿着匕和俎，这也是在门外洗手了。经文没有记载设置这个洗手的地方，是省略了。”俎放在鼎的西边。
右边的人左手拿着匕，抽出扄，交给左手一并拿着，取下鼏，放在鼎北，加上扄，不坐下。
注说：“抽出扄，取下鼏，加上扄在鼏上，都是右手。”
于是用匕取肉放在俎上，两块大腿骨放在两端，两块肩骨次之，两块胉骨次之，〇肺在中间，都覆盖着，进本，拿着等待。
注说：“匕，是右边的人；载，是左边的人；亚，是次。都覆盖着是为了防尘。柢，是本。进本，是因为不同于活人。骨头有本末。”
继公说：“这时拿匕的人面朝西在鼎东，放肉的人面朝北在鼎西南，两端俎的前后。两块肩骨各次于髀骨，两块胉骨各次于肩骨。〇肺在两块胉骨中间，〇在东而肺在西。等待是等待一同升堂。上面说四鬄去蹄，那么前体就是肩臂臑，后体就是髀肫胳。这里只用肩髀称呼，是因为肢体不分，所以以上包下。都覆盖着，也是为了区别于活人。”
夏祝和执事的人洗手，拿着醴酒先行，酒、脯、醢、俎跟随，从阼阶上去，丈夫跳跃。甸人撤去鼎，巾在阼阶下等待。
注说：“执事的人，是各种执奠礼的人。巾，是功布。拿着的人不上去，已经不设。祝已经放下醴酒，将要接受它。”
郑玄说：“《公食大夫礼》说：‘甸人举鼎，顺出，放在那里。’继公说拿着醴酒的是祝。俎也从阼阶上去，丧奠礼不同。上去而丈夫跳跃，是礼节。凡是奠礼时丈夫妇人的跳跃，都以奠者的往来为节拍。”
奠在尸体东边
先说所奠的地方，下面才奠
拿着醴酒面朝北，西为上
注说：拿着醴酒的人先上去，是尊重；站着等待后面放下，是要完成。
豆放下，俎放在豆东，站在俎北，西为上。
豆兼笾而言。《尔雅》说：“竹豆叫做笾。”它们放下的笾、脯，先设而在南。俎北的位置，拿着脯的在西。
醴酒放在豆南
醴在北。记说：“两甒醴酒。”酒在南，这个位置也应当如此。《既夕礼》说：“醴酒在笾西北上。”
祝接受巾，用巾覆盖从脚开始，从西阶走下，妇人跳跃。奠者从重南向东，丈夫跳跃。
注说：巾是为了防尘，东反其位
继公说：“祝接受巾，用巾覆盖，就从脚走下，说明不站在俎北的位置。祝走下，而执事的人跟随他，从重南向东。”
宾客出去，主人在门外拜送
注说：庙门外
继公说：凡是丧礼宾客都在奠礼结束后才出去
于是代哭不以官
注说：代，是更替。孝子刚开始有亲人丧事，悲哀憔悴，礼仪防止以死伤生，所以到这里让他们更替哭泣，不绝声而已。
继公说：“不以官，是下大夫。不以官的尊卑为序，那么就只以亲疏来安排。”《丧大记》说：“大夫官代哭，不悬壶；士代哭不以官。”
右小敛奠
有赠送丧服的人，就将命令。摈者出去请示，进去报告。主人在位等待。
注说：丧礼略于威仪，既小敛，摈者才用辞出去请示的辞，说：“孤某使某请事。”
继公说：“这襚者，只是指使人赠送丧服的人。”
摈者出去告诉等待以宾客进入
注说：“须，也是等待。出去告诉的辞说：‘孤某须矣。’”
继公说：以宾客进入率领他
宾客进入中庭，面朝北
致命。主人拜稽颡。賔升自西阶，出于足，西靣委衣如于室礼，降出。主人出拜送。
亦西方中庭也。致命之礼，施于主人也，乃北靣者，凡丧礼唯致命于堂，乃东靣，其他则否，亦异于吉礼也。襚者，亲友殷勤之意，故为之稽颡以重谢之。此非君襚之节，故无嫌于室。礼谓委衣于尸东牀上也。主人出拜送，亦于庙门外。小敛以后，主人于丧賔则出送之，惟不迎賔耳。
译传达吊唁者的致意。主人行拜礼并叩头至地。吊唁者从西阶登上，从尸体的脚部方向走出，面向西，将衣物放置的礼仪如同在室内一样，然后走下台阶退出。主人走出门外拜送。
这也是在庭院的西侧。传达致意的礼仪，是施加于主人的，此时主人面向北，因为凡是丧礼中只有在堂上向主人传达致意时才面向东，其他情况则不是这样，这也与吉礼不同。赠送殓衣，是亲友表达殷切关怀的心意，所以主人行稽颡礼以郑重答谢。这不是国君赠送殓衣的礼节，所以不忌讳在室内进行。礼制所说的“委衣”，是指将衣物放置在尸体东侧的床上。主人走出拜送，也是在庙门外。小敛之后，主人对于丧礼宾客会出门送别，只是不迎接宾客罢了。
朋友亲襚，如初仪。西阶东北靣，哭踊三降。主人不踊。初仪拜送，以上之礼也。尸在楹间，故于西阶东北靣乡之，哭踊。此则异于使人襚者也。主人不踊，惟哭而已。
襚者以褶，则必有裳。执衣如初，彻衣亦如之。升降自西阶以东【褶音牒】
注曰：「帛为褶，无絮，虽复与禅同，有裳乃成称，不用表也。以东藏以待事也。」
继公谓：「褶，褶衣也，里衣之袷者也。云『则必有裳』者，嫌其非类，可以不必用之也。此但取衣裳具乃成称之义，故须有之。褶有裳，亦簪之。彻衣者，以东变于小敛以前之礼。」
右襚
宵为燎于中庭
注》曰：「燎，大燋。在地曰燎，执之曰烛。」
厥明，灭燎。陈衣于房，南领，西上，綪。绞、紟、衾二。君襚、祭服、散衣、庶襚，凡三十称。紟不在筭，不必尽用。
注曰：衿，单被也。衾二，者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达；大敛则异矣。
继公谓：「祭服、散衣，皆主人之衣也。」后言「庶襚」，则是庶襚之中虽有上服，犹在主人散衣之后也。云「紟不在筭」，则衾在筭矣。不言绞者，狭小于紟，不在筭可知。不必尽用，亦谓庶襚继陈，或出于三十称者也。《丧大记》曰：「大敛布绞，缩者三，横者五。」又曰：「绞一幅为三，不辟。紟五幅为紞。」
东方之馔，两瓦甒，其实醴酒，角觯、木柶；毼豆两，其实葵菹、芋蠃醢；两笾，无縢布巾，其实栗不择、脯四脡【毼，苦割反；蠃音□；縢音滕；脡，大顶反】
注曰：「此馔但言东方，则亦在东堂下也。毼，白也。齐人或名全菹为芋。縢，缘也。诗云：『竹柲绲縢。』布巾，笾巾也。笾豆具而有巾，盛之也。特牲馈食礼有笾巾。」
继公谓：「记言『设棜于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上』者，正指东方之馔也。始死之奠用吉器，小敛用素俎，至是乃用毼豆，而笾无縢，皆以渐变之。芋未详。记曰：『凡笾豆实具设，皆巾之。』亦指此时也。乃独于笾见之者，嫌干物或可不必巾也。菹云芋，栗不择，脯四脡，亦皆变于吉也。」
奠席在馔北敛席在其东
奠席，苇席也。《周官·司几筵》曰：「凡丧事，设苇席。」敛席亦莞与簟也。其谓奠席也，此二席皆不在棜。大敛之奠在室，远于尸柩，故始用席以存神也。
右陈大敛衣席及殡奠
掘肂见衽【肂以二反，见贤遍反】
注曰：「肂，埋棺之坎也，掘之于西阶上。衽，小要也。《丧大记》曰：『君殡用輴，櫕至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，櫕置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帷之。』又曰：『君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。』」
继公谓：「言其肂之深浅，以见衽为度也。此肂亦在西序下，其南盖近于序端。」
棺入，主人不哭。升棺用轴，盖在下【轴直六反】
注曰：轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。輁状如长牀，穿桯，前后着金而关轵焉，挽而行。
继公谓：「盖在下者，郤于棺之下也。棺既升，则入于肂中，而盖则置于序端与？」案注云：「轴状如转辚」者，辚犹轮也。以木关其辚之中央而引之，则辚由此而转，故以「转辚」名之，盖汉时语也。谓轴状如之，以今物晓时人也。轵谓轴之两末关轮之处也。窃详注説，盖谓此轵之旁共有四轮，前后各二，又各有一轴，以横贯其桯与轮也。郑氏此説未必有据，亦但以意言之。
熬黍、稷各二筐，有鱼腊，馔于西坫南【熬音敖】
有鱼腊，谓每筐皆有之也。此四物者，拟用于肂中，故馔于此。孝子以尸柩既殡，不得复奠于其侧，虽有奠在室，而不知神之所在，故置此于棺旁，以尽爱敬之心也。然不以食而用熬谷，不以牲而用鱼腊，亦所以异于奠也与？
右为殡具
陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼鱄、鲋九，腊左胖，髀不升。其他皆如初【鱄，市转、市专二反；胖，音判】
腊用左胖，别于吉也。此腊惟豚解，其髀不升，亦前肩、后肫、胉▯而已。凡腊必
译朋友前来赠送助丧衣物，礼仪与初次相同。在西阶东北面朝向棺柩，哭泣并跳踊三次后走下台阶。主人不跳踊。初次礼仪中拜别送客，这是遵循上级赠衣的礼仪。因为尸柩位于两根柱子之间，所以（朋友）在西阶东北面朝向它，哭泣并跳踊。这与派遣使者赠送助丧衣物是不同的。主人不跳踊，只是哭泣罢了。
赠送助丧衣物如果是褶衣，那么必定配有下裳。拿着衣服（进入）的礼仪与初次相同，撤下衣服（出来）的礼仪也与初次相同。上下台阶都从西阶，然后向东（放置衣物）【褶音牒】
注说：“帛做的褶衣，没有絮棉，虽然夹衣和单衣相同，但有了下裳才构成一套完整的衣物，不使用外衣。向东放置是为了收藏起来等待使用。”
继公说：“褶，就是褶衣，是里衣中的夹衣。说‘那么必定有下裳’，是担心人们认为它不属于同类，可以不必使用。这里只是取用衣裳齐全才构成一套衣物的意义，所以必须有下裳。褶衣有下裳，也将其系好。撤下衣物时，向东放置，是为了区别于小敛之前的礼仪。”
右为赠送助丧衣物部分
夜间在中庭点燃燎火
注说：“燎，是大束的柴草。放在地上的叫燎，手持的叫烛。”
天亮后，熄灭燎火。在房中陈列衣物，衣领朝南，西边为上，整齐排列。绞布、紟被、衾被两套。国君赠送的助丧衣物、祭服、散衣、众人赠送的助丧衣物，总共三十套。紟被不计入套数，不一定全部使用。
注说：“衿，是单层的被子。衾被两套，是因为刚死时小敛用了衾被，现在又另外准备一套。小敛衣物的数量，从天子到士人都是相同的；大敛则不同了。”
继公说：“祭服、散衣，都是主人自己的衣物。”后面提到“众人赠送的助丧衣物”，那么即使是众人赠送的衣物中有上等礼服，也排在主人散衣之后。说“紟被不计入套数”，那么衾被是计入套数的。没有提到绞布，是因为它比紟被狭小，不计入套数是可以推知的。不一定全部使用，也是指众人赠送的助丧衣物随后陈列，可能超过三十套。《丧大记》说：“大敛用的绞布，纵向的三幅，横向的五幅。”又说：“绞布一幅分为三股，不分开。紟被五幅做成紞。”
东方的祭品，两个瓦制酒壶，里面盛着甜酒和酒，角制酒杯、木制酒勺；白色的豆两个，里面盛着葵菜腌菜、芋头腌菜和螺蛳肉酱；笾两个，没有边缘装饰的布巾，里面盛着不挑选的栗子、四片干肉【毼，音苦割；蠃音螺；縢音滕；脡，音大顶】
注说：“这祭品只说在东方，那么也在东堂下面。毼，是白色。齐地的人有时把完整的腌菜称为芋。縢，是边缘。《诗经》说：‘竹柄绲边。’布巾，是笾的巾。笾豆齐全而有巾，是为了覆盖盛放。《特牲馈食礼》中有笾巾。”
继公说：“经文说‘在东堂下设棜，南边顺直，与坫齐平，祭品放在上面’，正是指东方的祭品。刚死时的奠礼用吉器，小敛用素俎，到这里才用白色的豆，而笾没有边缘装饰，都是为了逐渐改变（由吉转凶）。芋的含义未详。经文说：‘凡是笾豆的实物都设置好，都用巾覆盖。’也是指这个时候。唯独在笾上体现出来，是担心干物可能不必用巾覆盖。腌菜说芋，栗子不挑选，干肉四片，也都是区别于吉礼。”
右为陈列大敛衣物、席子及殡奠部分
挖掘墓穴直到露出棺木的衽【肂音以二，见音贤遍】
注说：“肂，是埋葬棺木的坑，在西阶上面挖掘。衽，是棺木的腰束。《丧大记》说：‘国君殡殓用輴车，棺木升到上面，完全涂泥覆盖屋顶。大夫殡殓用帱车，棺木放在西序，涂泥不到棺木。士殡殓露出衽，涂泥覆盖帷帐。’又说：‘国君棺盖用漆，三道衽三道束。大夫棺盖用漆，两道衽两道束。士棺盖不用漆，两道衽两道束。’”
继公说：“说挖掘墓穴的深浅，以露出衽为限度。这个墓穴也在西序下面，它的南边大概靠近序的端头。”
棺木放入，主人不哭泣。抬棺木用轴，棺盖在下面【轴音直六】
注说：“轴，是輁轴。轴的形状像车轮，两头刻成轵。輁的形状像长床，穿过桯，前后装上金属并连接轵，拉着走。”
继公说：“棺盖在下面，是退在棺木的下面。棺木既已抬入，就进入墓穴中，而棺盖则放在序的端头吗？”考察注说：“轴形状像车轮”者，辚就是轮。用木头卡在轮的中央而牵引，轮由此转动，所以用“转辚”命名，大概是汉代的语言。说轴形状像它，是用当时的物品让当时的人明白。轵是指轴的两端连接轮子的地方。我详细考察注的解释，大概说这轵的旁边共有四个轮子，前后各两个，又各有一个轴，用来横贯桯和轮子。郑氏的这种说法未必有依据，也只是凭意思说的。
炒熟的黍、稷各两筐，有鱼和干肉，陈放在西坫南边【熬音敖】
有鱼和干肉，是说每筐都有。这四样东西，是准备用在墓穴中的，所以陈放在这里。孝子因为尸柩已经殡殓，不能再在尸柩旁边祭奠，虽然室内有奠礼，但不知道神灵在哪里，所以把这些放在棺木旁边，以尽爱敬之心。然而不用熟食而用炒熟的谷物，不用牲肉而用鱼和干肉，这也是为了区别于奠礼吧？
右为准备殡殓器具部分
在门外陈列三个鼎，北边为上。小猪整只放入，鱼鱄、鲋各九条，干肉用左半体，大腿不放入。其他都与初次相同【鱄，音市转、市专；胖，音判】
干肉用左半体，是为了区别于吉礼。这干肉只有小猪是分解的，它的大腿不放入，也只有前肩、后肫、胉〇而已。凡是干肉必定
去髀，不以豚解。体解合升，胖升而异，其他皆如初，谓豚体骨及鼎之靣位与匕俎之陈，如小敛时。
译去掉猪的大腿骨，不采用分解小猪的方式。将分解后的肢体合放在一个升中，左右两半则分别放在不同的升中，其余各项都如同初献时那样，即猪的肢体、骨骼以及鼎的方位和匕、俎的陈列，都如同小敛时一样。
烛俟于馔东
注曰：「馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹闇。」
右陈鼎
祝彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。
祝彻者，题下事也。此彻者多矣，惟言祝，见其尊者耳。是时无东堂下之盆盥，故盥于门外。
祝彻巾授执事者以待
设小敛奠之时，执巾者待于阼阶下，祝就而受之。然则祝于此时，亦惟以巾授之于阼阶下，盖授受之节宜同也。祝既授巾，乃还彻醴。以待者，谓执事以巾置于馔，所以待奠事之至也。
彻馔，先取醴酒，北靣【馔当作奠】
注曰北靣立相待俱降
继公谓：「醴酒尊先取之，后设先取，礼相变也。」「馔」字误，当作「奠」。案注云：「相待俱降」，谓待取俎豆者也。
其余取先设者，出于足，降自西阶，妇人踊，设于序西南，当西荣，如设于堂。
注曰堂谓尸东也
继公谓：「其余谓取笾豆俎者也。先设者先取之，后设者后取之。经惟言取先设者，见其初者耳。既取，则南靣西上，俟执醴酒者行而从之降矣。设于序西南，改设之也。凡彻尊者之盛馔，必改设之而后去之。序西南，南北节也；当西荣，东西节也。不设于东，异于生也。《特牲馈食礼》曰：「祝命彻阼俎、豆、笾，设于东序下。」此生者之礼也。此新奠设于既殡之后，而旧奠乃彻于未敛之前者，为辟敛故尔。凡改设者，賔出则彻之。」
醴酒，位如初。执事豆北，南靣，东上。
注曰如初者如其北靣西上也
继公谓：「醴酒亦后设，故其位如初。执豆俎者既设而东上，俟设醴酒者毕而从之，降亦由便也。此奠于西堂，其俟降之位东上，是由馔东而南，乃降自侧阶也。然则侧阶南于序端矣。凡升降自侧阶者，此经皆不见之。」
乃适馔
注曰东方之新馔
继公谓：「适东方之馔，处以待事至也。后放此。适馔，亦由主人之北。」
右彻小敛奠
帷堂
又将设饰也
妇人尸西，东靣。主人及亲者升自西阶，出于足，西靣袒。注曰：「袒为大敛变也。不言髽、免、髺髪，小敛以来自若矣。」
继公谓：「妇人尸西东靣，以男子将升故也。取节于尸，明近于牀。此亲者，谓众主人也。男子但言西靣袒，是远于尸矣。然则此时主人堂上之位，其在阼阶上所布席之东与？」
士盥位如初
注曰亦既盥并立西阶下
继公谓此时不设东堂下之盥，而彻者乃盥于门外，似亦未必有西方之盥。若然，则此士亦盥于门外，与《丧大记》言君大敛之礼云「士盥于盘上，北靣」。
布席如初
注曰亦下莞上簟
继公谓：「布席之处，其于阶上为少西，于楹为少北，盖小敛之牀、大敛之席与殡肂南北之节宜同也。」
商祝布绞、紟、衾，衣美者在外，君襚不倒。
注曰：「至此乃用君襚，主人先自尽。」
继公谓：「美者在外，谓衣也。君襚先祭服，祭服先散衣，而祭服之中，又各有所先后，皆所谓美者在外也。在外亦指敛时言之，若于此时，则但为在下耳。君襚不倒，尊也。以祭服视散衣，则祭服为尊；以君襚视祭服，则君襚为尊。惟君襚不倒，则祭服亦有倒者矣。至是乃用君襚者，大敛之礼重，故以服之尤尊者为之。袭而美者在外，小敛而美者在中，大敛又反之，礼贵相变也。」
有大夫则告
注曰后来者也
继公谓：「告，谓告以主人方有事，未及拜賔也。非敛时，则位在下，来即拜之。」
士举迁尸，复位。主人踊无筭。卒敛，彻帷。主人冯如初，主妇亦如之。
复位，反阶下位以俟也。于主人、主妇既冯尸，乃复升而举尸以敛于棺也。
右大敛
主人奉尸敛于棺踊如初乃盖
注》曰：「棺在肂中，敛尸焉，所谓殡也。」《檀弓》曰：「殡于客位。」继公谓：「纳尸于棺，则尸藏不见矣，故亦以敛言之。小敛云『男女奉尸』，此惟云『主人』者，其殡礼之异者与？」
主人降，拜大夫之后至者，北靣视肂。
注曰北靣于西阶东
继公谓：「后至者，于主人既升堂而后来者也
译烛火侍候在馔具的东边。
注解说：“馔，指东边的馔具。之所以有烛火，是因为堂上虽然明亮，室内仍然昏暗。”
右边陈列鼎。
祝官在门外撤去盥洗用具，进入室内，从阼阶登堂，男子跳跃致哀。
祝官撤去盥洗用具，是下文所叙述的事情。这里撤去的东西很多，只提到祝官，是因为他是地位尊贵的人。这时没有东堂下的盆盥，所以在门外盥洗。
祝官撤去巾帕，交给执事的人等待。
设置小敛祭品的时候，拿着巾帕的人侍候在阼阶下，祝官走近并接过巾帕。那么祝官在这个时候，也只是在阼阶下把巾帕交给执事的人，大概是因为交接的礼节应当相同。祝官交出巾帕后，就回去撤去醴酒。所谓“等待”，是说执事的人把巾帕放在馔具旁，用来等待祭品到位。
撤去馔具，先取醴酒，面向北【“馔”字应为“奠”】
注解说：面向北站立，互相等待，一起走下台阶。
继公说：“醴酒和尊先取出来，后设置的先取，这是礼制相互变化的缘故。”“馔”字错了，应当是“奠”。案注解说：“互相等待一起走下台阶”，是说等待取俎豆的人。
其余先取先设置的，从脚下出来，从西阶走下，妇人跳跃致哀，设置在序西南，对着西荣，就像设置在堂上一样。
注解说：堂是指尸的东边。
继公说：“其余是指取笾豆俎的人。先设置的先取，后设置的后取。经文只说取先设置的，是表明最初的情况罢了。取完后，面向南，西边为上，等待拿着醴酒的人前行并跟随他走下台阶。设置在序西南，是改变设置的位置。凡是撤去尊者的丰盛祭品，一定要改变设置位置后再拿走。序西南，是南北的节制；对着西荣，是东西的节制。不设置在东边，是与生人不同。《特牲馈食礼》说：‘祝官命令撤去阼俎、豆、笾，设置在东序下。’这是生人的礼节。这里新的祭品设置在既殡之后，而旧的祭品撤去在未敛之前，是为了避开收敛的缘故。凡是改变设置位置的，宾客出去后就撤去。”
醴酒，位置像当初一样。执事的人拿着豆在北边，面向南，东边为上。
注解说：像当初一样，是指像当初面向北、西边为上那样。
继公说：“醴酒也是后设置的，所以它的位置像当初一样。拿着豆俎的人设置完后东边为上，等待设置醴酒的人完毕并跟随他，走下台阶也方便。这祭品在西堂，他们等待走下台阶的位置东边为上，是从馔东向南，然后从侧阶走下。那么侧阶在序端的南边了。凡是升降从侧阶走的，这经文中都没有记载。”
于是前往馔具处。
注解说：东方的新馔具。
继公说：“前往东方的馔具处，在那里等待事情到来。后面仿照此例。前往馔具处，也是从主人的北边。”
右边撤去小敛的祭品。
帷幕遮蔽厅堂。
又将要设置装饰。
妇人在尸的西边，面向东。主人和亲近的人从西阶登堂，从脚下出来，面向西袒露左臂。注解说：“袒露左臂是为了大敛而改变。不说髽、免、髺髪，是因为从小敛以来一直如此。”
继公说：“妇人在尸的西边面向东，是因为男子将要登堂的缘故。以尸为节制，表明靠近床。这里的亲近的人，是指众主人。男子只说面向西袒露左臂，是远离尸了。那么这时主人在堂上的位置，是在阼阶上所铺席子的东边吗？”
士盥洗的位置像当初一样。
注解说：也是已经盥洗后并排站在西阶下。
继公说：这时不设东堂下的盥洗，而撤去的人却在门外盥洗，似乎也不一定在西边有盥洗。如果是这样，那么这些士也在门外盥洗，与《丧大记》中说的君主大敛的礼节“士在盘上盥洗，面向北”相符。
铺设席子像当初一样。
注解说：也是下铺莞席上铺簟席。
继公说：“铺设席子的地方，在阶上稍微偏西，在楹柱稍微偏北，大概小敛的床、大敛的席与殡肂南北的节制应当相同。”
商祝铺设绞、紟、衾，衣服美的在外面，君主的赠衣不颠倒。
注解说：“到这里才用君主的赠衣，主人先前自己尽力。”
继公说：“美的在外面，是指衣服。君主的赠衣先于祭服，祭服先于散衣，而祭服之中，又各有先后，都所谓美的在外面。在外面也是指收敛时说的，如果在这个时候，则只是在下边罢了。君主的赠衣不颠倒，是表示尊贵。以祭服相比散衣，则祭服尊贵；以君主的赠衣相比祭服，则君主的赠衣尊贵。只有君主的赠衣不颠倒，那么祭服也有颠倒的了。到这里才用君主的赠衣，是因为大敛的礼节隆重，所以用衣服中尤其尊贵的来做。穿着时美的在外面，小敛时美的在里面，大敛又反过来，礼制贵在相互变化。”
如果有大夫，就告知。
注解说：后来的人。
继公说：“告知，是说告知主人正在有事，来不及拜见宾客。如果不是收敛的时候，则位置在下，来了就拜见。”
士举起迁移尸体，回到原位。主人跳跃致哀没有次数限制。收敛完毕，撤去帷幕。主人凭依像当初一样，主妇也像当初一样。
回到原位，是回到阶下的位置等待。在主人、主妇已经凭依尸体后，就再次登堂举起尸体收敛到棺木中。
右边大敛。
主人捧着尸体收敛到棺木中，跳跃致哀像当初一样，然后盖上棺盖。
注解说：“棺木在肂中，收敛尸体在里面，这就是所谓的殡。”《檀弓》说：“殡在客位。”继公说：“把尸体纳入棺木，那么尸体就隐藏看不见了，所以也用收敛来说。小敛说‘男女捧着尸体’，这里只说‘主人’，大概是殡礼的不同吧？”
主人走下台阶，拜见后来到的大夫，面向北看肂。
注解说：面向北在西阶东边。
继公说：“后来的人，是在主人已经登堂后到来的人。”
。惟云降拜大夫之后至者，则于士之后至者，既袭乃拜之。」《杂记》曰：「当袒，大夫至，虽当踊，絶踊而拜之，反改成踊乃袭；于士，既事成踊袭而后拜之，不改成踊。」正此意也。
译只是说，对于大夫中后到的人，以及士中后到的人，在已经穿好丧服之后才向他们行拜礼。”《杂记》中说：“当正在袒露左臂时，大夫到来，即使正在跳跃哭踊，也要停止哭踊而向他行拜礼，返回原位后改为正常的哭踊，然后再穿好丧服；对于士，则是等事情办完、哭踊并穿好丧服之后才向他行拜礼，不改为正常的哭踊。”正是这个意思。
众主人复位妇人东复位
注曰阼阶上下之位
继公谓：「阼阶上虽非妇人之正位，以其向者在此，今又反之，故亦云复位也。此复位皆当在主人拜大夫之时，无大夫后至者，则在主人视肂之时。」
设熬旁一筐乃涂踊无筭
注曰以木覆棺上而涂之
继公谓《丧大记》注引此云：「旁各一筐」，则是此经脱一「各」字也。各，各黍稷也，每旁二筐，黍当在南。涂者，以木覆棺上而涂之，象葬时加土之意也。
卒涂祝取铭置于肂
注曰为铭设柎树之肂东
继公谓：「置铭盖于肂南也。柩在肂中，而复涂之，孝子虑神疑于其柩，故置铭于此，若使之知其处然，爱敬之心也。」《檀弓》曰：「以死者为不可别已，故以其旗识之，爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。」
主人复位踊袭
位阼阶下位也袭于序东
右殡
乃奠，烛升自阼阶。祝执巾、席从，设于奥，东靣。
注曰执烛南靣巾委于席右
继公谓：「周人敛用日出，故既敛而室犹闇，须用烛也。祝执巾与席，从执烛者升而设之于奥，既委巾乃设席。《士虞礼》曰：『祝巾席于室中，东靣。』凡丧奠不啓牖。」
祝反降及执事执馔
注曰东方之馔
继公谓执馔以待俎而俱升也
士盥，举鼎入，西靣，北上，如初。载鱼左首，进鬐，三列。腊进柢。
注曰：如初，如小敛举鼎、执匕、俎扄、鼏朼、载之仪。鱼左首，设而在南，鬐▯也。左首进鬐，亦未异于生也。继公谓：「左首，其首于载者为左也。左首进鬐，则寝右矣。鱼以鬐为上，腴为下，进鬐犹牲之进柢也。鱼九而三列，则三三为列也。凡俎实进上乃食，生之礼。丧之初奠而若此，但取其未异于生耳，其后遂因而不变，又以别于吉祭云。」
祝执醴如初，酒、豆、笾、俎从，升自阼阶，丈夫踊，甸人彻鼎。注曰：「如初，祝先升。」
奠由楹内入于室醴酒北靣
注曰亦如初
继公谓：「楹内，东楹北也。惟云醴酒北靣，则其余之未设者亦西靣矣。此奠于室者，尸柩既殡，不可复奠于其侧，故宜在室也。室，事神之处也。」
设豆，右菹。菹南栗，栗东脯。豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴、酒在笾南，巾如初。
注曰：「右菹，菹在醢南也。此左右异于鱼者，统于席也。醴当栗南，酒当脯南。」
继公谓：「设豆右菹，豆南上也。豆南上，则席亦南上矣。凡设豆而与其席之所上相变者，于生人耳，鬼神则否。」
既错者出，立于户西，西上。祝后阖户，先由楹西，降自西阶。妇人踊。奠者由重南东，丈夫踊。
立于户西，南靣，待祝出而偕行也。祝后阖户者，祝错醴最在后，故后出而因阖户也。惟云阖户，是初时牖未尝啓也，明矣。旣阖户，祝西行而南，执事者从之，皆由楹西而降。奠者由重南而东，复其门东之位也。祝位在门西。
賔出，妇人踊。主人拜送于门外。入，及兄弟北靣哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。
注曰：「小功以下，至此可以归，异门大功亦存焉。」继公谓：「賔出，而主人乃与兄弟哭殡，顺其亲亲之心也。有亲者宜异于朋友。」下云：「殡前北靣哭。」
众主人出门，哭止，皆西靣于东方。阖门，主人揖就次。注曰：「次谓斩衰倚庐，齐衰垩室也，大功有帷帐，小功缌麻有牀笫可也。」
继公谓东方之位亦北上
右殡奠
君若有赐焉，则视敛，既布衣，君至。
注曰赐恩惠也敛大敛
防曰：《丧大记》云：「君于士既殡而往，为之赐大敛焉。」继公谓：君欲视敛，则使人告丧家，故主人不敢升堂，而先布绞、紟、衾、衣以待其来。《丧大记》曰：「吊者袭裘，加带绖。」则此时君之吊服，亦朝服袭裘，而加绖与带矣。若主人成服之后而往，则弁绖疑衰。
主人出迎于外门外，见马首不哭。还，入门右，北靣，及众主人袒【还音旋，下不见者同】
丧礼，主人不迎賔。若有所迎，见之则不哭，盖礼然尔。上经云：「见賔不哭」，是也。此于君
译众主人回到原位，妇人回到东边的原位。
注解说：这是阼阶上下各自的位置。
继公说：“阼阶上虽然不是妇人的正位，但因为她们先前在那里，现在又返回去，所以也说复位。这些复位都应当在主人拜见大夫的时候进行；如果没有大夫后到的情况，就在主人视察肂的时候进行。”
设置熬粥，旁边各放一个筐，然后涂抹棺木，踊哭没有次数限制。
注解说：用木板覆盖在棺木上然后涂抹。
继公说：《丧大记》的注引用这段经文说：“旁边各放一个筐”，那么这是经文脱漏了一个“各”字。各，是指各放黍稷，每边两个筐，黍应当放在南边。涂，是用木板覆盖在棺木上然后涂抹，象征下葬时加土的意思。
涂抹完毕后，祝官取来铭旌放置在肂上。
注解说：为铭旌设置支撑物，树立在肂的东边。
继公说：“放置铭旌大概是在肂的南边。棺柩在肂中，又加以涂抹，孝子担心神灵对棺柩的位置产生疑惑，所以在这里放置铭旌，好像让神灵知道它的位置一样，这是爱敬之心。”《檀弓》说：“因为死者不能再辨认，所以用旗帜来标识，爱护他就要记录他，尊敬他就要尽到礼道。”
主人回到原位，踊哭，袭衣。
位置在阼阶下的位置，袭衣在序东。
右边是殡所。
于是设置奠礼，持烛者从阼阶上升。祝官拿着巾和席跟随，设置在奥位，面朝东。
注解说：拿着烛的人面朝南，巾放在席的右边。
继公说：“周人收敛在日出时进行，所以收敛后室内仍然昏暗，需要用烛。祝官拿着巾和席，跟随持烛者上升并设置在奥位，放下巾后设置席。《士虞礼》说：‘祝官在室内设置巾和席，面朝东。’凡是丧礼的奠祭不打开窗户。”
祝官返回，从西阶下降，以及执事者拿着食物。
注解说：东方的食物。
继公说：拿着食物等待俎然后一起上升。
士人洗手，举起鼎进入，面朝西，以北为上，如同初时。装载鱼时头朝左，鱼脊向前，排成三列。腊肉进柢。
注解说：如同初时，是指像小敛时举鼎、执匕、俎扄、鼏朼、装载的礼仪。鱼头朝左，设置在南边，鬐是鱼脊。头朝左鱼脊向前，也与生前没有不同。继公说：“头朝左，是指在装载时头在左边。头朝左鱼脊向前，那么就是侧卧向右了。鱼以鱼脊为上，腹部为下，鱼脊向前就像牲口的进柢一样。鱼有九条排成三列，就是每列三条。凡是俎上的食物进上才食用，这是生者的礼仪。丧礼初奠时像这样，只是取其与生前没有不同，之后就一直这样不变，又用来区别于吉祭。”
祝官拿着醴酒如同初时，酒、豆、笾、俎跟随，从阼阶上升，男子踊哭，甸人撤去鼎。注解说：“如同初时，祝官先上升。”
奠礼从楹内进入室内，醴酒面北。
注解说：也如同初时。
继公说：“楹内，是东楹的北边。只说醴酒面北，那么其余未设置的也面西了。这个在室内的奠礼，因为尸柩已经殡殓，不能再奠在尸柩旁边，所以适宜在室内。室内，是侍奉神灵的地方。”
设置豆，右边是菹。菹的南边是栗，栗的东边是脯。豚肉对着豆，鱼其次，腊肉单独在俎的北边。醴、酒在笾的南边，巾如同初时。
注解说：“右边是菹，菹在醢的南边。这里左右不同于鱼，是统属于席的。醴对着栗的南边，酒对着脯的南边。”
继公说：“设置豆右边是菹，豆的南边是上位。豆的南边是上位，那么席的南边也是上位了。凡是设置豆与其席的上位相变的，是对生人而言，鬼神则不然。”
已经放置好的人出去，站在户西，以北为上。祝官最后关闭门，先从楹西，从西阶下降。妇人踊哭。奠礼的人从重南向东，男子踊哭。
站在户西，面南，等待祝官出来然后一起行走。祝官最后关闭门，是因为祝官放置醴酒在最后，所以最后出去并趁机关门。只说关门，说明起初窗户未曾打开，这是明显的。关上门后，祝官向西走然后向南，执事者跟随他，都从楹西下降。奠礼的人从重南向东，回到门东的位置。祝官的位置在门西。
宾客出去，妇人踊哭。主人在门外拜送。进入，和兄弟面北哭殡。兄弟出去，主人在门外拜送。
注解说：“小功以下，到这里可以回去，异门的大功也留在这里。”继公说：“宾客出去，主人这才和兄弟哭殡，顺应其亲爱亲人的心意。有亲属关系的应当不同于朋友。”下面说：“在殡前北面哭。”
众主人出门，哭止，都在东方面西。关门，主人作揖就次。注解说：“次是指斩衰的倚庐，齐衰的垩室，大功有帷帐，小功缌麻有床笫就可以了。”
继公说：东方的位置也是以北为上。
右边是殡奠。
国君如果有赐恩，就视察收敛，已经铺好衣服，国君到达。
注解说：赐是恩惠，敛是大敛。
防说：《丧大记》说：“国君对于士，在殡殓后前往，为他赐大敛。”继公说：国君想要视察收敛，就派人告知丧家，所以主人不敢上堂，而先铺好绞、紟、衾、衣等待他到来。《丧大记》说：“吊丧者袭裘，加带绖。”那么此时国君的吊服，也是朝服袭裘，而加绖与带。如果主人在成服之后国君才来，那么就是弁绖疑衰。
主人到外门外迎接，看见马头不哭。返回，入门右，面北，以及众主人袒露【还音旋，下面不见者同】
丧礼，主人不迎接宾客。如果有迎接的，看见就不哭，大概是礼法如此。上面经文说：“看见宾客不哭”，就是这样。这里对于国君
吊，既迎之于外门外，又见其马首，即不哭，敬之至也。言见马首，明未入巷门、入门右、庙门也。
译吊唁时，既已在外门外迎接，又看到了马头，便不再哭泣，这是恭敬到了极点的表现。说“看到马头”，是为了说明吊唁者尚未进入巷门、入门右侧以及宗庙之门。
巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人后。注曰：「《周礼》男巫，王吊则与祝前。小臣，君行则在前后，君升则侠阼阶北靣。凡宫有鬼神曰庙。」
继公谓：「《周官》言丧祝、男巫皆于王吊则前，国君不得并用巫、祝。其在庙门外，则巫前；至庙门，则祝前，互用其一，所以下天子也。必用巫、祝者，以其与神交之故与。巫至庙门外乃止，则君下之处差远于庙门矣。小臣执戈前后，以备非常。」
君释采入门，主人辟【采音菜，辟音避，下人辟、哭辟、不辟同】
注曰：释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：「诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。」
继公谓：「采读为菜，盖其物之可以为豆实者，如葵、韭之类是也。释菜，盖于闑西阈外。释谓奠之于地，盛之之器则用笲。」云：「主人辟。」于是众主人、众賔亦皆辟位。
君升自阼阶，西乡；祝负墉，南靣；主人中庭。
注》曰：「祝南靣，房中东乡。君主人中庭，进益北。」
防曰：「祝必南靣，负墉，乡君者。案《丧大记》曰：『君视祝而踊。』祝相君之礼，故须乡君。」
继公谓此东方中庭也
君哭主人哭拜稽颡成踊出
注曰出不敢必君之卒敛事
继公谓：「君已哭而主人出，为君既有事矣。自此以下六节，每节之毕，主人輙出，皆为不敢久留君也。」《丧大记》曰：「出俟于门外。」
君命反行事主人复位
注曰大敛事
继公谓：「位，入门右之位也。此时惟将拜君，乃进中庭，不然则否。」
君升主人主人西楹东北靣
注曰命主人使之升
继公谓：「升之，使视敛也。西楹东，明其在堂中西也。主人与君同在堂，宜远之。」
升公卿大夫继主人东上乃敛
升之使视敛，以其尊也。云「继主人东上」，则主人之位在楹东少南矣。
卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。
注曰：「逆降者，后升者先降，位如朝夕哭吊之位。」
君反，主人主人中庭。君坐抚当心，主人拜稽颡，成踊出。注曰：「抚手案之。凡冯尸，兴必踊。」
继公谓反谓命之反也
君反之，复初位。众主人辟于东壁，南靣。
注曰：「以君将降也，南靣则当坫之东。」
继公谓：「初位亦入门右位也，嫌在中庭，故以初明之。」众主人南靣，西上。
君降西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西靣冯尸，不当君所，踊。主妇东靣冯，亦如之。
注曰：「君必降者，欲孝子尽其情，不当君所，不敢与尊者所冯同处。」
奉尸敛于棺，乃盖。主人降出，君反之，入门左，视涂。君反主人，而主人即入视涂者，盖君反之之时，必以是命之也。下云「君命反奠」，亦见其一耳。但言入门左，则是未必在西阶下也。所以然者，欲其出之便也。
君升即位，众主人复位。卒涂，主人出。君命之反奠，入门右。
入门，右即初位也。先言位，次言初位，此复着其所者，以明其非有事于中庭，则东方之位皆在是也。
乃奠升自西阶
注曰以君在阼
君要节而踊主人从踊
要，犹候也。节，当踊之节也。此节谓执奠者始升阶时。
卒奠主人出哭者止
卒奠，谓奠者出户时也。主人于此即出矣。哭者止，为君将出节也。
君出门，庙中哭。主人不哭，辟君，式之。
注曰：「古者立乘，式谓小俛，以礼主人也。」《曲礼》曰：「立视五嶲，式视马尾。」
继公谓：「式谓以手抚式也。式者，车前横木也。在车者若有所敬，则抚之以为礼。」
贰车毕乘主人哭拜送
注曰：贰车，副车也，其数各视其命之等。君吊，盖乘象路。《曲礼》曰：「乘君之乘车，不敢旷左，左必式。」
继公谓：「凡有贰车者，为毁折之备也。此车惟有御、右而已。主人拜送，不着其处，则是但于庙门外耳，盖是时君已升车故也。」《丧大记》云：「拜稽颡。」
袭，入即位。众主人袭，拜大夫之后至者，成踊。
既送君，即袭于外，明
译巫师在庙门外停下，由祝官代替他前行。两名小臣手持戈矛走在前面，两名走在后面。注解说：“《周礼》规定，男巫在君王吊唁时与祝官同行在前。小臣在君主出行时位于前后，君主登阶时夹侍在阼阶北面。凡是宫中有鬼神祭祀的地方称为庙。”
继公说：“《周官》记载丧祝、男巫都在君王吊唁时前行，国君不能同时使用巫和祝。在庙门外时，由巫师在前；到了庙门，则由祝官在前，二者交替使用其一，这是为了表示低于天子。必定使用巫、祝的原因，大概是因为他们能与神灵沟通。巫师在庙门外停下，那么君主下车的地方就比庙门稍远一些。小臣手持戈矛在前后护卫，以防备意外。”
君主放下采菜进入庙门，主人回避。（采音菜，辟音避，下文的人回避、哭时回避、不回避同此音义）
注解说：“放下采菜，是祝官为君主祭祀门神。必定要祭祀门神，是为了表明君主不是无故而来。《礼运》说：‘诸侯如果不是问疾或吊丧而进入臣子家中，这就是君臣之间戏弄。’”
继公说：“采应读作菜，大概是指可以作为豆器盛放的食物，如葵、韭之类。放下采菜，大概是在门闩西侧门槛外。释是指奠放在地上，盛放的器具则用笲。”文中说：“主人回避。”于是众主人、众宾客也都回避到各自的位置。
君主从阼阶登堂，面朝西；祝官背靠墙壁，面朝南；主人站在庭院中央。
注解说：“祝官面朝南，位于房中东向。君主和主人站在庭院中央，位置更靠北。”
郑玄说：“祝官必定面朝南，背靠墙壁，面向君主。根据《丧大记》说：‘君主看着祝官而跳跃。’祝官辅助君主的礼仪，所以必须面向君主。”
继公说：这是指东方的庭院中央。
君主哭泣，主人哭泣，拜稽颡，完成跳跃礼后退出。
注解说：退出是因为不敢断定君主会一直待到收敛完毕。
继公说：“君主已经哭过，主人就退出，是因为君主还有别的事。从以下六节开始，每节结束时，主人都随即退出，都是为了不敢让君主久留。”《丧大记》说：“退出后在门外等候。”
君主命令返回行礼，主人回到原位。
注解说：这是指大敛的事。
继公说：“位，是指入门右侧的位置。此时只有将要拜见君主时，才前进到庭院中央，否则就不去。”
君主登堂，主人站在西楹东侧，面北。
注解说：这是命令主人让他登堂。
继公说：“让他登堂，是为了让他观看收敛。西楹东侧，说明他在堂屋中间。主人与君主同在堂上，应该保持距离。”
公卿大夫跟随主人登堂，以东为上，于是进行收敛。
让他们登堂观看收敛，是因为他们地位尊贵。文中说“跟随主人以东为上”，那么主人的位置就在楹柱东侧稍南的地方。
收敛完毕，公卿大夫按相反顺序下堂，回到原位。主人下堂，退出。
注解说：“逆降，是指后登堂的人先下堂，位置如同朝夕哭吊时的位置。”
君主返回，主人站在庭院中央。君主坐下抚摸尸体胸口，主人拜稽颡，完成跳跃礼后退出。注解说：“抚摸，是用手按压。凡是凭吊尸体，起身必定跳跃。”
继公说：返回是指命令他返回。
君主返回后，回到最初的位置。众主人在东墙下回避，面朝南。
注解说：“因为君主将要下堂，面朝南则正对着坫的东侧。”
继公说：“最初的位置也是入门右侧的位置，担心人们误以为是在庭院中央，所以用‘初’来明确。”众主人面朝南，以西为上。
君主下堂面朝西，命令主人凭吊尸体。主人从西阶登堂，从脚部位置面朝西凭吊尸体，不处在君主所凭吊的位置，跳跃。主妇面朝东凭吊，也这样做。
注解说：“君主必定下堂，是为了让孝子尽情表达哀思，不处在君主所凭吊的位置，是不敢与尊者凭吊的地方相同。”
捧着尸体装入棺材，然后盖上棺盖。主人下堂退出，君主返回，进入门左侧，观看涂棺。君主返回主人，而主人随即进入观看涂棺，大概是在君主返回的时候，必定以此命令他。下文说“君主命令返回祭奠”，也只是其中一个例子。只说进入门左侧，那么不一定是在西阶下。之所以这样，是为了让他退出方便。
君主登堂回到原位，众主人回到原位。涂棺完毕，主人退出。君主命令返回祭奠，进入门右侧。
进入门右侧，就是最初的位置。先说位置，再说最初的位置，这里再次指明所在之处，是为了说明如果不是在庭院中央有事，那么东方的位置都在这里。
于是进行祭奠，从西阶登堂。
注解说：因为君主在阼阶。
君主在跳跃的节点跳跃，主人跟随跳跃。
要，就是等候的意思。节，是应当跳跃的节点。这个节点是指执奠者刚开始登阶的时候。
祭奠完毕，主人退出，哭泣的人停止。
祭奠完毕，是指奠者走出户门的时候。主人在此时就退出了。哭泣的人停止，是因为君主将要出门。
君主出门，庙中的人哭泣。主人不哭，回避君主，俯身扶轼。
注解说：“古代站立乘车，式是指微微俯身，以礼对待主人。”《曲礼》说：“站立时看五嶲，俯身扶轼时看马尾。”
继公说：“式是指用手抚摸轼。轼，是车前的横木。在车上的人如果有敬意，就抚摸它作为礼节。”
副车全部乘上，主人哭泣拜送。
注解说：副车，是辅助的车，数量各自根据爵命等级而定。君主吊唁，大概乘坐象路。《曲礼》说：“乘坐君主的乘车，不敢空出左边，左边必定俯身扶轼。”
继公说：“凡是有副车的，是为了防备车辆损坏折断。这辆车只有御者和车右。主人拜送，没有指明地点，那么大概只是在庙门外，因为这时君主已经上车了。”《丧大记》说：“拜稽颡。”
穿上丧服，进入回到原位。众主人穿上丧服，拜见后到的大夫，完成跳跃礼。
送别君主后，就在外面穿上丧服，表明
其袒之久者为君在故也。既即位，乃拜大夫之后至者，此已礼宜更始而为之，不可于送君之余由便拜之也。此后至谓君既至而后来者。
译那些袒露衣袖时间较长的，是因为君主还在的缘故。既然已经即位，才拜见那些后来到达的大夫，这是因为礼仪适宜重新开始施行，不能在送别旧君之余便顺便拜见他们。这“后至”指的是君主已经到达之后才来的人。
賔出主人拜送
注曰：「自賔出以下，如君不在之仪。」
继公谓：「惟言主人拜送，是妇人于此亦不踊矣，亦异于君不在之仪也。」
右君视大敛
三日成服杖
云成服者，向已绖带矣，今复以冠衰之属足而成之也。三日者，以加绖带之日数之也。《曲礼》曰：「生与来日，是也。」《丧大记》曰：「士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。」然则此盖于未朝哭为之也。
右成服
拜君命及众賔不拜棺中之赐
言于此者，明已成服然后可为之也。君命及众賔，谓吊者也。拜之者，谢其吊己也。棺中之赐，谓襚也。不拜襚者，襚礼不为己也。此谓不吊而襚者，若吊襚并行，则其拜亦惟主于吊。凡往拜之节，其于朝奠之后乎？拜之皆于其外门外，所拜者不见。
右谢吊者
朝夕哭不辟子卯
朝夕哭，谓既殡之后，丈夫、妇人于每日之朝夕皆哭于殡宫。其礼于下见之。子卯之説未详。
妇人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于门外，西靣，北上。外兄弟在其南，南上。賔继之，北上。门东，北靣，西上；门西，北靣，东上；西方，东靣，北上。主人即位，辟门【辟音辟】
注曰：「外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。」
继公谓：「即位于堂阼阶上也。丈夫，众主人、众兄弟也。同姓、异姓之亲及賔客，虽以亲防为序列于东方，而所上相变，明其不相统也。门东北靣西上，与西靣北上者相变也；门西北靣东上，与东靣北上者相变也。以下文攷之，则此东方之賔，卿大夫也；门东，诸公也；门西，他国之异爵者也。然则西方者，其士与？门东、门西，外门内之左右也。列定，而主人乃即位于东方之北。」
妇人拊心不哭
拊心不哭，见其悲哀而未敢哭也，所以然者，以男子未哭故也。
主人拜賔，旁三，右还入门哭，妇人踊。
旁三谓乡賔所立之方而三拜之也，于内位之拜，别其尊卑，故于此略之，緫旅拜而已。以序言之，先南靣拜，乃东靣拜、西靣拜，既则右还而入门也。嫌其由便，故言右还以明之。妇人但言踊，以踊见哭也。哭有不踊，踊无不哭者。
主人堂下，直东序，西靣。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者，门西，少进。敌则先拜他国之賔。凡异爵者，拜诸其位。
注曰：「賔皆即此位，乃哭尽哀，止。主人乃拜之，如外位矣。兄弟齐衰、大功者，主人哭则哭。小功、缌麻，亦即位乃哭。上言賔，此言卿大夫，明其亦賔耳。少进，前于列。他国卿大夫，亦前于列，尊之。拜诸其位，就其位而拜。继公谓：此位与外位同，故上言其位，是着其人以互见之。上言賔，继外兄弟；此言卿大夫，在主人之南，明外兄弟以上皆少退于主人，亦互见之也。门东又有私臣之位，门西又有公有司之位，故诸公与他国异爵者皆少进以别之。《特牲》记曰：『公有司门西北靣东上，私臣门东北靣西上。』此位亦当如之也。敌则先拜他国之賔。惟谓异爵者，若士则否，以其同国、异国者皆同在西方之位，又旅拜之，亦不宜异也。他国之异爵者，谓来聘若从君来朝者也。凡凡诸公、卿、大夫也。」
右朝哭
彻者盥于门外，烛先入，升自阼阶，丈夫踊。
彻者，彻既殡之宿奠者。言烛先入，则彻者继之可知。然则此时烛亦俟于外矣。《檀弓》曰：「朝奠日出，故用烛。」
祝取醴，北靣，取酒立于其东。取豆、笾、俎，南靣，西上。祝先出，酒、豆、笾、俎序从，降自西阶，妇人踊。
祝已取醴，北靣立。已取酒者，亦北靣立于其东，西上也。余人已取豆笾俎，南靣西上。盖立于神席之前，不敢以由便而变位也。
设于序西南，直西荣。醴酒，北靣，西上。豆西靣错。立于豆北，南靣。笾俎既错，立于执豆之西，东上。酒错，复位。醴错于西，遂先由主人之北适馔。
注曰遂先者明祝不复位也
继公谓：「惟豆云西靣错，盖其他不尽然也。」祝与执事者自西阶下而径东
译宾客退出，主人拜送。
注解说：“从宾客退出以下，礼仪如同国君不在时一样。”
继公说：“只说主人拜送，说明妇人此时也不跳跃致哀了，这也不同于国君不在时的礼仪。”
以上是关于国君视察大殓的记载。
三天后完成丧服，持杖。
说完成丧服，是因为先前已经戴上麻绖和麻带，现在再加上丧冠、丧服等物，使之完备。三天，是从加上麻绖和麻带的那天开始计算的。《曲礼》说：“生人计及次日，就是这样。”《丧大记》说：“士的丧事，第二天入殓，第三天的早晨，主人持杖，妇人也都持杖。”那么这大概是在早晨哭祭之前做的。
以上是关于完成丧服的记载。
拜谢国君的命令以及众宾客，不拜谢棺中的赐予。
在这里说明，是为了表明已经完成丧服之后才能这样做。国君的命令以及众宾客，指的是前来吊唁的人。拜谢他们，是感谢他们来吊唁自己。棺中的赐予，指的是赠送的衣物。不拜谢赠送衣物的人，是因为赠送衣物的礼仪不是为了自己。这里指的是只赠送衣物而不吊唁的人，如果是吊唁和赠送衣物同时进行，那么拜谢也只是针对吊唁而言。凡是前往拜谢的礼节，大概是在早晨祭奠之后吧？拜谢都在外门外进行，所拜谢的人看不见。
以上是关于谢吊者的记载。
早晚哭祭不避开子卯日。
早晚哭祭，是指入殓之后，男子、妇人每天早晚都在殡宫哭祭。其礼仪在下面可以看到。关于子卯日的说法尚不清楚。
妇人就位到堂上，以南为上，哭。男子就位到门外，面向西，以北为上。外兄弟在他们的南面，以南为上。宾客随后，以北为上。门东，面向北，以西为上；门西，面向北，以东为上；西方，面向东，以北为上。主人就位，打开门【辟音辟】
注解说：“外兄弟，是异姓而有服丧关系的人。辟，开的意思。”
继公说：“就位到堂上，是在阼阶上。男子，是指众主人、众兄弟。同姓、异姓的亲属以及宾客，虽然按照亲疏远近排列在东方，但所以上的位置相互变化，表明他们不相统属。门东面向北以西为上，与面向西以北为上的人相互变化；门西面向北以东为上，与面向东以北为上的人相互变化。根据下文考察，那么这里的东方宾客，是卿大夫；门东，是诸公；门西，是他国爵位不同的人。那么西方的人，大概是士吧？门东、门西，是外门内的左右。排列确定后，主人于是就位到东方的北面。”
妇人拍心不哭。
拍心不哭，表现出悲哀但不敢哭，之所以这样，是因为男子还没有哭。
主人拜谢宾客，侧身三次，向右转身入门哭，妇人跳跃致哀。
侧身三次，是指朝着宾客站立的方向拜三次，在内部位置的拜谢，区分尊卑，所以在这里省略，总括为旅拜而已。按顺序来说，先面向南拜，然后面向东拜、面向西拜，之后就向右转身入门。担心人们走方便的路，所以说向右转身以明确。妇人只说跳跃，因为跳跃就表示哭。哭不一定跳跃，但跳跃一定哭。
主人在堂下，正对东序，面向西。兄弟都就位，如同外面的位置。卿大夫在主人的南面。诸公在门东，稍前进。他国爵位不同的人，在门西，稍前进。地位相当就先拜谢他国的宾客。凡是爵位不同的人，就在他们的位子上拜谢。
注解说：“宾客都就位到这里，然后哭尽哀，停止。主人于是拜谢他们，如同外面的位置。兄弟穿齐衰、大功丧服的，主人哭他们就哭。穿小功、缌麻丧服的，也是就位后才哭。上面说宾客，这里说卿大夫，表明他们也是宾客。稍前进，是在队列前面。他国的卿大夫，也在队列前面，表示尊重。拜谢在他们位子上，就是到他们的位子上拜谢。继公说：这个位置与外面的位置相同，所以上面说他们的位子，是用互见的方式表明这些人。上面说宾客，接着是外兄弟；这里说卿大夫，在主人的南面，表明外兄弟以上的人都稍退在主人后面，也是互见的方式。门东还有私臣的位置，门西还有公有司的位置，所以诸公和他国爵位不同的人都稍前进以区别。《特牲》记载说：‘公有司在门西面向北以东为上，私臣在门东面向北以西为上。’这个位置也应当如此。地位相当就先拜谢他国的宾客。只指爵位不同的人，如果是士就不这样，因为同国、异国的士都同在西方的位置，又旅拜他们，也不宜区别。他国爵位不同的人，是指来聘问或跟随国君来朝见的人。凡是，指诸公、卿、大夫。”
以上是关于早晨哭祭的记载。
撤除祭品的人在门外洗手，蜡烛先进入，从阼阶上去，男子跳跃致哀。
撤除祭品的人，是撤除入殓后前一晚的祭品。说蜡烛先进入，那么撤除祭品的人随后就可知了。那么此时蜡烛也在外面等待了。《檀弓》说：“早晨的祭奠在日出时，所以用蜡烛。”
祝取醴酒，面向北，取酒的人站在他的东面。取豆、笾、俎的人，面向南，以西为上。祝先出来，酒、豆、笾、俎依次跟随，从西阶下去，妇人跳跃致哀。
祝已经取了醴酒，面向北站立。已经取了酒的人，也面向北站在他的东面，以西为上。其他人已经取了豆、笾、俎，面向南以西为上。大概站在神席前面，不敢因为方便而改变位置。
陈设在序西南，正对西荣。醴酒，面向北，以西为上。豆面向西陈设。站在豆北面，面向南。笾、俎已经陈设，站在执豆者的西面，以东为上。酒陈设后，回到原位。醴陈设在西面，于是祝先经过主人的北面到馔所。
注解说：于是先，表明祝不再回到原位。
继公说：“只有豆说面向西陈设，大概其他的不完全如此。”祝和执事的人从西阶下来直接向东。
右彻殡奠
乃奠醴酒、脯醢，升，丈夫踊，入，如初设，不巾。
如初设者，醴酒错于脯南也。不巾，别于殷奠也。室中惟殷奠则巾，其余否。
错者出，立于户西，西上。灭烛出。祝阖户，先降自西阶，妇人踊。奠者由重南东，丈夫踊。賔出，妇人踊，主人拜送。灭烛出，谓执烛者灭烛而出也，亦先降自阼阶，由主人之北东。
众主人出，妇人踊，出门，哭止，皆复位，阖门。主人卒拜送賔，揖众主人，乃就次。
众主人出，而妇人踊，乃朝夕哭之，踊节多于殡日者也。此拜送賔，谓众兄弟之属，言賔者省文耳。自妇人即位至此，惟主言朝哭之礼，其夕哭之与此异者，惟彻醴酒脯醢不设于序西南耳，余并同。
右朝奠
朔月奠，用特豚、鱼、腊，陈三鼎，如初。东方之馔亦如之。注曰：「朔月，月朔日也。初，谓大敛时。」
继公谓：「朔月则殷奠，象生时之朔食也。」
无笾，有黍稷，用瓦敦，有盖，当笾位。
注曰：「黍稷并于甒北也。」于是始有黍稷。
继公谓：「朔奠及荐新不用笾，所以别于殡奠之类。此云用瓦敦，则吉时或不用瓦者矣。」
主人拜賔如朝夕哭
如其庙门内外之仪也
卒彻
注曰彻宿奠也
继公谓：「朝夕奠无俎，非盛馔，彻则去之，不复改设于序西南，惟言『卒彻』，为下事节也。」
举鼎入升皆如初奠之仪
升谓匕而升于俎也，初奠、小敛、既殡之奠。
卒朼，释匕于鼎俎。行朼者逆出，甸人彻鼎。其序：醴、酒、菹、醢、黍、稷、俎。
注曰：「俎行者，俎后执。执俎者行，鼎可以出。其序升入之次。」
继公谓：「俎行而匕者出，升阶而丈夫踊，甸人乃彻鼎。」经下言主人要节而踊，故以此略之，而以彻鼎继匕者出而言，非谓其节如是也。此见六者之序，则是凡奠皆每人执一器，明矣。俎不言豚、鱼、腊，特执无嫌。朼皆当作匕。
其设于室，豆错，俎错，腊特，黍稷当笾位。敦啓会，郤诸其南，醴酒位如初。
注曰当笾位俎南黍黍东稷
继公谓：「黍稷后设，变于笾实也。醴酒位如初，亦醴在黍南，酒在稷南。其异者，北各有会耳。」
祝与执豆者巾乃出
注曰共为之也
继公谓：「中分其奠，祝巾在南者，执豆者巾在北者，各以近其位而为之。然则巾殡奠亦当如之，经于此乃见之耳。」
主人要节而踊
丈夫妇人皆要节而踊，惟言主人文省耳。
皆如朝夕哭之仪
为凡不见者言也
月半不殷奠
注曰：「殷，盛也。士月半不复如朔盛奠，下尊者。大夫以上月半有奠。」
继公案：注以此言士礼，谓大夫即有月半奠，它无所据也。然亦未有以决其是否，姑存之。
有荐新如朔奠
新谓谷之新熟者也，荐新则敦实，皆以新物为之。与《春秋传》曰「不食新矣」，《少仪》曰「未尝不食新」，皆指五谷而言也。
彻朔奠，先取醴酒，其余取先设者。敦啓会，靣足，序出如入。
注曰啓会彻时不复盖也
继公谓其余取先设者，则取敦亦后于俎矣。执敦靣足，是以首自乡也，其执而设之之时亦然。《少牢馈食礼》曰：「敦皆南首。」盖北靣设之故也。敦有首足，如物之缩者然，皆在上耳。
其设于外如于室
注曰外序西南
右朔奠
筮宅冢人营之
注曰：「宅，葬居也。」冢人，有司掌墓地兆域者。营，犹度也。诗云：「经之营之。」
继公谓：「士筮宅而不卜，辟尊者之礼也。」
掘四隅外其壤掘中南其壤
注曰为葬将北首故也
继公谓：「壤，土也，谓所掘而起者也。于将为圹之处，掘其四隅与中央，略以识之而已，以神之从违未可必也。外其壤，谓置其壤于四隅之外；南其壤，谓置其壤于中央之南，隅之外若东隅之东、西隅之西是也。」
既朝哭，主人皆往兆，南北靣免绖【免如字，下免绖同】
注曰兆域也所营之处
继公谓：「云皆往，明众主人亦行也。免绖，亦左拥之。绖，服之最重者，于此免
译右边是撤去殡奠的礼仪。
于是陈设醴酒、干肉和肉酱，升阶，男子跳跃，进入室内，如同最初陈设时一样，不用巾覆盖。
所谓如同最初陈设，是指醴酒放置在干肉的南边。不用巾覆盖，是为了区别于殷奠。室内只有殷奠才用巾覆盖，其余都不覆盖。
陈设完毕后，执事者退出，站在门西边，以西边为上。熄灭蜡烛后退出。祝官关闭房门，先从西阶降下，妇人跳跃。陈设奠礼的人从重器的南边向东走，男子跳跃。宾客退出，妇人跳跃，主人拜送。熄灭蜡烛退出，是指拿着蜡烛的人熄灭蜡烛后退出，也先从阼阶降下，从主人的北边向东走。
众主人退出，妇人跳跃，走出大门，哭泣停止，都回到原位，关闭房门。主人完成拜送宾客后，向众主人作揖，于是回到次舍。
众主人退出，妇人跳跃，这是朝夕哭的礼仪，跳跃的节律比殡日时多。这里所说的拜送宾客，是指众兄弟之类的人，称他们为宾客是为了行文简省。自从妇人就位到这里，只说了早晨哭的礼仪，晚上哭的礼仪与这里不同的，只是撤去醴酒、干肉和肉酱，不在序的西南陈设罢了，其余都相同。
右边是朝奠的礼仪。
每月初一陈设奠礼，用特豚、鱼、腊，陈列三个鼎，如同最初一样。东边的食物也如同最初一样。注说：“朔月，就是每月初一。初，是指大敛的时候。”
继公说：“朔月就是殷奠，象征生时每月初一的饮食。”
没有笾，有黍和稷，用瓦制的敦，有盖子，放在笾的位置。
注说：“黍和稷并排在甒的北边。”这时才开始有黍和稷。
继公说：“朔奠和荐新不使用笾，是为了区别于殡奠之类。这里说用瓦敦，那么吉时或许不用瓦敦了。”
主人拜送宾客如同朝夕哭时一样。
如同在庙门内外的礼仪一样。
完成撤去。
注说：撤去宿奠。
继公说：“朝夕奠没有俎，不是丰盛的饮食，撤去后就拿走了，不再改设在序的西南，只说‘卒彻’，是为了下文的事节。”
举起鼎进入、升阶都如同初奠的礼仪。
升，是指用匕取食物放到俎上，初奠、小敛、既殡的奠礼都是这样。
完成取食，把匕放在鼎和俎上。执行取食的人逆向退出，甸人撤去鼎。其顺序是：醴、酒、菹、醢、黍、稷、俎。
注说：“俎行者，是指俎在后面拿着。拿着俎的人行走，鼎就可以拿出去了。其顺序是升阶进入的次序。”
继公说：“俎行走而拿匕的人退出，升阶时男子跳跃，甸人才撤去鼎。经文下面说主人要节而踊，所以这里略去，而以撤去鼎紧接着拿匕的人退出来说，并不是说其节律就是这样。这里显示出六者的顺序，那么凡是奠礼都是每人拿一件器物，就很明白了。俎不说是豚、鱼、腊，只是拿着没有嫌疑。朼都应该写作匕。”
它们在室内的陈设，豆交错放置，俎交错放置，腊单独放置，黍稷在笾的位置。敦打开盖子，退到它们的南边，醴酒的位置如同最初。
注说：在笾的位置，俎的南边是黍，黍的东边是稷。
继公说：“黍稷后陈设，改变了笾里的实物。醴酒的位置如同最初，也是醴在黍的南边，酒在稷的南边。不同的是，北边各自有盖子罢了。”
祝官和拿着豆的人用巾覆盖后退出。
注说：共同为他们做这件事。
继公说：“把奠礼分成两半，祝官覆盖南边的，拿着豆的人覆盖北边的，各自靠近自己的位置来做。那么覆盖殡奠也应当这样，经文在这里才显示出这一点。”
主人要节而踊。
男子和妇人都要节而踊，只说主人是为了行文简省。
都如同朝夕哭的礼仪。
为凡是没提到的情况说的。
每月十五不陈设殷奠。
注说：“殷，是丰盛的意思。士在每月十五不再像初一那样陈设丰盛的奠礼，是低于尊者的礼仪。大夫以上在每月十五有奠礼。”
继公按：注认为这是士的礼仪，说大夫就有每月十五的奠礼，没有其他依据。但也无法决定其是否正确，暂且保留。
有荐新如同朔奠。
新，是指谷物新熟的。荐新则敦里装满，都用新物。与《春秋传》说“不食新了”，《少仪》说“没有不食新的”，都是指五谷而言。
撤去朔奠，先取醴酒，其余取先陈设的。敦打开盖子，面向足，按顺序退出如同进入时一样。
注说：打开盖子，撤去时不再盖上了。
继公说：其余取先陈设的，那么取敦也在取俎之后了。拿着敦面向足，是以头部朝向自己，拿着它陈设的时候也是这样。《少牢馈食礼》说：“敦都南首。”大概是北面陈设的缘故。敦有首足，像物体的纵向一样，都在上面。
它在外面的陈设如同在室内一样。
注说：外面序的西南。
右边是朔奠的礼仪。
筮选宅地，冢人经营它。
注说：“宅，是葬居的地方。”冢人，是掌管墓地兆域的官吏。营，就是度量的意思。《诗经》说：“经之营之。”
继公说：“士筮选宅地而不占卜，是避开尊者的礼仪。”
挖掘四角，把土放在外面；挖掘中央，把土放在南边。
注说：因为葬时将北首的缘故。
继公说：“壤，就是土，是指挖掘起来的东西。在将要挖墓穴的地方，挖掘它的四角和中央，大致标记一下而已，因为神灵的顺从或违背还不可确定。把土放在外面，是指把土放在四角的外面；把土放在南边，是指把土放在中央的南边，角的外面如东角的东边、西角的西边就是这样。”
早晨哭完后，众主人都前往兆域，南北相对，免绖【免按原字读，下面的免绖相同】。
注说：兆域，就是经营的地方。
继公说：“说都前往，说明众主人也去了。免绖，也是左拥着它。绖，是丧服中最重的，在这里免除
之，以对越神明，宜与人异。」服问曰：「凡见人无免绖，虽朝于君无免绖。」
命筮者在主人之右，筮者东靣，抽上韇，兼执之，南靣受命。
译这样做，用来对应超越神明，应当与常人不同。」《服问》说：“凡是见到人不必除去丧带，即使是朝见君主也不必除去丧带。”
命令占卜的人站在主人的右侧，占卜的人面朝东，抽出上层的蓍草，双手拿着，面朝南接受命令。
受命于命筮者
命曰：「哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅，兆基无有后艰【为于伪反，度待故反】
注曰：某甫且字也，若言山甫、孔甫矣。宅，居也；度，谋也；基，始也。言为其父筮葬居，今谋此以为幽冥居兆域之始，得无后将有艰难乎？艰难谓有非常，若崩坏也。《孝经》曰：「卜其宅兆而安厝之。」古文无兆，基作期。继公谓：命曰，命筮者命之也，亦如吉时宰賛命之为幽宅。幽冥之宅也。兆基未详。无有后艰，言其地若吉，则后日无有艰难之事。或曰：当从古文无兆字，而期亦宜作其，属下句。
筮人许诺，不述命，右还，北靣，指中封而筮。卦者在左。注曰：「不述命者，士礼略。中封，中央壤也。」
继公谓：「指中封，若示神以其处。然不言坐，是立筮也。不席而立筮，变于家述命之仪，见《少牢馈食礼》。」
卒筮，执卦以示命筮者。命筮者受，视，反之。东靣旅占，卒，进告于命筮者与主人。占之曰：「从。」
卦者书卦于木，既卒筮，而筮者乃执以示命筮者，必示命筮者，以其出命故尔。既占，而先告命筮者，乃告主人，亦此意也。若吉时，则受命示卦皆于主人。占之曰「从」，所告之辞云尔。从，谓从其所筮之地也。《书》曰：「▯从，筮从。」
主人绖哭不踊
绖者筮事毕也
若不从筮择如初仪
注曰更择地而筮之
继公谓：「再筮若又不吉，则更择地而不复筮也。」
归殡前北靣哭不踊
注曰易位而哭明非常
继公谓殡前西阶下也
右筮宅
既井椁，主人西靣拜工，左还椁，反位，哭，不踊。妇人哭于堂【还音患】
注曰：匠人为椁，刋治其材，以井构于殡门外也。反位，拜位也。既哭之，则往施之竁中矣。主人还椁，亦以既朝哭矣。
继公谓：「拜工，谢其劳也。主人西靣拜工，则工东靣矣。左还椁，由椁之东南行而绕之也。经于筮宅与卜日皆云既朝哭，此及献材之属乃不言，之则是此数事者，朝哭之后、夕哭之前皆得为之，无定时也。」
献材于殡门外，西靣，北上，綪。主人徧视之，如哭椁。献素、献成，亦如之。
注曰：材，明器之材，视之亦拜。工，形法定为素，饰治毕为成。
继公谓：「北上，西北上也。南北陈之，而前列在西，徧视之，亦自其所上者始，此又与还椁异矣。亦先拜工乃视之，云如哭椁者，如其反位，哭不踊也。」此着殡门外，则井椁之处，其在外门外乎？
右哭椁哭器
卜日既朝哭，皆复外位。卜人先奠▯于西塾上，南首，有席。楚焞置于燋，在▯东【焞存闷反燋子约反】
注曰：「楚，荆也。荆焞，所以钻灼▯者。燋，炬也，所以然火者也。《周礼》：『菙氏掌共燋契以待卜事。凡卜，以明火爇燋，遂灼其焌契，以授卜师，遂以役之。』」
继公谓席亦在▯后也，▯南首，燋在其左，皆变于卜时也。葬日卜而不筮，亦变于吉。
族长涖卜，及宗人吉服，立于门西，东靣，南上。占者三人在其南，北上【长之两反】
注曰吉服服▯端也
继公谓：「族长，族人之尊者也。族长与主人有亲，乃位于门西，以将涖卜，变其位。此占者亦吉服，不言者，文省也。吉服者，亦以对越神明，故也。占者，有司掌占事者也。必三人者，欲攷其言异同之多寡而定是非也。《书》曰：「三人占，则从二人之言。」」
卜人及执燋、席者在塾西，阖东扉，主妇立于其内。注曰：「在塾西者，南靣，东上。」
继公谓：「卜人，有司掌共卜事者也。在塾西者，便其升也。东西塾之阶，盖与东西堂侧阶之所乡同。阖东扉，説见《士昬记》。」
席于闑西阈外
席亦西靣
宗人告事具，主人北靣免绖，左拥之。涖卜，即位于门东，西靣。
注曰：「涖卜，族长也。更西靣，当代主人命卜。」
继公谓：「告，告主人也。」既免绖，复西靣。
卜人抱▯燋，先奠▯西首，燋在北。
注曰既奠燋又执▯以待之
继公谓：「燋先，谓执燋者先于
译接受占卜指令的人，
指令说：“哀子某，为他的父亲某甫占卜住宅。谋划这幽暗的住宅，兆域的开端没有后患【‘为’读作‘伪’，‘度’读作‘待故’】
注解说：某甫是表字，就像山甫、孔甫那样。宅，是居所；度，是谋划；基，是开端。意思是说为他父亲占卜安葬的居所，现在谋划这个作为幽冥居所兆域的开端，难道之后会有艰难吗？艰难指的是有异常情况，比如崩塌。《孝经》说：“占卜住宅和兆域来安放他。”古文中没有“兆”字，“基”写作“期”。继公认为：命曰，是命令占卜者所说的话，也像吉礼时宰官赞命那样称为幽宅。幽暗的住宅。兆基不详。无有后艰，是说如果那地方吉利，那么日后就没有艰难之事。有人说：应当遵从古文没有“兆”字，而“期”也应当作“其”，属于下一句。
占卜的人答应，不重复指令，向右转身，面向北，指着中间的土堆进行占卜。画卦的人在左边。注解说：“不重复指令，是因为士的礼仪简略。中封，是中央的土堆。”
继公认为：“指着中封，像是向神灵展示那个地方。然而不说坐下，是站着占卜。不铺席子而站着占卜，与在家重复指令的仪节不同，见《少牢馈食礼》。”
占卜完毕，拿着卦象给发布指令的人看。发布指令的人接受，观看，交还。面向东依次占断，完毕，上前告诉发布指令的人和主人。占断说：“从。”
画卦的人把卦象写在木片上，占卜完毕后，占卜者才拿着给发布指令的人看，一定要给发布指令的人看，是因为他发出指令的缘故。占断后，先告诉发布指令的人，然后告诉主人，也是这个意思。如果是吉礼，那么接受指令和展示卦象都在主人那里。占断说“从”，是所告诉的言辞。从，是说遵从所占卜的地方。《尚书》说：“〇从，筮从。”
主人戴丧带哭泣不跳跃
戴丧带是因为占卜的事结束了
如果不从，再占卜选择像最初的仪式
注解说重新选择地方再占卜
继公认为：“再占卜如果又不吉利，就重新选择地方而不再占卜。”
回到殡宫前面面向北哭泣不跳跃
注解说改变位置而哭泣表明这不是平常的事
继公认为殡宫前面是西阶下面
右 占卜住宅
井椁完毕后，主人面向西拜谢工匠，向左环绕椁，回到原位，哭泣，不跳跃。妇人在堂上哭泣【“还”读作“患”】
注解说：匠人制作椁，砍削整治木材，在殡门外用井椁。反位，是拜谢的位置。哭完后，就去把它放入墓穴中了。主人环绕椁，也是因为已经早晨哭过了。
继公认为：“拜谢工匠，是感谢他们的辛劳。主人面向西拜谢工匠，那么工匠就面向东了。向左环绕椁，是从椁的东南方向行走并绕一圈。经文在占卜住宅和占卜日期时都说已经早晨哭过，这里以及献材之类就不说了，那么这几件事，在早晨哭过之后、傍晚哭过之前都可以做，没有固定的时间。”
在殡门外献材，面向西，以北为上，排列。主人全部观看，像哭椁一样。献素材、献成材，也是这样。
注解说：材，是明器的木材，观看时也拜谢。工，形状确定称为素，装饰完毕称为成。
继公认为：“北上，是西北上。南北陈列，而前列在西，全部观看，也从所上的地方开始，这又与环绕椁不同了。也是先拜谢工匠然后观看，说像哭椁，是像他回到原位，哭泣不跳跃。”这里说在殡门外，那么井椁的地方，是在外门外吗？
右 哭椁哭器
占卜日期已经早晨哭过，都回到外面的位置。占卜的人先在西塾上安放〇，头朝南，有席子。楚焞放在燋上，在〇的东边【“焞”读作“存闷”，“燋”读作“子约”】
注解说：“楚，是荆条。荆焞，是用来钻灼〇的。燋，是火炬，是用来生火的。《周礼》：‘菙氏掌管供给燋契以等待占卜的事。凡是占卜，用明火点燃燋，然后灼烧焌契，交给卜师，然后役使他。’”
继公认为席子也在〇的后面，〇头朝南，燋在它的左边，都与占卜时不同。葬日占卜而不筮，也与吉礼不同。
族长主持占卜，以及宗人穿吉服，站在门西，面向东，以南为上。占断的三个人在他们的南边，以北为上【“长”读作“两”】
注解说吉服是穿〇端
继公认为：“族长，是族人中尊贵的人。族长与主人有亲属关系，所以位于门西，将要主持占卜，改变他的位置。这占断的人也是吉服，不说，是因为文字省略。吉服，也是因为要面对神明。占断的人，是有司掌管占断事的人。一定是三个人，是想考察他们言论异同的多寡来决定是非。《尚书》说：‘三人占断，就听从两人的话。’”
占卜的人以及拿着燋、席子的人在塾西，关闭东边的门，主妇站在里面。注解说：“在塾西，是面向南，以东为上。”
继公认为：“占卜的人，是有司掌管供给占卜事的人。在塾西，是为了方便他们上去。东西塾的台阶，大概与东西堂侧台阶的方向相同。关闭东边的门，解释见《士昬记》。”
席子在闑西阈外
席子也面向西
宗人报告事情准备好了，主人面向北解下丧带，左手抱着它。主持占卜，就位于门东，面向西。
注解说：“主持占卜，是族长。改面向西，是代替主人命令占卜。”
继公认为：“告，是告诉主人。”已经解下丧带，又面向西。
占卜的人抱着〇燋，先安放〇头朝西，燋在北边。
注解说已经安放燋又拿着〇等待
继公认为：“燋先，是说拿着燋的人先于
▯而行也。奠▯西首，象神位在西乡之。奠▯与燋皆东靣，不言焞与燋同处可知。」
宗人受卜人▯示高
译〇而行也。将〇放置在西边，头朝西，象征神位在西方的样子。〇与燋都面朝东，虽然没有说焞与燋在同一处，但由此可知它们是在一起的。」
宗人接受卜人展示的高位
注曰：以▯腹甲高起所当灼处，示涖卜也，近足者其部高。
继公谓：「宗人就而北靣讶受之，下文授受亦讶也。」
涖卜，受视反之，宗人还，少退，受命。
注曰受涖卜命
继公谓：「必少退者，受命宜远于授受之处也。」
命曰：「哀子某，来日某，卜葬其父某甫。考降，无有近悔。」注曰：「考，登也；降，下也。言卜此日葬，魂神上下，得无近于咎悔者乎？」
继公谓：「来日，将来之日也。某者，柔日之名，若乙丑、丁酉之类是也。考降未详，或曰：『考，成也；降，下也。谓成其下棺之事。』未知是否。无有近悔，谓其日若吉，则不近于悔，如葬而遇雨及他有不虞，则非吉日矣。」
许诺，不述命。还即席，西靣坐。命▯兴，授卜人▯，负东扉。注曰：「宗人不述命，亦士礼略。凡卜述命，命▯异。▯重，威仪多也。负东扉，俟▯之兆也。」
继公谓：「言不述命，则命▯之辞与涖卜所云者异矣。」
卜人坐作▯兴
注曰：「作▯以火灼之以作其兆也。」《周礼》卜师：「凡卜事，扬火以作▯，致其墨。」
继公谓作犹起也
宗人受▯示涖卜。涖卜受，视，反之。宗人退，东靣乃旅。占卒，不释▯告于涖卜与主人：「占曰：『某日从。』」
注曰不释▯复执之也
继公谓：「如此文，则是宗人亦占之也。占谓占其兆之吉凶也。兆有体、色、墨、坼，旅占。卒，复受▯，遂执之以告涖卜。不哭者，吉服也。主人不哭者，未绖也。」
授卜人▯告于主妇主妇哭
注曰不执▯者下主人也
告于异爵者使人告于众賔
众賔，谓士之在外位者也。宗人不亲告之，下异爵者。
卜人彻▯，宗人告事毕。主人绖入哭，如筮宅。賔出拜送。云「彻▯」，则是向者复奠于西塾上，以待事毕也。拜送賔，盖于外门外。
若不从卜择如初仪
若不从，则亦以告于主妇而下，其仪则同也。至次日，乃更择日而卜之。《曲礼》曰：「丧事先远日。」云择，则其相去不必旬有一日矣。盖与吉礼筮日远近之差异也。古者士三月而葬，日之先后当以此为节。
仪礼集説卷十二
正误
苴绖大搹
搹》本作「鬲」，《释文》云：「鬲又作搹。」案《丧服传》亦云「大搹」，今定作「搹」。
乃匕载
匕》郑本从今文作「朼」。注曰：「古文『朼』作『匕』。」继公谓：「用匕谓之匕，犹设尊谓之尊，设席谓之席之类是也。」或作「朼」者，似后人误改之，以别于其为器名者，而改之不尽，故「匕」、「朼」杂也。当从古文作「匕」。
置于西阶上
郑本「于」下有「宇」字。继公谓宇屋檐也不宜与西阶上连文宇字盖因于字而衍也。周官小祝职郑司农注引此无宇字今以为据删之。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集説卷十三 元 敖继公 撰
既夕礼第十三
注曰士丧礼之下篇也
继公谓：「此礼承上篇为之，乃别为篇者，以其礼更端故也。」篇首云「既夕哭」，故以《既夕》名篇。
既夕哭
注曰：「谓先葬二日，既夕哭，出门，哭止，复外位时。」
请啓期吿于賔
注曰：将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请啓肂之期于主人，以告賔，賔宜知其时也。
继公谓：「向者既卜日，即吿于异爵者及众賔，则是賔固知其葬日矣。知其葬日，则啓之日不言可知，而有司必请其期以吿于賔者，重慎之至也。于夕哭而賔在焉，则其朝夕哭之仪同矣。此不载主人荅辞者，下文已明，故略之。」
右请啓期
夙兴设盥于祖庿门外
注曰祖王父也
继公谓：「设盥为举鼎及设奠者也。一庿而祖祢皆在焉，惟云祖者，是礼主于祖也。」
陈鼎皆如殡东方之馔亦如之
皆如殡，谓三鼎之面位与其实，皆如向者门外所陈殡奠之鼎也。东方之馔云如殡，亦但据其盛者言之也。其迁祖奠之脯醢当在甒北，不别见之者，略之也。
夷牀馔于阶间
此即
译注说：用〇腹甲高起应当灼烧的地方，来指示涖卜，靠近足部的部位较高。
继公说：“宗人走近面向北惊讶地接受它，下文授受也是惊讶的。”
涖卜，接受并观看后翻转它，宗人返回，稍微后退，接受命令。
注说接受涖卜的命令
继公说：“一定要稍微后退，是因为接受命令应当远离授受的地方。”
命令说：“哀子某，在将来的某日，占卜安葬他的父亲某甫。考降，没有接近悔恨的事。”注说：“考，是登的意思；降，是下的意思。是说占卜这一天安葬，魂神上下，难道没有接近咎悔的吗？”
继公说：“来日，是将来的一天。某，是柔日的名称，像乙丑、丁酉之类就是这样。考降不详，有人说：‘考，是成的意思；降，是下的意思。是说完成下棺的事。’不知道是否正确。无有近悔，是说如果那天吉利，就不接近悔恨，比如安葬时遇到雨以及其他意外，那就不是吉日了。”
答应，不转述命令。返回就座，面向西坐。命令〇起来，授予卜人〇，背靠东边的门扇。注说：“宗人不转述命令，也是士礼简略。凡是占卜转述命令，命令〇不同。〇重，威仪多。背靠东边的门扇，是等待〇的兆象。”
继公说：“说不转述命令，那么命令〇的话与涖卜所说的不同。”
卜人坐着制作〇起来
注说：“制作〇用火灼烧它来制作它的兆象。”《周礼》卜师：“凡是占卜的事，扬火来制作〇，使墨显现。”
继公说作就是起的意思
宗人接受〇指示涖卜。涖卜接受，观看，翻转它。宗人后退，面向东于是旅占。占毕，不放下〇告诉涖卜和主人：“占说：‘某日顺从。’”
注说不放下〇是又拿着它
继公说：“根据这段文字，那么宗人也占卜。占是说占卜兆象的吉凶。兆象有体、色、墨、坼，旅占。完毕，又接受〇，于是拿着它告诉涖卜。不哭，是因为穿着吉服。主人不哭，是因为没有戴丧服。”
授予卜人〇告诉主妇主妇哭
注说不拿着〇是低于主人
告诉异爵者派人告诉众宾客
众宾客，是指士在外位的人。宗人不亲自告诉他们，是低于异爵者。
卜人撤去〇，宗人报告事毕。主人戴丧服进入哭，像筮宅一样。宾客出来拜送。说“撤〇”，那么之前又在西塾上祭奠，以等待事毕。拜送宾客，大概在外门外。
如果不顺从占卜选择像初仪
如果不顺从，那么也告诉主妇以下，礼仪则相同。到第二天，才重新选择日子占卜。《曲礼》说：“丧事先选远日。”说选择，那么相隔不必正好十一日。大概与吉礼筮日远近的差异不同。古时候士三个月安葬，日期的先后应当以此为节制。
仪礼集说卷十二
正误
苴绖大搹
搹》本作“鬲”，《释文》说：“鬲又作搹。”按《丧服传》也说“大搹”，现在定为“搹”。
乃匕载
匕》郑本从今文作“朼”。注说：“古文‘朼’作‘匕’。”继公说：“用匕叫做匕，像设尊叫做尊，设席叫做席之类就是这样。”有的作“朼”，似乎是后人误改，以区别于作为器名的，而改得不尽，所以“匕”、“朼”混杂。应当从古文作“匕”。
置于西阶上
郑本“于”下有“宇”字。继公说宇屋檐也不宜与西阶上连文宇字大概是因为于字而衍生的。周官小祝职郑司农注引此没有宇字现在以此为据删去。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集说卷十三 元 敖继公 撰
既夕礼第十三
注说士丧礼的下篇
继公说：“此礼承接上篇，另为一篇，是因为礼仪另起头绪。”篇首说“既夕哭”，所以以《既夕》命名篇目。
既夕哭
注说：“是说安葬前二天，既夕哭，出门，哭止，回到外位时。”
请啓期吿于賔
注说：将要安葬，应当迁移灵柩到祖庙，有司于是向主人请求啓肂的日期，以告诉宾客，宾客应当知道时间。
继公说：“之前已经占卜日子，就告诉异爵者及众宾客，那么宾客本来就知道安葬的日子了。知道安葬的日子，那么啓的日子不言自明，而有司一定要请求日期以告诉宾客，是慎重到了极点。在夕哭时宾客在场，那么朝夕哭的礼仪相同了。这里不记载主人的答辞，下文已经明白，所以省略。”
右请啓期
夙兴设盥于祖庿门外
注说祖王父也
继公说：“设盥是为了举鼎及设奠。一个庿祖祢都在，只说祖，是因为此礼主于祖。”
陈鼎皆如殡东方之馔亦如之
皆如殡，是说三鼎的面位和里面的食物，都像之前门外所陈殡奠的鼎。东方之馔说如殡，也只是根据盛器来说。其迁祖奠的脯醢应当在甒北，没有特别提及，是省略了。
夷牀馔于阶间
此即