仪礼集説卷十 元 敖继公 撰
近郊，去王城五十里。皮弁者，天子之朝朝服也。」
继公谓：「劳而用璧，以为信，天子于诸侯之礼也。璧无束帛，别于享礼，且为其当还之也。凡以玉行礼而当还者，例不用帛云。侯氏者，指来觐之一者而言耳，若泛言之，乃云诸。帷门者，以帷为门也。掌舍职曰：『为帷宫，设旌门。』彼天子之制也。然则此但为坛与帷门而已，其不为宫与？盖于坛之南横设两帷于两旁，而空其中以当门也。不受于舘舍而受于此，盖其礼冝然尔。小行人职曰：『凡诸侯入王，则逆劳于畿。』小行人，下大夫也。以是差之，则天子之于诸侯有三劳者，远郊冝使中大夫，近郊冝使卿。然此经惟言一劳之礼，亦似与周官异。」
译近郊，距离王城五十里。皮弁，是天子的朝服。」
继公说：「慰劳诸侯而赠送玉璧，以此作为信物，这是天子对待诸侯的礼节。玉璧不配上束帛，是为了区别于享礼，而且因为玉璧应当归还。大凡用玉器行礼且需要归还的，惯例都不使用束帛。侯氏，是指前来觐见的某一位诸侯而言；如果是泛指，就会说‘诸’。帷门，就是用帷帐作为门。《周礼·掌舍》的职掌说：‘设立帷宫，设置旌门。’那是天子的制度。那么这里只是设立祭坛和帷门罢了，并没有设立帷宫吧？大概是在祭坛的南侧，在两旁横向设置两道帷帐，中间留空作为门。不在馆舍接受玉璧而在这里接受，大概是因为礼节适宜如此。《周礼·小行人》的职掌说：‘凡是诸侯进入王城，就在京畿之内迎接慰劳。’小行人是下大夫。以此类推，那么天子对诸侯有三次慰劳，远郊应当派遣中大夫，近郊应当派遣卿。然而这段经文只提到一次慰劳的礼节，似乎与《周官》不同。」
使者不荅拜，遂执玉，三揖，至于阶，使者不让，先升【使并色吏反，下使者并同】
注曰：「不让先升，奉王命，尊也。」升者，升坛。
继公谓：「侯氏既拜，亦揖而先入门右，使者乃执玉也。言『遂』者，明即于此执之也。使者既入门左，侯氏乃与之三揖也。云使者不让，则侯氏不先让可知。侯氏不让者，以使者尊，当先升而不敢让之也。使者不让而先升者，以其正奉至尊之命，故略之也。然则主人与客让升者，自敌以下之礼然。若客尊而当先升者，则冝先让主人欤？客让，则主人亦辞。」
侯氏升，听命，降，再拜稽首，遂升受玉。
注曰：「使者东面致命，侯氏东阶上西面听之。」
继公谓：「降，拜于阶间，北面。升，就使者，北面讶受之。」
使者左还而立，侯氏还璧，使者受。侯氏降，再拜稽首。使者乃出【左还音旋】
注曰：「立者，见侯氏将有事于已侯之也。」
继公谓：「左还东面，以侯之也。侯氏就，使者还璧。使者于是复南面受之，降拜，为送玉也，亦于阶间北面。还璧者，明其以为信也。」
侯氏乃止，使者使者乃入。侯氏与之让升，侯氏先升，授几。侯氏拜送几，使者设几，荅拜。
有司既布席，侯氏乃出。止使者，止，止其去也，且迎而欲傧之。使者亦礼辞许。侯氏揖先入，使者乃入也。既入不言三揖者，如上礼可知。让升，侯氏与使者三让而先升。使事既毕，则行賔主礼也。傧而用几，尊王使也。授几设几之仪，见于《士昬》、《聘礼》及《少牢》下篇，此经文略也。
侯氏用束帛乘马傧使者，使者再拜受，侯氏再拜送币【乘绳证反下同】
注曰拜者各于其阶
继公谓使者受傧不稽首者，同为王臣，故不因其受璧之礼也。其授受之节，盖于坛中，亦北面授。
使者降，以左骖出。侯氏送于门外，再拜。侯氏遂从之【骖七南反】
使者亦左执币，乃北面，右执左骖以出也。四马象在车前，故西者曰左骖。驾车之马，两服居中，两骖在旁。使者以左骖出，侯氏之士以三马从之。既，则其从者并受币，而皆讶受马也。从之者随以入国。
右郊劳
天子赐舍
注曰：「赐舍，犹致馆也。」小行人为承摈。
防曰：「天子尊极，故言赐舍，不言致馆。」注云：「小行人为承摈者。」案小行人云：「及郊劳、眡馆、将币，为承而摈。」是也。
继公谓：「侯氏至于国而即馆，天子则使上大夫赐舍也。」此舍谓公馆。
曰：「伯父女，顺命于王所赐伯父舍【女音汝】
注曰此使者致馆辞
防曰：「此及下经皆云伯父，谓同姓大国也。举同姓大国，则同姓小国及异姓之国，礼不殊也。」
继公谓：「顺命，谓顺王命而来朝也。赐舍不用币，尊者之礼也。」
侯氏再拜稽首
注曰受馆
继公谓不着其所是于舎门外也，使者东面致命，侯氏西面听命，既则北面拜。
傧之束帛乘马
注曰：「王使人以命致馆，无礼，犹傧之者，尊王使也。」继公谓：「凡傧使者，必于受命之处，则此傧之，亦当在舍门外也。侯氏于使者，亦有迎送之拜，不言者，文略耳。下于大夫戒之礼亦然。」案：注云：「礼，谓礼物也。」
右赐舍
天子使大夫戒曰：「某日，伯父帅乃初事。」
注曰：「戒使顺循其事也。」初，犹故也。
防曰：「初事者，以其四时朝觐，自是寻常故事也。」继公谓：「大夫者，卿也。此戒之，亦于舍门外，其面位与赐舍同。」
侯氏再拜稽首
注曰受觐日也
右戒觐日
诸侯前朝，皆受舍于朝。同姓西面北上，异姓东面北上【朝，直遥反，余并同】
注曰：言诸侯者，明来朝者众矣，顾其入觐不得并耳。诸侯上介先朝受舍，分别同姓、异姓，受之将有先后也。《春秋传》曰：「寡人若朝于薛，不敢与诸任齿」，则周礼先同姓。
李微之曰：「受舍于朝，所谓外朝也。」
继公谓：「朝犹觐也。前朝者，先觐日也。此舍如庐舍之舍，谓觐时待事之处也。若诸侯相朝，则但
译使者不答拜，于是拿着玉，三次作揖，走到台阶前，使者不谦让，率先登阶【“使”读作“吏”，下文“使者”同此音】
注说：“不谦让而先登阶，是因为奉王命，地位尊贵。”登阶，是登坛。
继公说：“侯氏已经拜过，也作揖而先入门右侧，使者这才拿着玉。说‘遂’，是表明就在此时拿着玉。使者已经进入门左侧，侯氏才与他三次作揖。说使者不谦让，那么侯氏不先谦让就可以知道了。侯氏不谦让，是因为使者尊贵，应当先登阶而不敢谦让。使者不谦让而先登阶，是因为他正奉至尊之命，所以省略了谦让之礼。那么主人与客人谦让登阶，是自敌国以下之礼如此。如果客人尊贵而应当先登阶，那么应当先谦让主人吗？客人谦让，主人也就推辞。”
侯氏登阶，听受命令，下阶，两次拜且叩头，于是登阶接受玉。
注说：“使者面向东传达命令，侯氏在东阶上面向西听受。”
继公说：“下阶，在阶间拜，面向北。登阶，靠近使者，面向北讶受。”
使者向左转身站立，侯氏归还璧，使者接受。侯氏下阶，两次拜且叩头。使者这才出去【“左还”读作“旋”】
注说：“站立，是看见侯氏将对自己有事而等候他。”
继公说：“向左转身面向东，以等候他。侯氏靠近，使者归还璧。使者于是又面向南接受，下阶拜，是为了送玉，也在阶间面向北。归还璧，是表明以此作为信物。”
侯氏于是停止，使者使者这才进入。侯氏与他谦让登阶，侯氏先登阶，授予几。侯氏拜送几，使者安放几，答拜。
有司已经铺好席子，侯氏这才出去。止住使者，止，是止住他离去，并且迎接而想要傧相他。使者也依礼推辞而允许。侯氏作揖先入，使者这才进入。进入后不说三次作揖，如上礼可知。谦让登阶，侯氏与使者三次谦让而先登阶。使事已经完毕，就实行宾主之礼。傧相而用几，是尊重王使。授予几、安放几的仪节，见于《士昏》、《聘礼》及《少牢》下篇，这里经文简略了。
侯氏用束帛和四匹马傧相使者，使者两次拜接受，侯氏两次拜送币【“乘”读作“绳证”，下同】
注说：拜者各自在其阶上
继公说：使者接受傧相不叩头，是因为同为王臣，所以不因其受璧之礼。其授受的节次，大概在坛中，也是面向北接受。
使者下阶，带着左骖马出去。侯氏送到门外，两次拜。侯氏于是跟随他【“骖”读作“七南”】
使者也左手拿着币，于是面向北，右手拿着左骖马出去。四匹马象在车前，所以西边的叫左骖。驾车的马，两匹服马在中间，两匹骖马在旁。使者带着左骖马出去，侯氏的士带着三匹马跟随他。之后，那些跟随的人一并接受币，都讶受马。跟随他，是随之进入国都。
右郊劳
天子赐舍
注说：“赐舍，犹致馆也。”小行人为承摈。
防说：“天子尊贵至极，所以说赐舍，不说致馆。”注说：“小行人为承摈者。”案小行人云：“及郊劳、眡馆、将币，为承而摈。”是也。
继公说：“侯氏到达国都就入住馆舍，天子则派上大夫赐舍。”此舍谓公馆。
说：“伯父女，顺命于王所赐伯父舍【“女”读作“汝”】
注说：此使者致馆辞
防说：“此及下经皆云伯父，谓同姓大国也。举同姓大国，则同姓小国及异姓之国，礼不殊也。”
继公说：“顺命，谓顺王命而来朝也。赐舍不用币，尊者之礼也。”
侯氏两次拜且叩头
注说：受馆
继公说：不着其所是于舎门外也，使者东面致命，侯氏西面听命，既则北面拜。
傧之束帛乘马
注说：“王使人以命致馆，无礼，犹傧之者，尊王使也。”继公说：“凡傧使者，必于受命之处，则此傧之，亦当在舍门外也。侯氏于使者，亦有迎送之拜，不言者，文略耳。下于大夫戒之礼亦然。”案：注云：“礼，谓礼物也。”
右赐舍
天子使大夫戒曰：“某日，伯父帅乃初事。”
注说：“戒使顺循其事也。”初，犹故也。
防说：“初事者，以其四时朝觐，自是寻常故事也。”继公说：“大夫者，卿也。此戒之，亦于舍门外，其面位与赐舍同。”
侯氏两次拜且叩头
注说：受觐日也
右戒觐日
诸侯前朝，皆受舍于朝。同姓西面北上，异姓东面北上【“朝”读作“直遥”，余并同】
注说：言诸侯者，明来朝者众矣，顾其入觐不得并耳。诸侯上介先朝受舍，分别同姓、异姓，受之将有先后也。《春秋传》曰：“寡人若朝于薛，不敢与诸任齿”，则周礼先同姓。
李微之说：“受舍于朝，所谓外朝也。”
继公说：“朝犹觐也。前朝者，先觐日也。此舍如庐舍之舍，谓觐时待事之处也。若诸侯相朝，则但
授次而已，《聘礼记》所云『君之次』者是也。」
右受舍于朝
侯氏禆冕，释币于祢【禆，婢礼反】
译只是授予位次罢了，这就是《聘礼记》中所说的“君之次”。
右边在朝廷上接受并安置。
侯氏穿着禆冕，在祢庙中释币祭祀。
注曰：「将觐，质明时也。禆冕者，衣禆衣而冠冕也。释币者，告将觐也。」
继公谓：「禆冕者，冕服之次者也。侯氏若上公也，则服鷩；侯伯也，则服毳；子男也，则服希。是时天子受觐，亦服其禆冕，故觐者不得服其上服也。天子以大裘而冕，十二章者为上，衮冕九章者次之。祢谓考也。释币者，告将觐也。其礼则筵几于其馆堂户牖之间，南面。祝升自西阶，君升自阼阶。祝奠币于几下，君北乡，祝在左。君及祝再拜，兴。祝曰：『孝嗣侯某，将觐天子，敢用嘉币告于皇考某侯。』又再拜。君就东箱，祝就西箱。有间，君反位，祝乃取币藏之。君反于阼，乃降而遂出也。归则埋币于祢庙西阶之东。此朝以禆冕，亦与《周官》异。《大行人》职言朝服云：上公冕服九章，侯伯七章，子男五章，皆其上服也。」
右释币
乘墨车，载龙旂，弧韣，乃朝，以瑞玉有缫。
注曰：墨车，大夫制也。乘之者入天子之国，车服不可尽同也。交龙为旂，诸侯之所建。弧，所以张縿之弓也。弓衣曰韣。瑞玉谓公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子谷璧、男蒲璧。
防曰：「云『墨车，大夫制』者，以《周礼·巾车》职云『大夫乘墨车』，故也。云『乘之者，入天子之国，车服不可尽同』者，巾车云：『同姓金路，异姓象路，四卫革路。』据在本国所乘，并得与天子同。此乘墨车以朝，是东服不可尽同也。云『交龙为旂，诸侯之所建』者，司常职文。云『弧，所以张縿之弓』者，《尔雅》説旌旗正幅为縿，故以此弧弓张縿之两幅也。」
继公谓：「乘墨车，屈也。载龙旂，不没其实也。」晋韩宣子聘于周，自称曰士，大国之卿自比天子之士，则其君自比于大夫亦宜也。上云前朝，此云乃朝，则以觐名篇之意可见矣。
天子设斧依于戸牖之间，左右几【依于岂反，下同】
注曰：「依，如今绨素屏风也，有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼。几，玉几也。立而左右几，优至尊也。其席：莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。」
防曰：「《周礼·司几筵》云：『左右玉几。』故知此几玉几也。云其席莞席以下，亦《司几筵》文。」
继公谓：「右亦设几者，至尊冝逸，不取便其右之义也。然则天子升席不由下矣。生人左几，自诸侯而下。」
天子衮冕负斧依
注曰：衮衣九章，其龙，天子有升龙，有降龙。衣此衣而冠冕，南乡而立，以俟诸侯见。
防曰负谓背之九章见司服注
继公谓：「衮冕，天子之禆冕也。负斧依以俟侯氏入，所谓不下堂而见诸侯也。而《周官》齐仆职乃言车送逆朝觐者之节，大行人职亦先言公侯伯子男其朝位、賔主之间相去之歩数，乃云庙中将币，亦与是礼异者与？」
啬夫承命告于天子
注曰：「啬夫，盖司空之属也。」《春秋传》曰：「啬夫驰。」
继公谓：「侯氏以天子将庿受之，其礼太重，故不敢当而辞焉。」啬夫于是承其命以告于天子。摈者不承命者，是时在庙门内，犹未出也。或曰：「啬夫微者也，不可以与国君接，而直告于至尊，盖『啬』当作『大』字之误也。」未知是否。
天子曰：「非他，伯父实来，予一人嘉之。伯父其入，予一人将受之。」
言所以庙受之者，非有他也，以嘉其来朝之故耳。伯父其入，纳賔之辞也。入告者，又以天子此辞出告侯氏。
侯氏入门右坐奠圭再拜稽首
注曰：「入门而右，不敢由賔客位也。卑者见尊，奠贽而不授。」
摈者谒
注曰：「谒犹告也，上摈告以天子前辞，欲亲受之如賔客也。其辞所易者曰『伯父』。其升，天子见公，摈者五人；见侯伯，摈者四人；见子男，摈者三人。皆宗伯为上摈。」
侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，阶东北面再拜稽首。摈者延之曰：「升。」升成拜，乃出。
注曰：「摈者请之，侯氏坐取圭，则遂左降，拜稽首送玉也。从后诏礼曰：『延』，延，进也。」
继公谓：「拜于西阶东，别于内臣也。」侯氏既成拜，宰乃受玉以
译注说：“将要朝见天子，是清晨天刚亮的时候。禆冕，是指穿着禆衣并戴着冕冠。释币，是禀告将要朝见天子。”
继公说：“禆冕，是次于冕服的礼服。如果侯氏是上公，就穿鷩冕；如果是侯伯，就穿毳冕；如果是子男，就穿希冕。这时天子接受朝见，也穿着相应的禆冕，所以朝见者不能穿比天子更尊贵的礼服。天子穿着大裘并戴冕，绣有十二章纹的是最尊贵的，绣有九章纹的衮冕次之。祢，指父亲。释币，是禀告将要朝见天子。其礼仪是在宾馆堂屋的门窗之间铺设筵席和几案，朝南放置。祝官从西阶登堂，国君从东阶登堂。祝官将币帛放在几案下面，国君面朝北，祝官站在左边。国君和祝官再次拜礼，起身。祝官说：‘孝顺继承爵位的某侯，将要朝见天子，敢用美好的币帛禀告给先父某侯。’又再次拜礼。国君退到东厢房，祝官退到西厢房。过了一会儿，国君回到原位，祝官才取币帛收藏起来。国君回到东阶，才下堂并随即退出。回来后就把币帛埋在祢庙西阶的东边。这里朝见时穿禆冕，也与《周官》不同。《大行人》职掌中说朝服：上公穿绣有九章纹的冕服，侯伯穿七章纹，子男穿五章纹，这些都是他们最尊贵的礼服。”
右释币
乘坐墨车，车上载着龙旗，弓和弓衣，于是去朝见，拿着带有丝质包饰的瑞玉。
注说：“墨车，是大夫等级的车制。乘坐它进入天子国家，是因为车马服饰不能完全与天子相同。两条龙交缠为旗，是诸侯所树立的。弧，是用来张挂旗幅的弓。弓衣叫韣。瑞玉指的是公的桓圭、侯的信圭、伯的躬圭、子的谷璧、男的蒲璧。”
防说：“说‘墨车，是大夫制’，是因为《周礼·巾车》职掌中说‘大夫乘坐墨车’，所以这样解释。说‘乘坐它，进入天子国家，车服不可尽同’，是因为巾车职掌说：‘同姓诸侯乘金路，异姓诸侯乘象路，四方卫服诸侯乘革路。’这是指在本国所乘的车，都可以与天子相同。这里乘坐墨车去朝见，说明车服不可尽同。说‘交龙为旗，是诸侯所树立的’，是司常职掌中的文字。说‘弧，是用来张挂旗幅的弓’，是因为《尔雅》说旌旗的正幅叫縿，所以用这个弧弓来张挂旗幅的两边。”
继公说：“乘坐墨车，是谦抑的表现。载着龙旗，是不掩盖其实际身份。”晋国韩宣子出使周王室，自称是士，大国的卿自比于天子的士，那么他们的国君自比于大夫也是适宜的。上面说前朝，这里说乃朝，那么以觐命名篇章的意思就可以看出来了。
天子在门窗之间设置斧依，左右放置几案【依，音岂，下同】
注说：“依，就像现在的绨素屏风，上面绣有斧形花纹，用来显示威严。斧形花纹叫黼。几，是玉几。站立时左右放置几案，是为了优待至尊。其席垫：底层是莞席，边缘用纷帛装饰，上面加缫席，边缘用画帛装饰，再加次席，边缘用黼帛装饰。”
防说：“《周礼·司几筵》说：‘左右放置玉几。’所以知道这里的几是玉几。说席垫是莞席以下，也是《司几筵》中的文字。”
继公说：“右边也设置几案，是因为至尊应当安逸，不是取其便于右手使用的意思。那么天子登上席垫就不从下面上了。生人左边放置几案，从诸侯以下都是这样。”
天子穿着衮冕，背靠着斧依
注说：“衮衣绣有九章纹，其中的龙纹，天子有升龙，有降龙。穿着这件衣服并戴着冕冠，面朝南站立，等待诸侯来朝见。”
防说：背靠着它。九章纹见司服注。
继公说：“衮冕，是天子的禆冕。背靠着斧依等待侯氏进入，这就是所说的不下堂而接见诸侯。而《周官》齐仆职掌却说用车送迎朝觐者的礼节，大行人职掌也先说公侯伯子男的朝位、宾主之间相距的步数，然后说在庙中授受币帛，这也与这里的礼仪不同吧？”
啬夫接受命令禀告给天子
注说：“啬夫，大概是司空的属官。”《春秋传》说：“啬夫驰。”
继公说：“侯氏因为天子将在庙中接受朝见，其礼仪太重，所以不敢承受而推辞。”啬夫于是接受他的命令禀告给天子。摈者不承接命令，是因为这时在庙门内，还没有出来。有人说：“啬夫地位卑微，不能与国君直接交接，而直接禀告给至尊，大概‘啬’字是‘大’字的误写。”不知道是否正确。
天子说：“没有别的原因，伯父确实来了，我一人嘉奖他。伯父请进来，我一人将接受朝见。”
说在庙中接受朝见的原因，没有别的，是因为嘉奖他前来朝见的缘故罢了。伯父请进来，是接纳宾客的言辞。入告者，又拿着天子的这些话出去禀告给侯氏。
侯氏进入大门右侧坐下，放下圭玉，再次拜礼并叩头
注说：“进入大门而向右，是不敢走宾客的位置。卑贱者见尊贵者，放下礼物而不直接递交。”
摈者禀告
注说：“谒，就是禀告。上摈禀告天子前面的言辞，想要亲自接受他像对待宾客一样。其言辞中容易理解的叫‘伯父’。其登堂，天子接见公，摈者五人；接见侯伯，摈者四人；接见子男，摈者三人。都以宗伯为上摈。”
侯氏坐下拿起圭玉，登堂传达使命。王接受玉。侯氏下堂，在台阶东北面再次拜礼并叩头。摈者引导他说：“登堂。”登堂完成拜礼，才退出。
注说：“摈者请求，侯氏坐下拿起圭玉，于是从左边下堂，拜礼叩头送玉。从后面指示礼节叫：‘延’，延，是进的意思。”
继公说：“在西阶东拜礼，是与内臣区别。”侯氏既已完成拜礼，宰官才接受玉
四享皆束帛加璧，庭实唯国所有【四注读作三】
注曰：「四」读作「三」，古书作「三」、「四」，或皆积画，此篇又多「四」字，字相似，由此误也。《大行人职》曰：「诸侯庙中将币，皆三享。」其礼差，又无取于四也。初享或用马，或用虎豹之皮；其次享龟也、金也、丹漆丝纩竹箭也；其余无常货。此地物非一国所能有，唯所有分为三享，皆以璧帛致之。
奉束帛、匹马卓上，九马随之。中庭，西上，奠币，再拜稽首。注曰：「马必十匹者，不敢斥王之乘，用成数，敬也。」继公谓：「匹马卓上，谓以一马卓然居前而先行也。言此者，明其入不与九马相属也。中庭，西方南北之中也。庭实用十马，且设于此，皆至尊礼异也。此奠币，盖于入门左之位。」
摈者曰予一人将受之
受亲受也，此摈者曰：「乃言予一人」，则是摈者凡告于侯氏，皆为述王言矣。是亦异于国君以下摈者之礼与？
侯氏升致命王抚玉
抚之者，示受之。王不执璧、帛者，贬于瑞玉，亦至尊礼异也。
侯氏降自西阶，东面，授宰币。西阶前再拜稽首，以马出，授人，九马随之。
币谓璧帛，西阶前拜送币者，非其正位，以欲执马由便也。摈者不延之以升，变于授圭时也。马，左马也。侯氏亲以左马出，敬之至也。王臣不于内受马者，无以为节，亦至尊之礼异也。凡他礼之庭实，其主人之士受之者，皆以堂上授受为节。
事毕
注曰三享讫
继公谓：「觐有三享，经之所见，初享之仪耳。其次二享，庭实唯国所有，不可相蒙，故空其文。」
右三享
乃右肉袒于庙门之东
肉袒，示恐惧也。袒右，变于礼事也。为之于庙门之东，亦变位。郑氏曰：「凡以礼事者，左袒。」
乃入门右北面立告听事
入而复右，已事更端也。告听事者，告摈者以已于此听事也。事谓己所以得罪于天子之事。《大戴记》曰：「肉袒入门而右，以听事也。」
摈者谒诸天子，天子辞于侯氏曰：「伯父无事，归宁乃邦。」侯氏再拜稽首。
注曰谒告宁安也乃犹女也
继公谓：「天子辞于侯氏」者，天子以命摈者，摈者以告侯氏也。凡摈者于侯氏之行臣礼，如奠圭之类，皆以谒诸王；其告于侯氏也，则皆传王命也。上文不言谒诸天子、天子辞于侯氏，此不言摈者告于侯氏，皆互见其文耳。云「伯父无事」者，辞其听也；云「归宁乃邦」者，安之之辞，实未使之归也。
右听事
出自屏南，适门西，遂入门左，北面立。王劳之，再拜稽首。摈者延之曰：「升。」升，成拜，降出【劳力报反】
注曰天子外屏劳之其道劳也
防曰：「云『天子外屏』者，据此文出门乃云屏南也。」继公谓：「出自屏南，乃适门西，则侯氏之出入天子之门，亦必由闑东矣。适门西为袭也，『西』下似脱『袭』字。袒于东，袭于西，冝相变也。」王劳之，亦摈者传王之辞。案注云「天子外屏」，用《荀子》文。
右王劳
天子赐侯氏以车服，迎于门外，再拜。
注曰：赐车者，同姓以金路，异姓以象路；服则衮也、鷩也、毳也。
继公谓：「上云『赐舍』，则此门外乃舍门外也。凡舍惟有一门。」
路先设西，上路下四亚之，重赐无数，在车南。
注曰：「路，谓车也。凡君所乘车曰路。路下四，谓乘马也。亚，之次车而东也。」诗云：「君子来朝，何锡予之？虽无予之路车乘马，又何予之？▯衮及黼。」重，犹善也。所加赐善物多少由恩也。春秋传曰：「重锦三十两。」
继公谓设路亦于西方，中庭北辀。路车一而已，乃云西上者，以其与马同设也。四马设于车东，异于驾也。案注引重锦之文，以证重之为善也。
诸公奉箧服，加命书于其上，升自西阶，东面，大史是右【大音泰，下大史同】
注曰：「右读如周公右王之右。」是右者，始随入于升，东面，乃居其右。
继公谓：「奉箧服者一人耳，乃云诸公者，若师、若傅、若保，不定也。置服于箧，故谓之箧服。
译四次献享都用成捆的丝帛加上玉璧，庭实只取各国所出产的物品。【“四”字注家读作“三”】
注说：“四”应读作“三”，古书中“三”、“四”二字，有时笔画堆积相似，这一篇中又多“四”字，字形相近，因此产生讹误。《大行人职》说：“诸侯在宗庙中进献礼物，都是三次献享。”礼仪有等级差别，而且也没有取用“四”的道理。第一次献享有时用马，有时用虎豹的皮；第二次献享用龟、金、丹漆、丝絮、竹箭等；其余没有固定的物品。这些地方的特产并非一个国家所能全部拥有，只取各国所出产的物品分为三次献享，都配上玉璧和丝帛进献。
捧着成捆的丝帛，一匹马卓然立于前方，九匹马跟随其后。来到中庭，以西方为上，放下礼物，两次拜礼并叩头至地。注说：“马必定是十匹，是不敢冒犯天子的驾马，使用成数，表示恭敬。”继公说：“‘匹马卓上’，是说以一匹马卓然居前而先行。说这个，是为了表明它进入时不与那九匹马相连属。中庭，是庭院中南北方向的中间位置。庭实用十匹马，并且设置在这里，都是至尊者礼仪不同的表现。这里放下礼物，大概是在入门左侧的位置。”
传话的人说：“我一人将要接受。”
“受”是亲自接受的意思，这里传话的人说：“乃言予一人”，那么传话的人凡是告知诸侯，都是在转述天子的话了。这也不同于国君以下传话者的礼仪吧？
诸侯登阶传达天命，天子抚摸玉璧。
抚摸它，表示接受。天子不手持玉璧、丝帛，是因为在瑞玉面前有所贬抑，这也是至尊者礼仪不同的表现。
诸侯从西阶走下，面向东，把礼物交给太宰。在西阶前两次拜礼并叩头至地，拿着马走出，交给他人，九匹马跟随其后。
“币”指玉璧和丝帛，在西阶前拜送礼物，不是因为那是正式的位置，而是因为想要拿着马以便行事。传话者不引导他登阶，这与授予圭时的情况不同。马，是左边的马。诸侯亲自拿着左边的马走出，表示极度的恭敬。天子的臣子不在室内接受马，是因为没有可以作为节制的理由，这也是至尊者礼仪不同的表现。凡是其他礼仪中的庭实，由主人的士接受时，都以在堂上授受为节制。
事情完毕。
注说：三次献享结束。
继公说：“觐礼有三次献享，经文所见到的，只是第一次献享的仪节。后面两次献享，庭实只取各国所出产的物品，不能互相替代，所以省略了文字。”
右边是三次献享。
于是诸侯在宗庙门的东侧袒露右臂。
袒露右臂，表示恐惧。袒露右臂，是不同于一般礼仪事务的变化。在宗庙门的东侧做这件事，也是位置的改变。郑氏说：“凡是依礼行事的人，袒露左臂。”
于是进入门内右侧，面向北站立，告知听候处置。
进入后又到右侧，是事情结束另起头绪。告知听候处置，是告知传话者自己在此听候处置。事，指自己得罪天子的事情。《大戴记》说：“袒露右臂进入门内到右侧，以听候处置。”
传话者向天子禀告，天子对诸侯说：“伯父没有过错，回去安定你的国家。”诸侯两次拜礼并叩头至地。
注说：“谒”是禀告，“宁”是安定，“乃”通“女”（你）。
继公说：“天子对诸侯说”，是天子的命令由传话者传达，传话者告知诸侯。凡是传话者对诸侯施行臣下的礼仪，如奠圭之类，都向天子禀告；他们告知诸侯时，都是传达天子的命令。上文不说“向天子禀告、天子对诸侯说”，这里不说“传话者告知诸侯”，都是互相省略文字。说“伯父没有过错”，是辞谢他听候处置；说“回去安定你的国家”，是安抚他的话，实际上并没有让他回去。
右边是听候处置。
从屏风的南面走出，到门的西侧，于是进入门内左侧，面向北站立。天子慰劳他，他两次拜礼并叩头至地。传话者引导他说：“登阶。”登阶，完成拜礼，走下台阶出去。【“劳”音力报反】
注说：“天子外屏”，慰劳他的道路是慰劳。
防说：“说‘天子外屏’，是根据此文出门后才说屏南。”继公说：“从屏南走出，才到门西，那么诸侯出入天子的门，也必定是由闑东了。到门西是为了穿好衣服，‘西’字下面似乎脱漏了‘袭’字。袒露在东，穿好衣服在西，应该有所变化。”天子慰劳他，也是传话者传达天子的话。查注说“天子外屏”，用的是《荀子》的文字。
右边是天子慰劳。
天子赐给诸侯车马服饰，在门外迎接，两次拜礼。
注说：赐车，同姓赐金路车，异姓赐象路车；服饰则是衮服、鷩服、毳服。
继公说：“上文说‘赐舍’，那么这门外就是舍门外。凡是舍只有一个门。”
车马先设置在西方，上路车在下，四匹乘马依次排列，重重地赐予没有定数，在车的南面。
注说：“路，指车。凡是君主所乘的车叫路。路下四，指乘马。亚，是次于车而向东。”《诗经》说：“君子来朝，赐给他什么？虽然没有赐给他路车和乘马，又赐给他什么？衮服和黼服。”重，是好的意思。所加赐的好物多少由恩泽决定。《春秋传》说：“重锦三十两。”
继公说：设置路车也在西方，中庭北面车辕。路车只有一辆，却说西上，是因为它与马一起设置。四匹马设置在车的东面，不同于驾车。查注引用重锦的文字，来证明“重”是好的意思。
各位公卿捧着装有服饰的箱子，把任命书放在上面，从西阶登堂，面向东，太史在他的右边。【“大”音泰，下面的“大史”同】
注说：“右”读如周公在王右边的“右”。“是右”，开始跟随进入登阶，面向东，然后站在他的右边。
继公说：“捧着箱子服饰的只有一个人，却说‘诸公’，像是师、傅、保，不固定。把服饰放在箱子里，所以叫箧服。
命书若《文侯之命》之类是也。先设庭实，乃奉其所以将命者，亦至尊之礼异也。此不言揖让之礼，如劳可知。」
译所谓命书，就是像《文侯之命》那样的文书。先在庭院中陈列好馈赠的礼物，然后捧着用来传达命令的文书，这也是至尊之礼与众不同的地方。这里没有提及作揖谦让的礼节，但从慰劳之礼中可以推知。
侯氏升西面立大史述命
注曰读王命书也
侯氏降两阶之间，北面再拜稽首。
是时，侯氏升降自阼阶，故拜于两阶之间。不于阶东者，拜至尊之命，冝异于常礼也。使者不辞之者，以其同为王臣，且尊之也。《春秋传》：「宰孔止齐侯毋下拜，以王命辞之也。」
升成拜
亦于阼阶上，不辞之而升，成拜，尊者之礼也。必成拜者，放授玉之仪也。受劳者未有所放，故惟拜于下而已。
大史加书于服上侯氏受
注曰受箧服
继公谓：「受亦北面，诸公南面讶受之。此受于堂，乃不着其所，是就而受之明矣。」
使者出，侯氏送，再拜。傧使者。诸公赐服者，束帛、四马，傧。大史亦如之。
注曰：「既云拜送，乃言傧使者，以劳有成礼，略而遂言。」
右赐车服
同姓大国，则曰伯父；其异姓，则曰伯舅。同姓小邦，则曰叔父；其异姓小邦，则曰叔舅。
注曰：「此《礼》云『伯父』，据同姓大邦而言。」
飨礼乃归
注曰：礼谓食、燕也。《掌客职》曰：上公三飨、三食、三燕；侯伯再飨、再食、再燕；子男一飨、一食、一燕。
右言称谓与其礼
诸侯觐于天子，为宫方三百歩，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上【坛徒丹反深式鸩反】
注曰：为宫者，于国外八尺曰寻，十有二寻，则方九十六尺也。深谓髙也，从上曰深。司仪职曰：为坛三成。成犹重也。三重者，自下差之为三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等每面十二尺。方明者，上下四方神明之象也。王巡守，至于方岳之下，诸侯防之，亦为此宫以见之。
继公谓：「为宫者，筑宫墙也。」王十二岁若不巡守，则四方诸侯皆来朝，于是为坛壝宫于国门外之南方而受之，此所谓大朝觐也。《司仪职》曰：「将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门，诏王仪南乡见诸侯。」正谓此也。方明云者，其制方，而每面又各以色为其神明之象，因以名之。加此于坛，为将祀之也。《掌舍职》曰：「为坛壝宫，设棘门。」
方明者，木也，方四尺。设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黒，上▯，下黄。设六玉：上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭【琥音虎，璜音黄】
注曰：「六色象其神，六玉以礼之。设玉者，刻其木而着之。」
继公谓：「设六色以象天地四方之色也，设六玉为祀时以此礼之。上不以璧而以圭，下不以琮而以璧，亦与《周官》异也。所以然者，以四方之玉无所象，故于天地之玉亦不必象之也。用圭璧者，圭璧尊也。《大宗伯》职曰：『以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以▯璜礼北方。』谓方明之玉也。」
上介皆奉其君之旂，置于宫上左。公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立。
注曰：「置于宫者，建之豫为其君见王之位也。」
继公谓：「旂上左，而公侯伯子男皆就其旂而立，则是五等之位自西而东，皆北面，与《朝事义》所言诸侯之位异也。《射人职》言正朝之位，云诸侯在朝则皆北面；《朝士职》言外朝之位，云右九棘，公侯伯子男位焉。然则五等诸侯同在朝，唯为一列，亦可见矣。」诸侯既入立于位，王乃于坛上三揖之：土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。
四传摈
王既揖，于是诸侯皆升，奠瑞玉。公于上等，侯伯于中等，子男于下等。既则皆拜于下。摈者緫延之曰：「升！」乃各升，成拜于奠玉之处，降出。三享奠玉、币亦如之。传，摈者传其摈辞，使之升拜也。一朝三享，凡四。此于享亦升之，异于特觐者，以其众也。
天子乘龙，载大旂，象日月、升龙、降龙，出拜日于东门之外，反祀方明。
注曰：马八尺以上为龙。大旂，大常也。王建大常，縿首画日月，其下及旒交画升龙、降龙。
继公谓：「载大旂者，以拜日及祀方明也。」《巾车职》曰：「玉路樊缨十有再就，建大常十有二斿，以祀。」此载大常，则乘玉
译侯氏登上台阶，面向西站立，大史宣读王命。
注解说：这是宣读王命文书。
侯氏走下台阶，在两阶之间，面向北两次拜礼并叩头至地。
这时，侯氏上下台阶都走阼阶，所以在两阶之间拜礼。不在阶东拜礼，是因为拜受至尊之命，应当与常礼不同。使者不告辞的原因，是因为他们同为王的臣子，而且尊重侯氏。《春秋传》说：“宰孔阻止齐侯下阶拜礼，是用王的命令来推辞的。”
侯氏登上台阶完成拜礼。
也在阼阶上，不告辞就登阶完成拜礼，这是尊者的礼节。必须完成拜礼，是仿照授玉的仪式。接受慰劳的人没有所仿照的，所以只在下面拜礼而已。
大史将命书加在车服上，侯氏接受。
注解说：接受的是盛放车服的箱子。
继公说：“接受时也是面向北，各位公侯是面向南惊讶地接受。这里接受在堂上，没有说明具体位置，显然是就近接受。”
使者出来，侯氏送行，再次拜礼。为使者作傧相。各位公侯赐予车服的，用束帛、四匹马，作傧相。大史也这样做。
注解说：“既然说了拜送，又说为使者作傧相，是因为慰劳有成礼，简略地接着说。”
以上是关于赐予车服的内容。
同姓的大国，称为伯父；异姓的，称为伯舅。同姓的小国，称为叔父；异姓的小国，称为叔舅。
注解说：“这里《礼》说‘伯父’，是根据同姓大国而言。”
举行飨礼后才回去。
注解说：礼指的是食礼和燕礼。《掌客职》说：上公三次飨礼、三次食礼、三次燕礼；侯伯两次飨礼、两次食礼、两次燕礼；子男一次飨礼、一次食礼、一次燕礼。
以上是关于称谓及其礼节的内容。
诸侯朝见天子，建造宫室，边长三百步，四面有门，坛高十二寻，深四尺，在坛上放置方明【坛音徒丹，深音式鸩】
注解说：建造宫室，在城外八尺为一寻，十二寻，就是边长九十六尺。深指的是高，从上往下称为深。《司仪职》说：建造坛分三层。层相当于重。三层，是从下往上分为三等，上面有堂。堂上方二丈四尺，上层、中层、下层每面十二尺。方明，是上下四方神明的象征。王巡视守土，到达方岳之下，诸侯前来朝见，也建造这样的宫室来相见。
继公说：“建造宫室，是修筑宫墙。”王十二岁如果不巡视守土，那么四方诸侯都来朝见，于是在国门外南方建造坛壝宫来接受朝见，这就是所谓的大朝觐。《司仪职》说：“将要会合诸侯，就命令建造三层坛，宫旁一门，告诉王面向南接见诸侯。”正是指这个。方明，它的形状是方的，而每个面又各自用颜色作为神明的象征，因此得名。把它放在坛上，是为了将要祭祀。《掌舍职》说：“建造坛壝宫，设置棘门。”
方明，是木制的，边长四尺。设置六种颜色：东方青色，南方红色，西方白色，北方黑色，上方白色，下方黄色。设置六种玉器：上方圭，下方璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭【琥音虎，璜音黄】
注解说：“六种颜色象征其神，六种玉器用来祭祀。设置玉器，是在木头上刻出形状并附着。”
继公说：“设置六种颜色来象征天地四方的颜色，设置六种玉器作为祭祀时用来礼敬。上方不用璧而用圭，下方不用琮而用璧，也与《周官》不同。之所以这样，是因为四方的玉器没有所象征的，所以天地之玉也不必象征。使用圭璧，是因为圭璧尊贵。《大宗伯》职说：‘用玉制作六种器物，用来礼敬天地四方。用苍璧礼敬天，用黄琮礼敬地，用青圭礼敬东方，用赤璋礼敬南方，用白琥礼敬西方，用白璜礼敬北方。’指的是方明的玉器。”
上介都捧着他们君主的旗帜，放置在宫上左侧。公、侯、伯、子、男，都靠近他们的旗帜站立。
注解说：“放置在宫上，是预先为他们君主见王的位置树立旗帜。”
继公说：“旗帜在左侧，而公侯伯子男都靠近他们的旗帜站立，那么五等诸侯的位置自西向东，都面向北，与《朝事义》所说的诸侯位置不同。《射人职》说正朝的位置，说诸侯在朝都面向北；《朝士职》说外朝的位置，说右边九棘，公侯伯子男位列其中。那么五等诸侯同在朝中，只排成一列，也可以看出来了。”诸侯已经进入站在位置上，王就在坛上三次揖礼：对庶姓用土揖，对异姓用时揖，对同姓用天揖。
四次传摈。
王揖礼之后，于是诸侯都登上台阶，放置瑞玉。公在上等，侯伯在中等，子男在下等。然后都在下面拜礼。摈者总领延请说：“登阶！”于是各自登阶，在放置玉器的地方完成拜礼，走下台阶出来。三次享礼放置玉器、币帛也这样做。传，是摈者传达摈辞，让他们登阶拜礼。一朝三次享礼，共四次。这里在享礼时也让他们登阶，不同于单独朝见，是因为人多。
天子乘坐龙马，载着大旂，画着日月、升龙、降龙，出东门拜日，回来祭祀方明。
注解说：马八尺以上称为龙。大旂，就是大常。王建立大常，旗头画着日月，下面及旒交错画着升龙、降龙。
继公说：“载大旂，是为了拜日及祭祀方明。”《巾车职》说：“玉路樊缨十有再就，建立大常十二斿，用来祭祀。”这里载大常，就是乘坐玉
路矣。东门，即此宫之东门也。拜日于东，乡其所出之处也。于宫门外者，由便尔。祀方明者，祀上下四方之神也。上下四方之神，唯壹祀之者，因朝为之，故其礼简。《大宗伯职》曰：「皆有牲币，各放其器之色。」谓祀方明之礼也。此言已受诸侯之朝享，乃帅而拜日，其节亦与朝事义不同。
译道路已经修好了。东门，就是这座宫殿的东门。在东面拜日，是面向太阳升起的地方。在宫门外进行，是因为这样比较方便。祭祀方明，是祭祀上下四方之神。上下四方之神，之所以只进行一次祭祀，是因为趁着早朝的时候进行，所以礼仪比较简单。《大宗伯职》说：“都有牺牲和丝帛，各自按照祭器的颜色。”说的就是祭祀方明的礼仪。这里说已经接受了诸侯的朝见和祭品，于是率领他们拜日，其节度也与朝见之事的义理不同。
礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外。
门亦谓宫门，礼谓祀之也。不言祀者，以异于正祭，变其文耳。礼日于南，礼月与四渎于北，礼山川丘陵于西，皆随其地之隂阳而为之，与拜日于东之义异也。礼川不于北者，四渎尊，冝辟之也。此三礼者，皆与上事相属而举之。天子廵守，有怀柔百神、望秩山川之礼，此诸侯以天子不巡守之故而来觐，故天子于此亦略修祀事，以放廵守之礼云。
祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗【瘗于例反】
谓以此四事用其祭物也。祭物谓牲币之属。燔柴者，置之于积柴之上而燔之。升谓县之。瘗埋也。此皆顺其性而为之。盖因上文遂并言正祭之法，以明所谓礼者异于此也。然此祭亦不尽与周官合，未详。
右大朝觐之礼
记几俟于东箱
经云：「设斧依于户牖之间，左右几。」乃云：「天子衮冕，负斧依。」则是天子登席于既设几之后也，而此云「几俟于东箱」，其指未设几之前而言与？
偏驾不入王门
言此者，明唯王车乃入王门也。凡非王车，皆谓之偏驾。
奠圭于缫上
明奠时，开缫而见玉也。经云：「乃朝以瑞玉有缫。」
仪礼集説卷十
正误
迎于门外
郑本作「外门外」，注云：「古文曰：『迎于门外。』」继公案：《聘礼》则舍惟有一门而已。此今文虽有「外门外」之文，则是以为有二门也。然以其行礼之节求之，絶无可以为二门者之征，故且以古文为正。
上左
郑本上作尚，注云：「古文尚作上。」案：上左云者，以左为上也。且《春秋传》亦有上左之文，则上字之义优于尚也，冝从古文。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集说卷十一 元 敖继公 撰
丧服第十一
此篇言诸侯以下男女所为之丧服，于五礼属凶礼。
丧服》：斩衰裳，苴绖、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者【衰七回反，下并同。苴七余反。绖大结反。绞尸交反。菅古顔反】
注曰：「者者，明为下出也。」凡服，上曰衰，下曰裳。麻在首、在要皆曰绖。要绖象大带，绞带象革带。齐衰以下用布。
疏曰：斩衰裳者，谓斩三升布以为衰裳。斩衰不言三年者，可知也。注云「者」者，明为下出也。者，明为下句「父诸侯为天子」等而出也。
继公谓：「苴绖杖者，谓绖带用苴麻，杖用竹也。绞带所以束衣，代革带也。齐衰以下用冠布，则此其用牡麻与菅茅类也。凡丧服衰裳冠带之属，皆因吉服而易之，若首绖则不然。葢古者未有丧服之时，但加此绖以表哀戚，后世圣人因而不去，且异其大小之制，以为轻重云。斩衰自卒哭以至练祥，服有变除，绖皆不着之，唯言初服者，丧服之行于世，其来久矣，节文纎悉，人所习见，故绖但举大略以记之耳，后放此。案疏云：「斩三升布」，但据正服而言也。正服布三升，义服布三升有半。」
▯曰：「斩者何？不缉也【缉七入反】
此释绖斩衰裳之文也，不缉谓不齐之也，其领袖亦有纯，作▯之人未详，说见记后。
苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带【蕡符云反，搹音革，去起吕反，下并同】
注曰：盈手曰搹。搹，扼也。以五分一为杀者，象五服之杀也。
疏曰：「尔雅」云：「蕡，枲实，即麻子也。以色言之谓之苴，以实言之谓之蕡。下言牡者，对蕡为名；言枲者，对苴生称也。本谓麻根。」
继公谓：「此释苴绖之文也。麻有蕡，则老而麤恶矣，故以为斩衰之绖。绖之大惟以槅为度，而不言寸数，未详。重服之绖以麻之有本者为之，又有缨，此绖左本而在下，所以见其以本为缨也。去五分一，五分其绖之大而去其一也。绖大带小，见轻重也。《闲▯曰：『男子重首，妇人重带。』绖带大小之义，主于男子。」
齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带；大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带；小功之绖，大功之带也，去五分一以为带；缌
译在南门外祭祀日，在北门外祭祀月与四渎，在西门外祭祀山川丘陵。
门也指宫门，礼指祭祀。不说祀，是为了区别于正祭，变换用词罢了。在南门祭日，在北门祭月与四渎，在西门祭山川丘陵，都是顺应各地的阴阳属性而进行的，这与在东门拜日的意义不同。祭祀川不在北门外，是因为四渎尊贵，应当避开它。这三项祭祀，都与上述事务相关联而一并举行。天子巡守时，有安抚百神、按等级遥祭山川的礼仪，这里诸侯因为天子不巡守的缘故而来朝见，所以天子在此也简略地修习祭祀之事，以仿效巡守的礼仪。
祭祀天用燔柴，祭祀山丘陵用升，祭祀川用沈，祭祀地用瘗【瘗音义】
是说用这四种方式处理祭品。祭品指牺牲、币帛之类。燔柴，是将祭品放在堆积的柴上焚烧。升，指悬挂。瘗，是埋藏。这些都是顺应其本性而做的。大概是因为上文，于是连带说明了正祭的方法，以表明所谓的“礼”与此不同。然而这些祭祀也不完全与《周官》相符，详情不详。
右大朝觐之礼
记几俟于东箱
经文说：“在户牖之间设置斧依，左右放置几。”又说：“天子穿着衮冕，背对斧依。”那么天子是在已经设置好几之后登上席位的，而这里说“几等待在东厢”，是指尚未设置几之前吗？
偏驾不入王门
说这个，是为了明确只有王车才能进入王门。凡不是王车的，都称为偏驾。
奠圭于缫上
明确在奠放时，打开缫而露出玉。经文说：“于是朝见时拿着瑞玉，配有缫。”
仪礼集説卷十
正误
迎于门外
郑本作“外门外”，注说：“古文说：‘迎于门外。’”继公案：《聘礼》中馆舍只有一扇门。这里今文虽然有“外门外”的文字，那是认为有两扇门。但是根据行礼的节次来推求，完全没有可以作为两扇门的证据，所以暂且以古文为正确。
上左
郑本上作尚，注说：“古文尚作上。”案：上左的意思，是以左为上。而且《春秋传》也有上左的文字，那么上字的意义优于尚，应当遵从古文。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集说》>
钦定四库全书
仪礼集说卷十一 元 敖继公 撰
丧服第十一
这一篇讲述诸侯以下男女所穿的丧服，在五礼中属于凶礼。
《丧服》：斩衰裳，苴绖、杖、绞带，冠绳缨，菅屦【衰音衰，下并同。苴音疽。绖音迭。绞音绞。菅音监】
注说：“者，表明是为下文引出。”凡丧服，上衣叫衰，下裳叫裳。麻在头上、在腰间都叫绖。腰绖象征大带，绞带象征革带。齐衰以下用布。
疏说：斩衰裳，是说斩断三升布来做衰裳。斩衰不说三年，是显而易见的。注说“者”，表明是为下文“父诸侯为天子”等引出。
继公说：“苴绖杖，是说绖带用苴麻，杖用竹子。绞带用来束衣，代替革带。齐衰以下用冠布，那么这里大概是用牡麻和菅茅一类。凡丧服的衰裳冠带之类，都是因吉服而改变的，但首绖则不然。大概古代没有丧服的时候，只是加上这绖来表现哀戚，后世圣人因而保留，并且区别其大小的制度，作为轻重之分。斩衰从卒哭到练祥，服饰有变化去除，绖都不穿戴，只说初服，是因为丧服在世间流行已久，细节纤悉，人们习以为常，所以绖只举大略来记录，后面仿此。案疏说：‘斩三升布’，只是依据正服而言。正服布三升，义服布三升半。”
〇曰：“斩者何？不缉也【缉音缉】
这是解释斩衰裳的文字，不缉谓不齐边，其领袖也有纯边，作〇之人不详，解说见记后。
苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带【蕡音汾，搹音革，去音起，下并同】
注说：盈手曰搹。搹，扼也。以五分一为杀者，象征五服的递减。
疏说：《尔雅》说：“蕡，枲实，即麻子。以颜色说叫苴，以果实说叫蕡。下文说牡，是相对于蕡命名；说枲，是相对于苴生称。本指麻根。”
继公说：“这是解释苴绖的文字。麻有蕡，则老而粗糙恶劣，所以用作斩衰的绖。绖的大小只以槅为度，而不说寸数，不详。重服的绖用有本的麻做成，又有缨，这绖左本在下，所以显示它以本为缨。去五分一，是将绖的五分之一去掉。绖大带小，显示轻重。《闲〇》说：‘男子重首，妇人重带。’绖带大小的意义，主要在于男子。”
齐衰的绖，是斩衰的带，去掉五分一作为带；大功的绖，是齐衰的带，去掉五分一作为带；小功的绖，是大功的带，去掉五分一作为带；缌